منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

الشباب ،فبعض الأزواج ينظرون لزوجاتهم على أنهن ملك خاص يتصرف فيه كيف يشاء، والبعض يتجاهل احتياجات زوجته النفسية والعاطفية وكأنها لا حق لها سوى الملبس والمأوى والمأكل .وعدم اتباع المنهج القرآنى فى الإصلاح ،فإذا ما نشب خلاف بين الزوجين صا ار عدوين لدودين ،رغم أن القرآن الكريم رسما منهجا عظيما لإصلاح الأسر، فعند نشوز الزوجة على الزوج العظة والصبر على ذلك طويلا ثم الهجر فى الفراش ثم الضرب غير المبرح بغرض التقويم والزجر وليس الكسر ،وان فشل يتم ندب حكمين من الأهل للإصلاح ،على أن يكون الطلاق هو آخر المحطات ،فآخر الدواء الكى كما يقولون.

الضغوط النفسية :وقد يرجع ارتفاع نسبة الطلاق إلى عدد من الأسباب منها:الضغوط النفسية والاقتصادية :فلا شك أن ضيق الأحوال الاقتصادية وارتفاع نسبة العنوسة دفع كثي ار من الأسر إلى تجاهل الكفاءة ،ووضع الاعتبارات المادية أولا فوق كل اعتبار آخر.

كما أن تفاقم الأعباء الاقتصادية زاد من المشكلات والخلافات الزوجية كما جفف الجانب العاطفى بين الزوجين ،فصار الزوج مهموما بالبحث عن لقمة العيش ويخرج من عمل إلى عمل ولا يحتمل زوجته والزوجة بدورها تعانى الفراغ والملل وعدم الاهتمام من قبل الزوج.

الخرس الزوجي :أبرز أسباب شيوع ظاهرة الطلاق الاستخدام السلبى للتكنولوجياالحديثة ،حيث إن كثي ار من الأزواج والزوجات صاروا يعيشون فى جزر منعزلة فى عوالم خاصة ،وكل من الزوجين يعبر عن مشاعره عبر قنوات غير شرعية من خلال المحمول أو الكمبيوتر فتراه معظم الوقت على مواقع التواصل أو الشاتنج ،والأمر يمتد أحيانا للخيانة الزوجية والتردد على مواقع مشبوهة ،فأصبحت كثير من البيوت تعج بالخرس الزوجى والعلاقة الصامتة ،فيبيتون كالغرباء وان كانت تضمهم جدران واحدة .وكذلك غياب فقه الخلاف بين الزوجين ،فمن أسف يتم الاتفاق بين الزوجين على كل شيء ولكن لا يعرف أى منهما إذا ما اختلفا كيف يكون الخلاف والى من يرجع الطرفان .فساعة الخلاف يتنكر كل منهما للآخر ،ويتفنن فى إظهار عيوبه ومثالبه وينسى هو الآخر أن له مثالب وعيوبا، هذا بالإضافة إلى غياب دور كبير العائلة الذى كان له دور مهم فى الماضي ،فبكلمة واحدة كان ينتهى الخلاف مهما بلغ .حتى وان كان الحل هو الطلاق ،فكان يتم فى إطار

- ٢٣٥١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

عائلى يحافظ على الطرفين وما عساه أن يكون بينهما من أولاد ونحو ذلك.لكن الآن صار الأب لا يستطيع أن يحكم على بيته ،وفى بعض البيوت الكلمة الأولى والأخيرة للمرأة )الأم( .فضلا عن غياب الحكمين العدلين اللذين دعا إليهما القرآن الكريم للإصلاح ووأد الخلاف فى قوله تعالى “وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبي ار” .وأضاف :إن غياب هذا الدور المحورى فى الأسر المصرية جعل القضاء طرفا أصيلا فى أهون خلاف بين الزوجين، فاكتظت ردهات المحاكم بقضايا الأسرة بدءا من النفقة والطلاق والرؤية والحضانة والخلع وغيرها ،وربما شجع على ذلك قصور بعض قوانين الأسرة التى استغلت من قبل بعض الزوجات وكانت سلاحا هدم كثي ار من الأسر ،حتى الخلع الذى شرع لخلاص المرأة من جبروت الرجل وتسلطه أسيء التعامل مع هذا القانون ،خاصة فى ظل الفصل بين قائمة المنقولات والزوجية بما يبيح للزوجة الحصول على منقولاتها أولا ثم المطالبة بالخلع والانسحاب دون أى خسائر ،لاسيما أن القانون يعطى لها الحق فى حضانة صغارها حتى يكبروا مع عدم أحقية الأب فى استضافتهم يوما واحدا .كل هذه الأمور مجتمعة تشجع الزوجات قليلات الخبرة والدين على اعتبار الزواج تجربة إن أعجبتها أكملت والا فالخلاص طلاقا أو خلعا ،مع الاحتفاظ بكافة المكاسب ولا عزاء للصغار .ولو أننا نراعى السنة فى الزواج والطلاق لما وصلت نسبة الطلاق إلى هذه الأرقام المذهلة ،ولتم العدول عن كثير

من حالات الطلاق قبل بينونتها.

الطلاق الشفوي :تعتبر قضية تجديد الخطاب الدينى أهم واعقد بكثير مما نتصور!

بل أنها ينبغى أن تكون على رأس قضايانا وهمومنا الثقافية والفكرية ،إذا اردنا فعلا نهضة حقيقية لهذا البلد ودفعا له إلى الامام .ولا شك ان مسالة »الطلاق الشفوى« وما دار حولها من جدال حاد تقدم لنا نموذجا ساطعا لذلك .وكما نعلم فقد بدأ الأمر عندما كان الرئيس السيسى عن التعداد العام للسكان المزمع إجراؤه ،لفت النظر إلى الإحصائيات الصادمة التى تقول أن من بين حوالى ٩٠٠ألف حالة زواج تتم سنويا فإن %٤٠منها تتعرض

للطلاق بعد ٥سنوات.

- ٢٣٥٢ -

معلومات عامة

وقال الرئيس إنه »حفاظا على الأمة« لماذا لا نصدر قانونا ينص على ألا يتم الطلاق إلا أمام مأذون..؟ وما ان صدر هذا التصريح من الرئيس إلا وقامت الدنيا ولم تقعد! إن ماذكره الرئيس كان قد نادى به علماء مسلمون معاصرون لهم مكانتهم مثل د.سعد الدين الهلالى ،ود.خالد الجندى ،كما قال به من قبل رجال الأزهر الكبار مثل الشيخ محمد عبده والشيخ سيد سابق والشيخ جاد الحق...إلخ ولكن العقليات الرجعية المتحصنة اليوم فى مواقع كثيرة كشرت عن أنيابها ،وسمعنا كلاما غريبا وسخيفا مثلما نسب لرئيس مايسمى »جبهة علماء الأزهر« من قول بأن تلك الدعوة مسيحية »للحد من دخول النصارى إلى الإسلام«؟! »موقع الخليج الجديد« ،ومثلما قال آخرون إنها دعاوى شيعية خبيثة أو أنها »شغل شيعة« »موقع التحرير«...إلخ إننا هنا فى الحقيقة إزاء نوعين من التفكير ،كما كان دائما طوال التاريخ الإسلام ،تفكير جامد ومنغلق عاجز عن أى تجديد فى الخطاب الدينى ،وتفكير مرن ومتحضر قادر على كشف وابراز الجوهر التقدمى للدين وتقديم رؤى وتفسيرات تتجاوب مع روح العصر ومع المصالح العليا للأمة!.

الطلاق الشفوي شرعي :تعرضت هيئة كبار العلماء بعد بيانها الأخير بشأنالطلاق الشفوى لموجة من الانتقادات ،بيان هيئة كبار العلماء لا علاقة له بالسياسة بل هو بيان علمى ودينى وشرعى ،وانما طبقا للواقع العلمى التجريبي والواقع الفعلى لدار الإفتاء المصرية انه من خلال التقرير والتحليل من خلال ٣٥٠٠حالة شهريا تأتى إلى دار الإفتاء في التقارير يفتى فيها من ١إلى ٣أفراد كان سبب أغلب حالات الطلاق أنها كانت تتعلق بالحالات الاقتصادية والثقافية للزوجين ،وان هذا هو واقع أمامنا كما أكد البيان أن حل المشكلات والخلافات يتوقف على معرفة كل فرد بحقوقه وواجباته تجاه الطرف الآخر فلو عرف كل الإنسان ما له وما عليه ستحل كل هذه المشكلات وهذا ليست له علاقة بالسياسة إطلاقا بل له علاقة بالواقع الفعلى الذي كان أمامهم في دار الإفتاء.

»طلاق الإنترنت« أو »طلاق التواصل الاجتماعى« يقع أم لا ؟ هذا الطلاق لا يمكن أن نعتبر بوقوعه ،بل لابد أن نعلم الأسباب التى جاءت وراء هذا الطلاق ولا يعتد به بل يعتد به بعد أن يحضر الزوج ويسأل عن ذلك وهل كان في حالة طبيعية أم كان لعوامل

- ٢٣٥٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

شقاق وشجار واغلاق على العقل؟ ولا يحكم إلا بعد حضور الشخص واق ارره بالطلاق.

وبماذا تفسر الهجوم على الأزهر ولماذا تصاعدت وتيرته الآن ؟ لأن الأزهر يمثل وسطية الدين الإسلامي ورسالته عالمية ولا يتحزب لمذهب معين بل يجمع كل الاجتهادات والأفكار الخاصة بالشريعة الإسلامية ،وهو يجمع بين كل هذه المذاهب وهو يعتمد على الدليل الشرعى ويأخذ الحكم الشرعى في الأحكام بهدف إصلاح المجتمع ومن هنا أن مصر محتضنة الأزهر وهى محفوظة بحفظ الله والأزهر داعم لهذه الدولة وتعتبر مركز الثقل للعالم كله ،وهى كنانة الله في أرضه ومصر عصية على كل المستعمرين المتجبرين .ومن هنا فإن مصر والأزهر لهما المكانة الكبيرة جدا من الناحية العلمية والثقافية من تاريخ قديم جدا بفضل الله وبفضل الأزهر وبفضل القائمين على هذه الدولة الحريصين على حقوق الفرد والجماعة وان مصر عصية على الاستعمار ،والأزهر إذا سقط سقطت مصر ما الفرق بين هيئة كبار العلماء ومجمع البحوث الإسلامية ..هيئة كبار العلماء هى الهيئة العليا المتخصصة بدقة في الأحكام الشرعية والدينية ،والقانون جعل أعضاءها من المتخصصين من خريجى الأزهر على وجه التحديد .أما مجمع البحوث الإسلامية فيقبل في عضويته أن يكون من غير خريجى الأزهر مثل خريجى الاقتصاد والطب وغيرهم ويستعان بهم في بيان الحكم الشرعى ،وق ارراته تعرض على هيئة كبار العلماء ،ولمجمع البحوث الإسلامية بحوث مستقلة في الفقه والتفسير ،وكل الق اررات تعود لتعرض على هيئة كبار العلماء.

لمس الرئيس السيسى ،عصبا ملتهبا في جسد المجتمع المصرى ،يتوجع منه المجتمع ويتألم لتداعياته .ولكن دون التصدى لعلاج كارثة »الطلاق الشفوي« رغم تضخم الظاهرة يوما بعد يوم أمام الجميع خاصة من رجال الدين وعلماء الاجتماع ،الذين يتسابقون لتشخيص الكارثة ،وآثارها على تفكك الأسرة المصرية ،وتشريد الاطفال وبالطبع زيادة المنزلقين لهوة الجنوح والجريمة ،وربما تجنيدهم من قبل الجماعات الإرهابية ،دون تقديم العلاج الناجز ،الا أن الرئيس ادركخطورتها على مستقبل المجتمع المصرى ففجر المشكلة وطرح الحلول من خلال تقنين الظاهرة ،بتوثيق الطلاق لدى المأذون ،للحد من »الطلاق الشفوي« الذى يقع تحت ضغوط عصبية ونفسية وهو« الحل السهل » لدى كثير من

- ٢٣٥٤ -

معلومات عامة

الشباب ،للتحلل من مسئولية بناء أسرة سوية.

أن الطلاق فى مصر صار ظاهرة مخيفة ،بعد ارتفاع معدلاته بشكل خطير فى السنوات الأخيرة حيث بلغت حالات الطلاق ،نحو ٧٢ألف حالة فى العام الماضى وحده، منها %١٣لم يستمر الزواج أكثر من عام و %٣٦من الحالات استمرت حياتهم الزوجية فترة تتراوح بين عام وحتى عامين و %١٨استمرت حياتهم الزوجية قبل الطلاق لمدة تتراوح من ٤إلى ٦سنوات ،و %١٩لمدة من ٧إلى عشرة سنوات و %١٥فقط من حالات الطلاق استمرت حياتهم الزوجية أكثر من ١٠سنوات .هذه الإحصائية تتعلق بالطلاق الموثق ولكن الكارثة الكبرى فى الطلاق الشفوى الذى صار عا ار على الأمة ولعنة الله على الصامتين.وأمام ذلك دعا الرئيس عبدالفتاح السيسي ،إلى إصدار قانون ينظم حالات الطلاق الشفوى بعد ارتفاع معدلات الانفصال الى » ٩٠٠ألف حالة ولكن %٤٠منهم بينفصلوا بعد ٥سنوات ،وهنا بادر الرئيس عبد الفتاح السيسى إلى توجيه سؤاله إلى فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر خلال حضورهما معه الاحتفال بعيد الشرطة قائلا »هل نحن يا فضيلة الإمام بحاجة إلى قانون ينظم الطلاق ،بدل الطلاق الشفوى لكى يكون أمام المأذون حتى نعطى للناس فرصة تراجع نفسها ونحمى الأمة بدل تحولها لأطفال فى الشوارع بسلوكيات غير منضبطة.

أن المقصود بالطلاق الشفوى أو الشفهى هو التلفظ عن طريق الشفتين من الإنسان دون تحرير هذا الطلاق فى وثيقة رسمية ،وبدأت قضية الطلاق الشفوى تظهر كمشكلة فقهية فى مقابلة الطلاق الرسمى لأول مرة فى تاريخ المصريين ،منذ أكثر من ٨٠عاما وتحديدا اعتبا ار من أول أغسطس سنة ،١٩٣١عندما صدرت لائحة ترتيب المحاكم الشرعية بالمرسوم بقانون رقم ٧٨لسنة ،١٩٣١والذى ينص فى مادته رقم -١٧ -على أنه :لا تقبل عند الإنكار الدعاوى الناشئة عن عقد الزواج فى الوقائع اللاحقة على أول أغسطس سنة ،١٩٣١ما لم يكن الزواج ثابتا بوثيقة رسمية وكانت عقود الزواج والطلاق فى مصر تبرم بالمشافهة ،ويقع الزوجان فى خطر التزامهما بالأمانة والمرونة أخلاقيا لعدم وجود ما يلزمهما توثيقا ،كما كان يكثر النزاع بين الزوجين بسبب ممارسة أحدهما شيئا لم

- ٢٣٥٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

يحسم عند إبرام عقد الزواج ،فيرفضه الآخر مثل عمل الزوجة واحتفاظها بدخلها ومثل الزواج الثانى للزوج على زوجته ،وعدم إنفاق الزوج على علاج زوجته أو سفرها لصلة رحمها وغير ذلك ،مما يستلزم تدخل أطراف التحكيم أو القضاء للفصل فى تلك النزاعات، فلو أن الزوجين قد أثبتا فى عقد زواجهما رؤيتهما عن تراض لما عساه أن يكون مسا ار للنزاع بينهما ،لقل احتياجهما إلى طرف ثالث لفض نزاعاتهما المعيشية، ومن هنا كانت فكرة تحرير عقود الزواج والطلاق وظهرت وظيفة جديدة فى المجتمع المصرى يتكسب منها أصحابها هى وظيفة المأذونين التى بدأت سنة ،١٨٩٠عندما صرحت المحاكم الشرعية لهم بتحرير عقود الزواج والطلاق عن طريق تصاريح خاصة ثم صدرت أول لائحة لعمل المأذونين فى مصر سنة ،١٩١٥وبقيت مشكلة الطلاق الشفهى التى تزايدت وأصبح ترديدها من السهولة والتى فقدت معه المرأة كل حقوقها ،بل وسبب إهانة لكرامتها بخلاف عدم استقرار الأسرة وما أدى إليه ذلك من تفاقم ظاهرة أطفال الشوارع ،بخلاف ما لحق بالأطفال من أمراض نفسية ناجمة عن استهتار الأب بكلمة الطلاق وترديدها سواء فى اليمين أو فى التحدى أو لإذلال الزوجة .أمام ذلك تحرك العلماء ورجال الدين على وجوب التعامل رسميا مع الطلاق الشفوى باعتباره غير شرعى والالتزام بتوثيق الطلاق يعد من تجديد الخطاب الدينى ولابد من تغيير المناهج لتشمل هذا التعديل وأن هناك دولا عربية عدة سبقتنا فى هذا الاتجاه منها المغرب والكويت وشدد رجال الدين على أن قانون الأحوال الشخصية يجب أن يشمل مادة تنص على أنه :لا يعتبر الطلاق شرعيا ما لم يتم توثيقه رسميا.وعلى ذلك يتعين الرد على الذين يستشهدون بحديث »جدهن

جد وهزلهن جد :الطلاق والنكاح والعتق«.

وهذا مردود عليه بأن هذا الحديث يمكن تسميته بعد توسع الفقهاء فى تطبيقه بأنه سيف الأسر ،وهو ما أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذى بإسناد صحيح ،وصححه الحاكم عن أبى هريره أن »النبى صلى الله عليه وسلم« قال -ثلاث جدهن جد وهزلهن جد - النكاح والطلاق والرجعة« فهل يهدم هذا الحديث أصول العقود والتصرفات التى تقوم على أسبابها وشروطها وانعدام موانعها أم يجب عند تطبيق هذا الحديث أن يكون فى ظل تلك

- ٢٣٥٦ -

معلومات عامة

الأصول الثلاثة »وجود السبب ،تحقق الشرط ،انعدام المانع« واذا أردنا الانتصار لأصول المعاملات فليس أمامنا فى تفسير هذا الحديث إلا أن نقول إنه إذا وقع أى عقد من النكاح أو الطلاق أو الرجعة على وجهه المعتبر عند الناس بوجود سببه وتحقق شروطه وانعدام موانعه فإننا نحكم بصحته حتى لو كان على وجه اللعب أو الهزل ،كمن يريد مفاجأة زوجته فقدم لها مظروفا بداخله وثيقة رسمية بطلاقها معتمدة من الجهات المعنية وبتوقيعه ،فهنا نحكم بوقوع الطلاق حتى ولو كان تصرف هذا الزوج على وجه اللعب أو الهزل ،أما إذا انعدم سبب الطلاق أو تخلف شرط من شروط صحته أو وجد مانع من موانع الحكم بصحته ،فهو والعدم سواء حتى ولو وقع لفظه بالجد لا بالهزل وهذا هو الفقه الذى يحفظ الأسر من الضياع الذى يسببه أصحاب الفتاوى الطائشة الموهومون بحاكمية حديث ثلاثة جدهن جد على الأصول المرعية فى العقود والتصرفات من ضرورة انضباطها بالأحكام الج

عليه الثلاثة السببية والشرطية والمانعية.

بعد 

لبحث عدد من القضايا

خلال الشهور الماضية

اجتماعات لهيئة كبار العلماء

عدة

الشفوي ،وأثره الشرعي ،وقد 

أعدت اللجان

الاجتماعية المعاصرة؛ ومنها حكم الطلاق



المختصة تقاريرها العلمية المختلفة ،

وقدمتها إلى مجلس هيئة كبار العلماء ،انتهى الرأى فى



جلستها أمس برئاسة الإمام الأكبر الأزهر الشريف ،وبإجماع العلماء على اختلاف مذاهبهم

وتخصصاتهم إلى الق اررات الشرعية التالية:



وشروطه ،والصادر من الزوج عن أهلية

أركانه

أولا :وقوع الطلاق الشفوى المستوفى

استقر عليه المسلمون منذ عهد

وارادة واعية وبالألفاظ الشرعية الدالة على الطلاق ،وهو ما







ون اشتراط إشهاد أو توثيق.



النبي -صلى الله عليه وسلم -وحتى يوم الناس هذا ،د



حفاظا على

حقوق

فور

وقوعه؛

ثانيا :على المطلق أن يبادر فى توثيق هذا الطلاق

يتخذ ما يلزم من إجر



المطلقة وأبنائها ،ومن 

اءات 

يكفل

لسن تشر

ولي الأمر شرعا أن 

حق 

يع

ماطل فيه؛ 

لأن فى ذلك إض ارار

ادعة على من امتنع عن التوثيق أو

ية ر

توقيع عقوبة تعزير 

بالمرأة وبحقوقها الشر 

عية.

كما أكدت هيئة كبار العلماء 

أن ظاهرة شيوع الطلاق لا يقضى عليها اشتراط الإشهاد

- ٢٣٥٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المستخف بأمر الطلاق لا



يعييه أن يذهب للمأذون أو القاضى

أو التوثيق ،لأن الزو ج



بأن 

علما 

وموثقة

كافة إحصاءات الطلاق

المعلن عنها هى حالات

مثبتة

لتوثيق طلاقه ،

إما لدى المأذون أو أمام القاضي ،و 

أن العلاج الصحيح لهذه الظاهرة يكون فى رعأية

سلفا 

الشباب وحمايتهم من المخدرات 

بكل أنواعها ،وتثقيفهم عن طريق أجهزة الإعلام المختلفة،





المبنية على تدريب

الجادة

الجاد ،والدعوة الدينية

والفن الهادف ،والثقافة الرشيدة ،والتعليم

الدعاة وتوعيتهم بفقه الأسرة



نحو احترام

وعظم شأنها فى الإسلام؛ وذلك لتوجيه الناس

ميثاق الزوجية الغليظ ورعأية الأبناء ،وتثقيف

المقبلين على الزواج.

الحذر من الفتاوى

ميع المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها

كما ناشدت الهيئة ج



المنتسبين للأزهر؛ 

الأخذ بهذه

لأن

بعضهم من

الشاذة التى ينادى بها البعض ،حتى لو كان



الشاذة

الحرمة.

الفتاوى

يوقع المسلمين فى

وأهابت الهيئة 

مسلم

بكل

ومسلمة التزام الفتاوى الصادرة عن هيئة كبار العلماء،

صونا للأسرة من الانزلاق إلى العيش الحرام.

الأمة؛

والاستمساك بما



استقرت عليه 

كما حذرت الهيئة المسلمين 

كافة من الاستهانة

التسرع فى هدم

بأمر الطلاق ،ومن



الطلاق ،و

استنفدت 



وتحتم الفراق ،فعلى

كل طرق الإصلاح،

قرر الزوجان

الأسرة ،واذا ما 

ومنعا للظلم

الزوج أن يلتزم بعد طلاقه بالتوثيق أمام المأذون دون تر

اخ؛

حفظا للحقوق ،



المطلقة فى

النظر فى تقدير

يعاد

الذى قد يقع على

مثل هذه الأحوال .كما تقترح الهيئة أن

المطلقة على حسن ترب



يتناسب

ية الأولاد ،وبما

النفقات التى تترتب على الطلاق بما يعين



مقاصد الشريعة.

مع

وتتمنى هيئة كبار العلماء على من »يتساهلون« فى فتاوى الطلاق،

الأمانة فى

استقر عليه المسلمون ،أن 

أحكام

تبليغ

يؤدوا

على خلاف إجماع الفقهاء وما



الشر

يعة على

وجهها الصحيح.

ان »تجديد الخطاب الدينى« مدافعا عن وجهة النظر الفقهية التى تدعو إلى عدم الاعتداد بالطلاق الشفهى فى الزيجات الرسمية ..حتى جاء بيان هيئة »كبار العلماء« فى الأزهر يوم الأحد ٥فبراير رافضا هذا الرأى بشكل قاطع .لابد من إنشاء لجنة لتجديد الخطاب الدينى بالكامل تضم الدكاترة سعد الدين هلالى وآمنة نصير وأسامة الأزهرى ،إن

- ٢٣٥٨ -

معلومات عامة

دعوة الرئيس عبدالفتاح السيسى إلى إصدار قانون بعدم الاعتداد بالطلاق الشفهى إلا بتوثيقه ،تعد هى الطلقة الأولى فى حرب تجديد الخطاب الدينى ،لكن خروج الطلقة الأولى

فى المعركة لا يعنى أنها ستكون بلا رد ...

» -١

أنت طالق« كلمتان كبيرتان ،رهيبتان ،عشنا ده ار مقتنعين بأن مجرد التلفظ بهما بوعى وارادة يعنى »شرعا« وقوع الطلاق ،فكيف نقنع الناس بعكس ذلك؟ ..السؤال صعب

لكن له إجابات وليس تعجيزيا .

-٢من ذا الذى يتحمل ذنبا دينيا بحجم أن يقود الناس إلى أن تعيش فى الحرام؟..

هكذا يفكر العقلاء ثم يبدأون البحث بهدوء ليقتنعوا أو يرفضوا ..لكن كثيرين لم يفعلوا .

-٣من الضرورى أن تصبح القضية تساؤلا دينيا وفقهيا مطروحا على المجتمع وليس سياسيا ..هكذا قلت لنفسى ،لكن كثيرين لم يفعلوا .

-٤بعض من أسرفوا على أنفسهم ومجتمعهم -فى السابق -بتأييد فج ممجوج للنظام بلغ حد الترحيب بأن يكونوا »ملك يمين« ،عادوا الآن ليصبحوا معارضين ،ويرفضوا الفكرة الجديدة قائلين بسخرية» :هيا بنا نعيش فى الحرام” ..هو تطرف فى كل اتجاه ..عافانا الله .

-٥بعض من سموا أنفسهم زو ار وبهتانا »تيارات إسلامية« انبروا -فى السابق- مهاجمين الأزهر الشريف عندما اتخذ موقفا سياسيا ضدهم ،لكنهم عادوا الآن ليشيدوا بما سموه »صمود العلماء أمام محاولة تغيير الشريعة« ..هى الانتهازية السياسية فى أحط

صورها ..لكن من يصدقهم؟ !.

-٦بيان هيئة »كبار العلماء« الذى أكد أن الطلاق الشفهى يقع ،استخدم عبارة واحدة فقط للدفاع عن رأيه ،وهى أن ذلك »هو ما استقر عليه المسلمون منذ عهد النبى 

صلى الله

عليه 

وسلم” ..وفى المقابل ،اشتمل البيان على فقرتين كاملتين لتحذير الناس مما سماها »الفتاوى الشاذة التى ينادى بها البعض« ..إذن فقد اهتم البيان بالرد على الأشخاص لا الأفكار ..ولم يوضح الأسانيد الشرعية لفكرته ،أو يهدم أسس الفكرة المقابلة ..فهل بهذا

تتجدد الأفكار؟ !.

-٧الفقيه الدكتور سعد الدين هلالى ،وهو صاحب الدراسة المهمة المنشورة بعنوان "فقه

- ٢٣٥٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المصريين فى إبطال الطلاق الشفوى للمتزوجين بالوثائق الرسمية" أوضح فيه أن كل ما جاء فى التراث عن كيفية وقوع الطلاق هو آراء فقهاء يمكن تغييرها وفقا لتغير الظروف ..نستطيع أن نقول إنه لا يوجد نص دينى قاطع يحدد الكيفية التى يقع بها الطلاق دون غيرها؟”» ..الله ”.

-٨من الخطأ أن نقول إن الدكتور هلالى يتبنى هذا الموقف بمفرده ،أو أنه يمضى وحده ،فهو وان كان صاحب أول كتاب منشور فى القضية ،إلا أن الشيخ خالد الجندى اقتنع بالفكرة عندما سمعها منه ،وقام بالدعوة إليها عبر برامجه الإعلامية ،بل إنه أقام دعوى فى مجلس الدولة لإل ازم رئيس الوزراء وشيخ الأزهر باعتبار توثيق الطلاق شرطا لوقوعه .

-٩الشيخ مظهر شاهين مقطع فيديو يتضمن مداخلة تليفزيونية قال فيها» :القرآن الكريم تكلم تفصيليا عن كل ما له علاقة بالطلاق ماعدا أم ار واحدا وهو كيفيته ..لا توجد أية قرآنية واحدة توضح كيفية الطلاق وما إذا كان شفهيا أم تحريريا ..الطلاق الشفهى مفسدة عظيمة ..والقاعدة الفقهية تقول إنه أينما وجدت المصلحة فثم شرع الله.

-١٠النائبة الدكتورة آمنة نصير ،قالت» :منذ بدأية الأمر قلت إننى سأوافق على ما ينتهى إليه أعضاء اللجنة الدينية فى مجلس النواب ،فمعظمهم أزهريون ،فليتحملوا المسئولية أمام الله وأمام المجتمع .أما أنا فمجالى هو الفلسفة التى أعتز بها« ..لكنها تحدثت حديثا مري ار حول تجديد الخطاب الدينى عموما فقالت» :لا سامح الله كل من وقف عقبة فى هذا الطريق .منذ عام ١٩٩٩طرحت تساؤلا فى مجلس جامعة الأزهر لم أتلق إجابة عنه حتى الآن وهو :هل نحن قادرون على ألا نقتلع من جذورنا وألا نغترب عن عصرنا؟”..

النيات الطيبة والأهداف العظيمة شىء والواقع شىء آخر ،ينطبق هذا على أكثر من الأوضاع والقضايا المثارة فى بلادنا حاليا ربما أكثر من أى وقت آخر.

أحد أبرز الأمثلة علي ذلك هو الدعوة التى أطلقها الرئيس السيسى لتجديد الخطاب الدينى والتى لاقت استحسانا وتأييدا كبي ار سواء فى خارج مصر أو داخلها بهدف مواجهة التفسير المتطرف للدين الإسلامى والذى أنتج تنظيمات تكفيرية خطيرة انتهجت الإرهاب أسلوبا لتحقيق أهدافها وللتعامل مع الآخرين مسلمين كانوا أم غير مسلمين .

غير أنه سرعان ما ظهرت الحاجة أيضا إلى تجديد الخطاب الدينى السائد للعديد من

- ٢٣٦٠ -