منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

لربى يوم القيامة؟ فبكى عمر بن الخطاب ،واشترى هذا العبد من سيده وأعتقه ،وقال:

أعتقتك فى الدنيا هذه الكلمة ،وأرجو أن تعتقك فى الآخرة.

مع تأكيدنا على أن كل من يتستر على غشاش فهو شريك له فى جرمه ،وأن على المجتمع أن يتعاون فى وأد كل ألوان الفساد ،والتى يأتى فى مقدمتها الغش بصفة عامة

والغش فى الطعام والدواء بصفة خاصة.

التخاصم ،التباغض ،التقاطع ،التدابر ،الهجران ،القطيعة ،ألفاظ شاعت فىمجتمعاتنا،وأصبح من الطبيعى أن تسمع فلان متقاطع مع فلان ،وفلانه تبغض أختها وأهلها ولا تكلمهم منذ سنوات والتدابر هو الإعراض عن المسلم بأن يلقى أخاه فيعرض عنه بوجهه وقد نهى الرسول »صلى الله عليه وسلم« من ذلك وقال :لايحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذى يبدأ بالسلام» ،ولاسيما إذا كان المؤمن قريبا لك أخا أو ابن اخ أو اولاد العمومة أو من يدخل فى صلة الارحام فان الهجر يكون أشد إثما ،اللهم إلا اذا كان على معصية ،وكان هجره مصلحة ،بحيث يقلع عن هذه المعصية فلا بأس به ولا يحق للمسلم الهجر هنا الا بعد ابلاغه بالنصيحة لأن هذا من

باب ازالة المنكر.

أما النوع الثانى فهو الهجر على وجه التأديب ،وهو هجر من يظهر المنكرات ،بمعنى أن يهجر المسلم من لايخاف الله فى تصرفاته وسلوكه حتى يتوب منها ،ولنا فى رسول الله الأسوة والقدوة الحسنة ،عندما هجر النبى المسلمين الثلاثة الذين تخلفوا عن الجهاد ،حتى انزل الله توبتهم ،حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ،ولم يهجر من منافقا ،فإن الهجر بمنزله التعزيز ،والتعزيز يكون لمن ترك الواجبات،

أظهر الخير وان كان

وفعل المحرمات ،كتارك الصلاة والزكاة ،والتظاهر بالمظالم والفواحش ،والداعى الى البدع المخالفة للكتاب والسنة ،أما الهجر لأتفه الاسباب أو الخلاف دنيوى بسيط كما نرى هذه الأيام فنجد أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم :قد نهى عن ذلك فقال» :لايحل المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة أيام والسابق الى الجنة« وقال» :من يهجره اخاه فوق ثلاث فهو

- ٢٤٧١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

فى النار ،إلا أن يتذاركه الله بكرمه« ،وقال صلى الله عليه وسلم »لا يحل لرجل أن يهجر مؤمنا فوق ثلاثة أيام ،فإذا مرت فلقيه فليسلم عليه ،فإن رد عليه السلام فقد اشتراكا فى الأجر ،وان لم يرد عليه فقد برء المسلم من هجره« »إن الله ليطلع فى ليلة النصف من شعبان ،فيغفر لجميع الا لمشرك أو متشاحن« ونكتفى باستدلال أحاديث الرسول الكريم وبهذا الكم ،لنؤكد فى النهأية أن المجتمعات تتفكك وترجع الى الوراء بسبب انفصال الناس عن بعضهم البعض واعلان رايات الخصام والهجر الا من رحم ربى وأشد ما يؤلم الهجر والتدابير بين الأرحام التى نجدها قد تقطعتا وقد حرمها الشرع.

-النميمة هى نقل الكلام بغرض الإفساد ،وكذا بغرض إشعال الضغينة بين الطرفين فتشتعل النار ،وتورث العداوة وتملأ القلوب حقدا وسخطا ،وكثي ار ما رأينا جميعا تلك الظاهرة الاجتماعية التى تفسد حياتنا بعد أن انتشرت كالداء الخبيث الذىيسرى على الألسن فيهدم الاسر ويفرق الاحبة ،ويقطع الأرحام والارزاق الخ ،واتفق العلماء على أن النميمة تقع على كل من كشف ما يكره كشفه سواء بالقول أو بالكتابة أو بالرمز ،أو بالايماء ،والنميمة محرمة بإجماع المسلمين ،وقد تظاهرت على تحريمها الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة، واجماع الأمة ،وهى كبيرة من كبائر الذنوب ،ووصف القرآن الكريم النمام بتسع صفات كلها ذميمة الأولى :أنه حلاف ،كثير الحلف ولايكثر الحلف إلا إنسان غير صادق يدرك أن الناس يكذبونه ولا يثقون به ،الثانية :أنه مهين لايحترم نفسه ولايتحرى الدقة فى لسانه وقلبه، وأية مهانته حاجته إلى الحلف ،الثالثة :أنه هماز يهمز الناس ويصيبهم بالقول والاشارة فى

حضورهم أو غيبتهم على حد سواء.

الرابعة :أنه مشاء بنميم ..يمشى بين الناس بما يفسد فى حضورهم أو فى غيبتهم على حد سواء ،فتفسد القلوب وتقطع الصلات ،ويذهب بمودتهم فينهار المجتمع.

الخامسة :أنه مناع للخير يمنع الخير عن نفسه وعن غيره ،السادسة :انه مقيد متجاوز للحق والعدل اطلاقا ،السابعة :أنه أثيم يتناول المحرمات ويرتكب المعاصى ،الثامنة انه عتل وهى صفة تجمع خصال القسوة فهو ذو شخصية كريهة غير مقبولة ،التاسعة :أنه زنيم ،وكلمة زنيم قال فيها عبدالله بن المبارك «:وهو ولد الزنا الذى لايكتم الحديث :وجاءت

- ٢٤٧٢ -

معلومات عامة

الأية الكريمة فى سورة »القلم «١٣ ،١٠لتؤكد هذه الصفات »ولاتطع كل حلاف مهين، هماز مشاء بنميم ،مناع للخير معتد أثيم ،عتل بعد ذلك زنيم« ،والقرآن لم يقف عند هذه الصفات بل توعد الخالق النمام بالويل كما فى قوله تعالى» :ويل لكل همزة لمزة« »الهمزة”.وقال الله تعالى فى سورة القلم »ولاتطع كل حلاف مهين ،هماز مشاء بنميم«، والنمام شؤم لاتنزل الرحمة على قوم هو فيهم ،والنميمة من الاسباب التى توجب عذاب القبر لماروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان فى كبير ثم قال :بلى كان أحدهما لايستتر من بوله،

وكان الآخر يمشى بالنميمة »متفق عليه«

إن الكبر والتكبر من الأفعال التى حرمها الله سبحانه وتعالى بآيات محكمات ،وذم»الخالق« التكبر والمتكبرين لما فى هذه الصفات من دمار للعلاقات بين الأفراد فى المجتمع ،ولو تفكر المتكبر فى أية من الأيات التى أردنا جمعها وذكرها.لخضع لعظمة الخالق فى كونه ولأسرع مهروا نحو التوبة والعودة الى طريق الهدي ،والرجوع عن أسباب الهلاك ،لأن الكبر نوعان :باطن وظاهر ،فالباطن خلق فى نفس الانسان ،والظاهر أعمال تصدر عن الجوارح ،فالكبر الباطن يعنى أن المتكبر يرى نفسه مفوقا على يتكبر عليه، بحيث يصير ذلك كالعقيده عنده ،ويصل بتلك العقيدة الى التعالى حتى قال عمر بن الخطاب :لرجل استأذنه فى وعظ الناس بعد صلاة الفجر »أخشى أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا« ،وليس بعد أيات الله دليل ومنهاج لزم هؤلاء فقال تعالى »ساصرف عن أياتى الذين يتكبرون فى الأرض بغير حق« »الأعراف ،«١٤٦وقال تعالي» :الهكم إله واحد فالذين لايؤمنون بالأخرة قلوبهم منكره وهم مستكبرون ،لاجرم أن الله يعلم مايسرون وما يعلنون إنه لايحب المستكبرين« »النحل «٢٣،٢٢وقال تعالي» :ولاتصغر خدك للناس ولاتمشى فى الأرض مرحا إن الله لايحب كل مختال فخور« »لقمان » «١٨والمراد بالمرحا هنا الاختيال والتكبر« ،وقال تعالي» :تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لايريدون علوا فى الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين« »القصص ،«٨٣وقال تعالي» :كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار« غافر ٣٥وقال تعالي» :وقال ربكم ادعونى استجب لكم إن الذين يستكبرون عن

- ٢٤٧٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

عبادتى سيدخلون جهنم وآخرين« »غافر ،«٦٠وقوله تعالي» :ولا تمشى فى الأرض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها« »،٣٧

أبدا ،وعن

٣٨الاسراء« فقلب المتكبر وبصيرته يعميمها الله تعالى فلا يهتدى الى الحق سلمة بن الاكوع رضى الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم »ولايزال الرجل يذهب بنفسه يفتر ويتكبر حتى يكتب فى الجبارين فيصيبه ما أصابهم،والأغنياء الذين يتكبرون على الفقراء فإذا اتكلم افتخر بمالديه فقد حجب الله عنه الجنة ،لقد كان الأجدر بالغنى أن يعتبر بقصص المستكبرين ،فقد كان فى قارون العبرة والعظة لدرجة قال الله فيه »واتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة إذ قال له قومه لاتفرح ان الله لايحب الفرحين »القصص ،«٧٦ولكنه لماطغى وتكبر وأعرض عن المؤمنين تطاولا خسف به وبداره الأرض ،ونستدل على ذلك المتكبر باكبر متكبر فى التاريخ وهو فرعون فكان عبرة ستظل تذكر الى يوم البعث ،أيها المتكبر على ماذا تتكبر وانت مخلوق من تراب يوطأ بالاقدام والمصيبة أنه يعود الى التراب مرة أخري فعلى كل مسلم أن يتواضع الله ولرسوله ولدينه ولكل فرد من عباد الله ،ولايرى نفسه كبيرة مادام لم يعرف مصيره ،فارجع الى الله واستسلم لاوامره ونواهيه حتى تخرج منها والقادر راض عنك.

الغضب شعلة نار مستكنه فى طى الفؤاد تقتل الأفراد وتدمر المجتمعات ،من حوله،ولو يرى الغضبان فى حال غضبه صورة نفسه لسكن غضبه حياء من قبح صورته ،حينما يغضب الغاضب فانظر الى لسانه وقد انطلق ،نعم الغضب شيء طبيعى فى كل إنسان، وهو ضرورى فى بعض الأحيان ،وبغيض ومرذول فى أكثر الأحايين ،فإذا اعتدى انسان على النفس ،والمال والعرض أو الأرض ،فإن الغضب واجب ،ويدفع ذلك بكل قوة مستطاعة بل يصل اى الواجب ،وعلى المسلم أن يتصرف حيث يغضب هذا الغضب فى حدود ما يسمح به دينه أو فى حدود ما يعتبركمالا فى دينه.وليكن معلوما أن الغضب يدل على رقى الأمم وتخلفها مهما كان غريزيا فى الانسان فلا يزم ولا يمدح إلا من جهة اثاره فمن غضب وكظم غضبه وغيظه مدح ،ومن غضب فثار وتصرف بهمجية كما نرى فى مجتمعنا ولأتفه الأسباب وتصرف تصرفا يرفضه الدين والمجتمع كان مذموما بقدر ما وقع

- ٢٤٧٤ -

معلومات عامة

منه من تصرف وعلى قدر انفلات عقله ام اذا أمعن عقله وحكم شرعه ودينه قبل احمرار عروقه وانتفاخ أوداجه وتذكر قوله تعالي» :وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين«» ،الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس ،والله يحسب المحسنين« آل عمران ،٤١ويتذكر قوله تعالي» :خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين« الاعراف ،١٩٩وتعنى الأية أن تقبل ما تيسر من أخلاق الناس ،وأمرهم بالمعروف شرعا ،وأعرض عمن سفه عليك وتحمق منهم ،وقوله تعالي» :ولاتستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم » فصلت «٤٣ومعنى ولى حميم »صديق مخلص« ،وعن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :إن الله رفيق يجب الرفق ،ويعطى على الرفق ما لا يعطى على العنف ،أو ما لا يعطى على ما سواه »رواه مسلم«.وقال الحسن أيضا:

»المؤمن حليم لا يجهل وان جهل عليه وتلا قول الله تعالي» :واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما« الفرقان ،٣٦وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصرعة ،انا الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب» ،فدل هذا أن

قال« :ليس الشديد



مجاهده النفس أشد من مجاهدة العدو ،لأن النبى عليه السلام جعل للذى يملك نفسه عند غضبه من القوة والشدة ما ليس الذى يغلب الناس ويصرعهم« لا شك أن الإنسان فى حياته يتعرض لضغوط من كل جانب ،ففى عمله ضغوط،وفى بيته ضغوط ،وفى تعاملاته مع الناس يشعر بضغوط تدفعه أحيانا للغضب وللخروج عن المعتاد من أخلاقه ،ولذلك أكد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلم أن يتمالك نفسه فى مثل تلك اللحظات قائلا):ليس الشديد بالصرعة ،وانما الشديد من يملك نفسه عند الغضب(.الحديث إذن عن الحلم تلك الصفة التى امتدحها القرآن الكريم كثيرا ،وشدد على أنها من صفات الله جل وعلا ،حيث تكرر وصف الله بهذه الصفة فى نحو عشرة مواضع )والله عليم حليم() ،والله غفور حليم() ،والله غنى حليم( ،وقال تعالي  ) :

يمسك

الله

إن

بعده إنه كان

حد من

من أ

الأرض أن تزولا



حليما

ولئن ز

التا

مسكهما

السما وات و

إن أ

غفو ار(.بل إن القرآن شدد كذلك على أن الحلم من صفات أنبياء الله ورسله عليهم السلام

- ٢٤٧٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

منيب( ،وقال  ) :

حيث قال تعالى عن إبراهيم تحديدا  ) :

لحليم أ واه 

اهيم لأ واه

اهيم

إن إب ر

إن إب ر

بغلام

فبشرناه

حليم(.هى صفة ربانية إذن ،بها

حليم( ،وامتدح إسماعيل عليه السلام قائلا  ) :

يسمو الإنسان فوق غضب نفسه والثأر لها ،يعتاد الصفح والعفو ،يتسامى فوق زلات الناس ملتمسا لهم الأعذار ،تماما كما كان يقول الأحنف بن قيس رحمه الله :احذروا رأى الأوغاد..

قيل ومن هم؟ قال الذين يرون فى العفو والصفح عا ار!نعم ..فكثيرون يرون فى العفو والصفح انتقاصا من أقدارهم ،وخفة فى أوزانهم أمام خصومهم ،مع ان المتفضل بالعفو والصفح على الناس جميعا هو رب البشر جل وعلا ،والذى يملك تدمير خصومه جميعا بكلمة واحدة »كن« ومع ذلك يمهل الله العصاة ،ويعفو عمن يعود منهم إلى بابه ،ويجزل لهم العطاء ..أفلا نتأسى باخلاق ربنا جل وعلا فى العفو عن المسيء.؟!

إن النبى صلى الله عليه وسلم قد ضرب أروع الأمثلة فى القدرة على ضبط النفس وعدم الغضب إلا فى محله ،وكان من أشد الناس تلمسا للأعذار ،فعن أنس رضى الله عنه فى الحديث المتفق عليه قال كنت أمشى مع النبى صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجرانى

صفحة

غليظ الحاشية ؛ فأدركه أعرابى فجبذه بردائه جبذة شديدة ؛ يقول أنس فنظرت إلى

أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ،ثم قال

عاتق



النبي صلى الله عليه وسلم وقد 

فالتفت إليه صلى الله عليه وسلم ثم

الأعرابي :يا محمد مر لى من مال الله الذى عندك .

ضحك ثم أمر له بعطاء .أرأيتم حلما أعظم من ذلك ،رسول الله وخاتم الأنبياء والمرسلين،

ثم هو رأس الدولة يتعامل بهذه الطريقة مع أعرابى لا يحسن الطلب ويسيء إليه صلوات ربى وسلامه عليه ومع ذلك يقابل النبى الإساءة بالإحسان ،ويعفو ويصفح ،ويعطى ويجزل فى العطاء! كيف لا وهو القائل صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس فى الحديث الذى رواه مسلم فى صحيحه إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله ،الحلم والأناة ،فقال أشيء تخلقت به أم جبلت عليه يا رسول الله؟ فقال لا بل جبلت عليه ،فقال الحمد الله جبلنى على خصلتين يحبهما الله ورسوله.ولأن الحلم لا يكون إلا فى موقف يستدعى الغضب ،ويستدعى رد فعل متعجل ،فإن الله عز وجل يكتب لصاحبه الأجر ما لم يحاول الثأر لنفسه ،والأصل فى تحصيل كل خير هو النية الصالحة التى يستحضرها العبد مبتغيا بها رضا الله جل

- ٢٤٧٦ -

معلومات عامة

وعلا ،ثم قبل ذلك وبعده وفى أثنائه الاستعانة بالله عز وجل ،حيث لا توفيق إلا بإرادته ومشيئته سبحانه .ويأتى بعد ذلك مجموعة من الأمور لعل أهمها هو نظر الإنسان الدائم لعيوبه وذنوبه والانشغال بها ،مما يجعله على الدوام منشغلا عن الناس ،مبتغيا الاجر والمثوبة فى كل فعل ،تعظم فى عينه سيئاته فيخاف منها ،وتقل عنده حسناته فيزداد دوما إقبالا عليها ،وبهذا يحلم على المسيء ويصبر على الجهول..ومما يساعده كذلك لزوم صحبة الصالحين ،الذين يذكرونه إذا نسي ،ويسددونه إذا زل وأخطأ ،ويكفى أن الله جل وعلا وعد أهل الحلم والعفو والصفح بجنة عرضها السماوات والأرض قال تعالي“ :وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين".

معنى التجسس عند العلماء :هو البحث عن عورات المسلمين ،ومعايبهمواستكشاف المستور من أمورهم ،ومثله التحسس ،وقد قريء ولاتحسسوا بالحاء بدل الجيم،وقال »الألوسي« فى تفسيره »روح المعاني«الذى عليه الجمهور أن المراد على القراءتين النهى عن تتبع العورات ،أى العيوب التى يستاء منها الانسان لمعرفة الغير لها، وعن ابى برزة الأسلمى قال :خطبنا رسول الله فقال» :يامعشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه .لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع عورات المسلمين فضحه الله فى قعربيته«.وقد قسم التجسس الى قسمين ،التجسس الممنوع شرعا والمحرم لايذاء الناس وكشف العورات وأسرارهم بدافع الفضول ،واشباع غريزة حب الاستطلاع دون أن يكون له غرض مباح ،من جلب منفعة راجحة ،أو دفع مفسدة متوقعة أكان ذلك بالتطلع أو التنصت والاستماع ،وهذا النوع الذى اكدت الأدلة من الكتاب والسنة تحريمه شرعا لأن فى أصل المسلم الطهارة والبراءة والسلامة من كل شيء مشين ،ولأن التجسس يسبب الحقد والبغض بين افراد المجتمع فيتفكك وينهار ،وأن النوع الثانى التجسس المشروع والمراد به كل تجسس يهدف الى مصلحة الدولة الاسلامية فى تعاملاتها مع اعدائها أو لتطهير المجتمعات من أهل الشر والفساد ،وملاحقتهم والتضييق عليهم ،وذكر العلماء أن هذا القسم يتفاوت حكمه التكليفى من الوجود الى الاباحة حسب ما تقتضيه المصلحة والضرورة ،فهناك تجسس

- ٢٤٧٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

واجب »وهوما يكون طريقا لإنقاذ نفس من الهلاك أو القضاء على الفساد الظاهر، كاستدراك فوات حرمة من حرمات الله ..ووجه وجوبه أن ذلك من ضمن وسيلة النهى عن المنكر ،وهناك تجسس مباح كالتجسس على الأعداء لمعرفة عتادهم وعددهم وغيرها ،ونجد أن الله سبحانه وتعالى حذر من التجسس فى قوله تعالي» :ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثي ار من الظن إن بعض الظن إثم ،ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب احدكم أن يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم »الحجرات «٢١

- ٢٤٧٨ -

معلومات عامة

التطرف

الخلل فى فهم السنة النبوية :

تتوالى الشذوذات الفكرية لأهل التطرف والإرهاب وتكثر بدعهم الخطيرة المخالفةلمقررات الإسلام ومقاصده وما استقر عليه المسلمون واعتمدوه عبر تاريخهم ،مما يخلق مفاسد جمة ويحقق أض ار ار جسيمة؛ كالافتئات على الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ،والجرأة على الكلام فى دين الله بغير علم.

ولا ريب فإن هناك نصوصا كثيرة يفرغها هؤلاء من سياقاتها ومواردها حتى تدعماتجاهاتهم وتناسب أهواءهم وتشددهم نحو قوله صلى الله عليه وسلم”:بعثت بالسيف حتى يعبد الله لا شريك له ،وجعل رزقى تحت ظل رمحي ،وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ،ومن تشبه بقوم فهو منهم”)مسند الإمام أحمد ،٥١١٤٤ /فإنهم ينطلقون من ذلك فى ترسيخ أن رسالة النبى صلى الله عليه وسلم هى رسالة السيف والقتل واكراه الناس، والمعيشة على عوائد الحرب من المغانم والسبي ،وهو ما لم ينجح فيه العائبون على الإسلام

من أعدائه وخصومه.

نعم إن هذا الحديث مختلف فى 

النبي صلى الله عليه وسلم،

صحة ثبوته ونسبته إلى



ورغم ذلك فإننا نبرز دلالاته وفق مقررات الإسلام ومقاصده وواقع المسلمين عبر العصور؛ لأنه لا يجوز أن تؤخذ ألفاظ مثل هذه الأدلة مفردة هكذا على طريقة “يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة” ،دون مراعاة بقية الأدلة الشر  عية والضوابط المرعية والاعتبار بسيرته الشريفة



العملية ومسيرة حضارة المسلمين.

وسنته

بئس ما ذهب إليه هؤلاء وما قال أولئك ،فإن الشرع الشريف قد بين هذه القضية؛

أحدا على الإسلام أو قتل على

مطلقا أن

حيث إنه لم يرد



النبي صلى الله عليه وسلم أكره

الهوية أو قاتل من أجل المغنم ومتع الدنيا أو حيازة المناصب واستعباد الناس ،بل إنه صلى الله عليه وسلم صاحب اللطف الجميل والرأفة التامة والإشفاق الكامل بالناس والرحمة العامة بالخلق؛ فقد اتحدت الرحمة به وانحصر فيها ،كما أخبرنا بقوله“ :أيها الناس إنما أنا رحمة

مهداة”)شعب الإيمان للبيهقي.(١٣٣٩ /

- ٢٤٧٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ولذا يمكن حمل قوله ):

وجعل رزقي فى ظل رمحي( على حث الأمة على الاستعداد

بقوة الردع لرد أى عدوان دون الاعتداء على أحد ،وهذا من أكبر عوامل استقرار الدول وبنائها ومن ثم زيادة رزقها ومواردها ،فإن اعتدى على الدولة معتد كان الاستعداد ورد العدوان وما يستتبع ذلك من مكاسب معنوية ومادية ،وفى كلتا الحالين تعنى أن رزقه صلى الله عليه وسلم وأسباب معيشته تكون من بيت مال المسلمين لئلا ينشغل عن الدعوة والبلاغ

غنمتم من

شيء فأ 

ن

اعلموا أ 

بطلب الرزق والتكسب ،وهو ما تكشف عنه الأية الكريمة ):و

نما

لله خمسه 



ابن 

المساكين و

اليتامى و

آمنتم

السبيل

كنتم

إن

وللرسول ولذى القربى و

متعارفا عليه ومعمولا به لدى الناس من

بالله(]الأنفال .[٤١ :وهذا مبدأ تأسس عليه ما صار

أن ولى الأمر يكون له راتب مقسوم من خزانة الدولة حتى يتفرغ لشئونهم ،فإن أبا بكر

رضى الله عنه بعد أن اختير 

وليا لأمر المسلمين ،فإنه توجه إلى السوق حتى يتاجر كما هى مهنته ،فقابله عمر رضى الله عنه ،فتساءل" :ماذا تصنع فى السوق؟"قال" :أعمل لرزقى ورزق عيالي" ،فقال له" :قد كفيناك ذلك ،أو قد كفاك الله ذلك” ،مشي ار إلى الأية التى

سالفا.

أوردناها

وبهذا البيان الموجز يظهر معنى هذا الشطر من الحديث الشريف وفهمه فى إطار المرجعية الوسطية التى تراعى عند النظر كليات الشرع وضوابطه ومقاصده وما استقر عليه

أيضا بنيان هذه الأفكار المتطرفة واستدلالاتهم

العمل بين المسلمين

سلفا عن خلف ،وينهدم

الفاسدة التى بنوها على مقدمات فاسدة أو على كلام مجمل غير مفهوم مع إساءة الظن بالخلق ،وتأسيس ما تحصل به الفتن المتتالية فى الأمة ،فضلا عن إشاعتها وترسيخها بين

وتسفك دماؤهم المعصومة بيقين ،وتهدر

أبناء الوطن حتى تفرق كلمتهم المجموعة ،

مكتسباتهم وأموالهم وتهتك أعراضهم ..إلى غير ذلك من أمور من شأنها تكدير الأمن العام والإخلال بالسلام الاجتماعى وتشويه صورة الإسلام فى العالمين.

دائما نحو الأمة في جرأة وسطحية ومجازفة،

يوجه أصحاب الفكر المتطرف سهامهم

متخذين من اختزال بعض الأدلة الشر 

عية وانتقاء مسائل محددةمن التراث ستا ار لدعم

اتجاهاتهم الفكرية العقيمة وجلب مزيد من الناس -خاصة الشباب إلى دائرتهم بدعوى

- ٢٤٨٠ -