منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

آكل كما يأكل العبد ،وأجلس كما يجلس العبد« ،وفى ركوبه يركب ما يركب عامة الناس، فركب صلى الله عليه وسلم البعير والحمار والبغلة والفرس.

عن عطاء رضي الله عنه قال :قلت لعبد الله بن عمرو أخبرني عن صفة رسول اللهصلى الله عليه وسلم في التوراة ،قال :أجل والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في

ومبش ار

النبي إنا أ

ونذي ار وحراز للأميين ،أنت عبدي ورسولي،

يها  

رسلناك شاهدا 

القرآن«يا أ 

سميتك المتوكل ،لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ،ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء ،بأن يقولوا لا إله إلا الله ،ويفتح

غلفا -رواه البخاري.

صما

وقلوبا

عميا

بها

أعينا

وآذانا

انتهج النبى صلى الله عليه وسلم ذلك فى دعوته ولطيف أسلوبه للناس كلهم حتى

اج من الناس

شملت الكافرين ،فكان من سبب ذلك أن أسلم ودخل فى دين الله تعالى أفو بالمعاملة الحسنة والأسلوب الأمثل ،كان يتمثل فى ذلك صلى الله عليه وسلم قول الله عز

وجادلهم

الموعظة

بك

ادع إلى س

حسن( النحل

بيل ر

هي أ

بالحكمة و

وجل ) :

الحسنة

بالتى

.١٢٥إن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أسيء إليه يدفع بالتى هى أحسن يتمثل

فإذا

ادفع

وما

حسن

الذى

بينك

هي أ

ويتخلق بقوله تعالى :

ولي

حميم

وبينه

عداوة كأنه

بالتى

يلقاهآ إلا ذو حظ

عظيم( فصلت ٣٥-٣٤

وما

يلقاها إلا

الذين

صبروا

-خلق الحياء والإغضاء ،فكان عليه الصلاة والسلام أشد الناس حياء وأكثرهم عن العورات إغضاء ،قال أبو سعيد الخدري :كان عليه الصلاة والسلام أشد حياء من العذراء شيئا عرفناه في وجهه ،وكان عليه الصلاة والسلام لطيف البشرة،

في خدرها ،وكان إذا كره

أحدا بما يكرهه حياء وكرم نفس.قالت عائشة :كان عليه الصلاة

رقيق الظاهر ،لا يشافه

والسلام إذا بلغه عن أحد ما يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا وكذا ،بل يقول :ما بال أقوام يصنعون أو يقولون كذا ،ينهي عنه ولا يسمى فاعله .وقالت رضي الله عنها :لم يكن

صخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة،

متفحشا ،ولا

فاحشا ولا

عليه الصلاة والسلام

ولكن يعفو ويصفح.

-خلق الحياء ..فضيلة إنسانية زكاها الإسلام ونماها ،وحرص على غرسها فى نفوس

- ٢٢٢١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

أتباعه ،ذلك لأن الحياء هو الميزان الذى يوزن به بقية أخلاق المسلم كلها ،فبغيره لا يكون لأى خلق معنى ولا قيمة ،ولذلك يقول المعصوم صلى الله عليه وسلم إن لكل دين خلقا،

وخلق الإسلام الحياء .

وقد عنى الإسلام بترسيخ هذا الخلق لدى اتباعه عنأية فائقة؛ لأنه حجر الزاوية فى انواع العلاقات المتعددة داخل الحالة الإسلامية ،فهو رأس العلاقة بين العبد وبين ربه او ينبغى أن يكون كذلك ،وهو أيضا عنوان للعلاقة بين أفراد المجتمع أو ينبغى أن يكون، حتى فى علاقة الإنسان بنفسه ينبغى أن يكون الحياء طبيعة وديدنا لهذه العلاقة.

عز 

فتارة ترى الإسلام يؤكد على أن الحياء خلق جميل يحبه الله جل وعلا   " :

وجل

إن الله



ستير 

الستر" ،وتارة يؤكد أنه خلق من أخلاق النبى صلى الله عليه وسلم

يحب

حيي 

الحياء و 

ليترسخ فى أذهان المسلمين التشبه برسول الله حيث كان أشد حياء من العذراء فى خدرها.

وتارة يوضح لأتباعه أن الحياء من الله هو الطريق التى يصل الإنسان من خلالها رضا مولاه سبحانه وتعالى عن طريق فعله للطاعات ومسارعته فى الخيرات واجتنابه الذنوب والسيئات ،فيقول المعصوم صلى الله عليه وسلم )استحيوا من الله حق الحياء ،من استحى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى ،والبطن وما حوى ،وليذكر الموت

و

البلى ،ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا ،فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء.

ولأن النبى صلى الله عليه وسلم يدرك حب البعض لما يمكن ان نسميه التفاخر الاجتماعى وحب مدح الناس والثناء عليه ،فقد جعل الحياء بابا لهذا الأمر فقال صلى الله عليه وسلم عن أنس رضى الله عنه ما كان الفحش فى شيء إلا شانه ،وما كان الحياء فى شيء قط إلا زانه ،بل ونهى عن اعتبار الحياء خلقا مذموما يشين صاحبه فى الحديث المعروف حينما رأى النبى رجلا يعاتب أخاه فى الحياء قال :دعه ،فإن الحياء من الإيمان.

إن أعظم أنواع الحياء هو الحياء من الله جل وعلا ،فيستحى الإنسان أن يراه الله على معصية ،وهذا النوع يمكن تحصيله عن طريق مراقبة الله تعالى فى السر والعلن ،وتقوية الإيمان فى القلب بزيادة الطاعات واجتناب المنكرات.هذه المراقبة التى يشعر معها العبد دوما أنه فى محل سمع الله وبصره ،فيتولد لديه شعور دائم بالحياء أن تنكشف عورته امام

- ٢٢٢٢ -

معلومات عامة

ربه ،فيراه على معصية فتزل قدمه بعد ثبوتها بإيمانه بربه جل وعلا.

كان عليه الصلاة والسلام أعبد الناس ،ومن كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنهعبدا الله شكو ار .ومن تمام كريم الأخلاق التأدب مع الله رب العالمينوذلك بأن يعرف

كان

حق ربه سبحانه وتعالى عليه فيسعى لتأدية ما أوجب الله عز وجل عليه من الفرائض

العبد

يسر الله تعالى له من النوافل ،وكلما بلغ العبد درجة مرتفعة عالية فى العلم

ثم يتمم ذلك بما

والفضل والتقى عرف حق الله تعالى عليه فسارع إلى تأديته والتقرب إليه عز وجل بالنوافل.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين فى الحديث القدسى الذى يرويه عن ربه إن الله تعالى قال لى ...) :ومايزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها .ورجله التى يمشى بها .وان سألنى لأعطينه ولئن استعاذنى لأعيذنه (...رواه البخارى قال صلى الله عليه وسلم» :ما من شيء فى الميزان أثقل من حسن الخلق« رواه الترمذي .وعن أنس رضى الله عنه قال »كان النبى صلى الله عليه وسلم من احسن الناس يوما لحاجة ،فقلت له والله لا أذهب وفى نفسى أن أذهب لما أمرنى به صلى

خلقا ،فأرسلنى

الله عليه وسلم ،فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون فى السوق ،فإذا النبى صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفاى من ورائي ،فنظرت إليه وهو يضحك فقال يا أنس أذهبت حيث أمرتك؟ قلت نعم ،أنا أذهب يا رسول الله – فذهبت« رواه مسلم وأبو داود.

-كان عدله صلى الله عليه وسلم واقامته شرع الله تعالى ولو على أقرب الأقربين.

كان يعدل بين نسائه صلى الله عليه وسلم ويتحمل ما قد يقع من بعضهن من غيرة كما

كانت عائشة رضى الله عنها غيورة.

صحفة لها إلى رسول الله صلى

بطعام فى

فعن أم سلمة ،رضى الله عنها ،أنها أتت

فهر ففلقت به الصحفة ،فجمع النبى صلى

الله عليه وسلم وأصحابه ،فجاءت عائشة ومعها

الله عليه وسلم بين فلقتى الصحفة ،وهو يقول) :كلوا غارت أمكم مرتين( ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أم سلمة وأعطى صحفة أم سلمة عائشة.

رواه النسائى وصححه الألباني.

- ٢٢٢٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال :خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى إحدى صلاتى العشي ،الظهر أو العصر ،وهو حامل الحسن أو الحسين ،فتقدم النبى صلى الله عليه وسلم فوضعه ثم كبر للصلاة ،فصلى فسجد بين ظهرى صلاته سجدة أطالها .وانى رفعت رأسى فإذا الصبى على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فرجعت فى سجودي ،فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ،قال الناس يا رسول الله :إنك سجدت بين ظهرى الصلاة سجدة أطلتها ،حتى ظننا انه قد حدث أمر أو انه يوحى إليك ،قال :كل ذلك لم يكن ،ولكن ابنى ارتحلنى )ركب على ظهري(

فكرهت أن أعجله حتى يقضى حاجته.

مما تحلى به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ،من الأخلاق الفاضلة ،والشمائلالطيبة ،الوفاء بالعهد ،وأداء الحقوق لأصحابها ،وعدم الغدر ،امتثالا لأمر الله في كتابه العزيز حيث قال » ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون« الانعام .١٥٢فقد كان وفيا مع زوجاته ،فحفظ لخديجة رضي الله عنها مواقفها العظيمة ،وبذلها السخي ،وعقلها الراجح ،وتضحياتها المتعددة ،حتى إنه لم يتزوج عليها في حياتها ،وكان يذكرها بالخير بعد وفاتها ،ويصل أقرباءها ،وهذا كله وعد صلى الله عليه وسلم نقض العهد ،واخلاف الوعد من

وفاء لها رضي الله عنها .

علامات المنافقين ،فقال» :أية المنافق ثلاث :إذا حدث كذب ،واذا وعد أخلف ،واذا اؤتمن

خان” .رواة البخاري ومسلم.

كان إذا تحدث صلى الله عليه وسلم ،تكلم بفصل مبين ،يعده العاد ليس بسريع لا

يدركه السامع ،بل هديه فيه أكمل

الهدي ،كما وصفته أم



يحفظ ،ولا بكلام منقطع لا

المؤمنين عائشة رضى الله عنها بقولها) :ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ،ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يتحفظه من جلس إليه( متفق عليه .

وكان عليه الصلاة والسلام لا يتكلم فيما لا يعنيه ،ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه ،واذا

عرف فى وجهه.

ك ره الشيء :

- ٢٢٢٤ -

معلومات عامة

يقينا أن الحق فى اتباع الإسلام؛

رغم أنمحمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعتقدون

مطلقا إجبار أحد على الدخول فى

فهو المتمم لرسالات الرسل من قبل ،إلا إنهم لم يحاولوا

إكراه فى 

غما عنه ،وقد أبان القرآن 

الرشد

جليا ذلك المعنى بقوله» :لا

الدين

تبين 

قد 

الإسلام ر

المرغم أبا يريد

من

الغي« البقرة .٢٥٦فلا إرغام لأحد على الدخول فى الإسلام حتى لو كان ابنا لا يشك فى شفقة أبيه عليه .وحتى رسول الله صلى الله عليه

غم

الخير لأبنائه ،ولو كان

المر

لآمن

شاء ر 

بك

ولو

وسلم نفسه نهى عن إكراه الناس للدخول فى هذا الدين ،فقال عز وجل » :

من فى 

الناس 

مؤمنين« )يونس(٩٩ :

نت

حتى

جميعا أ فأ

يكونوا

تك ره 

كلهم

الأرض

كان عليه الصلاة والسلام أعبد الناس ،ومن كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنهعبدا الله شكو ار .ومن تمام كريم الأخلاق التأدب مع الله رب العالمين.

كان

حق ربه سبحانه وتعالى عليه فيسعى لتأدية ما أوجب الله عز

وذلك بأن يعرف العبد

يسر الله تعالى له من النوافل ،وكلما بلغ العبد درجة

وجل عليه من الفرائض ثم يتمم ذلك بما

مرتفعة عالية فى العلم والفضل والتقى عرف حق الله تعالى عليه فسارع إلى تأديته والتقرب إليه عز وجل بالنوافل .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين فى الحديث القدسى الذى يرويه عن ربه إن الله تعالى قال لى ...) :ومايزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها .ورجله التى يمشى بها .وان سألنى لأعطينه ولئن استعاذنى لأعيذنه (...رواه البخارى.

-جاء الإسراء والمعراج في ليلة واحدة ،تكريما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وايناسا له ،ونحن نستحضر اللحظات المفعمة بالروحانية لنعيش جوا مليئا بالطمأنينة والقرب من الحدث المعجزولقد ورد ذكر الإسراء في قوله تعالي »سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي« ،والعنصر البارز في السياق الديني هو الحديث عن الرسول والمعجزة الدالة علي صدقه ورسالته ،تلك التي خرقت الناموس ،وطوت الزمان والمكان ،وجاءت تكريما إلهيا للرسول في جزء من الليل ،حيث السكون الغافي علي

الكون ،والواشي بلحظة التجلي .

وقع الحادث الكريم في ليلة واحدة ،في اليقظة ،وبجسد النبي وروحه ،وليس في العقل

- ٢٢٢٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ما يمنع التصديق به أو يحتاج إلي تأويل ،فجوهر الإعجاز هو الجسد ،وهو رد علي من رأي أن الإسراء بالجسد ،والمعراج رؤيا منامية ،وحين أخبر الرسول قريشا بأمره كذبوه لمعرفتهم ببيت المقدس ،ولاستحالة أن يقطع المسافة التي يقطعونها في أربعين يوما في جزء من الليل ،في حين لم يتعرضوا للمعراج لكونه أم ار سماويا كموضوع الوحي الذي ينزل من السماء علي »محمد صلى الله عليه وسلم« في مكة .

وفي دلالة الألفاظ ما يزيل اللبس بين فعلي الإسراء والمعراج ،فلقد جاءت لفظة »عبده« في قوله تعالي «سبحان الذي أسري بعبده» ،لتشير إلي امتزاج الفعلين الإلهيين مزجا لا انفصال فيه ،إذ هي تعني كمال الخلق والعبودية ،وتوحي دلالة الإضافة إلي الذات ال عليه بعلو المنزلة ودرجة الاصطفاء الكبري ،ولو فصلنا الجسد عن الروح افتقد الأمر إلي الكمال ،وخلا من التكليف ،ومن ثم وجب الامتزاج ليتحقق للحدث معجزته المبهرة .

ومن ثم فإن التحدي لا يكون بالمنام وانما بالوجود العيني الذي يؤكد جسدية الرسول في رحلته المباركة ،ولعل إعداد الرسول لتحمل عبء الرسالة يكون من أهم دلالات الرحلة، ويري الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه »حياة محمد« ،أنه في هذه الرحلة »اجتمع الكون كله في روحه ،فوعاه منذ أزله إلي أبده ..وصوره في تطور وحدته إلي الكمال” .إن الحدث معجز ،وعلينا أن نتأسي دلالته ،ونجعله يشرق في قلوبنا ..ع از ..ورفعة ..واطمئنانا .

تدل كل الشواهد علي أن العالم مقبل علي عصر المعرفة الشاملة التي ستزيلالتناقض والاختلاف وصدام الحضارات بل وستقلل من استخدام وسائل تقليدية كالمؤتمرات والاجتماعات .وما لم يكن مصدقا في الماضي بين أصحاب الفكر والعلماء إلا بالتجربة والحساب صار الآن واقعا بفضل تكنولوجيا المعرفة ،فتكنولوجيا »التلي الميكرو« أصبحت تهتم بكشف المكنون من الأسرار وتقليص المسافة بين الإيمان المطلق من ناحية ،والعلم من ناحية أخرى ،فالعلم سطر أول صفحة في كتاب الإيمان بمصابيح المعرفة ،ويتحول الإيمان شيئا فشيئا إلي علم ،ومن المشاهدات الكثيرة في تاريخ العلم المعاصر تحول الإيمان بأقطار السماوات والمعارج ومواقع النجوم وغيرها إلي علم ونظريات حديثة أما التحدي للمؤمن فلماذا لا يستبق ويبرز المستور من علم في القرآن قبل اكتشافه؟ إذ يتبين

- ٢٢٢٦ -

معلومات عامة

الآن أنه جزء من معجزة القرآن ذاته فالمسلم وغيره سواسية ،وفي خندق واحد تجاه ماجعله الله سبحانه علي كليهما مكنونا مطلقا بنص القرآن حتي مهما اتفقنا جدلا على أن القرآن الكريم ليس كتاب علم .إن المدهش في حقائق الكشف العلمي أنها تتضافر مع القرآن مما يؤكد أنه كتاب مكنون »فلا أقسم بمواقع النجوم« )» ،(٧٥وانه لقسم لو تعلمون عظيم« )» ،(٧٦إنه لقرآن كريم« )» ،(٧٧في كتاب مكنون« ) (٧٨سورة »الواقعة« ،فأبرز ملامح نص الحقائق الكونية شقان ،الأول إن النص يسبق العلم بقرابة ١٤٠٠سنة ،والثاني يضمن سطوعه يوما ما إذا جاء زمن السطوع »ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء« من »الأية ٢٥٥سورة البقرة« ،وتحتوي كلمة مكنون علي مظهرين هما تتابع السكينة والحركة أي الاحتجاب ثم السطوع التلقائي وقتما تتهيأ مقتضيات السطوح ،فسكينة المكنون في دوامه وصونه ومطابقته للعلم ،أما حركته فتتمثل في السطوع المتواصل بحسب المشيئة الالهية »سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق« ،من الأية ) (٥٣فصلت..

ان القرآن عز المؤمن وقوة الإسلام لانه أحدث وآخر إصدارات السماء للأرض لكن معظم التفسيرات القديمة للآيات الكونية بالذات لا تواكب العلم وربما تفسر القرآن حسب الحدود الإدراكية لزمن الفقيه أو بنظرة اقليمية وبالتالي فإن الترجمات الإنجليزية تسير علي نفس المنوال وهذا دور ومسئولية فقهاء الدين المعاصر أمام الله.

لقد عنى الإسلام بالإنسان بصفة عامة وبالضعفاء بصفة خاصة ،وبالأطفال علىوجه أخص ،فهم محل العنأية والرعاية ،وهم نعمة من أهم النعم التى يجب رعايتها

جعل



لكم

اجا

لكم

نفسكم أ زو

وجعل

من أ

والمحافظة عليها ،حيث يقول الحق سبحانه » :والله

يؤمنون 

ورزقكم من 

من أ زو

الطيبات أ

يكفرون«

بنين

هم

وحفدة

اجكم

وبنعمت الله

فبالباطل

)النحل .(٧٢ :ولكى ندرك مدى عنأية الإسلام بنفسية الطفل ومراعاته لها نذكر بعض ما جاء فى ذلك من الهدى النبوي ،حيث يحدثنا ويعلمنا نبينا )صلى الله عليه وسلم( أعلى درجات الذوق والرقي ،عندما وجه الآباء إلى تعليم أبنائهم المحافظة على شعور أبناء

تدرى ما 

حق

جيرانهم ،فقال «:أ

قرضته ،و اذا

عنته ،و اذا

الجار :إذا

استقرضك أ

استعانك أ

يته،

هنأته ،و اذا أ

افتقر

مصيبة عز

صابته

خير 

عدته ،و اذا أ

مرض

عدت عليه ،و اذا

صابه

- ٢٢٢٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بإذنه ،ولا

عنه الريح إلا

عليه

تستطل

تؤذيه

اتبعت

مات 

و اذا

تحجب

بالبناء

ته ،ولا

جنا ز

فاكهة

اشتر

منها ،و

دخلها

فإن لم

بقتار

ن

فأهد له منها ،

قدرك إلا أ

تفعل فأ

يت

ان

تغرف له

ولدك

سرا ،ولا

ولده«.وفى شأن عدم التمييز بين الأبناء يقول نبينا

بها

بها

ليغيظ

يخرج

قال

كانت له أ

عليها -

يؤثر

من

صلى الله عليه وسلم » :

فلم

ولم

ولده

يهنها

ولم

يئدها

نثى

دخله 



الله 

ابتداء

الجنة«.ففى هذا الحديث نهى صريح عن كل ألوان الأذى

الذكور -أ

يعنى

انتهاء بالأذى

من أشده وهو الوأد ،ثم الإهانة بكل أشكالها سواء أكانت باليد أم باللسان ،و النفسى وهو إيثار ولده عليها ،لذا فقد كان أحد الناس يجلس إلى جانب رسول الله صلى الله

عليه وسلم وجاء ابنه فأخذه 

وقبله ووضعه على فخذه ،ثم جاءت ابنته فأخذها وقبلها وأجلسها إلى جانبه ،فقال له صلى الله عليه وسلم «:فما عدلت بينهما« ،وفى رواية » :

فهلا

بينهما؟”.وعندما قبل نبينا صلى الله عليه وسلم حفيده الإمام الحسين بن على بن أبى

عدلت

طالب رضى الله عنهما وكان فى حضرته صلى الله عليه وسلم الأقرع بن حابس ،فقال

رسول

منهم أ 

فنظر

الولد ما قب

إن لى

الأق رع :

الله صلى الله عليه

إليه

لت

عش رة

حدا قط ،

من



عن

وسلم( 

ثم

قال »:

رضي الله

يرحم« ،وفى روأية أخرى عند البخارى :

يرحم لا

من لا

عائشة



النبي  

نقبلهم،

ع ر 

وسلم

عنها

جاء أ

تقبلون 

فقال  :

ابي إلى  

قالت :

فما 

الصبيان!

صلى الله عليه

ع 

الله 

النبي  

الرحمة«.ثم إن

من

ملك

وسلم» :أ و أ

ن نز

الله

لك أ

صلى

فقال  

قلبك 

عليه

وتأديبا ،وعن إهماله وتضييعه لهم ،يقول

وتعليما

الإنسان محاسب عن رعايته لأطفاله نفقة

ومسئول عن ر 



عن

فالإمام ر

كلكم ر

وهو

مسئول

اع

نبينا صلى الله عليه وسلم » :

عيته ،

اع

عيته ،و الم أرة فى

الرجل فى أ

ر 

زوجها ر

بيت

اعية

وهي

هله ر

وهو

عيته ،و 

مسئول

عن ر 

اع

مال أ

مسئول عن ر 

مال 

عيتها ،و

الرجل فى

بيه

سيده ر

عيته ،و 

مسئولة

الخادم فى

وهو

اع

عن ر 

عن ر 

فكلكم ر 

عن ر  

عيته« ،ويقول صلى الله عليه

ر

وكلكم

وهو

مسئول

اع

عيته ،

مسئول

اع

كفى

من

من

يعول« ،وفى رواية » :

وسلم » :

يضيع

إثما أ

يضيع

إثما أن

كفى بالمرء

ن 

بالمرء

بجلده

يقوت” .وعندما 

عجبوا

مر نبينا صلى الله عليه وسلم مع أصحابه على رجل فأ

سبيل

هذا فى

يسعى

ان

الله!!

رسول الله ) :

رسول الله لو ك

إن

ونشاطه ،فقالوا :يا

كان

فقال

صغا ار فهو فى

على

شيخين

كبي ر

بوين

على أ

ين ففى

يسعى

سبيل الله ،و

ان

خرج

كان

ولده

- ٢٢٢٨ -

معلومات عامة

ليعفها ففى



على

يسعى

يسعى

سبيل الله ،و

سبيل الله ،و

ان

ان

خرج

خرج

كان

على نفسه

كان



وتكاث ار ففى

هله ففى

الطاغوت(.

سبيل

يسعى

أ

سبيل الله ،و

ان

خرج

تفاخ ار

كان

وعلى الجملة فإن الإسلام يحثنا على حسن رعأية أبنائنا والإحسان إليهم ،وحسن تعليمهم وتأديبهم ورعايتهم ،وينهى عن كل ألوان العنف والأذى التى يمكن أن تنالهم أو

عقد نفسية أو فكرية أو جسدية .على أن

توجه إليهم ،حتى يخرجوا إلى المجتمع أسوياء بلا هذه التربية السوية تقتضى منا انتقاء ما نقدم لأطفالنا من أفلام أو مسلسلات أو أعمال كرتونية أو غير كرتونية ،بحيث ننقذهم من كل ما يغذى العنف أو يزرعه أو ينميه أو يرسخه فى نفوسهم ،وأن نتخير لهم من الأعمال ما ينمى القيم الإنسانية ومعانى الذوق والتسامح والرقى واحترام الآخر وعدم الاعتداء عليه أو على خصوصياته ،فكما نزرع

نحصد ،ولن نجنى من الشوك العنب.

عن أنس »رضى الله عنه قال« خدمت النبى صلى الله عليه وسلم عشر سنين ،واللهما قال أف قط ،ولا قال لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا« -رواه الشيخان وأبو داود والترمذي.فقد كان لطيفا رحيما .وعن عائشة رضى الله تعالى عنها .قالت ما ضرب رسول الله ،صلى الله عليه وسلم ،خادما له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يجاهد فى

خادما إلا أن يجاهد فى

شيئا قط بيده ولا امرأة ولا

سبيل الله .وفى روأية ما ضرب رسول الله

سبيل الله -رواه مالك والشيخان وأبو داود.

قال ابن كثير رحمه الله فى تفسيره :ومعنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم صار امتثالالقرآن أم ار ونهيا سجية له وخلقا .فمهما أمره القرآن فعله ومهما نهاه عنه تركه ،هذا ما جبله الخلق العظيم من الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم وكل

خلق جميل.

الله عليه من

يحسن أخلاقه ويتعوذ من سوء الأخلاق

وعلى الرغم من حسن خلقه حيث كان يدعو الله بأن

عليه الصلاة والسلام .فعن ابى هريرة رضى الله عنه ،قال كان صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول »اللهم إنى أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق« -رواه أبو داود والنسائي.

-بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ،وهو صلى الله عليه وسلم مثال للكمال البشري في حياته كلها ،مثال للكمال في علاقته بربه وفي علاقته بالناس كلهم

- ٢٢٢٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بمختلف أجناسهم وأعمارهم وألوانهم ،مسلمين وغير مسلمين ،قال جابر بن عبد الله رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا قال النووي ” :أي سهل الخلق كريم الشمائل لطيف ميسر في الخلق .وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت :ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ،وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم الله بها .ولعل ابسط مثال علي ذلك يتجسد في تجاوزه عن مخالفيه ممن ناصبوه العداء فقد كانت سماحته يوم الفتح غأية ما يمكن أن يصل إليه صفح البشر وعفوهم فكان موقفه ممن كانوا حربا على الدعوة ولم يضعوا سيوفهم بعد عن حربها أن قال

لهم :اذهبوا فأنتم الطلقاء.

من أوصاف النبى محمد صلى الله عليه وسلم الشجاعة والنجدة ،وقد حضرالاشداء عنه غير مرة وهو صلى الله عليه وسلم ثابت لا يبرح

الكماة و

المواقف الصعبة

وفر

ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح .وقد روى البيهقى عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال » :ما رأيت أشجع ،ولا أنجد ،ولا أجود ،ولا أرضى من رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم”.وروى البيهقى عن سيدنا على بن أبى طالب رضى الله عنه أنه قال فى شجاعة

الحدق

الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فى المعارك » إنا كنا إذا اشتد البأس واحمرت اتقينا برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه ،ولقد رأيتنى يوم بدر ونحن نلوذ بالنبى محمد صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو.

الصديق بأمانته ،

ومن الأمثلة على ذلك :ما جاء في حوار أبي

شهد لهالعدو قبل 



سفيان )قبل إسلامه( وهرقل ،حيث قال هرقل) :سألتك ماذا يأمركم؟ فزعمت أنه يأمر

نبي( ...وفي



بالصلاة ،و 

الأمانة ،قال :وهذه صفة 

الصدق ،والعفاف ،والوفاء بالعهد ،وأداء

الرسل لا يغدرون(.

موضع آخر يقول هرقل) :وسألتك هل يغدر؟ فزعمت أن لا ،وكذلك 

الناس على أداء الأمانات والودائع 

وقد كان صلى الله عليه وسلم أحرص 

للناس حتى في

أصعب وأحلك الأوقات ،فها هي قريش

يتوسمون فيه من هذه

تودع عنده أموالها أمانة لما 

الصفة ،وها هو صلى الله عليه وسلم يخرج مهاج ار من 

مكة إلى المدينة ،فماذا يفعل في



- ٢٢٣٠ -