منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

عوارها وما ذاك إلا بسبب أولئك الذين يحملون وجهين ،إن ذا الوجهين له ضرر عظيم

على المجتمع لافساده بين الناس.

الاسراف سلوك مذموم فى كل أمر ،وفى جميع مناحى الحياة ،فما بالك فى شهرالصوم والعبادات ،وقد نهى عنه الخالق جل وعلا فى كتابه العزيز ،حيث قال »وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين« كما قال جل شأنه »إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين”.وعلى خلاف الحكمة التى فرض الله الصوم من أجلها يحلو للناس فى زماننا أن يحولوا الشهر الكريم من شهر العبادات والطاعات والتفكر والتدبر فى آيات الله وتلاوة القرآن وتدارسه إلى شهر للإسراف فى كل شىء ،وفى المأكل والمشرب ،والانغماس فى الملذات وكل ما يبعد الإنسان عن ربه.فقبل أن يهل الشهر الكريم بأيام وأسابيع يسارع الجميع إلى تخزين وتكديس مالذ وطاب من أنواع الطعام والشراب وشراء الياميش وأشياء أخرى كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ،وكان الصوم لا يصح إلا بها ،وكأن الشهر الكريم لن يكون كذلك إلا بوجودها مكدسة على الموائد من كل نوع وصنف حسب اعتقادهم.

ويسارع آخرون إلى إعداد جداول بمواعيد الأعمال الفنية التى تعرض عبر شاشات الفضائيات طوال ساعات الليل والنهار ليضع يوم الصائم بين مشاهدة الأفلام والمسلسلات واعداد أصناف الطعام ،وتضيع الحكمة التى فرض الله الصوم على عبادة من أجلها ،ألا وهى التقرب اليه بالذكر والاستغفار والإكثار من الطاعات والعبادات وتلاوة القرآن والأهم الاحساس بما يشعر به الفقير من جوع وعوز وحاجة.البعض يسرف فى التصرف بعصبية وانفلات بحجة أنه صائم ،وينسى الحديث القدسى المروى عن رب العزة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» ،إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ويسخب فان سابه أحد أو شاتمه أو قاتله فليقل :إنى امرئ صائم«.الصيام ليس امتناعا عن الطعام والشراب ،وانما هو البعد عن كل ما يغضب الله عز وجل ،يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم» :من لم يدع قول الزور والعمل به فليس الله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه« صدق رسول الله صلى

الله عليه وسلم.

كان الشيخ أمين الخولى من الدعاة المصلحين ،تميزت كتاباته وأحاديثه الدينية بالعمق

- ٢٤٥١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

والتجديد ،تعبر عن منهج فى فهم القرآن قائم على التعمق فى فهم ألفاظ ومعانى القرآن للتوصل الى مقاصده ويحتكم دائما إلى العقل ..وكان يقول دائما إن القرآن حين يتذوقه المؤمن يجد فيه الامتاع بقدر مايجد فيه التعبير والاقناع.وكان يلقى أحاديثه فى شهر رمضان عن حكمة الصيام وعلاقته بأهداف الاسلام البعيدة وتدبيره للحياة .ففى الصوم التشبه بقدر الإمكان بالملائكة المنزهين عن الشهوات جميعها ،ومن حكمته أيضا أن فيه قه ار للنفس لأن النفس إذا جاعت امتنعت عنها ،وهو أيضا وسيلة للتقوى لأن النفس إذا امتنعت عن الحلال طمعا فى رضا الله وخوفا من عقابه فأولى لها أن تنقاد للامتناع عن المحرمات ،وحكمة الصيام أنه يحرك فى النفس الرحمة والعطف على المساكين .فمن ذاق ألم الجوع بعض الوقت يتذكر ألم من يعانى الجوع أكثر أوقاته ،وفوق ذلك فإن الصيام وسيلة إلى شكر النعمة ،فهو امتناع عن أشياء من أكبر النعم والامتناع عنها زمنا يدفع الإنسان إلى الإحساس بقدرها لأن هذه النعم غائبة عن وعى الإنسان لكثرة تعوده عليها، والحرمان منها يدعو إلى إدراك قيمتها والى شكر الله الذى أنعم على الإنسان بها.فالصوم فيه اتجاهان متضادان ..فيه نفحات فلسفية ..وفيه دعوات للزهد والاستغناء ،ومن ناحية أخرى فإن فيه نزعة للاستمتاع ..فيه التخلق بأخلاق الملائكة وروحانية الخير والفضيلة، وفيه رياضة النفس وقهرها بالجوع ،وكسرها بالحرمان وتلك اتجاهات روحية عظيمة الأثر، وفيه معنى عميق لنظرة القرآن للإنسان وبشريته فى حياته على الأرض ،القرآن يقف موقفا واضحا من بشرية الرسل والأنبياء وفى ذلك موقف فاصل فى تاريخ الحياة العقلية للإنسان هو دعوة الى جهاد الانسان من أجل تحرير العقل والتفكير ،فالطعام هم أهم ماتدعو إليه الغريزة الانسانية ،والحرمان منه فى نهار رمضان يجعل الصائم يعرف قيمة النعمة التى ينعم الله بها عليه )وما بكم من نعمة فمن الله( ففى الصيام إثارة انتباه الإنسان إلى الطعام، ولهذا يشير القرآن إلى بشرية الرسل بأنهم كانوا يأكلون الطعام ،أما الذين حسبوا أن الرسل يجب ألا يأكلوا الطعام مثل سائر البشر فقد قالوا )ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق( وكان رد القرآن على ذلك )وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق( ونفس الشىء يذكره الله عن المسيح دليلا على بشريته وأنه رسول:

- ٢٤٥٢ -

معلومات عامة

)ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقه كانا يأكلان الطعام(...

وحين تحدث النبى ابراهيم عن فضل الله عليه وعلى الناس قال )والذى هو يطعمنى ويسقين( وفى ذكر فضل الله على قريش قال الله فى كتابه )الذى أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف( وفى الفرق بين الله والانسان يقول القرآن )وهو يطعم ولا يطعم( يقول سبحانه )ما أريد منهم من رزق وماأريد أن يطعمون( .وفى الصيام بهذا المعنى شعور بالخزى للمفطر فى رمضان بغير عذر لأنه وقع فريسة ضعف الارادة وتغلبت عليه شهوته وغريزته واستسلم لدعوة الجسد على دعوة السمو الروحى ..وينبهنا الشيخ أمين الخولى إلى أن الصيام ينبه فى الانسان الشعور بحقيقة ضعفه فلا ينساق للغرور بقوته أو بمكانته ،لأن الله لا يحب الاستعلاء والتكبر ليشعر كل مغرور بقوته بأنه ضعيف يعانى من ألم الجوع مثل الفقير الذى لا يجد من الطعام مايجده هو فالكل فى نهار رمضان سواء ،فالصيام يرد التكبر إلى حدوده.شهر رمضان إذن شهر يقظة النفس الى حقيقة الانسان ،وضعفه )وخلق الإنسان ضعيفا( وهو دعوة إلى القوة والإرادة وقهر هذا الضعف ،ومقاومة إغراء

الغرائز ودعوات الشيطان.

دأب كثير من المسلمين فى رمضان على الإسراف فى تناول الطعام والشراب ،حتىإن صيامهم ليكاد يفقد الحكمة من مشروعيته ،إذ يشغل بعضهم نهاره فى البحث عن أنواع الأطعمة والأشربة ليجمعها ،ثم يقضى أكثر ليله فى تناولها ،ويستتبع ذلك الخمول والنوم، والتكاسل عن أداء الواجبات والقربات ،فضلا عما فيه من الإضرار بالنفس ،فيما زاد عن حاجة البدن من هذه الأطعمة والأشربة ،واضاعة المال ،فيما زاد منها عن الحاجة ،وقد أمر الله سبحانه المكلفين بأداء ما فرضه عليهم ،ورغبهم فى التقرب إليه بأنواع الطاعات، والأمر بالشيء نهى عن ضده ،فكل ما أدى إلى ترك هذه الفرائض والقربات ،فهو منهى عنه ،وقد ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم من يملأ بطنه بالطعام والشراب ،إذ روى عنه أبوهريرة أنه قال :المسلم يأكل فى معى واحد ،والكافر يأكل فى سبعة أمعاء ،وروى عن ابن عمر قال تجشأ رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقال صلى الله عليه وسلم :كف عنا جشاءك ،فإن أكثرهم شبعا فى الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة وروى عن أبى هريرة أن

- ٢٤٥٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :ليؤتين يوم القيامة بالعظيم الأكول الشروب ،فلا يزن عند الله جناح بعوضة ،واق أروا إن شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ،وقال تعالي» :كلوا واشربوا ولا تسرفوا« وقال جل شأنه) :ولا تبذر تبذي ار إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفو ار( ،كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبذير ،فقد روى عنه عبدالله بن عمرو أنه قال :كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ،فى غير إسراف ولا مخيلة.واذا كانت شرعية الصيام ليشعر المسلم الواجد ،بما يعانيه غير الواجد من ألم الجوع الدائم ،فيمد إليه طوق النجاة لينقذه من آلامه ،تحقيقا للتكافل الاجتماعى بين أفراد الأمة، الذى دعا إليه الإسلام وحض المسلمين عليه ،فإن الإسراف فى تناول أنواع الأطعمة والأشربة فى هذا الشهر ،يفقد الحكمة من مشروعية الصيام ،لامتلاء معدة الواجد طوال ساعات النهار والليل ،مما بفقد معه الشعور بالجوع والإحساس بالآلام التى ابتلى بها أناس، لا يجدون ما ينفقون على حوائجهم الضرورية ،بعد أن دثرهم الفقر بدثاره ،واحتواهم بين ذ ارعيه ،حتى صيرهم إلى الحال التى تفتقر من الواجدين مد يد العون إليهم ،ومساعدتهم على دفع غائلة الجوع والفقر عنهم ،يصدق علينا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد ،إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر

الجسد بالسهر والحمى.

السفه "اللهم لاتؤخذنا بما فعل السفهاء منا" :فالسفه فى اللغة :نقص وخفة فىالعقل والطيش ،وتفاهة الرأى .واذا لاحظنا فى مجتمعنا الاسلامى هذه الايام انتشار هؤلاء فى معظم المجالس العامة والخاصة ،فالسفهاء تجدهم يتحدثون فى كل الامور بعلم أو بدون ،ويفتى وكأنه العلامة الأوحد فى تخصصه ،وهؤلاء يصيبون المجتمع بالرجعية والتخلف »فاذا ابتلى الانسان بسفيه أو دنئ فى مجلس أو منتدى فلا يجاريه ،لان مجاراة السفيه تقود العاقل الى مشابهته ،لأن السفيه لايملك إلا هذه الوسيلة للانتصار لنفسه :قال تعالى« :وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام« والسفاهة أى الجهل قد يكون جهلا بسيطا ،أو مركبا ،فالجاهل البسيط هو من تكلم فيما لايحسن ،فاذا مانبه أحد وعلمه عاد الى الصواب ،أما الجاهل المركب الذى لايعلم ويظن

- ٢٤٥٤ -

معلومات عامة

أنه يعلم فهو يتكلم ويجادل فيما لايعرف أو يعلم ويصر على رأيه ولو بالقسم باليمين المغلظ ،وهو لايرجع إلى رشده ،ولايعقل كلام مايناقشه ،ويظن أنه الفاهم وغيره الجهلاء، وأخطر ما فى هؤلاء أنهم يتجرأون على الله خالقه ورازقه قال سبحانه وتعالى »وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا« »الجن «٤والسفيه دائما طويل اللسان سيئ الكلام قبيح الجواب ،فإن كان طفلا تعلل ذلك بانه لم يأخذ نصيبه من التربية فى بيت أبيه أو فى لفظا معب ار ب»قليل الأدب والتربية« أما ما بالنا

مدرسته أو مجتمعه ،ويطلق عليه المجتمع

بالراشد البالغ الذى يتصف بالسفاهة فى تصرفاته فهذا متى نتوقع منه أن يرشد ،فاذا ابتليت بسفيه ،فافضل وسيلة للتعامل معه هى تجاهله وعدم الرد عليه ،فلا تضرك أذيته.وفى ذلك يقول الامام الشافعى» :إذا نطق السفيه فلا تجيبه ،فخير من اجابته السكوت ،فإن أجبته فرجت عنه ،وان تركته كمدا يموت« وقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم »بأن يقبل المسير لممكن من اخلاق الناس واعمالهم ،وأمره بكل قول حسن وفعل جميل ،وأمره أن يعرض عن منازعة السفاء ،فقال له» :خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين«.

والإعراض هنا يكون بالترك والاهمال والتهوين من شأن مايجهلون به من التصرفات والاقوال ،وعدم الدخول معهم فى جدال ينتهى بالشد والجذب واضاعة الوقت والجهد ،وقد دخل رجل على عمر رضى الله عنه فقال :يا ابن الخطاب ،والله ما تعطينا الجزل ،ولاتحكم بيننا بالعدل فأغضب عمر حتى هم بان يقع به :فقال له جليس عنده يا أمير المؤمنين إن الله قال لنبيه »خد العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين« وان هذا من الجاهلين فما جاوزها عمر حين تلاها الرجل عليه .وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل ،وقد قيل »لاتجادل السفيه فيخلط الناس خلاصة القول إن السفيه سيئ التصرف سواء فى المال أو أخفانا ،ولهذا حثنا الاسلام على آداب المعاملة وأثرها فى

اللفظ ،وهذا الخلق يزيد القلوب

بناء العلاقات الانسانية لتستقيم الامم ..وبالله كيف يتقدم المجتمع ونصفه من السفهاء.

علاقة مقلوبة للأبناء والآباء :عندما يأمر الأبناء الآباء..علاقة مقلوبة كثير منالآباء والأمهات يمنحون أبناءهم قد ار كبي ار من الحرية فى التعامل والتداخل فى أمورهم الشخصية دون وضع ضوابط وأسس لحقوق وواجبات كل فرد فى الأسرة وبناء علاقة قوامها

- ٢٤٥٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الصداقة والاحت ارم فى آن واحد مما دفع بعض الأبناء للجرأة الزائدة والتخلى عن أدبيات

الحوار مع والديهم.

انتشرت فى الآونة الأخيرة مشكلة تؤرق الوالدين فى كثير من بيوتنا المصرية ألا وهى اختلاف وتداخل الأدوار داخل الأسرة ..فبعد أن كان دور الأب والأم الطبيعى يتركز فى التوجيه والنصح وارشاد الأبناء لما فيه المصلحة لحياتهم ،وكان الدور المنوط بالأبناء هو السمع والطاعة والاقتناع بلا مناقشة انقلبت الأمور رأسا على عقب وأصبح الأبناء يتدخلون فى كل كبيرة وصغيرة ويسألون الأب والأم عن أفعالهما وتصرفاتهما وسلوكياتهما ،وليت الأمر يقف عند هذا الحد بل تعدى لدرجة المحاسبة وأحيانا اللوم ،ولعل سبب هذه السلوكيات غير المقبولة تفريط الوالدين فى أدوارهم والتساهل والتراخى وعدم وضع حواجز تمنع الأبناء من تجاوز خطوط حمراء بينهم ،واذا أردنا أن نعدل الميزان ونعيد الأمور إلى طبيعتها فيجب أن نضع حدودا واضحة لدور كل فرد فى الأسرة بحيث يعرف كل فرد حقوقه التى يجب أن يحصل عليها ،وفى نفس الوقت الواجبات التى ينبغى له أن يلتزم بها ولا يتخطاها ،بمعنى أن قيادة الأسرة فى يد الأب بمشاركة الأم وأن الق اررات الحاسمة ليس من حق الأبناء التدخل فيها إطلاقا ،أما الأمور الحياتية اليومية كنوع الطعام والتنزه والملبس ..الخ فللأبناء حق إبدء الرأى وليعلموا أن القرار النهائى لرب الأسرة حيث إن الأسرة كالسفينة إذاكان لها أكثر من ربان سوف تضل طريقها وتغرق إلى القاع ،وبالتالى يعلم الأبناء أن دورهم هو المشاركة برأيهم فقط وليس إجبارالأهل أو محاسبتهم أو مساءلتهم، ويوضح د.جمال :لابد أن نفرق بين المرحلة العمرية لتساؤلات الأبناء ،فالسمة الأساسية للطفل فى سن ما قبل المدرسة السؤال عن كل ما يحيط به وهو ما نطلق عليه فى علم نفس النمو مرحلة حب الإستطلاع والشغف بمعرفة كل ما هو موجود حوله وبالتالى يجب الرد عليه بحب وود وصدر رحب بحسب ما يتوافق مع درجة فهمه ووعيه وادراكه فيما بعد ومع تطور سن الطفل ونضجه بصورة أكبر فى مرحلة المدرسة يبدأ فى السؤال عن الأشياء الغامضة بالنسبة له وهنا لابد من الرد عليه مع عدم اعطائه معلومات أكبر من سنه ،ثم ننتقل لمرحلة المراهقة التى من طبيعتها التوتر والعصبية ،حب التجريب دون خبرة سابقة،

- ٢٤٥٦ -

معلومات عامة

فرض الرأى واثبات الذات واقحام نفسه فيما يعنيه وما لا يعنيه ..هنا لابد أن نمنح الأبناء درجة من الوعى وتحمل المسئولية والمشاركة فى اتخاذ القرار لكى نساعدهم فى اكتمال نضج شخصيتهم مع مراعاة عدم تدخلهم فى الأمور الخاصة أو التى تفوق قدراتهم وخبراتهم بمعنى الاعتدال أى نشركهم فى الأمور التى من حقهم المشاركة فيها كقضاء الإجازة مثلا وبالتالى يشعر الابن بقيمته وأهميته واحترام رأيه وفى المقابل حينما يريد التدخل فى أمور لا تخصه فلابد أن يتم مصارحته بأنه ليس من حقه التدخل فيها ،هنا ومن خلال عملية التوازن يجب ملاحظة أن الابن إذا أخذ حقه فمن الطبيعى أن يحترم واجباته والعكس إذا حرم من الحوار معه وعدم سماع رأيه فلن يحترم الرأى الآخر.

من المهم جدا أن يتعود الطفل منذ نعومة أظافره على احترام والديه وأن ابداءه رأيه لا يعنى انتقاده لهم ولابد أن يكون بأسلوب مهذب دون جرأة ،أما إذا فرط الأهل فى ذلك من البدأية فلابد من إعادة الحسابات مرة أخرى بمعنى عمل جلسات ودية مع الأبناء ولقاءات أسرية مع ذوى الخبرة فى العائلة لتبادل الخبرات واسداء النصائح وليكن الأجداد أو أى شخص محبب لأبنائهم لتقديم نماذج إيجابية دون تهكم منهم أو تعنف عليهم حتى لا يحدث شرخ داخل الأسرة وبالتالى تكون النتيجة سلبية ويزداد العناد والتشبث بالرأى ورفض تحسين

سلوكه لمجرد العند.

شهادة الزور ذنب خطير وشر مستطير انتشرت للأسف الشديد فى أوساطمجتمعنا فكم سمعنا عن أناس لهم أماكن ومقاهى معينة يبيعون ذممهم ويعرضون شهادتهم ولا يستحون أن يقولوا »تريد شهادة ،فيقوم ويشهد فى أمر لم يره ولم يعلم به مقابل ثمن بخس يتحصله أو عوض دنيوى يأكله أو لأجل صداقة أو قرابة أو عداوة للطرف الآخر أو لأجل مجاملة أو محاباة ،لقد نسى هؤلاء لقاء ربهم وظلمة قبرهم ونسوا أن الحقائق قد تقلب فى الدنيا لكنها عند الله لن يحق فيها الا الحق وترفع فى كتاب وميزان مقايسه اقل من الذرة »فمن يعمل مثقال ذرة خي ار يره ومن يعمل مثقال ذرة ش ار يره «،الزلزلة »وجاء فى الصحيحين عن عبدالرحمن بن أبى بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال »ألا أنبئكم باكبر الكبائر ثلاثا؟ قلنا؟ بلى يارسول الله قال :الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا

- ٢٤٥٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

فجلس فقال :ألا وقول الزور وشهادة الزور فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت« هذا الحديث الشريف يبين خطر هذا الذنب العظيم الذي بادر النبى »صلى الله عليه وسلم« أصحابه بالكلام عنه قبل أن يسألوه ،ما ذلك؟ الا أنه من اكثر الكبائر لما يترتب عليه من الكذب والفجور وهدر الحقوق ،ونشر البغضاء ،فبشهادة الزور تنتزع أملاك الغير وتؤكل الأموال ظلما ،فكم من متهم برىء وبشهادة أو محضر يكتب على غير حقيقته تنتهك حريته ويسجن ،وكم من دعاوى باطلة وكاذبة ألبست لباس الزور ودفع صاحبها ربما حياته سببا لذلك ،فهنا عصفت حقوق الأفراد والمجتمع وتقوض أركانه وتزعزع أمنه واستق ارره يقول »صلى الله عليه وسلم« :إنما أنا بشر ،وانكم تختصمون إلى ،ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما اسمع منه ،فمن قضيت له بحق أخيه فانما هى قطعة من النار فليأخذها أو يذرها« ويقول »صلى الله عليه وسلم» :إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون ويستشهدون وينذرون ولا يوفون انظروا الى حال المجتمع وما به ممن يكتبون باقلامهم شهادة الزور وهم فى كل مهنة وحرفة ،وعلى سبيل المثال لا الحصر المهندس أو المشرف على المشاريع ،حيث يكتب أن المشروع حسب المواصفات المتفق عليها وهو يعلم أن الحقيقة غير ذلك ،وكذلك التاجر ،والضابط ،والصحفى ،والقاضى ،وكل من استخدم قلمه قبل لسانه فى قلب الحقيقة لغرض دنيوى فهو يندرج تحت هؤلاء ،واقترف اثما عظيما، كذلك من كتم الشهادة بعدما تأكد من الحقيقة وهو يعلمها ،فقد اقترف كبيرة من الكبائر ،كما فى قوله تعالى »ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه« ويقول» :ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون« ،ويقول» :فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور« »الحج .”٣٠وهنا ربط الخالق جل فى علاه الرجس بقول الزور لخطورة الأمر وتأثيره القبيح على المجتمعات ،فحال مجتمعنا المزرى ينطق بلسان الحق ويقول :انقذونا من هؤلاء يرحمكم الله بأسرع وقت وبقوانين مغلظة قبل فوات الاوان حتى

لانأثم جميعا ،اللهم بلغت ولم اكتم الشهادة.

انفلات اللسان :يا حسرة على المجتمع مما نراه هذه الأيام ونسمعه من فى غير حق،وكأن لسانه ليس منه ،أو ليس وراءه عقل يحكمه أو دين أو حاكم يردعه ،فما تكاد تختلف

- ٢٤٥٨ -

معلومات عامة

مع انسان ولأسباب تافهة حتى تجد الألفاظ النابية.والكلمات الوقحة تتساقط من فمه كاللمم النتن ،لدرجة أن التجاوز يتعدى حدود سب الأفراد والبشر بل وصل الى الذات ال عليه ويسب الدين وحاشا الله وهذا بدأية ليس بمسلم يعرف حق أخيه عليه وان صلى وصام فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ،وقد جاء القرآن الكريم والسنة المكرمة بتحريم السباب وبالجزاء الرادع الزاجر الذى يستحقه السباب اللعان قال تعالى» :والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا« »لاحزاب ،٥٨ :وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله« صلى الله عليه وسلم» المستبان هو أن يشتمه بما فيه أو بما ليس فيه ما قالا ،فعلى البادئ منهما أى إن شتم أحدهما الآخر فالذنب على البادئ حتى ينتصر المشتوم لنفسه حتى يتعدى المظلوم ،وعن أبى الدرداء رضى الله عنه قال :رسول الله »صلى الله عليه وسلم« لا يكون اللعانون شفعاء ،ولا شهداء يوم القيامة ،وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال رسول الله »صلى الله عليه وسلم« ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش واتفق جميع الفقهاء على أن المسلم اذا سب الله يقتل لأنه بذلك كافر مرتد بل أسوأ من الكافر ،فإن الكافر يعظم الرب ،ويعتقد أن ما عليه من الدين الباطل ليس باستهزاء بالله ولا مسبة له ولدينه سواء أكان مازحا أو جادا وقال تعالى :ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون التوبة ،٦٥ولم يقتصر الأمر على سب الانسان وتغليظ تحريمه إلا من استتاب ورجع بل تعدى الى الحيوان بمعنى أن الحيوان لا يستطيع الرد لأخذ حقه فتعلق اللعن والسباب حتى يقتص الله تعالى منه يوم القيامة ،ورأى النبى »صلى الله عليه وسلم« حما ار قد وشم فى وجهه فقال لعن الله من وشم هذا ،أما الآفة التى تمر بالمجتمع وتدمره وتربى عليها الصغير ،ويفعلها الكبير ليلا ونهارا ،لعن الانسان والديه سواء اللعن مباشرة أو كان سببا فى لعنهما فقد قال» :صلى الله عليه وسلم« إن من أكبر الكبائر لعن الرجل والديه سواء اللعن مباشرة أو كان سببا فى لعنهما فقد قال» :صلى الله عليه وسلم« إن من أكبر الكبائر لعن الرجل ولديه قالوا يا رسول الله وهل يلعن الرجل أبويه قال :يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه ،يسب أمه فيسب أمه ،وهذا الحديث نراه وقد تحقق فى مجتمعنا فى كل ساعة وأمام أعين الجميع ولا يحرك المجتمع ساكنا أو تغضب

- ٢٤٥٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الوجوه لغضب الله ورسوله .قال تعالى :ولا تنابزوا بالألقاب )الحجرات( وقال الرسول الكريم إن اللعن ترجع الى من تفوه بالسباب والشتم إذا صدرت الى غير ما يستحقه »وهل يكب الناس فى النار على مناخرهم أو على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم« والفحش ما قبح من القول والفعل فشر الناس منزلة عند الله من تركه الناس لفحشه وقال النبى »صلى الله عليه وسلم« إن الله لا يحب كل فاحش متفحش ،وهذه الأوصاف تنطبق على كثير من الناس غالب أحاديثهم ألفاظ شنيعة لا ترقى بلسان المسلم ،والعجيب أن الأسر فى مجتمعنا تربى أبنائها منذ الصغر على شعار من شتمك اشتمه ،ومن ضربك اضربه يا عظمة المصيبة على تلك الكارثة التى أخرجت إلينا أجيالا سبابة تخرج عن الملة بفسوقها وفحش لسانها ،فهل لنا فيهم

الأسوة الحسنة حتى يبارك الله لنا فى أيامنا.

الجهل :عرفه أهل اللغة بأنه عكس العلم ..وجهل الأمر يعنى خفى عنه والجهل فىالمصطلح :أن تعتقد الشىء على خلاف ما هو عليه ،لأن العلم هو وصف المطابق مع الدليل أى وصف الواقع مع الدليل ومعرفته ،أما الأمية التى أصابت أمتنا فى مقتل وهوت بها الى التخلف ،فمصطلح الأمية يراد به عدم القدرة على القراءة والكتابة والجهل بمبادئهما، فالأمية حسب تعريف الأمم المتحدة هى عدم القدرة على قراءة وكتابة جمل بسيطة فى أى لغة ،إن الذى يطلب العلم الدينى والدنيوى أو هما معا يقضى سنوات كثيرة من عمره فى تحصيلهما مضنيا جسده ونفسه بعيدا عن الله والإخلاص له تعالى وتطبيق ذلك فى مرضاته فما أكثر الضياع الذى يلحق به وبأمته،ولو أن طالب العلم تفقه فى دينه وعرف الطريق الى الله مهما علا شأنه فى العلم الدنيوى لنال ثوابا عظيما ودرجات رفيعة فى الدنيا والآخرة لأن الاستفادة المجتمعية ستكون نفعا للأمة بكاملها ،فالجهل من أسباب ضعف الإيمان فكلما ازداد الانسان معرفة ازداد معرفة بربه ودينه ،وما يجب عليه من العبادات والطاعات والأعمال الصالحات ،والعكس صحيح ،فالجاهل معرض دائما للوقوع فى الشبهات التى تزعزع الإيمان ،وتنقصه بالخرافات والبدع التى تهدم الدين والمجتمع ،ومن هنا قال أهل العلم إن الإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي ،ويقوى بالعمل ،ويضعف بالجهل كما نقل عن الامام أحمد بن حنبل وقد أمرنا المولى عز وجل أن نسأله الهدأية الى

- ٢٤٦٠ -