منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

كتب من

القانتين ،ومن

بمائة أية

ومن قام

المقنط رين» ،والسمات

كتب

قام بألف أية

من

البلاغية فى الحديث فيه تنوع أسلوبي يأخذنا إلى مجال أرحب فى سعة رحمة الله تعالى، والتدرج فى الجزاء وفق عمل المسلم واضحا فيه .ويتضح فى )من ق أر عشر آيات لم يكتب من الغافلين( أى كتب من الذاكرين ،ثم )من قام بمائة أية كتب من القانتين أى الخاشعين الله بقلوبهم وجوارحهم ،ثم )من قام بألف أية كتب من المقنطرين( .ونلاحظ هنا أنه كلما زاد المرء فى العمل ،والتلاوة ،وقيام الليل ،زيد له فى الأجر والنعيم .وأيضا الجانب الصوت الأدائي أعطى الحديث قوة ،فالجمل بينها ترابط معنوي ونجد السجع سمة فى أدائها

)الغافلين – القانتين – المقنطرين(

-يقول د .السيد شفيع فى كتابه )التعبير البيانى( ،للأخلاق الإسلامية مصدرين

عز 

رئيسين ،هما أعظم ما 

تستمد منه الأخلاق ،كتاب الله 

وجل ،وسنة نبيه ] من خلال



تضمنت الدعوة إلى مكارم

الأحاديث :فالقرآن هو المصدر الأول للأخلاق ،والآيات التى

الله يأمر

بالعدل و

الأخلاق والنهى عن مساوئها كثيرة ،منها قوله تعالى »:

ايتاء

الإحسان و

إن

البغي 

الم

وينهى

تذكرون« )النحل.(٩٠ :

عن

لعلكم 

يعظكم

نكر و

ذى القربى

الفحشاء و

وقد وصف الله عز وجل رسوله بالخلق العظيم » وانك لعلى خلق عظيم »وتعتبر

الرسول

آتاكم 

السنة النبوية الصحيحة هى المصدر الثانى للأخلاق ،لقول الله تعالى :

وما

فانتهوا« )الحشر. (٧ :عن أنس رضى الله عنه قال :لقى رسول الله

نهاكم عنه

وما

فخذوه

ذر ،ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر،

أبا ذر رضى الله عنه فقال» :يا أبا 

وأثقل فى الميزان من غيرهما ،قال :بلى يا رسول الله قال :عليك بحسن الخلق ،وطول الصمت ،فو الذى نفسى بيده ،ما عمل الخلائق بمثلهما«.وعن السمات البلاغية فى هذا الحديث يقول د .شفيع :بلاغة النداء الممزوج بالحوار هو سمة هذا الحديث الشريف ففى هذه المرة لم يسأل الصحابى رسول الله .وانما يعلم أصحابه دون سؤال )يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين( وهنا يترقبوا ماذا خلف الكلمات من معانى وزادهم )ص( تشويقا فقال :هما أخف على الظهر ،وأثقل على الميزان ،وهذه كنأية عن كون الإتيان بهما أم ار خفيفا فى عمله ،ثقيلا فى أجره على غيرهما )أى من الفضائل( .فقال بلى يا رسول الله .قال) :عليك

- ٢٢٤١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بحسن الخلق ،وطول الصمت( وهذا أسلوب إنشائى طلبى ،فيه حث ونصح وتوجيه الى

الخلق ،وطول الصمت.

أفضل أمرين يدخلان الناس الجنة وهما حسن

-الكرم هو السخاء والجود ،أى أن يعطى الإنسان مما عنده عن طيب نفس ،ولقد

مما

حث القرآن الكريم على الإنفاق والكرم ،فقال عز وجل» :لن تنالوا البر حتى تنفقوا تحبون ،وما تنفقوا من شىء فإن الله به عليم« ،كما جعل الإنفاق وسيلة للنجاة من عذاب حث الرسول صلى الله عليه وسلم على الإنفاق بكل الطرق والوسائل ،لأن

جهنم كما

الإنفاق شاق على النفس ،لما جبلت عليه من حب المال واكتنازه ،والازدياد منه ،فكأن الإنفاق مضاد لطبعها ،فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعالج تلك الأنفس بما يستأصل منها الحرص والشح ،ويعالج به ذلك الداء العضال ،ويحبب الإنفاق إلى هذه النفوس.ويقول الدكتور عبد الغفار هلال الأستاذ بجامعة الأزهر ،إن خلق الكرم ذو أهمية قصوى فى المجتمع ،فعليه يقوم صرح التكافل ،الذى يضمن للفقير الحياة فى مستوى لائق ،ويحفظ على الأرملة سترها وحياءها ،ويكفل لليتيم ضمانات الحياة المستقرة الهادئة ،ومن ثم يعزز هذا الخلق آصرة الأخوة الإسلامية التى نادى بها الإسلام ويرسخها عمليا فى وجدان كل ذوى الحاجات والمنفقين أيضا ،كما أن الكرم يحفظ المجتمع من أضرار حرمان هؤلاء المحتاجين حيث قد يسعون إلى سد حاجاتهم الضرورية بأى سبيل ،وأن إعطاءهم يحفظ أمن المجتمع ،والكرم يدير رءوس الأموال ،ويحركها فتنمو التجارة ،والصناعة ،وكل الأنشطة الاقتصادية وبذا تقل البطالة ويقوى الاقتصاد..وأشار إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مثلا أعلى فى كل خلق ،فإذا تكلمت عن الكرم وجدت جودا لا يماثله ولا يشابهه ولا يقاربه جود ،والكرم صفة أصيلة فى نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أن يبعث،وقد ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة على الجود والكرم ،فأثمروا عطاء ليس له مثيل بين الأمم ،ابتغاء مرضاة الله وحده.

اذا أصبح أبن ادم فإن أعضاءه كلها تنادى اللسان أن يتقى الله فيها .وأبواب الخيرورأس الأمر وعموده وأساسه فى حفظ اللسان والبعد عن جناياته على الناس بالوقوع فى أعراضهم والمشى بالنميمة ،والقول بالكذب والبهتان والسخرية .ومن كثر كلامه كثر خطأه

- ٢٢٤٢ -

معلومات عامة

ومن كثر خطؤه قل حطؤه ومن قل حياؤه قل ورعه.ولكن لا يخلو اللسان من حسنات عظيمة أخرى فهناك اللسان الذاكر ،والشاكر ،والمستغفر ،والحامد ،والمسبح ،وكان الصحابة رضى الله عنهم يلحظون أن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ،كان ذكرا ،وأن صمته كان فك ار .يقول د .عبد المنعم خفاجى فى كتابه )الإيضاح فى علوم البلاغة( :عن

الله ،أ

رسول 

صرم

سود

فماذا

قلت :

تملك

قال :

وصني ،

قلت :يا

بي ،

أ

يدك؟

قال :

بن أ

المحار

ملك

قال :لا

قال :

ملك إذا لم أ

لساني؟

فماذا أ

لسانك؟

تملك

قال :

ملك يدي؟

أ

ملك إذا لم أ

يدك إلا إلى

معروفا .ويدور حوار جميل بين الصحابى

خير ،ولا

بلسانك إلا

تقل

تبسط

المستفهم وبين الحبيب )ص( فيقول الصحابى) :فماذا أملك إذا لم أملك يدى؟ وهو سؤال إستفهامى غرضه الفهم والاستيضاح فقال النبي» :تملك لسانك« وهى جملة إنشائية توحى بالحث على الإمساك باللسان والسيطرة على عضلاته ،فقد جعل الله اللسان داخل قفصين قفص داخلى وهو الأسنان وخارجى وهو الشفتان حتى يكون اللسان مملوكا لصاحبه فلا ينطق به إلا بعد أن يفكر كثي ار فيما سيقول ،وجاء رد النبى جامعا يؤسس على النهى مرتين )لا تبسط يدك إلا إلى خير( وهو أسلوب فيه قصر لعدم استخدام اليدين إلا فى طاعة.

والنهى الثانى )ولا تقل بلسانك إلا معروفا( وفيه قصر للكلام إلا ما كان فى معروف

وحسن التقسيم ،فجملة )تملك يدك( و)تملك

وطاعة .والبناء التركيبى هنا فيه بلاغة الربط ، لسانك( بنيت عليهما جملتا النهى ،واحدة على اليد ،والأخرى على اللسان .وقد يكون اللسان

رطبا بذكر الله تعالى.

من أعظم أسباب دخول الجنة إذا حفظه صاحبه من السوء ،وجعله -اللسان من أكثر الأعضاء التى توقع الإنسان فى المعصية ،لذلك قيل» :إذا كان فإن السكوت من ذهب« جملة عظيمة قالها لقمان عليه السلام لابنه وهو

الكلام من فضة

يعظه ،فالصمت خصلة من خصال الإيمان وسبب موجب لصاحبه إن كان مؤمنا لدخول النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال» :المسلم من سلم المسلمون من

الجنان ،فقد ورد عن

النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال» :يا رسول الله أوصني،

لسانه ويده”.وجاء رجل إلى

فقال :احفظ لسانك ،قال :يا رسول الله أوصني ،قال :احفظ لسانك ،قال :يا رسول الله

يكب الناس على مناخرهم فى النار إلا حصائد

أوصني ،قال :احفظ لسانك ،ويحك وهل

- ٢٢٤٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

فإن الإنسان يزرع بقوله

ألسنتهم« .والمراد بحصائد الألسنة جزاء الكلام

المحرم وعقوباته ،

السيئات ثم يحصد يوم القيامة ما زرع ،فمن زرع خي ار من قول أو عمل

وعمله الحسنات و

حصد الكرامة ،ومن زرع ش ار من قول أو عمل حصد الندامة .واذا كان من الخير ومن تمام الإيمان أن تقول خي ار أو تصمت ،فالنطق بالخير أن تأمر بالمعروف وأن تنهى عن المنكر، وتعلم الجاهل ،وتذكر الغافل وتنذره من عقاب الله ،وترشد الضال إلى طريق الهداية ،ومن

ذلك تلاوة القرآن والتسبيح والتحميد والتهليل ،والإصلاح بين المتخاصمين ،وافشاء السلام

وقولوا 

حسنا".

ومخاطبة الناس بطيب الكلام "

للناس

عمر الإنسان قصير مهما طال ،فكما قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :أعمار أمتي ما بين ستين إلي سبعين" ،وهناك من تخطوا هذه السن ولم تبتسم لهم الدنيا بالثراء والمال الوفير ،ومع ذلك فالفرصة سانحة أمامهم لزيادة أرصدتهم بالحسنات من العبادات وفعل الخيرات لأن الآخرة خير وأبقي ،وهذه الدراسة الجديدة ترصد "بالأرقام" الأجور المضاعفة لهذه الأعمال في الميزان ،ومن يحسن استثمارها سيكون بلا شك "مليوني ار" بالحسنات.العمر فعلا قصير ،ثلثه يضيع في النوم ،بالإضافة إلي حوالي ١٥سنة طفولة ومراهقة ،والباقي يضيع في الجهد والمشقة والدراسة والعمل ،حتي بعد أن يحصل الإنسان علي وظيفة فالدخل غالبا لا يكفيه ،ويضطر للكفاح والعرق من أجل دخل إضافي يسد رمق أسرته من الجوع في ظل هذا الغلاء الفاحش ،وأنا هنا أتكلم عن الشريحة المتوسطة من الناس ،لا عن الفاسدين الذين حققوا ثروات طائلة دون أن يتعبوا.

والجانب الروحي مهم جدا في حياة الإنسان مهما كان فقي را ،فالتدين يفرض القناعة والرضا بالتعبير الواسع الفضفاض الذي يشعر صاحبه أنه غني ولديه مال وفير ،ولو توافرت هذه الفضيلة في كل البشر لأصبحت الدنيا غير الدنيا ،ولأصبح البشر أنصاف

ملائكة!

لقد سأل رجل رسول الله )صلى الله عليه وسلم( :أي الناس أشر؟ ..قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :من طال عمره وساء عمله" ،فهذه دعوة للمسارعة إلي إطالة العمر بتوظيفه لكسب مزيد من الحسنات المضاعفة ..وقد يتساءل البعض :ما هي؟علي سبيل

- ٢٢٤٤ -

معلومات عامة

المثال لا الحصر :الصلاة في الحرم المكي والمسجد النبوي ركعتان في بيت الله الحرام تساوي ٢٠٠ألف ركعة ،ودليلي علي ذلك قول الرسول )صلى الله عليه وسلم(" :صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ،وصلاة في المسجد الحرام

أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه".

وصلاة الجمعة ثوابها بكل خطوة يخطوها قيام السنة وصيامها ،قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم 

بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من

الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها".

أما صلاة الجماعة ..خاصة العشاء والفجر فما أعظم ثوابها ..قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :من صلي العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ،ومن صلي الفجر

في جماعة فكأنما قام الليل كله".

وتعالوا إلي فضل الصلاة علي النبي )صلى الله عليه وسلم( ،وأعظمها التشهد الأخير من الصلاة ،ومن أهم فوائدها :يرفع عشر درجات ،ويمحو عشر سيئات ،يكتب له عشر حسنات ،تقوم مقام الصدقة ،ترفع الدعوة إلي السماء ،لقضاء الحوائج ،لشفاعته يوم القيامة، لغفران الذنوب ،للقرب منه يوم القيامة ،لطيب المجلس ،لنفي الفقر ،لنيل رحمة الله ،للبركة في العمل والعمر ،لتذكير العبد ما نسيه ،لهدأية العبد واحياء قلبه ،لتنوير الصراط للعبد، ليخرج العبد من الجفاء ،لتنفي تسمية العبد بالبخيل ،لإتمام الكلام الذي بدأ به ،تؤدي إلي دوام محبة الله ورسوله ،تعرض اسم المصلي للرسول )صلى الله عليه وسلم( في قبره ،تعتبر من ذكر الله ،امتثال أمر الله ،حصول عشر صلوات من الله مضاعفة ،تبشير العبد بالجنة قبل موته ،وأداء لأقل القليل من حقه )صلى الله عليه وسلم(..أما فضل الصبر علي البلاء فعظيم ،الله سبحانه وتعالي يجزي أهل الصبر بأحسن أعمالهم ،بل ويزيدهم فيجزيهم أجرهم

بغير حساب" :إنما 

بغير

هم

حساب" ،وقول رسول الله )صلى الله عليه

يوفي 

جر

الصابرون أ

يؤتي بأ

ان ،وانما 

لهم

لهم دي و

لهم مي ز

البلاء فلا

هل

وسلم( " :

ينشر

ان ،ولا

ينصب

يصب

الأجر 

صبا" فإن كان إيمانك عظيم القدر ،شدد الله عليك في البلاء ،وان كان في دينك

ضعف خفف عليك البلاء ،فالعبد المؤمن يمر في حياته الدنيا بابتلاءات ،وهي مقسمة إلي

- ٢٢٤٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

حالتين :إما أن يبتلي بنعمة من الله فيعترف بأنها هبة من الله فيشكره عليها في الباطن والظاهر ويستعين بها علي طاعة الله ،أو تحل به مصيبة بفقد قريب أو بمرض شديد فيصبر ويشكر الله علي المصيبة لأنها تمحو الخطايا ،ولم يسخط من قدر الله عليه ،ولم يشك عند الآخرين ما حل به إلا الله ،فيرزقه الله في هذه الحالة حلاوة الإيمان ،قال سبحانه

الثمر

الخوف و الجوع

ولنبلونكم

ال و 

من

ات 

وبشر

من

بشيء

ونقص

الأنفس و

وتعالي  " :

الأم و

عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير



ين" وقال الرسول )صلى الله عليه وسلم( " :

الصاب ر

وما ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خي ار له ،وان أصابته ضراء صبر

فكان خي ار له".

فكل مصيبة تأتيه هي من عند الله ،وأنها حلت بقضاء الله وقدره ليمتحن صبره ورضاه ،ويشكو إليه ويدعوه فإن وفق لذلك فله الجزاء ،وان حرم ذلك كان له الخسران المبين ،لذلك فهو يحتمل أذية الناس ولا يرد السيئة إلا بالحسنة ،ولا ينتقم لذاته بل يطلب من الله أن يكفيه شرهم ،ويحتسب أجر الأذي من الله ،فالجاهل يشكو الله إلي الناس ،فلو عرف ربه لما شكاه ،ولو عرف الناس لما شكا إليهم!

ومن أشهر ابتلاءات الأنبياء :سيدنا آدم الذي عاني المحن إلي أن خرج من الدنيا،

وهم بذبح الولد وفدته السماء بذبح

وسيدنا نوح بكي ٣٠٠عام ،وسيدنا إبراهيم كابد النار  عظيم ،وسيدنا يعقوب :بكي حتي ذهب بصره ٨٠سنة ورجاؤه لم يتغير ،وسيدنا موسي قاسي من فرعون ولقي من قومه المحن ،وسيدنا عيسي مثواه البراري في العيش الضنك، وسيدنا محمد )صلى الله عليه وسلم( صبر علي إيذاء الكفار ،وواجه الفقر ،

عمه حمزة

وقتل 

ونفر من قومه .ومن الأجور المضاعفة أيضا صلاة الإشراق ..ثوابها كحجة وعمرة تامة،



يذكر

جماعة ،

ثم

صلي

الغداة في

والدليل قول رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :م ن

قعد

جر 

ثم 



صلي

وعم رة تامة تامة” .وصلاة

ركعتين ،

كانت له كأ

الشمس  ،

تطلع 

حجة

الله حتي

الضحي ثوابها أيضا كحجة وعمرة تامة ،فعن الرسول )صلى الله عليه وسلم( أنه قال" :في مفصلا عليه أن يتصدق عن كل مفصل صدقة" قالوا :فمن الذي يطيق ذلك

الإنسان٣٦٠

يا رسول الله؟ قال" :النخامة )البصاق( في المسجد يدفنها أو الشيء ينحيه عن الطريق،

- ٢٢٤٦ -

معلومات عامة

فإذا لم يقدر فركعتا الضحي تجزئ عنه"..

كذلك الاعتمار في رمضان تعدل حجة مع رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،لقول الرسول )صلى الله عليه وسلم( لامرأة من الأنصار" :فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي".

الدين أمر محرم،

الدين وعدم اهتمام المقترض بأداء ما عليه من

-التساهل في أمر

عن أ بي ه ري رة

بل كبيرة من كبائر الذنوب ،وقد ثبت الوعيد على ذلك في أحاديث منها :

الله 

النبي  

رضي 

ال 

داءها أ دى

خذ أ م و

وسلم

الناس ي ر

من أ

الله

قال »:

عنه

يد أ

صلى

عن  

عليه

إتلافها أ 



الله ،فمن أخذ مال الناس بنية عدم الوفاء

ومن أ

خذ أموال الناس ي ر

الله

عنه

تلفه

يد

شهيدا فى سبيل الله وعليه دين ،فرغم كونه شهيدا

مجاهدا

صار خائنا وسارقا حتى ولو كان

فإنه يحجب عن الجنة،ومن مات وعليه دين قضى من حسناته ..ومن تداين بدين وفى نفسه وفاؤه ثم مات تجاوز الله عنه ،وأرضى دائنه بما شاء بأن يزيد فى حسناته ويغدق

عليه من نعمه.

يقول :البغوي في كتابه)شرح السنة( إن الحديث الشريف يعتمد على جملة شرطية أساسية وأخرى فرعية تكمل معنى الجملة الأولى وأفعال الشرط والجواب كلها ف عليه إشارة إلى كون أمور التعاملات بين الناس تقع بصورة مستمرة تستلزمها طبيعة الحياة ،وأن الدين كله يقوم على حسن المعاملة .ومن أخذ أموال الناس كنأية عن وجوه التعامل بين الناس كالقرض ،والودائع والدين وغير ذلك ثم قال :يريد أداءها كنأية عن صحة النية، وحسن العزم على السداد ،والنتيجة طيبة )أدى الله عنه( جملة الجواب وتدل على عون الله تعالى له على ردها وقد وفقه الله وألهمه رشده ،وفتح له أسباب السداد .ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها ،كنأية عن عدم الرغبة فى الرد ،والطمع من المقترض والنتيجة صعبة هذه المرة )أتلفه الله( كنأية عن أن الله تعالى أتلف أمواله فى الدنيا بكثرة المصائب ومحق البركة ،واذا مات وعليه الدين ،ولم يسدد عنه ورثته يكون قد عرض نفسه لسوء العاقبة.

والحديث الشريف فيه إيجاز للمعانى ،وكلمات دقيقة متآلفة وجملة )يريد أداءها( أدى الله عنه ،فيه جناس جعل الكلام متآخيا والمقابل لهذه الصورة )يريد إتلافها أتلفه الله( كذلك هو جناس نقلنا إلى حالة أخرى من الجزاء الذى يترتب عليه سوء القصد والنية.

- ٢٢٤٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

قطوف القدر هو اللاعب الأساسى فى حياة الإنسان طوال مشوار عمره إلى أنترحل أنفاسه عنه .يأتيه الحب ويذهب ،ويناصره الزمان أحيانا ويتغلب عليه أحيانا أخرى، ويقترب من الحقيقة فى ذهنه ثم لا يلبث أن يكتشف أنه كان واهما وأنه أغلب الظن مسلوب الإرادة ،أو هو بدونها أساسا ،فما أشقى حياة هؤلاء الذين يعيش القدر فى وجدانهم ،فهم أحرار ولكن دون إرادةأول امرأة طبق عليها حد السرقة فى الإسلام هى »قلابة بنت سفيان المخزومية« ،وأول من أسلمت بعد معاهدة الحديبية هى »أميمة بنت بشر الأنصارية« اللهم أكثر مالى ،وولدى ،وبارك لى فيما أعطيتني ،وأطل حياتى على طاعتك ،وأحسن عملى

واغفر لى.

ربنا فى تدبيرك ما يغنى عن الحيل ،وفى كرمك ما هو فوق الأمل ،وفى حلمك ما يسد الخلل ،وفى عفوك ما يمحو الزلل .اللهم فبقوة تدبيرك وعظيم عفوك وسعة حلمك وفيض كرمك دبر أمرنا وألطف بنا ،ونجنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ،فلا نهلك، وأنت ملاذنا ،ولا نضام وأنت حسيبنا ،ولا نفتقر وأنت نصيرنا.

من أقوال على بن أبى طالب رضى الله عنه:الناس نيام ،فإذا ماتوا انتبهوا!اطلب من الدنيا حلالها فإن حرامها كثير ،وتنافس على خيرها فإن شرها كثير ،وأقبل على طاعة الله فإن المعاصى لها مكان منتشر.العاقل من ذكر الموت ولم ينس الحياة!

من يتجاوز الإساءة ليس عاج از عن ردها ،ولكنه عرف قدر المسيء فتجاهله ،وعرف قدر نفسه فارتقى بها عن كل ما يليق!كن جس ار يصلح بين الناس ،لا أن تكون حاج از يفرق بينهم!كل فقر يمكن التغلب عليه ما عدا فقر المعرفة!

قال الإمام الشافعى :ما أحببت أن يكون معك فى الآخرة فقدمه اليوم ،وما كرهتأن يكون معك فى الآخرة فاتركه اليوم كلما هممت بفعل معصية تذكر آيات ثلاث) :ألم يعلم بأن الله يرى() ،ومن يتق الله يجعل له مخرجا() ،ولمن خاف مقام ربه جنتان(.بالرحمة تسعد الدنيا ،وتزدهر الحياة ،وتظفر بالخير والنعمة والرقة والتعاطف والإحسان .وقال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم) :وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين(.إن الإيمان بالله لا يحتاج زبيبة أو لحية ،ولا يحتاج جلبابا قصي ار او ساعة فى اليد اليمنى بدلا من اليسرى بقدر ما

- ٢٢٤٨ -

معلومات عامة

يحتاج عقلا يفكر ويتدبر ويتأمل عظمته التى تتجلى فى كل شىء.الاسلام يعظم من شأن العمل ،ويحض عليه .فعلى قدر عمل الإنسان يكون جزاؤه .قال تعالى":من عمل صالحا من ذكر أو أنثى فلنحيينه حياة طيبة" النحل .٩٧:كما أن الأنبياء الذين هم أفضل خلق الله قد عملوا ،فقد عمل آدم بالزراعة ،وداود بالحدادة ،وعيسى بالصباغة ،ومحمد صلى الله عليه وسلم برعى الغنم والتجارة ،فلا يجوز للمسلم ترك العمل باسم التفرغ للعبادة أو التوكل على الله .ولو عمل فى أقل الأعمال فهو خير من أن يسأل الناس.قال الإمام على بن أبى طالب :لا تربوا أولادكم كما رباكم آباؤكم ،فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم .سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقف مع مرور جنازة أحد الناس،فقيل له :إنها جنازة يهودى فقال:أليست نفسا؟ .هكذا هو خلق الرسول وآداب القرآن.المصريون يتعلقون بآل البيت أكثر من أى شعب آخر .وفى نفس الوقت هم سنة ،صيغة لو فهمها أولئك المتعصبون لكانت الحل الأمثل لإنهاء أخطر مشكلة تواجه المسلمين وهى الخلاف التاريخى بين السنة والشيعة.الخوارج هم الذين خرجوا على على بن أبى طالب بعد قبوله التحكيم فى موقعة "صفين"عام٣٧هجرية ،والتى رفع فيها المصحف .وكانت خدعة بين معاوية والى الشام

والإمام على بن أبى طالب .

فعندما رأى معاوية انتصارات جيش الإمام على قام عمرو بن العاص بخداعه ،حيث دعا جيش معاوية لرفع المصاحف على أسنة الرماح ليكون القرآن حكما بين الفريقين ،وأراد بذلك خداع أصحاب الإمام على بن أبى طالب ليكفوا عن القتال ويدعوا الإمام على إلى حكم القرآن ،ووصف الإمام على تلك المحاولة بأنها كلمة حق يراد بها باطل.

سنن العيد :الأعياد جبل الناس على اتخاذها ،فكانوا منذ القدم

سنة

فطرية

مناسبات حصلت في مثل

أياما للاحتفال والاجتماع واظهار الفرح لإحياء ذكرى



يخصصون

تلك الأيام ،كأيام النصر وأيام الميلاد ،وكان 

أيام معلومة

ينتها وتعلن

تظهر فيها ز

لكل أمة

وتسري عن نفسها ما يصيبها من رهق الحياة

وعنتها .

سرورها 

وعلى هذه  

الأنصار في المدينة بعد هجرته

النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وجد



السنة

أصل الفكرة ،وأباح

ينكر

اتخاذهما

إليها يلعبون في يومين ،ورثوا 

عيدا عن الجاهلية ،فلم

- ٢٢٤٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

اتخاذ العيد تحصيلا لمزاياه القومية والاجتماعية والدينية ،ولكنه استبدل بيومي الجاهلية يومين آخرين مرتبطين بشعيرتين من أعظم شعائر الإسلام ،وهما يوما الفطر عيدا للمسلمين ،فيه يتبادلون التهاني والتزاور ،وفيه

والأضحى.وجعل الله يوم الفطر

يتجملون ويتزينون ،وفيه 

يتمتعون 

بطيبات ما رزق الله ،وقالت

يتعاطفون ويتراحمون ،وفيه



كان

دار الإفتاء المصرية ،انه من السنن المستحبة في العيد التوسعة على الأهل 

بأي شيء

من المأكول؛ إذ لم

وسع على أهله فيه فقد امتثل  

السنة،

يرد الشرع فيه

بشيء معلوم ،فمن 

طعام معلوم؛ إذ هو من المباح ،لكن بشرط عدم التكلف فيه ،وبشرط

يتخذ فيه

ويجوز أن 

يستن بها 

يجعل ذلك 

سنة 

تكب لكبيرة.وأكدت دار الإفتاء

من خالف ذلك كأنه مر

فيعد

أن لا

أن إظهار السرور في العيدين مندوب ،فذلك من الشريعة التي شرعها الله لعباده؛ إذ في



تفعله

إبدال عيد

يفعل في العيدين المشروعين ما

الجاهلية بالعيدين المذكورين دلالة على أنه



شاغل عن طاعة ،وانما خالفهم في تعيين

بمحظور ولا

مما ليس

الجاهلية في أعيادها 

الوقتين ،وأما التوسعة على العيال في الأعياد بما حصل لهم من ترويح البدن وبسط النفس

من كلف العبادة فهو مشروع.

-إن المؤمن يعتقد بقضاء الله وقدره ،وأن كل ما يحدث فى هذه الحياة من خير أو شر ،ومن نفع أو ضر ،إنما هو بقضاء من الله وتقدي ار منه ،فيرضى بحكمه صاب ار محتسبا فى مرضاة الله .وللحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ،كلمات ذهبية ،دقيقة ،داعية الى

عن

الصبر ليبرز لنا جانبا تعليميا عظيما من هديه صلى الله عليه وسلم .

أنس رضى الله

عند

اصبرى

عنه قال :مر

بامرأة تبكى

النبي صلى الله

قبر فقال« :اتقى الله و

عليه وسلم

تعرفه ،فقيل لها :إنه

»

إليك عني ،فإنك لم

فقالت :

ولم

بمصيبتى ،

النبي صلى الله

تصب

أعرفك،

عنده بوابين

،فقالت :لم

فلم تجد

عليه وسلم ،

فأتت باب النبى صلى الله

عليه وسلم ،

الصدمة الأولى” .وعن السمات البلاغية لهذا الحديث يقول د.

عند

فقال «:إنما

الصبر

عبده عوض فى كتابه )موسوعة بلاغة الرسول( الحديث الشريف مبنى على جانب قصصى ،حوارى ،تجسيدى بينه )ص( وبين هذه المرأة .فقوله للمرأة )أتقى الله( جملة إنشائية من الإنشاء الطلبى ،والغرض منه النصح والإرشاد ،وقوله لها )واصبرى تأكيد للأمر

- ٢٢٥٠ -