منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

الصراط المستقيم فى كل ركعة من ركعات الصلاة »اهدنا الصراط المستقيم ،صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين« )الفاتحة » (٧ -٦وسؤال الهدايا هنا يتضمن معرفة الحق والتوفيق للعمل به ،وبالطبع هما ينافيان الجهل والهوى ،فالإمام الحسن البصرى رحمه الله اعتبر أن الجهل أشد من الفقر حيث يقول :لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العقل ،ولا عبادة كالتفكير ولا حسب كحسن الخلق ولا ورع كالكف« وفى الحديث الصحيح الذى رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال :سمعت الرسول »صلى الله عليه وسلم« يقول :إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ..الله على هذا الحديث الذى أشار الى الجهلاء الذين انتشروا فى المجتمعات وأفتوا دون علم فأضلوا المجتمع ،وتصدر الجهال كل الشاشات ووسائل الإعلام بالإفتاء الجاهل ،بجانب التعيين فى المجالس ،والمدارس فنسأل الله السلامة للأمة ،ولولا شدة خطورة الجهلاء على الأمة ما استعاذ رسول الله من الجهل.

يعتبر الفساد آفة على المجتمع المعاصر وعلى مجتمعاتنا الإسلامية بوجه خاص،لانتشاره فى كثير من الدوائر الحكومية والعامة والخاصة وبين الافراد انتشار النار فى الهشيم نتيجة للظروف التى تعيشها مجتمعاتنا ،وقد تكون نتيجة للتراكمات التى عاشها المجتمع بسبب ابتعاده عن الدين وضعف وازعه العقائدى والأخلاقى وضعف النفس والانصياع لشهواتها الامارة بالسوء فإن الإنسان يسلك مسلك الفساد دون مخافة الله.

فمصطلح الفساد هو إساءة استخدام السلطة الرسمية الممنوحة له سواء فى مجال المال العام أو النفوذ أو التهاون فى تطبيق النظام أو المحاباة وكل ما يضر بالمصلحة العامة ،ويعظم المصلحة الشخصية ،وذكر لنا القرآن الكريم اكبر قضية فساد عام حينما اتبع فرعون وقومه بعض الاساليب الفاسدة ضد النبى موسى عليه السلام كما فى قوله تعالى »وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض« وهنا حاول اتباع فرعون وقومه الصاق تهمة تخطيط الفساد بالنبى موسى فى الوقت الذى لم يطرح النبى موسى فى كل ما حدثنا به القرآن الكريم أى طرح يؤدى إلى خلل اجتماعى أو ثقافى أو

- ٢٤٦١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

اقتصادي ،أو أمنى يتصل بالناس ،ولكن كان الطرح الذى طرحه النبى موسى أن يرسل فرعون معه بنى اسرائيل ليعطيهم الحرية ،لأن فرعون كان يستضعفهم ،ويذبح أبناءهم، ويستحى نساءهم ،وكان يدعو فرعون إلى الايمان برب العالمين ويسعى فى حوار معه.

وذلك بعدما اقام النبى موسى حجته القوية على انه نبى من عند الله بالدليل القاطع امام أعين الجميع باطلاق العصا فى مجلسه والتى استحالت ثعبانا ،أو بيده كما ذكرت آيات القرآن الكريم وأشارت إلى تحول اليد السمراء إلى بيضاء ،ورغم ما رأه فرعون ومعه قومه إلا أن فرعون وصم موسى بالفساد فى الأرض لأنه وقومه خافوا أن يتغلب موسى على فرعون بحجته ،فأثاروا فرعون ضده وخوفوه بان ملكه سينهار وذلك ما تابعه القرآن بقوله «ويذرك وآلهتك» أى وحدك دون الجماهير .ما أحوجنا اليوم إلى الأخلاق ونحن نرى التقاطع والتدابر على أبسط الأمور .وجرأت الناس على الدماء والأعراض ،دون وجه حق أو مسوغ من مشرع أو قانون ،من هنا تنهار الأمم والحضارات وتتفكك المجتمعات وتتدهور ،فالرشوة، والمحسوبية ،والمحاباة ،والوساطة ،ونهب المال العام ،الابتزاز وغيرها من الأشكال السوداء للفساد ،نعترف بها فى مجتمعاتنا جميعا ..واتعجب كل العجب ..هل الفساد أصبح العرف والقانون وأصبح أقوى من مقاومته دولة وشعب ..أم استلطفنا الحرام وتلذذنا به؟.

الرشوة :حرم الإسلام الرشوة ،ولعن الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلمكلا من الراشى والمرتشي ،وتزداد حرمتها إذا أدت إلى أكل أموال الآخرين وحقوقهم ،أو إلحاق ظلم بهم ،لم لا وهى مال من الحرام ،والسحت ،وأخبث المكاسب.كما أنها تعد من فشيا فى المجتمعات ،فلا يكاد يمر يوم إلا ونق أر أو نسمع عن جريمة

أكثر صور الفساد ت

رشوة وسقوط مسئول فى جهة ما بالدولة ،متلبسا برشوة قدرها ملايين أو آلاف من الجنيهات أو العملات الأجنبية ،أو المشغولات الذهبية ،نظير التسهيل والتغاضى عن إعمال القانون لشخص آخر ،أو الحصول على شيء ليس من حقه ،يحدث هذا -للأسف الشديد -فى بلد يئن أهله تحت وطأة الفقر ،وضحالة فى الثقافة وتدهور فى التعليم ،وسط غلاء فى ارتفاع الأسعار ،وتدنى الأجور ،وندرة وقلة فى وظائف العمل .

وأكد علماء الدين أن الرشوة بكل صورها ومسمياتها خيانة للأمانة ،وأن غياب الوازع

- ٢٤٦٢ -

معلومات عامة

الدينى والرغبة فى الثراء السريع ،من أبرز أسباب تفشى ظاهرة الرشوة فى المجتمع ،وأن الحل فى مواجهتها يكمن فى إعادة منظومة الأخلاق ،وتحقيق العدالة الاجتماعية ،وتوقيع أشد العقوبة على المتورطين فى تلك الجريمة المحرمة شرعا والمجرمة عرفا.مسميات متعددة ويقول الدكتور عبد الفتاح إدريس ،أستاذ الفقه المقارن ،إن ظاهرة الرشوة تفشت فى المجتمعات تحت مسميات عدة ،كالعمولة ،والأتعاب ،والإكراميات ،والبقشيش ،ونحو ذلك،

والرشوة عبارة عما 

بغية وصول

يقدم من مال أو غيره إلى من بأيديهم مصالح الناس،

الإنسان إلى حقه أو إبطال حق غيره أو الحصول على ما لا حق له فيه ،وهذا سلوك سيئ

اشي

لعن الله

فاعله ،إذ روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال« :لعن الله الر فلعن فى الرشوة ثلاثة :مقدمها ،وآخذها ،والواسطة بينهما ،إن كان بين

والمر

تشي والر

ائش» ،

الراشى والمرتشى وسيط يقوم بنقلها من الأول إلى الثاني ،وهذا اللعن لا يكون إلا على أمر

حرمه الشارع .

وأشار إلى أن الشارع اعتبر الرشوة أكلا لأموال الناس بالباطل ،قال تعالى «ولا تأكلوا

يقا من أمو

بالإثم وأنتم

الناس

ال

وتدلوا بها إلى

الحكام لتأكلوا فر

بينكم بالباط ل

أمو الكم

تعلمون» ،كما عدها سحتا يأكله المرتشي ،فقال سبحانه فى شأن اليهود الذين من صفاتهم

للسحت ،»..واعتبر رسول الله

كالون 

سماعون للكذب أ

أكل السحت واستحلال الرشوة «

صلى الله عليه وسلم الهدايا التى يأخذها العاملون فى الدولة غلولا ،أى خيانة للأمانة ،إذ روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال« :هدايا العمال غلول» ،ولهذا أنكر قبول بعض



المصدقين ما أهدى إليه بصفته جابيا لهذه الأموال ،إذ

العاملين على جبأية أموال الزكاة من

الرجل 

نوليه على صدقات الناس،

بال

روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال« :ما

أيهدى إليه أم

قعد فى بيت أبيه وأمه

فنظر

هدي لي ،أفلا

فيأتينا ويقول :هذا لكم ،وهذا أ

لا» ،كما أن الرشوة خيانة للأمانة منافية للإيمان ،فقد روى عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :لا إيمان لمن لا أمانة له ،ولا دين لمن لا عهد له وأضاف :إن للرشوة أث ار فى ضياع الحقوق على أصحابها ،واهدار المصالح العامة والخاصة ،وشيوع الفساد، وانتشار الظلم ،واخلال موازين العدالة ،واستباحة ما حرم الله سبحانه ،وهذا هو الضلال

- ٢٤٦٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المبين الذى تعانى آثاره السيئة المجتمعات والأفراد ،فكم من حق ضل طريق صاحبه بسبب تحويل هذا الحق إلى غيره بالرشوة ،وكم من ظلم حاق بإنسان لم يبذل هذه الرشوة إلى من ظلمه ،وكم من عنت واضطهاد وقهر لحق بامرئ امتنع من بذل هذه الرشوة إلى من ألحق به ذلك ،وكم من حقائق زيفت وباطل ألبس ثوب الحق بسبب الرشوة؟! وحول سبل مواجهة الظاهرة ،أوضح الدكتور إدريس ،أن أهم وسائل القضاء عليها ،هو نشر الوعى الديني، وتذكير من لديهم الاستعداد النفسى لاقتراف هذا المنكر بالوعيد الشديد الذى يناله ،وغرس القيم والأخلاق الدينية فى نفوسهم ،وحثهم على مراقبة الله فى كل ما يصدر عنهم ،ووزن أعمالهم بميزان الشرع ،وبذلك كله تجتث جذور الرشوة من المجتمعات وتنمحى آثارها السيئة

التى اصطلى بنارها الكثيرون .

الأكل من الطيبات واجب وفى سياق متصل ،يؤكد الدكتور خالد راتب من علماء الأزهر ،أن عمارة الأرض عبادة ،وأن الأكل من الحلال واجب وفرض على كل إنسان ،وقد أمر الله المؤمنين كما أمر المرسلين أن يأكلوا من الطيبات وأن يعملوا صالحا ،قال -صلى الله عليه وسلم -أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وان الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال»:يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم«، وقال »يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم« ،ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فأنى يستجاب لذلك ،ومن حكمة الله فى كونه أن وسع سبحانه دائرة الحلال الطيب، وجعل المحرمات -التى يجب اجتنابها -قليلة معدودة ،ورغم هذه الدائرة المتسعة للحلال الطيب فإن بعض الناس يتركون هذا الحلال الطيب ،ويأكلون الحرام بوسائل مختلفة .

وأشار إلى أن الرشوة آفة تدل على تساقط وتدنى القيم وفساد القلوب ،وخيانة الله ورسوله والمجتمع ،وخطرها عظيم مدمر ،فالرشوة هى ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل ،وهى تحدث خللا فى القيم الاجتماعية ،حيث إنه بالرشوة يقدم من يستحق التأخير، ويؤخر من يستحق التقديم ،ويرفع الوضيع ،ويخفض صاحب الكفاءة ،وهى لون من ألوان الظلم؛ لذا فهى محرمة لأنها أكل للمال بالباطل ،وأوضح أن خطورة الرشوة على الفرد

- ٢٤٦٤ -

معلومات عامة

والمجتمع تحتم علينا جميعا أن نتكاتف لدرء هذه المفاسد الكبيرة التى تحدثها الرشوة ،وأن يقوم العلماء بواجبهم ،وكذلك المسئولون وكل فرد فى المجتمع ،للقضاء على هذه الآفة المدمرة ،ويكون ذلك باتباع المنهج الإسلامي ،الذى يعتمد فى حل كل المشكلات على جانبين:جانب وقائي ،وجانب علاجي ،ويكون الجانب الوقائى بتقوية الوازع الدينى لدى أفراد المجتمع ،بزيادة اليقين فيما عند الله ،وأنه لن تموت نفس قبل أن تستكمل رزقها فلا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه فى غير طاعة الله فما عند الله لا يؤخذ إلا بطاعته ،رفعت الأقلام وجفت الصحف ،كما يجب تحسين الوضع الاقتصادى لكل فئات المجتمع ،وتحقيق مبدأ التكافؤ بوضع الرجل المناسب فى المكان المناسب ،وتحقيق العدالة الاجتماعية بين أفراد المجتمع ،فإنه من ولى رجلا على عصابة وفيهم من هو أرضى الله منه قد خان الله وخان الرسول ،وبعد الجانب الوقائى يأتى الجانب العلاجي ،والضرب بيد من حديد على هؤلاء الذين لم تؤثر فيهم المواعظ ،وضعف الإيمان فى قلوبهم ،بتفعيل دور المراقبة والمتابعة ،وتشديد العقوبة ،بالتعزير والحبس ،والعزل من الوظيفة ،وغير ذلك من الوسائل التى من شأنها أن تردع وتزجر كل من تسول له نفسه الإقدام على هذا الجرم .

خطر على المجتمع أن الحديث يأتى عن الرشوة فى هذه الآونة لما أصبحت تمثله هذه الظاهرة من خطورة فى حياة الناس ،فمما لا يخفى أن العالم كله مشغول الآن بما يعرف بظاهرة الفساد التى تعنى إساءة استعمال الوظيفة العامة لتحقيق نفع خاص ،وأوضح أن السبيل الأمثل لهذه المكافحة هو العمل على تأكيد النزاهة والشفافية ،بما يعنى العمل على شيوع القيم الأخلاقية الفاضلة والتمسك بها ومساندتها فى التطبيق .أن من عواقب الرشوة والإعانة عليها ،أنها سبب مباشر لعدم إجابة الدعاء ،لأن الحرام يوصد أبواب السماء أمام الداعي ،والرشوة سبب مباشر لدخول النار ،وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،أنه قال« :إن رجالا يتخوضون فى مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة»، والرشوة تؤدى إلى اختلال ميزان العدالة فى المجتمع ،واحداث خلل فيه ،قد يؤدى إلى ضياعه وانهياره ،وطالب بضرورة محاسبة الموظفين والقائمين على أعمال داخل الدولة أو خارجها من جهة ولاة الأمور ،إذا حدث تجاوز ،أو الإبلاغ عنهم.

- ٢٤٦٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الحسد مرض نفسى خطير انتشر فى مجتمعاتنا الاسلامية بشكل مرعب ،وجعلهاتتزلف وتفقد اعز ما كانت تملكه وهو قلب المؤمنين ،وحرمة الحسد ثابتة بالكتاب والسنة، وهو من صفات الكافرين والمنافقين بقوله تعالى» :ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفا ار حسدا من عند أنفسهم« البقرة ،«١٠٩وقال تعالى» :أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما»النساء ،«٥١وهنا بين خالق الكون »جل فى علاه« أن اليهود يتتبعون بخصال الحسد فمن كان على شاكلتهم حشر معهم ،أما العلماء فاتفقوا على أن اكثر ما يكون الحسد بين المتفقين فى مهنة واحدة كالحسد بين العلماء ،وبين التجار قال أهل العلم أن الحسد تمنى زوال نعمة الله على الغير أى أن يتمنى ان يزيل نعمته على الاخر ،سواء كانت النعمة مالا ،أو جاها ،أو علما ،وقال :ابن تيمية ،الحسد كراهة ما أنعم الله به على الغير، وان لم يتمن الزوال ،فاذا لم ،تكرهها ولم تحب زوالها ،ولكنك تشتهى مثلها فإن هذه تسمى »غبطة« وهى مذمومة لا يقبلها قلب المؤمن الذى حظى الايمان جوارحه وملئ قلبه والحسد يؤدى الى نقص الحسنات وتأكلها كما دل على ذلك أبو داود عن النبى »صلى الله عليه وسلم« قال» :اياكم والحسد ،فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب« ،وروى النسائى عن النبى صلى الله عليه وسلم» أيضا قال :لا يجتمعان فى قلب عبد» :الايمان والحسد« ،وفى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال :لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا كونوا عباد الله أخوانا ،وقال »صلى الله عليه وسلم« :لا حسد الا فى اثنتين :رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته فى الحق ،ورجل آتاه الله علما فهو يعمل به ويعلمه للناس« ،وانظر الى ابن ادم الأول عندما قتل اخاه بسبب الحسد الذى أكل فؤاده وملك عليه مشاعره فلم تهدأ نفسه حتى وجد اخاه جثة هامدة بين يديه ،بينما أخوه الصالح كان يقول له قبل قتله »لئن بسطت الى يدك لتقتلنى ما أنا باسط يدى اليك لأقتلك انى اخاف الله رب العالمين« المائدة ٢٨ولذا أمر الله رسوله والمؤمنين أن يستعيذوا من انواع الضرر الذى يصيب الانسان وينشر الحقد والحسد إذا ظهر أثره فقال تعالى" :قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ،ومن شر حاسد اذا حسد" )الفلق(.

- ٢٤٦٦ -

معلومات عامة

سوء الظن هو صفة ذميمة تدمر المجتمع وتجعله يتخلف ويبعد عن دينه واسلامهفتعاليم الاسلام ترى جميعها أن الروابط الاجتماعية فى مرحلة التفكير يجب أن تكون قائمة على أصول حب الخير ،والمحبة والمودة ،وحسن الظن ،بمعنى أن المسلمين يجب أن تكون صفحة رؤيتهم سليمة بين اخوتهم فى المجتمع ،لان كل انسان فى هذه الحياة يبحث عن اسباب الحياة المستقرة المليئة بالأمن والحياة الطيبة :ولذا قال تعالي» :من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزيهم أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون« )النحل ،(٩٧وهناك الكثير من البشر يعيش بيننا ونراهم بوضوح يسيئون الظن حتى بالله العظيم ،وهى حالة من اليأس من الرحمة الآلهية الواسعة والتى تعد من الذنوب الكبيرة ،نعم على الانسان أن يخاف ويقلق من العذاب الإلهى لكن فى الوقت نفسه لاينبغى له القنوط من الرحمة ،فيجب عليه العمل بواجباته وتكاليفه مع إخلاص النيه الله مع رجائه وأمله فى رحمته ،وهذه الصفة تعد من الصفات الرذيلة التى تدمر المجتمع وقال تعالي»:يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثي ار من الظن إن بعض الظن إثم ولاتجسسوا ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن ياكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم«» ،وقال النبى صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى حرم من المسلم دمه وماله وأن يظن به ظن السوء ،وعلى المجتمع وأفراده أن يراعوا ايضا البعد عن مواضيع الظنون بان يضع الشخص نفسه موضع التهمة ويقال إن فلانا ظن بى ظن السوء وهو يعمل عملا محرما فى الاسلام ،وعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب :المرء حيث يجعل نفسه »من دخل مداخل السوء فلا يلومن من أساء به الظن« ..وسوء الظن له تبعات تلم بالحياة الفردية والاجتماعية للانسان ،ومنها العزلة عن الناس ،ويحل النفور محل الانس والألفة وعن الامام على رضى الله عنه» :من لم يحسن ظنه استوحش من كل أحد« ،وقال ايضا »إياك أن تسيء الظن فإن سوء الظن

يفسد العبادة ويعظم الوزر«

سوء الخلق :إن الناس على اختلاف مشاربهم يبغضون ،وينفرون من صاحبه لأنهيفرق الجماعات ،ويصد عن الخير،وما من مجتمع ساء خلقه الا ونزل الهم به ،وضاق رزقه ،لماذا؟ لأن سوء الخلق يعنى الانحراف عن الطريق والمسار السليم الذى حددته

- ٢٤٦٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الأديان السماوية ،ونزلت من أجله الرسل فقال صلى الله عليه وسلم »إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق« وقال» :إن أبغضكم إلى وأبعدكم منى فى الآخرة أسوؤكم أخلاقا« ،واتفق العلماء على أن اسباب انتشار سوء الأخلاق داخل المجتمعات يرجع إلى ضعف الوازع الدينى لان استقامة الفرد متوقفه على فعالية التربية بجميع مراحلها .وايجابيات المؤسسات التى تؤثر فى الفرد وتبنى تصوره ونظرته الى الوجود والحياة ،والمفروض أن المؤسسات تنمى فى الفرد الشعور بالحرية مع وضع الضوابط له وتكوين وازع لديه ليعصمه من الانحراف ،لأنه الأمل فى بناء المجتمعات البشرية أن يسودها العدل الذى يأخذ من كل فرد طاقته ،ويعطى كل فرد حقه وما يستحقه حتى لايحول الوضع الاجتماعى للفرد الى ناقم على هذه الوضعية فيتغير سلوكه وينحرف ويجر المجتمع الى التخلف والانهيار ،بجانب الفراغ الذى عد الداء القاتل للفكر والعقل والطاقات الجسيمة ،فإذا انتشر الفراغ فى الأمة استولى الوسواس ،واحتلت الأفكار الرديئة على القلب ،واتجه الفرد إلى طريق آخر بعيدا عن الطريق المستقيم وتسوء الأخلاق ،ويتجرد المجتمع من الدين ،وتنتشر الفوضى الأخلاقية فى كل بيت وشارع وبكل بجاحة تمتد الأيادى على الأمهات والأباء ،وبكل بجاحه تنتشر السرقة والبلطجة ،والرشوة والزنا ،والقتل الخ ،وقد حث النبى على حسن الخلق والتمسك به وجمع بين التقوى وحسن الخلق فقال» :أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق« ،وحسن الخلق المراد به طلاقة الوجة ،وبذل المعروف وكف الأذى والبلطجة عن الناس ،مع ما يلازم المسلم من كلام حسن ومداراة للغضب واحتمال الأذي ،وأوصى الحبيب »صلى الله عليه وسلم« أبا هريرة بوصية عظيمة فقال» :يا أبا هريرة عليك بحسن الخلق« قال أبو هريرة »وما حسن الخلق يارسول الله؟ فقال :تصل من قطعك ،وتعفو عمن ظلمك وتعطى من حرمك« ،وعد النبى صلى الله عليه وسلم حسن الأخلاق من كمال الإيمان فقال» :أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا«.، الغش والخداع والتضليل ،والتغرير والتزييف والتمويه ..كلها ألفاظ تعيش بيننا،وهى بطبيعة الاحوال انحراف عن الحق واسقاط له -وماليس حقا فهو باطل -والأمة التى تتفشى فيها هذه الأمراض على وجه تصير به مألوفة لا تبغض معروفا ولا تنكر منك ار هى

- ٢٤٦٨ -

معلومات عامة

أمة تسير الى فناء مادى أو أدبى أو اليهما معا.والغش فى المعاملات الحالية هو أكل أموال الناس بالباطل ،وجمع للمال الحرام ،وامتلاك لمالا يحق للمالك أن يمتلكه ،فهو امتلاك سحت »وكل جسد نبت من سحت فالنار أولى به« ،ولذلك مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على كومة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه »الشريفة« بللا فقال :ماهذا ياصاحب الطعام؟ فقال :اصابته السماء -أى المطر يارسول الله قال :أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟ »من غشنا فليس منا« ،ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم »ولاتناجشوا« والتناجش هو أن يزيد إنسان ثمن البضاعة -وحدث ولاحرج فيما يحدث فى مجتمعنا الاسلامى -وهو لايريد شراءها انما يريد أن يغلى الثمن لمصلحة البائع باتفاق معه ،وهذا نوع من الغش والخداع والتضليل حرمه الله تعالى ،لما فيه أكل أموال الناس بالباطل والغش والضلال فى الحياة الاجتماعية -بين الناس بعضهم البعض يسمى نفاقا مقيتا لانه يكشف عن شخصية استحقت أن توصف بالنفاق الخالص الذى لا فضيلة معه..

فالنفاق الاجتماعى الذى يدمر الأمم خمسة :خيانة الأمانة ،وكذب الحديث ،وغدر العهود، وفجور الخصومة ،وخلف الوعود وجاء فى حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم:

»أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها :إذا أئتمن خان ،واذا حدث كذب ،واذا عاهد غدر ،واذا خاصم فجر

أى لم يقف عند حدود الله بل اشتط وفسق.

غشا ،فالمحصلة

هابا كقتلها إهمالا أو

-الجريمة :جريمة ،والقتل قتل ،وقتل النفس إر

وتعذيبا من القتل الناجز،

وفتكا وتدمي ار

هى القتل ،وقد يكون القتل البطيء أشد نكأية

وجرما

واذا كان القرآن الكريم قد تحدث عن القصاص العادل فى قوله تعالي”:ول

القص

اص

كم فى

ولي 

تتقون” )البقرة ،(١٧٩:فإن هذا القصاص يشمل المدبر والممول

حياة يا أ

لعلكم 

الألباب

والمنفذ على حد سواء.

ومن الجرائم التى ترتقى للقتل ،بل قد تصل إليه بالفعل بحكم أنها قد تؤدى إليه ،هى الغش فى الطعام أو الغش فى الدواء وما فى حكمهما ،وقد شدد الإسلام النكير على الغش والغشاشين ،فقال نبينا صلى الله عليه وسلم”:من غشنا فليس منا” ،وفى رواية“ :من غش

- ٢٤٦٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

أمتى فليس مني” ،وفى رواية”:من غش فليس مني” ،وفى هذه الروأية الأخيرة التى وردت بحذف المفعول ما يؤكد على عموم حرمة الغش ،وكما حرم الإسلام الغش فى النوع حرم

ويل   

على 

يستوفون

اكتالوا

الذين إذا

الناس

للمطففين

الغش فى المقدار ،فقال سبحانه وتعالي ”:

ليوم

مبعوثون

يخسرون أ لا 

عظيم “ )المطففين(٥-١ :

يظن أ

نهم 

نوهم

ولئك أ 

كالوهم أو وز

و اذا

وقد حذر نبى الله شعيب عليه السلام قومه من بخس الناس أشياءهم والتطفيف فى

قوم أوفوا

ان

المكيال والميزان ،كما حكى القرآن الكريم ذلك عنه فى قوله ”:

المكيال و المي ز

ويا

الأر

مفسدين” )هود .(٨٥ :فالذى يغش

ض

شياءهم ولا

تبخسوا 

بالقسط ولا

تعثوا فى

الناس أ

الصدق فى بيعه وشرائه وسائر

اجب على البائع

الناس آكل للسحت ومفسد للمجتمع؛

لأن الو

يغش ولا يخون ،فإن 



يخدع ولا 

وغش وخان كان آكلا للسحت مدم ار

دلس

تعاملاته ،فلا

لنفسه فى الدنيا والآخرة.

تدليسا على المشتري،

ومن أخطر أنواع الغش العمل على ستر عيوب السلع واخفائها

على

من

وقد نهى نبينا صلى الله عليه وسلم عن ذلك ،حيث “ 

طعام ،فأ

دخل

يده

صب رة

مر

صاحب 

السماء يا

صابعه

الطعام ،ما هذا؟( ،ق

بللا ،

ال :أ

فيها ،

فقال) :يا

فنالت أ

صابته 

رسول 

فوق 

الطعام 

من 

فليس 

منا(

الناس( ،

قال) :أ

ثم

الله ،

فلا

جعلته

قال ):

غش

حتى ي راه 

فعلى الإنسان أن يراقب الله عز وجل قبل أن يراقب الناس ،كهذه الفتاة التى طلبت منها أمها أن تمزج اللبن بالماء ،فقالت لها :يا أماه أو ما علمت ما كان من عزمة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب اليوم? قالت :وما كان من عزمته يا بنية? قالت :إنه أمر مناديه فنادى أن لا يشاب اللبن بالماء ،فقالت لها :يا بنية قومى إلى ذلك اللبن فامذقيه



ماه والله ما

بالماء ،فإنك بموضع لا يراك عمر ولا منادى عمر ،فقالت

الصبية لأمها :يا أ 

كنت لأطيعه فى الملأ وأعصيه فى الخلاء ،كل ذلك وأمير المؤمنين يستمع ،وقد سره أمانة الفتاة ،وضميرها الحي ،فاختارها زوجة لابنه عاصم ،وكان من ذريتها الخليفة العادل عمر أيضا بما كان من ذلك الراعى الذى قال له عمر بن

بن عبد العزيز رضى الله عنه .ونذكر

الخطاب رضى الله عنه :بعنى شاة من هذه الغنم ،فقال:إنى مملوك وهذه الغنم لسيدي ،فقال عمر : اختبا ار له قل لسيدك أكلها الذئب ،فقال الراعي :إذا قلت لسيدى هذا؟ فماذا أقول

- ٢٤٧٠ -