منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

الأول بالتقوى ،وغرضه النصح كذلك .والجملة تشتمل على أدب نبوى رفيع فى كونه )ص( يتلطف مع المرأة فى النصيحة دونما نهى لها عن البكاء ،وانما تحول من ذلك إلى توجيه أعم وارشاد أشمل.وقد ردت عليه المرأة بشدة وغضب فقالت » :إليك عنى » وهذه جملة طلبية بمعنى ابتعد ثم أظهرت المرأة ندمها واعتذارها فالصبر الذى يثاب عليه الإنسان هو أن يصبر عند الصدمة الأولى أول ما تصيبه المصيبة ،فهذا هو الصبر.

فى العصر الحالى الذى نعيشه نرى البعض يتكاسل فى أداء عمله ويستهتر به ولايعطيه حقه من الاتقان والاجادة،مع ان الإسلام أعلى من شأن العمل ورفع من قدره ،فعن

يأكل من عمل

النبى صلى الله عليه وسلم انه قال » :ما أكل أحد طعاما قط خي ار من أن يديه ،وان نبى الله داود صلى الله عليه وسلم كان يأكل من عمل يده« ،والعمل إذا اقترن بالنية الصالحة يخرج من حيز العادات ليكون عبادة الله رب العالمين ،ويعد العمل هدفا لكل إنسان ،فعن طريقه يعيش ويحقق أهدافه ويشارك فى خدمة وطنه ومجتمعه ،فكما أن القوانين المعاصرة تحث على العمل ووضعت له المبادئ والقواعد فإن الأديان السماوية قبل ذلك قد أكدت أهمية العمل ،وطالبت الإنسان به كسبب للرزق ،فالسماء لا تمطر ذهبا أو فضة ،بل إن الأنبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه قد مارسوا العمل وكانوا ينتقدون الانسان الذى ليس له عمل.إن الإسلام لا يفرق بين عبادة خاصة كالصلاة وبين عمل للحياة وكسب العيش من حيث تقرير ثواب عليه ،فكل عمل طيب متقن يقوم به إنسان سواء كان خاصا بالعبادة الخالصة أم كان عبادة عن طريق كسب العيش واثراء الحياة بالإنتاج، يضع الله النتائج الطبيعية له فى الدنيا ويضع أمامنا الجزاء عليه فى الآخرة كحافز يحمل الإنسان على إجادة عمله واتقانه مهما يكن نوع هذا العمل ،يقول الله تعالى» :إنا لا نضيع

أجر من أحسن عملا«

إن حقيقة الإيمان حينما تستغرق في القلب تتحرك من فورها لكي تحقق ذاتها فيعمل صالح ،أما حقيقة الإسلام فهي في دفع المسلمين إلى مساعدة إخوانهم والبر بهم، والسعي لقضاء مصالحهم ،يقول:على الجارم فى كتابه )البلاغة الواضحة( :عن عبد الله

رسول

ابن عمر رضي الله عنه 

رسول

الله صلى الله عليه وسلم ،فقال :يا

رجلا جاء إلى

أن

- ٢٢٥١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

أحب إلى

أنفعهم 

أحب 

الن

أي 

للناس ،و 

الله ؟ فقال ) :

اس 

الأعمال

أحب

الله ،

الناس إلى الله

إلى

تدخله على

عز 

الله 

تطرد

وجل

سرور

تكشف عنه كر

دينا ،أو

مسلم

بة ،أو تقضي عنه

أعتكف في هذا ال

حاجة 

مسجد شه را،

أخ في

جوعا ،ولأن

أمشي مع

أحب 

إلي من أن

عنه

مشى مع

يوم

ومن كظم

القيامة رضي ،ومن

يمضيه أمضاه ملأ الله

غيظه ولو شاء أن

قلبه

حاجة 

الأقدام( .ومن السمات

تزول

يوم

أخيه في

يقضيها له ثبت الله

حتى

يوم القيامة

قدميه

البلاغية لهذا الحديث الشريف أنه يركز على الجانب الحوارى بين رسول الله وبين الصحابى الذى جاءه ،وهذا الحوار يشوقنا الى جوانب الخير التى يتفاضل بها الناس ،فسأله سؤال يحمل غرضا بلاغيا له دلالة فى الاستفهام عن مراتب المحبة .فكان رده من جنس السؤال نفسه فقال صلى الله عليه وسلم » :أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس » .وهذه الجملة الخبرية نفهم منها أن أساس محبة الله تعالى للمسلم فى مدى نفعه لإخوانه .وهذه هى الجملة الأساسية ،وجاءت بعدها جمل مدعمة وموضحة فقال صلى الله عليه وسلم:

وأحب الأعمال إلى الله عز وجل«سرور تدخله على مسلم “ .هذه الجملة قاطعة فى الدلالة على المعنى السابق فى أن المحبة من الله تعالى على قدر عطاء المسلم لمن حوله وذلك بإدخاله السرور إلى قلب مسلم أشد .وأخذنا الحبيب صلى الله عليه وسلم ،إلى توضيح كلمة »سرور« التى هى كنأية عن التحول لدى المسلم المكلوم المهموم ،فقد ذهب كل هذا وحلت الابتسامة والبشاشة مكانها ،والسرور الذى تدخله على المسلم هو الذى يبدد المخاوف ويأتى

معه الفرج بإذن الله.

الأمانة فضيلة عظيمة لا يستطيع حملها الا المخلصون ،ومن ثم فلا ينبغى لإنسانعلى 

ات و

الأرض

الأمانة

عرضنا

أن يستهين بها ،أو يفرط فى حقها ،قال تعالى »إنا

السما و

يحملنها وأ

بين أ

الج

و

الإنسان« .ويقول الدكتور عبد الغفار هلال،

وحملها

ن

بال فأ

منها

شفقن

الأستاذ بجامعة الأزهر ،إن الأمانة واسعة الدلالة ،وهى ترمز إلى معان شتى مناطها جميعا شعور المرء بتبعته فى كل أمر يوكل إليه ،وادراكه الجازم بأنه مسئول عنه أمام ربه ،لذلك

عن ر 



عيته ،«..واذا كان بعض العوام

كلكم ر

اع وكلكم

مسئول

قال »صلى الله عليه وسلم” ...

يقصرون الأمانة فى أضيق معانيها ،وهو »حفظ الودائع«؛ وهى بذلك تعنى الضمير اليقظ

- ٢٢٥٢ -

معلومات عامة

الذى تصان به الحقوق ،وتؤدى به الواجبات على أحسن وجه ،وبضياع الأمانة يضيع

مانة له«.وأشار الى أن عند حديثنا عن أمانة الولاة الذين يناط

لمن لا أ

دين

الدين؛ فإنه »لا

بهم تسيير أمور الناس على أحسن الوجوه ،فإن الإسلام يقرر حقيقة مهمة ،وهى أنه ينبغى ألا يسند منصب إلا لمن هو حقيق به ،ولا تملأ وظيفة إلا بمن ترفعه كفاءته إليها ،ولا يصح أن يميل أحد عن هذا الأمر لهوي ،أو رشوة ،أو قرابة؛ فتكون الخيانة الفادحة ،وهذا

إنك

أبو ذر رضى الله عنه عندما طلب من الرسول أن يستعمله رفض ذلك ،وقال له » :

الأمة التى تعبث فيها الشفاعات

الأمة التى لا أمانة فيها هى

مانة«.و

انها أ

ضعيف و 

الأكفاء؛ لتهملهم 

من دونهم ،وقد قال صلى

بالمصالح المقررة ،وتطيش بأقدار الرجال

وتقدم

غير أ

هله

الأمر إلى

الساعة« ،وعلى المرء أن يحرص

الله عليه وسلم » إذا 

فانتظر 

وسد

على أداء واجبه كاملا فى العمل الذى يناط به ،وألا يدخر جهده فى تجويده؛ فإن استهانة

الفرد بما

الأمة 

كلها.

كلف به -وان كان بسيطا -تستتبع شيوع التفريط فى حياة -يعد الحياء فضيلة وخلقا من أعظم الفضائل التى دعا الإسلام الى التحلى بها، ولكن للأسف الشديد توارى هذا الخلق عند بعض الناس فى زماننا هذا ،والشواهد كثيرة على ذلك ،والحياء والإيمان -كما جاء فى بعض الأحاديث الصحيحة -الحياء والإيمان قرناء جميعا ،فإذا رفع أحدهما رفع الآخر .ويقول الدكتور عطية مصطفى ،استاذ الدعوة والثقافة الاسلامية بجامعة الازهر ،إن الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوضح لنا ،فضيلة الحياء وأهمية التحلى بهذا الخلق النبيل فهو عندما مر على رجل من الأنصار ،وهو يعظ أخاه فى الحياء خاف عليه الصلاة والسلام أن يناهض الناس هذه الفضيلة تحت أى غرض من الأغراض فقال:دعه أى اتركه ،فإن الحياء من الإيمان،لأنه شعبة من شعب الإيمان ،عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم “مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه فى الحياء ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:دعه فإن الحياء من الإيمان”متفق عليه ،كما ورد فى حديث آخر يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم”الإيمان بضع وستون شعبة وفى روأية بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ،وفى بعض الأحاديث جعل الحياء من الإيمان كما فى قوله صلى الله

- ٢٢٥٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

عليه وسلم”الحياء من الإيمان” وفى قوله “الحياء شعبة من الإيمان” ،وانما جعل من الإيمان وان كان غريزة،لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر ،وقد يكون غريزة ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب دينه فهو من الإيمان لهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصى ،ونلاحظ أنه فى بعض الأحاديث نبه الرسول صلى الله عليه وسلم ،بأنه إذا رفع الحياء رفع الإيمان ،واذا رفع الإيمان رفع الحياء.

-الحياء ..فضيلة إنسانية زكاها الإسلام ونماها ،وحرص على غرسها فى نفوس أتباعه ،ذلك لأن الحياء هو الميزان الذى يوزن به بقية أخلاق المسلم كلها ،فبغيره لا يكون لأى خلق معنى ولا قيمة ،ولذلك يقول المعصوم صلى الله عليه وسلم إن لكل دين خلقا،

وخلق الإسلام الحياء .

وقد عنى الإسلام بترسيخ هذا الخلق لدى اتباعه عنأية فائقة؛ لأنه حجر الزاوية فى انواع العلاقات المتعددة داخل الحالة الإسلامية ،فهو رأس العلاقة بين العبد وبين ربه او ينبغى أن يكون كذلك ،وهو أيضا عنوان للعلاقة بين أفراد المجتمع أو ينبغى أن يكون، حتى فى علاقة الإنسان بنفسه ينبغى أن يكون الحياء طبيعة وديدنا لهذه العلاقة.

إن 

الله 

فتارة ترى الإسلام يؤكد على أن الحياء خلق جميل يحبه الله جل وعلا “ :

عز

وجل 

ستير 

الستر” ،وتارة يؤكد أنه خلق من أخلاق النبى صلى الله عليه



يحب

حيي 

الحياء و 

وسلم ليترسخ فى أذهان المسلمين التشبه برسول الله حيث كان أشد حياء من العذراء فى

خدرها.

وتارة يوضح لأتباعه أن الحياء من الله هو الطريق التى يصل الإنسان من خلالها رضا مولاه سبحانه وتعالى عن طريق فعله للطاعات ومسارعته فى الخيرات واجتنابه الذنوب والسيئات ،فيقول المعصوم صلى الله عليه وسلم )استحيوا من الله حق الحياء ،من استحى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى ،والبطن وما حوى ،وليذكر الموت

و

البلى ،ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا ،فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء.

ولأن النبى صلى الله عليه وسلم يدرك حب البعض لما يمكن ان نسميه التفاخر الاجتماعى وحب مدح الناس والثناء عليه ،فقد جعل الحياء بابا لهذا الأمر فقال صلى الله

- ٢٢٥٤ -

معلومات عامة

عليه وسلم عن أنس رضى الله عنه ما كان الفحش فى شيء إلا شانه ،وما كان الحياء فى شيء قط إلا زانه ،بل ونهى عن اعتبار الحياء خلقا مذموما يشين صاحبه فى الحديث المعروف حينما رأى النبى رجلا يعاتب أخاه فى الحياء قال :دعه ،فإن الحياء من الإيمان.

إن أعظم أنواع الحياء هو الحياء من الله جل وعلا ،فيستحى الإنسان أن يراه الله على معصية ،وهذا النوع يمكن تحصيله عن طريق مراقبة الله تعالى فى السر والعلن ،وتقوية الإيمان فى القلب بزيادة الطاعات واجتناب المنكرات.هذه المراقبة التى يشعر معها العبد دوما أنه فى محل سمع الله وبصره ،فيتولد لديه شعور دائم بالحياء أن تنكشف عورته امام ربه ،فيراه على معصية فتزل قدمه بعد ثبوتها بإيمانه بربه جل وعلا.

يعد التسامح من الفضائل ومكارم الأخلاق التى دعا اليها الاسلام وجميع الشرائعالسماوية ،لما لهذا الخلق من أثر ايجابى طيب فى المجتمع،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم »رحم الله رجلا سمحا إذا باع واذا اشترى واذا اقتضي« ،وتنطلق فضيلة التسامح من العقيدة القوية للمؤمن ،لذا طبق الرسول صلى الله عليه وسلم ،ومن بعده الصحابة رضوان الله عليهم وأكابر التابعين من بعدهم وكذلك الصالحون ،هذه الفضيلة التى غابت عن مجتمعاتنا فى العصر الحالى إلا ما رحم ربي ،حتى توهم البعض أن من يطبق هذه الفضيلة ،هو من قبيل ضعفه ،والعكس هو الصحيح ،فمن المعلوم ان التسامح والعفو لا يتأتيان إلا مع القدرة على اخذ الحق ،والأمثلة من الواقع واضحة وجلية ،فكلما ساد التسامح والعفو فى المجتمع ،تحقق الأمن والأمان لجميع أفراده ،وكلما غابت قيمة التسامح تحول المجتمع الى غابة ،والنتيجة كما نرى ونسمع ونشاهد حاليا.ويقول الدكتور عبد الغفار هلال ،الأستاذ بجامعة الأزهر ،إن نشر فضيلة التسامح يكون بعدة وسائل ،منها التوعية الدينية الصحيحة فى الأماكن التى يرتادها الناس سواء فى بيوت الله أو الأندية الاجتماعية وأماكن التعلم ومراكز الشباب ،من خلال ندوات توعية مكثفة توضح للناس ما لهذه الصفة الحميدة من تأثير طيب على الجميع ،مشي ار إلى ضرورة ان تكون هناك مادة للأخلاق وحسن المعاملة يتم تدريسها فى مختلف مراحل التعليم.

-يعد الصدق من أعظم الفضائل والأخلاق التى يتصف بها إنسان؛ لذا كان محل

- ٢٢٥٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات



عنأية القرآن ،فقال تعالى موجها نداءه لكل من آمن به ربا»يا أ 

يها الذي ن

آمنوا اتقوا الله

الصادقين« للدلالة على أن المجتمع المسلم يجب أن 

يتصف بهذه الصفة الرائعة

مع 

وكونوا

صفة الصدق؛ لأنها مفتاح كل خيرفما أحوجنا إلى ان نرجع إلى هدى نبينا عليه الصلاة والسلام ،وتعاليم ديننا الحنيف ،ونتسلح بهذه القيمة الغالية من مكارم الأخلاق التى جاء رسولنا صلى الله عليه وسلم ليتممها ،خاصة فى تلك الأيام التى ظهرت فيها من الفتن الله سبحانه وحده بها عليم .ويقول الدكتور عبدالغفار هلال ،الأستاذ بجامعة الأزهر ،إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان دائما ما يحث المسلمين على الصدق فى أقوالهم وأفعالهم

هدى إلى 

البر ي

الصدق

عليكم 

البر ،و 

بالصدق؛ 

ال

يهدى إلى 

وما ي ز

ان 

فإن 

فيقول » :

الجنة ،

الكذب؛ 

عند 

الصدق 

الكذب

يصدق 



الله 

يكتب

ويتحرى 

الرجل

فإن

اياكم و

حتى

صديقا ،و 

الفجور

الكذب 

يهدى إلى 

يهدى إلى

الفجور ،و 

حتى

يكذب 

وما ي ز

ال 

ويتحرى

الرجل

ان

النار ،

يكتب  

اضمنوا لى 

ستا

كذابا« ،بل ويوجه رسول الله خطابه للمسلمين قائلا لهم » :

عند الله

اؤتمنتم،

لكم 

الجنة؛

نفسكم أ

وعدتم ،وأ دوا إذا

حدثتم ،وأ وفوا إذا

اصدقوا إذا 

من أ

ضمن

بصاركم  ،

فروجكم ،

يديكم«.وأشار إلى أن من عظمة رسول الله

و

وكفوا أ

احفظوا

وغضوا أ

التربوية ما تركه فى نفوس أحفاده والمسلمين من حب الصدق.

العقل واحد من أهم النعم التي أنعم الله بها على الإنسان ،بل إنه النعمة التي تميزهعن غيره من المخلوقات ،وهو مناط الحساب والتكليف ،ولم يقف الأمر عند هذا الحد ،فقد

تعقلون« ،في مواضع متعددة من كتابه العزيز،

فلا

فلا

تكرر قوله تعالى«:أ

يعقلون«» ،أ

ذلك

ويقول سبحانه  «:

لآيات

إن في

النهى« ،ولما نزل قوله تعالى «:

خلق

إن في

لأولي 



الألباب 

النهار

الأرض و



اختلاف 

لأولي

لآيات

ات و

قياما

الليل و 

الذين

يذكرون الله

السما و



السماوات و

ويتفكرون في

باطلا

خلقت

هذا

الأرض ر بنا ما

وقعودا

جنوبهم

وعلى

خلق 

عذاب 

النار » ،قال نبينا صلى الله عليه وسلم «:ويل لمن لاكها بين فكيه ولم

سبحانك

فقنا

يتأمل فيها« .ويستحث القرآن الكريم عقولنا للتأمل والتدبر في مواضع عديدة ،منها قوله

ن 

الله

لم تر أ 

من

بينه 

سحابا 

ثم

فترى

ثم 

يخرج

يؤلف

يزجي

الودق

ركاما

تعالى» :أ

يجعله

فيصيب

من

جبال

وينزل من 

من

يشاء

اء

من

عن

ويصرفه

به

السماء

برد

خلاله 

من

يش

فيها

- ٢٢٥٦ -

معلومات عامة

إن في

يقلب 

يكاد سنا

يذهب 

لعبرة

لأولي

النهار 

الأبصار«.

الله 

بالأبصار

برقه

ذلك

الليل و 

وكم استحث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على التفكير ،في مثل قوله  » :

من

إن

حدثوني ما

مثل

المسلم  ،



الناس في

هي ؟

شج رة لا

الشجر

انها

فوقع 

ورقها و 

يسقط

قال :

الله :

عبد 

هي

فاستحييت ،

نها 

الب و ادي ،

قال

ثم قالوا  :

النخلة

شجر

فوقع في نفسي أ 

حدثنا ما

الله؟ قال

رسول 

المفلس؟ ،قالوا:

هي 

يا

النخلة« ،ويقول النبي لأصحابه» :أ

تدرون ما

:

المفلس فينا من

القيامة

يأتي يوم

من أ 

فقال :

بصلاة

متاع ،

هم له ولا

المفلس

إن

لا

متي

در

وزكاة ،

هذا،

وضرب

دم

مال

وقذف

شتم

هذا ،

كل

هذا ،وأ

ويأتي

هذا ،

هذا ،

وصيام

وسفك

قد

ن يقضى ما

من

حسناته ،

من

فيعطى

خذ

عليه أ

حسناته

فنيت

فإن

حسناته ،

قبل أ

وهذا

هذا

فطرحت

طرح في 

ثم

النار«.وفي ذلك كله ما يؤكد عنأية الإسلام بالعقل

عليه ،

طاياهم

من خ

واحترامه له وتقديره لقيمته ،وتوجيهه للعنأية به والحفاظ عليه ،وهو ما يجب أن نتنبه له، فنعمل عقولنا لا نعطلها ،وألا نقع أو نخضع لمحاولات التنويم المغناطيسي أو تغييب عقولنا

احدا من المفاهيم

عن واقع الحياة والتأمل فيها ،والعمل على حسن قيادتها ،ولنحرر

مفهوما و

التي تحترم العقل وهو مفهوم التوكل الصحيح لا التواكل المميت ،فحسن التوكل يعني حسن

عدوا لهم ما

من 

علما بأن القوة

استطعتم

الأخذ بالأسباب ،من منطلق قوله تعالى »:وأ 

قوة« ،

هنا أعم من أن تكون عسكرية ،حيث استخدم النص القرآني كلمة »قوة« منكرة لإفادة العموم والشمول ،لتشكيل القوة العسكرية والاقتصادية والثقافية والفكرية والجسدية ،وكل ما يحقق هذه القوة أو يؤدي إليها أو يسهم في تحقيقها .فحسن التوكل يعني أن نأخذ بأقصى الأسباب

توكلون

نكم 

ثم نفوض أمر النتائج الله عز وجل ،يقول نبينا )صلى الله عليه وسلم( » :لو أ 

لرزقكم كما 

حق 

الطير ،

 

بطانا« ،قال أهل العلم

وترو ح

تغدو

توكله ،

خماصا ،

يرزق

على الله

إن الطير تغدو وتروح ،وتغدو من أوكارها وأعشاشها مبكرة للبحث عن رزقها ،ثم تعود خماصا شبعى ،فهي تغدو وتروح ،ولا تمكث في أعشاشها وتسأل الله أن يبعث برزقها إليها

في مكانها دون أن تأخذ بالأسباب ،وكان سيدنا عمر بن الخطاب )رضي الله عنه( يقول:

»لا ي 

تمطر

علم أن

قعدن

السماء لا

أحدكم عن طلب الرزق ،ويقول" :اللهم ارزقني ،وقد

فضة".

ذهبا ولا

- ٢٢٥٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

لا شك أن الإنسان فى حياته يتعرض لضغوط من كل جانب ،ففى عمله ضغوط،وفى بيته ضغوط ،وفى تعاملاته مع الناس يشعر بضغوط تدفعه أحيانا للغضب وللخروج عن المعتاد من أخلاقه ،ولذلك أكد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلم أن يتمالك نفسه فى مثل تلك اللحظات قائلا):ليس الشديد بالصرعة ،وانما الشديد من يملك نفسه عند الغضب(.الحديث إذن عن الحلم تلك الصفة التى امتدحها القرآن الكريم كثيرا ،وشدد على أنها من صفات الله جل وعلا ،حيث تكرر وصف الله بهذه الصفة فى نحو عشرة مواضع )والله عليم حليم() ،والله غفور حليم() ،والله غنى حليم( ،وقال تعالي  ) :

يمسك

الله

إن

بعده إنه كان

حد من

من أ

الأرض أن تزولا



حليما

ولئن ز

التا

مسكهما

السما وات و

إن أ

غفو ار(.بل إن القرآن شدد كذلك على أن الحلم من صفات أنبياء الله ورسله عليهم السلام

حيث قال تعالى عن إبراهيم تحديدا  ) :

منيب( ،وقال  ) :

لحليم أ واه 

اهيم لأ واه

اهيم

إن إب ر

إن إب ر

بغلام

حليم( ،وامتدح إسماعيل عليه السلام قائلا ) :فب شرناه

حليم(.هى صفة ربانية إذن ،بها

يسمو الإنسان فوق غضب نفسه والثأر لها ،يعتاد الصفح والعفو ،يتسامى فوق زلات الناس ملتمسا لهم الأعذار ،تماما كما كان يقول الأحنف بن قيس رحمه الله :احذروا رأى الأوغاد..

قيل ومن هم؟ قال الذين يرون فى العفو والصفح عا ار!نعم ..فكثيرون يرون فى العفو والصفح انتقاصا من أقدارهم ،وخفة فى أوزانهم أمام خصومهم ،مع ان المتفضل بالعفو والصفح على الناس جميعا هو رب البشر جل وعلا ،والذى يملك تدمير خصومه جميعا بكلمة واحدة »كن« ومع ذلك يمهل الله العصاة ،ويعفو عمن يعود منهم إلى بابه ،ويجزل لهم العطاء ..أفلا نتأسى باخلاق ربنا جل وعلا فى العفو عن المسيء.؟!

إن النبى صلى الله عليه وسلم قد ضرب أروع الأمثلة فى القدرة على ضبط النفس وعدم الغضب إلا فى محله ،وكان من أشد الناس تلمسا للأعذار ،فعن أنس رضى الله عنه فى الحديث المتفق عليه قال كنت أمشى مع النبى صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجرانى

صفحة

غليظ الحاشية ؛ فأدركه أعرابى فجبذه بردائه جبذة شديدة ؛ يقول أنس فنظرت إلى

أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ،ثم قال

عاتق



النبي صلى الله عليه وسلم وقد 

فالتفت إليه صلى الله عليه وسلم ثم

الأعرابي :يا محمد مر لى من مال الله الذى عندك .

- ٢٢٥٨ -

معلومات عامة

ضحك ثم أمر له بعطاء .أرأيتم حلما أعظم من ذلك ،رسول الله وخاتم الأنبياء والمرسلين،

ثم هو رأس الدولة يتعامل بهذه الطريقة مع أعرابى لا يحسن الطلب ويسيء إليه صلوات ربى وسلامه عليه ومع ذلك يقابل النبى الإساءة بالإحسان ،ويعفو ويصفح ،ويعطى ويجزل

فى العطاء!

كيف لا وهو القائل صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس فى الحديث الذى رواه مسلم فى صحيحه إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله ،الحلم والأناة ،فقال أشيء تخلقت به أم جبلت عليه يا رسول الله؟ فقال لا بل جبلت عليه ،فقال الحمد الله جبلنى على خصلتين يحبهما الله ورسوله.ولأن الحلم لا يكون إلا فى موقف يستدعى الغضب ،ويستدعى رد فعل متعجل ،فإن الله عز وجل يكتب لصاحبه الأجر ما لم يحاول الثأر لنفسه ،والأصل فى تحصيل كل خير هو النية الصالحة التى يستحضرها العبد مبتغيا بها رضا الله جل وعلا ،ثم قبل ذلك وبعده وفى أثنائه الاستعانة بالله عز وجل ،حيث لا توفيق إلا بإرادته ومشيئته سبحانه .ويأتى بعد ذلك مجموعة من الأمور لعل أهمها هو نظر الإنسان الدائم لعيوبه وذنوبه والانشغال بها ،مما يجعله على الدوام منشغلا عن الناس ،مبتغيا الاجر والمثوبة فى كل فعل ،تعظم فى عينه سيئاته فيخاف منها ،وتقل عنده حسناته فيزداد دوما إقبالا عليها ،وبهذا يحلم على المسيء ويصبر على الجهول..ومما يساعده كذلك لزوم صحبة الصالحين ،الذين يذكرونه إذا نسي ،ويسددونه إذا زل وأخطأ ،ويكفى أن الله جل وعلا وعد أهل الحلم والعفو والصفح بجنة عرضها السماوات والأرض قال تعالي“ :وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين".

علمنا الإسلام ان الاختلاف فى الرأى لايفسد للود قضية ،كماعلمنا اننا نختلفونحن اخوة احبة ونجعل المصلحة العامة فى المقدمة وليس السفسطة والجدال العقيم ،وقد كلف المولى عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بالتزام الحكمة والموعظة الحسنة فى الدعوة،كما أخبر بذلك القرآن الكريم ،قال تعالي« ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم

- ٢٢٥٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بالمهتدين ،إن من آداب الحوار الكلام بالحجة والعقل والاقناع والموعظة الحسنة المؤثرة فى النفوس والضمائر والوجدان فتحيل الخصم الى صديق حتى نسمو ونرتفع ونصل الى اقناع واقتناع وتظل العلاقات دائما قوية والحب يسود ويسيطر ،مؤكدا ان الجعجعة والصوت العالى لا تصل بنا الى نتيجة او قرار ،نريد حوا ار هادئا عاقلا نستطيع من خلاله ان نحقق آمال امتنا فينا ونبنى مجتمعاتنا على الشورى والحوار الهادئ الذى يبنى ويرفع حياة طيبة سليمة قوامها الرأى والرأى الآخر والشورى والاقتناع.

يجب على كل من المتحدث والمستمع الالتزام بحقوق الآخر وضوابط آداب التحدث والاستماع ،وكان النبي ،عليه الصلاة والسلام ،مثلا اعلى فى ذلك ،فكان اذا تحدث اليه احد يظل مستمعا له الى ان ينتهى من حديثه وكان يقبل عليه بكل جوارحه وينظر اليه النظرة التى تجعله يدرك انه منصت اليه جيدا وغير مشغول عنه بأى امر آخر ،واذا أردنا مثال ذلك نجده فى اول سورة المجادلة »قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير« الحلم هو ضبط النفس ،وكظم الغيظ ،والبعد عن الغضب ،ومقابلة السيئة بالحسنة،وهو لا يعنى أن يرضى الإنسان بالذل أو يقبل الهوان ،وانما هو الترفع عن شتم الناس، وتنزيه النفس عن سبهم وعيبهم ،والحلم صفة من صفات الله سبحانه فهو الحليم ،يرى

اعلموا

معصية العاصين ومخالفتهم لأوامره فيمهلهم ،ولا يسارع بالانتقام منهم ،قال تعالى« ..و

أ

حليم« ،والحلم خلق من أخلاق الأنبياء ،قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام

ن

الله

غفور

» 

حليم«.ويقول الدكتور عطية مصطفى ،أستاذ الدعوة والثقافة الاسلامية

اهيم لأ واه

إن إب ر

بجامعة الأزهر ،إن النبى صلى الله عليه وسلم ،كان أحلم الناس ،فلا يضيق صدره بما يصدر عن بعض المسلمين من أخطاء ،بل يكظم غيظه ويعفو ويصفح ويغفر لمن يزل، ويتنازل عن حقوقه الخاصة ما لم تكن حقوقا الله ،وذلك لأن خلقه القرآن ،وليس ذلك فحسب

ممتثلا قول ربه

بل وكان يعلم أصحابه ضبط النفس ،فقد بلغ بحلمه إطفاء نار العداوات

» 

نحن أ

يصفون« ،ومن مواقفه فى الحلم ،أنه كان

حسن 

بما

السيئة

هي أ

علم

ادفع بالتى

يبلغه الكلام السيئ فيه ،فلا يبحث عمن قاله ولا يعاتبه ولا يعاقبه ،لما كان يوم حنين ،آثر

- ٢٢٦٠ -