منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

بالأساس سبب العنف ،وكذلك مفهوم الرجل والمرأة على السواء لمعنى الرجولة .وبالفعل أجرينا بحثا عن تعريف الرجولة فى الوطن العربى ،والنساء اللاتى اشتركن من خلفيات ثقافية واجتماعية متنوعة ،ومع ذلك تشابهت الأجوبة» .مثل لو زوجى لم يضربنى فهو لا يحبنى« ،اذا لم يرسل والدى أخى معى لمراقبتى فهو لا يخاف على» ،بل ان %٦٠من الفتيات رفضن مساعدة الرجال لهن بأعمال المنزل .اذا هناك طريق طويل لتغيير هذه الثقافة الذكورية وهذا يعيدنا مرة أخرى إلى موضوع مناهج التعليم التى تعزز بشكل صريح وغير صريح مفهوم الذكورة ،فهناك ألوان معينة تقتصر عليها ملابس الفتيات ،ووظائف

معينة تليق بهن.

أهم أدوات مقاومة العنف ضد المرأة؟وخاصة أن هناك جدلا دائما بين النشطاء فى هذا المجال حول ما هو الأهم النضال القانوني ،أم من خلال توعية السيدات؟الإثنان معا، يجب ان يسي ار بالتوازى .والقانون يجب أن يكون صارما وحازما وتجريم العقوبة كبير فليس كافيا أن يحكم على الرجل الذى يضرب زوجته بثلاثة أشهر مع وقف التنفيذ.

مقاييس النجاح للمشاريع المناهضة للعنف ،هل تعتمدون على الإحصائيات فقط ام هناك وسائل أخرى للقياس؟نحن لا ننتظر اجراء الإحصائيات على فترات متباعدة ،لأننا بحاجة إلى الأرقام بشكل ملح ،ولذلك نجرى بعض استطلاعات الرأى غير الرسمية على شبكة الإنترنت .كما نستخدم الانترنت كمصدر للمعلومات من خلال بعض المواقع الشهيرة التى تتابعها السيدات ،فهناك موقع مثلا تتابعه ٢٢مليون سيدة عربية يتحدثن فى كل الموضوعات ،وبه فتاوى وهناك سيدات يطرحن مشكلات للنقاش ،مثل تعرضهن للضرب من قبل أزواجهن أو التهديد بالزواج مرة أخرى هذه الوسائل لا تعطينا أرقام ،ولكنها تسهم إلى حد كبير فيما نطلق عليه البحث النوعى ،كأن نتعرف على ما هى أنواع العنف،وما هى أسباب زيادة العنف داخل الأسرة هل هو هبوط المستوى الاقتصادى أم هناك مشاكلات

مثل الادمان مثلا.

أصدر المجلس القومى للمرأة فى مارس ٢٠١٥الاستراتيجية الوطنية لمناهضة العنف ،وتمول الأمم المتحدة جزءا كبي ار من نشاطات هذه الاستراتيجية ،هناك آليات

- ٢٤٤١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

لمتابعتها حتى لا تتحول إلى مجرد حبر على ورق العمل المجلس القومى للمرأة لتقديم الدعم التقنى والمادى لتطبيق الاستراتيجية وهى استراتيجية قطاعية يعمل من خلالها المجلس مع كل الو ازرات.ويمكن متابعتها من خلال المجلس ،لأن فى مثل هذه الأمور الجهة الوطنية هى من تملك هذه الاستراتيجية وذلك حتى نضمن الاستدامة فكل المعلومات التى تخص الاستراتيجية مع المجلس ونحن نقدم الدعم المادى والتقنى.

إسئلة فى الفقه :هل يقع الطلاق بحديث النفس دون ذكر اللسان؟

الله 

النبي  

وسلم:

الطلاق لا يقع بمجرد النية ولا بحديث النفس ،لقول

صلى

قول  

عليه

تكلم



عما 

تجاوز 

"  

به" )رواه البخاري( ،فلو

نفسها ،ما لم

الله

لأمتي 

إن

تعمل أ و

حدثت به أ

أجرى الطلاق على قلبه أو حرك به لسانه دون إسماع نفسه ،فلا يقع عند جمهور العلماء، خلافا للزهري وبعض المالكية .وقد جاء في الموسوعة الفقهية :الإسرار في الطلاق بإسماع نفسه كالجهر به ،فمتى طلق امرأته إس ار ار بلفظ الطلاق ،صريحا كان أو كنأية مستوفية شرائطها على الوجه المذكور ،فإن طلاقه يقع ،وتترتب عليه آثاره ،ومتى لم تتوافر شرائطه فإن الطلاق لا يقع ،كما لو أجراه على قلبه دون أن يتلفظ به إسماعا لنفسه أو بحركة لسانه.

ما حكم ذهاب الزوجة لأهلها إذا رفض زوجها ذلك؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :إن من حق الزوج على زوجته

النبي 

بن

الحصين

عن

أن تطيعه ولا تخالفه ،فقد روى أحمد

محصن أ 

صلى

ن 

عمة له أ

تت  

الله 

النبي  

ففر

عليه 



ذات

حاجتها

وسلم أ

غت

صلى

وسلم فى

لها  

فقال

من

حاجة

عليه

الله

فانظرى أين أ

كيف أ

زو ج أ

قال

نت

عنه

نعم

قال

عجزت

نت له

نت

قالت ما آلوه إلا ما

قالت

ونارك.

هو 

جنتك

منه 

فإنما

لكنه لا يجوز له أن يقطع رحمها ،وعليه أن يأذن لأهلها بزيارتها فى بيته أو يأذن لها أن تذهب إليهم ،وعليه أن يحذر مما ورد فى الحديث عند البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه ،عن النبى صلى الله عليه وسلم قال » :خلق الله الخلق ،فلما فرغ منه قامت الرحم ... ،قالت :هذا مقام العائذ بك من القطيعة ،قال :ألا ترضين أن أصل من وصلك،

- ٢٤٤٢ -

معلومات عامة

وأقطع من قطعك ،قالت :بلى يا رب ،قال :فذاك قال أبو هريرة :اقرءوا إن شئتم" :فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم" )محمد .(٢٢ أنا متزوج وطلقت زوجتى أثناء الحيض وكنت فى حالة غضب شديدة وبعد ذلك

علي كفارة؟

ندمت فهل وقع الطلاق وهل

عا

أجابت لجنة الفتوى :اتفق الفقهاء على أن إيقاع الطلاق فى فترة الحيض حرام شر وهو مما يعرف بالطلاق البدعى لنهى الشارع عنه ،لما روى عن »ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه طلق امرأته وهى حائض فذكر عمر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال:

مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر ثم إن شاء طلقها طاه ار قبل أن يمس« ،ولمخالفته قوله تعالى) :فطلقوهن لعدتهن( أى فى الوقت الذى يشرعن فيه فى العدة ،وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى وقوع الطلاق فى زمن الحيض ،لأن النبى صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن عمر رضى الله عنه بالمراجعة ،وهى لا تكون إلا بعد وقوع الطلاق ،وفى لفظ الدارقطنى» ،قال :قلت يا رسول الله أرأيت لو أنى طلقتها ثلاثا .قال:

كانت تبين منك وتكون معصية« وعليه فإنها طلقة تحتسب من عدد الطلقات الثلاث التى تملكها على زوجتك ،مع وقوعك فى الإثم المنهى عنه وعليك بالاستغفار منه.أما طلاقك لها وقت الغضب فالغضب المعتبر الذى لا يقع معه الطلاق أن يبلغ النهاية ،فلا يعلم ما يقول ولا يريده ،أما أن يحصل له مبادئ الغضب بحيث لا يتغير عقله ،ويعلم ما يقول ويقصده فهذا واقع أيضا ،وعليه أخى السائل إن كنت ذاك ار لما قلته لزوجتك مدركا لما وقع بينكما فطلاقك واقع لا محالة ،وان كنت غير ذاكر له ونسيته فطلاقك لم يقع .وأما عن الكفارة فلا

رجعيا فيجوز مراجعتها.

كفارة فيه شرعا .وان كان الطلاق

ارتداء المرأة البنطلون أصبح واقعا معاص ار وزيا سائدا بالمجتمع :ارتداء البنطلون ليس محرما علي المرأة ،طالما كان واسعا ولا يصف جسدها وليس شفافا يظهر ما تحته ،ولايحدد

شكل الجسد ،ولايكون قصيرا ،فيجب أن يكون طويلا ،وفوقه جاكيت أو بلوزة طويلة تغطي منطقة العورة ،وعندما يكون بهذا الشكل يكون سات ار أكثر من الجيب أوالعباءة ،لأنه يحافظ علي جسدها أكثر من الملابس التي تظهر جسدها ،وخاصة أثناء تحركها في المواصلات

- ٢٤٤٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وممارسة حياتها العملية ،فهو أفضل الملابس للمسلمة المعاصرة.

هل المصافحة بين الرجل والمرأة حرام أو حلال :الرسول لم يصافح امرأة لأنه يتنزه عن أن يفعل ما فيه أي شبهة ،فليس من المعقول أن 

يسلم علي كل امرأة تأتي وتذهب هكذا

في كل وقت ،لكن لم يرد عنه نهي صريح عن المصافحة بين الرجل والمرأة ،فما ورد عنه في قوله" :لأن يمس رأس أحدكم بمخيط من نار خير له أن يمس جسد امرأة لا تحل له"،

جدا ،فالبعض قال إن رسول الله يقصد الرجل

فسروا هذا الحديث بتفسيرات كثيرة

فالعلماء

فسرها بمطلق اللمس بأي شكل من



المتعمد أن يلامس جسد امرأة بشهوة ،والبعض

الأشكال ،وبالتالي الخلاف قائم بين العلماء لكنه من باب التوسعة علي المسلمين ،فمن أراد



أن 

فليسلم ومن لم يرد فله الحرية ،والمرأة حرة في هذا أيضا فهي المقياس تري من يمد

يسلم

لتسلم عليه ،لكن إذا ارتابت من نواياه فلا 

يده لها 

تسلم وتقولها صريحة واضحة له لا أسلم

علي الرجال.

صوت المرأة :ليس عورة ،ومن يقولون بغير ذلك ليس لديهم سند أو دليل ،فالله سبحانه وتعالي يقول في محكم تنزيله" :فلاتخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن

فالمنهي عنه هو ألا 

تغير المرأة في نغمة صوتها وطريقة كلامها

لامعروفا" )الأحزاب ،(٣٢

قو



وعباراتها ،أي الخضوع بالقول ،والذي يؤدي إلي إثارة الغرائز.

زينة المرأة :لكل عالم مرجعه ،فهناك من استند للأية الكريمة "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" )النور (٣١لتفسير "ما ظهر منها" بأنها الوجه والكفان ،وبالتالي فزينة الوجه والكفين ليستا بعورة وما يظهر منها ليس بحرام ،ولكن الزينة المقصودة هنا هي التي لا تثير الأنظار والشهوات ،وتكون بسيطة في مجملها ،فالعلماء الذين أفتوا بذلك اتفقوا علي أن الزينة المقصودة هي البسيطة والخفيفة جدا والمشابهة للطبيعة ،والتي لا تلفت النظر،فهذا هو فمحرمة ،ولكن الأفضل أن تضع المرأة زينتها وتستخدم المساحيق

المباح.أما الزينة الصارخة

وأدوات التجميل في بيتها ،وألا تضعها في خارج المنزل ،ومن الأفضل ألا تستخدم الإكسسوارات الكثيرة الملفتة ،حتي وان كانت مستترة مثل الخلخال ،لقوله تعالي" :ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن" )النور ،(٣١لأن فيها إثارة فما بالك بالظاهر.

- ٢٤٤٤ -

معلومات عامة

وهناك ظاهرة غريبة تلفت النظر مثلما نري بعض المنتقبات يبالغن في رسم أعينهن سواء بالكحل أو"الأيلينر" ،بشكل ملفت للنظر ومثير ،حيث إن الجزء الظاهر عندها يصبح مثا ار للحرمانية ،من تحت النقاب ،فكيف تجعل ما تحت الحلال حراما ،ومن ذلك نري أن

موطن التحريم ليس وضع الشيء ولكن طريقة وضعه.

زوجا مناسبا :نفعل مثلما كان يحدث

ماذا تفعل المرأة إذا اعجبت برجل ووجدت فيه

في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ،وهو الاكتفاء بالتلميح عن طريق امرأة أخري أو رجل يوصل هذا الشخص الرسالة بشكل مناسب ومحترم ،حتي إذا كانت في

أمين ،علي أن



ماديا ،فعلي الوسيط

منزلة تجعله يخجل من أن يتقدم لها ،كأن تكون أعلي منه اجتماعيا أو

أن ييسر له الأمر ،وأن يخبره بألا يحمل هما لأن الزواج قائم علي فكرة المشاركة .تفسير شيوع الطلاق السريع بين الشباب انتشرت حالات الطلاق بكثرة ،ويرجع ذلك إلي انعدام الثقافة الزوجية ،والتعجل بالاختيار الخاطئ علي أسس غير شرعية أو دينية ،فالاختيار يتم سواء علي أساس المصلحة أو الغني أو الشكل ،بالتالي ليس هناك تحمل للمسئولية ولذلك مع أول عاصفة ينهدم البيت من الطرفين ،وكذلك هناك خطأ الأهل الذين لم 

يعلموا أبناءهم

الثقافة الإسلامية القائمة علي مفهوم المشاركة ،كذلك نجد تأثير الإعلام الذي أصبح صاحب الدور الأكبر في توجيه الأبناء بصورة أكبر من الوالدين ،فكانت النتيجة العجيبة أننا نري أن البعض لو وجد إنسانة ملتزمة ومتدينة أو حافظة للقرآن ربما يعرض عنها، ويبحث عن واحدة أخري ،وكذلك البنت أصبحت لا تبحث عن صلاة أودين بل تفكيرها ينصب علي أمور مادية ،وتصبح كلمة الطلاق عندها سهلة ،وأرجو من كل فتاة ألا تقبل

الزواج إلا إلي من تثق في قدرته علي تحقيق السعادة لها ،ولا ترضخ لأية ضغوط بأي

شكل من الأشكال.

زرع الثقافة الإسلامية في نفوس الشباب والفتيات :تبدو بدأية جيدة ،وحسنا فعلت دار الإفتاء عندما أخذت زمام المبادرة ،وبدأت في توفير دورات تدريبية بالدار للمقبلين علي

الزواج ،لكن مع الأسف الإقبال عليها ضعيف.

السؤال :هل تجب الزكاة علي المال المدخر لجهاز البنت للزواج؟

- ٢٤٤٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

اما ،ويشترط

الفتوي :نصاب زكاة المال عشرون مثقالا من الذهب ،وزنها الآن ٨٥جر لوجوب الزكاة في هذا المقدر وما فوقه أن يكون فاضلا عن الحوائج الأصلية لمالكه؛ كالنفقة والسكني والثياب بالمعروف ،وحاجة من تجب نفقته عليه شرعا ،وأن يحول عليه مدينا بما يستغرق المال المدخر أو ينقصه عن هذا النصاب.

الحول ،وألا يكون المالك

ويحتسب النصاب بالعملة وفق سعر الذهب في نهأية كل حول ،ثم تحتسب الزكاة علي الجملة بواقع ربع العشر ،ولا عبرة شرعا بالغرض المدخر من أجله المال ،مادامت قد توافرت فيه الشروط المشار إليها .وعلي هذا ففي واقعة السؤال إذا بلغ المبلغ المسئول عنه قيمة النصاب الواجب فيه الزكاة بالقدر والشروط المنوه بها وفق سعر الذهب الخالص عيار ،٢٣.٥وجبت فيه الزكاة عن كل حول مضي دون اعتبار للغرض المدخر من أجله وهو

تزويج البنت.

سن اليأس السؤال :متي يحين سن اليأس لدي الم أرة وتحديد نهأية سن الإنجاب

شرعا؟

الفتوي :قال الله تعالي :واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن )الطلاق ،(٤بينت هذه الأية أن عدة التي يئست من المحيض ،أو التي لم تحض مطلقا لصغر سن ،أو بلغت بالسن ولم تحض هي ثلاثة أشهر من وقت الطلاق.

واختلفت كلمة الفقهاء في سن اليأس علي النحو التالي :ففي فقه المذهب الحنفي أن الآيسة هي من بلغت خمسا وخمسين سنة ،وهذا هو القول المفتي به ،وهناك أقوال أخري ففي الفقه المالكي أن سن اليأس هو سبعون سنة ،والمدة من خمسين سنة إلي سبعين سنة يرجع فيها إلي ذوي الخبرة من النساء ،أو غيرهن فيما إذا كان الدم الذي ينزل من المرأة دم حيض أو غيره .وفي الفقه الشافعي أن الآيسة هي من بلغت سن اثنتين وستين سنة ،وهذا أصح الأقوال عندهم .وفي فقه الإمام أحمد أن الآيسة هي من بلغت خمسين سنة.ومتي بلغت المعتدة هذه السن ،وانقطع عنها دم الحيض لا تكون صالحة في هذه الحالة للإنجاب عادة لانقطاع دم الحيض عنها ،وصلاحية المرأة للإنجاب تبدأ من البلوغ ،وتتوقف عادة عند انقطاع حيضها ،ويختلف الأمر من امرأة لأخري .والله سبحانه وتعالي أعلم.

- ٢٤٤٦ -

معلومات عامة

قوانين المواريث:

تعكف لجنة الشئون الدينية بمجلس النواب علي دراسة مشروع قانون” المواريث” المقدم من ٧٤نائبا بشأن تعديل بعض أحكام قانون المواريث الصادر بالقانون رقم ٧٧لسنة ،١٩٤٣ والمحال من مجلس النواب إلي لجنة مشتركة من لجان الشئون الدستورية والتشريعية ،والشئون الدينية والأوقاف ،والتضامن الاجتماعي والأسرة .ويقضي التعديل باستحداث مادة جديدة لإنشاء هيئة قضائية خاصة بالفصل في النزاعات المتعلقة بالمواريث ،ومادة جديدة لمعاقبة من يحرم أحد الورثة الشرعيين من نصيبه وحقه في الميراث.

هل نحن بحاجة إلي تشريع قانوني جديد لمعاقبة من يماطلون في قسمة الميراث، ويخالفون نصوصا قرآنية واضحة الدلالة وتشريعات انزلها الله تبارك وتعالي ترحم وتجرم منع تمكين الورثة من نصيبهم بلا عذر أو إذن؟ وكيف نواجه ظاهرة حرمان الأنثي من نصيبها والمنتشرة في بعض المدن والقري والنجوع؟خلال اجتماع اللجنة الدينية لمناقشة مشروع تعديل القانون أوضح رئيس لجنة الشئون الدينية والأوقاف بمجلس النواب ،أن المواريث توزعها المحكمة عن طريق إعلام الوراثة ،وعندما يحدث نزاع يتم الفصل فيه أمام القضاء المدني ،واللجنة تجتمع لأخذ فكرة مبسطة عن مشروع القانون ،ودراسته دراسة مبدئية لتكون اللجنة جاهزة برأيها عندما تجلس مع اللجان المشتركة المحال إليها مشروع القانون من قبل المجلس ،وكلنا نتفق مع مصلحة هذا البلد ونهدف لإيصال الحقوق لأصحابها ومستحقيها ،واللجنة ستولي اهتماما كبي ار بقضية المواريث وكيفية معالجتها مجتمعيا ،أن الاهتمام برفع الوازع الديني لدي الناس أهم من تغليظ العقوبة .أن رفع الوعي الديني لدي الناس أهم من زيادة العقوبة ،فحين يعرف الشخص الذي يحرم أحد من نصيبه في الميراث أن ما يفعله حرام ويغضب الله ،ربما ذلك يؤثر فيه ويعيده إلي صوابه ،وبالتالي نتخذ الوعي الديني وسيلة ونهتم بهذا الأمر .فالبنت لها حقوق ونصيب شرعي ولا يجوز منع الميراث عنها ولا منعه عن أي من مستحقيه سواء كان ذكر أو أنثي ،ولو وجد الوازع الديني عند هؤلاء الناس لامتنعوا عن هذه الأفعال ،خاصة أن خلافات الميراث تخلق نوع من العداء .يري الدكتور أسامة الأزهري ،وكيل اللجنة إن قضية المواريث من القضايا

- ٢٤٤٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الملحة والمهمة ،والتي يجب أن يكون هناك اهتمام كبير بها ،وان مشروع تعديل قانون المواريث المقدم للبرلمان من بعض النواب لإنشاء هيئة قضائية للفصل في نزاعات “المواريث” ومعاقبة من يحرم أحد الورثة من نصيبه ،نابع من احتياج مجتمعي ملح .وهذه الظاهرة نابعة من ثقافة التلاعب بحقوق الورثة وحجبها أو منعها من الوصول لمستحقيها، فهناك احتياج مجتمعي للتوعية الدينية بالمواريث وتوزيعها وحقوق الورثة ،وعقوبة من يجور علي حق أحد الورثة ولا يعطيه نصيبه .ودعا الأزهري اللجنة للتوصية برفع الوعي بأهمية إيصال الحقوق لأصحابها ،وأهمية وصول الزكاة لمستحقيها ،وأن تقوم كل الهيئات الدينية بإدراج هذه القضية ضمن القضايا الملحة في الخطاب الديني .من جانبهم أكد علماء الدين

قسمة الإرث أو منع تمكين

تأجيله

أن منع الميراث حرام شرعا ،وأن مماطلة أحد الورثة أو

محرم شرعا ،وصاحبه آثم مأزور ،ويجب

الورثة من نصيبهم بلا عذر أو إذن من الورثة 

عليه رد المظالم إلي أهلها .ويقول الدكتور رأفت عثمان ،عضو هيئة كبار العلماء ،أن الشائع في المجتمعات الريفية أن تحرم البنات من ميراثهن الشرعي بحجة أنها المي ارث ينتقل إلي أسرة غير أسرتها وكأنهم بهذا العمل يعدلون شرع الله الذي أكد عليه الله سبحانه وتعالي في أكثر من مره في كتابة العزيز علي الأنصاب في المواريث وتوعد المخالفين للشرع كما في قوله تعالي ”:تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نا ار خالدا فيها وله عذاب مهين” .الإسلام كرم المرأة وأعلي من قدرها وشأنها ،وجعل لها في مال أبيها قد ار معلوما ،عند موته وهو الميراث ،وهذا القدر حدده الله في كتابه ،في أكثر من آية ،قال تعالي) :يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين( فالله عز وجل تولي بيان هذا الأمر بنفسه ،ولم يجعله لأحد غيره ،إدراكا منه لما يقع من أمته بسبب أعراف باطلة وثقافات زائفة تؤدي في النهأية إلي حرمان البنت من هذا الحق المعلوم والمقدر ،بسبب واهن ولا قيمة له في منظور الشرع ،متذرعين بأن المال ينتقل من أبينا إلي رجل أجنبي، ناسين أن هذا المال جمعه والدهم وهو والد للذكور كما هو والد للإناث ،فدعوي حرمانهن من الميراث في هذا العصر المتقدم جدا ،ارتداد وجاهلية في القرن ال ٢١وعلي كل مسلم

- ٢٤٤٨ -

معلومات عامة

أن يربأ بنفسه ويحتكم إلي شريعة الله عز وجل حتي تستقر الأمور الاجتماعية ،ولا يكون بينه وبين إخوته تدابر ولا تخاصم ولا تفاجر ،فالمال كله ملك الله عز وجل .من جانبه أوضح أستاذ الفقه المقارن ،أن الذي درج علي حرمان الأنثي من نصيبها والذي هو منتشر في المدن والقري والنجوع والكفور ،حتي بين طوائف الأسر المثقفة ثقافة عالية ،يجب ان تكون هذه العقوبات زاجرة لكل من تسول له لنفسه حرمان أنثي أو نحوها من الميراث أيا كانت علاقته بمن يريد حرمانه من الميراث ،وانما كان تشريع العقاب في هذه الحالة مشروعا ،لأن الميراث حق شرعي ،فمنع الحقوق جريمة ،ومجاوزة لحدود الله تعالي ،لقول

جنات

يدخله 

الله ومن 

حدود 

الأنهار

الله

الله تعالي )

تلك

تجري

ورسوله

يطع

تحتها

من

يدخله نا ار

ويتعد

يعص 

ومن

فيها

الله

فيها

وذلك

العظيم

ورسوله 

خالدا

حدوده

خالدين

الفوز

مهين( ،ومن يجاوز هذه الحدود فهو معتد ،وجزاء الاعتداء علي حق الغير

وله

عذاب

معاقبة الفاعل في الدنيا بما يناسب اعتداءه ،بعد أن رتب الله تعالي علي اعتدائه العذاب المهين في الآخرة .إن حل المشكلة يكمن في التوعية الدينية بأهمية الميراث للبنات ،ومن هنا يأتي العتاب لمؤسسات دعوية وثقافية ،في المجتمعات المسلمة أنها تركت هذه الأمور المهمة للغاية ،التي تتعلق بحدود الله عز وجل ،ولم تؤد التوعية السليمة التي تصحح المفاهيم المغلوطة ،وتصوب الأفكار الخاطئة ،أن مشكلة الإرث باعثها الحقيقي يرجع إلي جهل هؤلاء الذين يقدمون علي حرمان النساء من الميراث ،وقد يظن البعض أن تجهيز البنت للزواج يمكن أن يحل محل نصيبها في الميراث ،وهذا ظن باطل ،لأن من حقوق البنات والنساء علي من يتولي أمرهن أن يقوم بتجهيزهن وفي نفس الوقت إعطائهن حقهن في الميراث الذي شرعه الله لهن ،ومن هنا فإن العاقل لا يجب أن يغتر بالدنيا ولا يجب عليه أن يأكل حقوقا قد شرعها الله سبحانه وتعالي لأصحابها كما يجب علي من يخاف الله أن يعلم أنه سيلاقي ربه وأنه سيحاسبه علي تقصيره في أمور الشرع.

سلوكيات خاطئة

ذو الوجهين هو الذى يأتى كل جماعة أو فرد بما يرضيه فيظهر له أنه معهمومخالف لضدهم أيا كان رأيهم ،وهذه الخصلة الذميمة معول هدم فى بناء التماسك

- ٢٤٤٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المجتمعى والأسرى وذلك لما تسببه من فساد ذات البين وتحمله لمن صاحبها من كذب وسوء طوية ،واذا نظرنا حولنا وفى مختلف المستويات والطبقات لوجدت هؤلاء وقد امتلأت

بهم المؤسسات والمصالح.

وبروز هذه الخصلة لأسباب فى الفرد وأخرى فى المجتمع ،أما التى فى الفرد فيعود إلى عدم ثقته فى نفسه وحاجته دائما إلى ما فى أيدى الناس ،وعدم الجرأة فى قول الحق نظ ار لضعف الإيمان ،أما التى فى المجتمع :فهو لجوؤه وتداوله لمثل هذه الصفات والتصرفات ،فالمجتمع يصفق لمثل هؤلاء ،ويصفق للبهلوان الكاذب المنافق الذى يعصر فكره وطاقته فى اظهار المديح لآراء المجموعة أو الفرد الذى يتحدث معه ،بجانب أن المجتمع فى أيامنا متهاون فى كثير من المسائل الشرعية والالتزام بالصفات الحميدة التى اكدها الشارع الحكيم فى آيات قرآنية ،وأحاديث نبوية متعددة ،ومن ذلك التحذير من صفات المنافقين والتى منها «ذو الوجهين» قال النبى -صلى الله عليه وسلم « -من كان ذا لسانين فى الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة» وقال أيضا صلى الله عليه وسلم:

»تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذى يأتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه«، وروى البخارى أن أناسا قالوا لعبد الله بن عمر رضى الله عنهما أنهم يذهبون للسلاطين فيتكلمون لديهم بكلام فإذا خرجوا قالوا بخلافه ،فقال لهم :كنا نعد هذا نفاقا فى عهد الرسول ،وبالله عليكم لو نظر كل واحد فينا حوله لوجد هؤلاء ،فيأتى إليك فيتملقك ويثنى عليك ثم يأتى من ورائك فيسبك ويذمك« ،فصاحب الوجهين هذا يتكلم بنيتين كالشاه العائرة بين القطيعين هكذا وصفه النبى »صلى الله عليه وسلم« فعن ابن عمر قال :قال »صلى الله عليه وسلم« »مثل المنافق كمثل الشاه العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة والى هذه مرة لا تدرى أهذه تتبع أم هذه ،كما أوضح الله سبحانه وتعالى هذه الصفة فى قوله تعالي:

»مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا«» ،النساء ،«١٤٣فذو الوجهين لا يعرف له طريق لأنه مذبذب القلب يلعب على جميع الحبال فهو كالحرباء يتلون فى معاملته مع الآخرين ،وواقع الأمة اليوم ربما يرشدنا إلى ذلك ،فكم من أمة دبت فيها الخلافات ،وكم من ملة حصدت الندامة ،وكم من أسرة انكشفت أسرارها وبان

- ٢٤٥٠ -