منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

وعن مرصد الفتاوى التكفيرية والشاذة ،فقد إستشعرت دار الإفتاء مبك ار خطر الفتاوى التكفيرية والفكر المتطرف على المجتمع المصري ،فبادرت بإنشاء مرصد للفتاوى التكفيرية ،يعمل وفق منهجية علمية منضبطة ،بضوابط العلم والعمل الصحيح المنبثق عن الفكر الوسطي ،حيث يقوم المرصد برصد جميع الفتاوى التكفيرية والمتطرفة ،ويعمل على تحليلها ،وفق منهج علمى رصين ،يراعى السياقات الزمانية والمكانية للفتاوى، ويقدم ردودا علمية شاملة وموثقة ومعالجات موضوعية ،وقد تم عرض تجربة دار الإفتاء المصرية ،ونجاح مرصد الفتاوى التكفيرية فى محاصرة الفكر المتطرف فى الفضاء الالكترونى ،فى مؤتمرات دولية واقليمية مختلفة ،للاستفادة بها فى هذا المجال.

- ٢٥٣١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

إزدراء الأديان

إزدراء الأديان بين حرية الإبداع وقداسة الأديان:

ازدراء الأديان هى التهمة التى طالت عددا من الأسماء الشهيرة مؤخرا ،ولا تزال جريمة ازدراء الأديان مثا ار للجدل بين المطالبين بإلغائها من الدستور أو تعديلها باعتبارها سيفا مسلطا على حرية الفكر والإبداع ،وبين المؤيدين لبقائها بل وتشديد العقوبات على كل من يتطاول على الأديان السماوية،حيث تنص هذه المادة من قانون العقوبات المصري، على المعاقبة بالحبس مدة ٦أشهر ولا تزيد على ٥سنوات وبغرامة لا تقل عن ٥٠٠جنيه ولا تزيد على ١٠٠٠جنيه .واذا كانت كل الديانات السماوية لم تقف أمام حرية الإبداع ولم تصادر فك ار إلا أن يكون هجوما واساءة إلى شعائرها وتشريعاتها وهدما للمعتقد الذي تدعو الناس إليه فما هو الحد الفاصل بين حرية الإبداع وحرمة المساس بالعقائد والأديان؟ علماء الدين يؤكدون أن الإبداع والفكر والأدب الحقيقي إنما هو إثراء لوجدان القارئ وليس

التطاول على الأديان ومعتقدات الآخري.

ويقول الدكتور محمد رأفت عثمان عضو هيئة كبار علماء الأزهر ،ان أشرف العلاقات وأعظمها وأقدسها على الإطلاق هي علاقة الإنسان بما يدين به ،فإذا كان عرض الإنسان وشرفه وسمعته الأدبية ومكانته الاجتماعية ،أم ار لا يقبل الإساءة إليه أو التقليل منه من أي إنسان آخر ،بل ولا من أي هيئة أو جهة ما ،فإن العلاقة بين الإنسان ودينه ،أسمى وأرقى وأعظم ،فلا تقبل أدنى درجة من المساس بها ،واذا كانت القوانين الوضعية في كل بلاد الدنيا قد أعطت كل إنسان الحق في مقاضاة من أساء إليه بأي تصرف ،ولو بالكلمة أو الإشارة والمطالبة بعقوبته ،أفلا تكون أحكام الدين وشرائعه هي الأولى بالتقدم في هذه الناحية؟!إن قانون العقوبات نص على جريمة السب العلني وجريمة القذف ،فإذا كانت هاتان الجريمتان تعاقب عليهما الأفراد بعضهما البعض ،أفلا تكون الإساءة إلى أحكام الدين سواء كانت قطعية أو ظنية ،تعديا على كل من يؤمن بهذا الدين؟! ،ولهذا فإن من يطالب بإلغاء عقوبة جريمة ازدراء الأديان يناقض أم ار من بدهيات احترام الأفراد والجماعات لما يؤمنون به ،علما أنه ليست كل الأحكام الشرعية قابلة للرأي والرأي الآخر ،بل إن هناك

- ٢٥٣٢ -

معلومات عامة

نواحي في الأحكام الدينية سمحت الشريعة باختلاف الرأي فيها وهي كثيرة جدا ،وهي الأمور التي يكون مجال الاستدلال فيها بنص أو دليل ظني الدلالة ،كبعض نصوص الشريعة التي كان من حكمة الله عز وجل ،ورأفته بخلقه أن جعلها محتملة لأكثر من معنى، مثل مسح الرأس في الوضوء ،هل تمسح الرأس كله أو بعضه؟ وهناك أحكام دينية ،ليست مبنية على أدلة ظنية الدلالة ،بل على قطعيتها ،ومن ذلك شعيرة الأضحية ،فلم ينقل عن أحد من العلماء كافة أنه قال بعدم قطعية شرعية الأضحية ،ولو كانت الصحفية التي هاجمت شعيرة الأضحية وجعلتها بناء على كابوس في حلم سيدنا إبراهيم عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام ،فكرت فيما يمكن أن يستفاد أو تشير إليه شرعيتها ،لعلمت أن هذه الشعيرة تؤكد لنا الخطأ الفادح ،الذي كانت البشرية واقعة فيه ،وهو التضحية ببعض الأبناء إرضاء لما كانوا يعتقدونه من آلهة ،فهذه الشعيرة تشير إلى أن الإنسان لا يضحى به ،لأنه مكرم

قد 

البر و

من

وحملناهم في 

من الله عز وجل ،قال تعالى ) :

البحر

ورزقناهم 

ول

آدم

كرمنا بني

خلقنا



على

تفضيلا( وانما الذي يضحى به هو الأنعام من

وفضلناهم

ممن

كثير  

الطيبات 

لكم

دفء

ولكم

ومنها

تأكلون

ومنافع

خلقها

الأنعام

فيها

الإبل والبقر والأغنام قال تعالى ) :و

تكونوا



بالغيه إلا 

بشق

تسرحون

الكم إلى بلد لم

وحين

يحون

حين تر

جمال

وتحمل أ ثق

فيها

بكم

الأنفس 

رحيم( ،إنه ليس من حرية الرأي ولا صلة له بالإبداع ولا بالأدب أن

إن ر 

لرؤوف 

يصف أحد المدعين للإبداع الأئمة الأربعة في الفقه الإسلامي الذين ملأوا الدنيا علما بأنهم النصابون الأربعة ،إن الإساءة إلى علماء الإسلام هي في حقيقتها إساءة إلى المجتمع الإسلامي الذي عظم هؤلاء وأعلى من شأنهم على مر العصور ،ونسأل أيضا هل من الإبداع أن يذكر أحد هؤلاء المدعين للإبداع في كتابته الساقطة عضو الذكورة للرجل باسمه العامي ،الذي يأنف الناس ويعيبون على ذلك في أحاديثهم العادية أن يذكروه بهذه التسمية.

أن كتابة هؤلاء الدخلاء على الإعلام ،تكشف بجلاء عن أنهم سخروا أنفسهم وبإصرار إلى الإساءة إلى الدين ومن يؤمنون به ،أليس من الغريب أن نجد أحدهم لا يتوجه في كتابته إلا البحث الدائم في كل مقال ينشره عن هفوات في كتب التراث ،مع أن هذه الهفوات قلما تخلو منها البحوث العلمية في أي مجال من مجالات العلوم ،وأساتذة الأزهر

- ٢٥٣٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

القائمون بالتدريس في كل المراحل التعليمية ،يبينون لطلابهم الضعف في هذه الصور القليلة جدا ،بالنسبة إلى هذا الكم الضخم الهائل من الفكر السليم الراقي الذي خلفه لنا العظماء في كل العلوم الخادمة للشريعة ،كالفقه الإسلامي وأصوله والتفسير وعلومه

والحديث وعلومه ،وغير ذلك.

إن احترام الأديان قضية عالمية ،وقد نصت على ذلك وثائق الأمم المتحدة ،ومنعت ازدراء الأديان سواء على المستوى الفردي أو الجماعي ،والدين في دولنا العربية والإسلامية هو جزء من النظام العام ،فأي محاولة لازدراء الدين ،أو الإساءة للنبي ،أو جميع الرسل، هو عدوان على حق هذا الشعب في تراثه ،وفي ثقافته وفي عقائده ،وبالتالي نحن نعلم أن القضاء وسلطات الدولة والدستور تعتبر ذلك جزءا أساسيا من الحفاظ على الدين في المجتمعات العربية والإسلامية ،والقول بأن حرية الإبداع تتعارض مع الالتزامات الدينية أمر غير مقبول ،فالفنون ذات المستوى الرفيع لا يمكنها أن تتعارض مع الأديان ،إنما الذي يتعارض مع الأديان ما يسمى إبداعا وهو يدعو إلى الرذيلة ويحارب القيم الأخلاقية ولا يحترم قيم الأديان في المجتمعات ،والأمر الغريب أننا ندافع عن الذين يزدرون الأديان، عندما تصدر ضدهم أحكاما قضائية باتة في الوقت الذي يعلن فيه هؤلاء أنهم يحترمون القضاء ويؤمنون بحرية استقلال القضاء ،أليس من حرية الإبداع أن ندافع عن الأزهر وثقافته ،وأن ندافع عن الفكر واستقلاله ،بدلا من أن ندافع عن قضايا خاسرة؟ إن المواد التي تمنع ازدراء الأديان في القوانين المصرية موجودة في الدستور والمواثيق الدولية التي نصت عليها الأمم المتحدة ،والق اررات الصادرة منها لتجريم ازدراء الأديان ،ولا يظن أن مثل هذه الدعاوى الخاسرة سوف تجد لها صدى لا في عقول المجتمع ولا في تشريعات البرلمان ولا في أحكام القضاء ،ويبدو أن دعاة رفع مادة ازدراء الأديان من القوانين بينهم وبين التدين الحقيقي مسافة كبيرة ،بكل صوره سواء كان متدينا مسلما أو مسيحيا أو يهوديا، الحرية لا تتج أز كما أننا نحمي حرية الدين ،فنحمي أيضا المتدينين ،ولا ينبغي أن يمس الإنسان الأديان تحت مسمى حرية الإبداع المشوه أو حريات منقوصة أو قراءة غير صحيحة بنصوص القوانين المحلية والإقليمية والدولية ،ولأحكام القضاء المصري عبر

- ٢٥٣٤ -

معلومات عامة

عصوره المختلفة وفي درجاته المختلفة ،وأعجب لأناس يدافعون عن حرية وهمية ولا يدافعون عن دين الأمة ،ثم ما هي القيمة الفنية لعمل فني يهاجم الرسل؟! أو يهاجم القرآن أو الإنجيل فما هي القيمة الفنية لذلك العمل؟! وما هى حاجة المجتمع إليه في مجال التنمية أو الحريات أو زيادة الثروة أو النمو الاجتماعي والاقتصادي والسياسي؟! فهذه حراثة في البحر ،يقصد بها التدليس على جماهير الأمة ،إساءة وليس إبداعاويرى الدكتور عبدالفتاح إدريس ،أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة بجامعة الأزهر ،أن مادة ازدراء الأديان في التشريع المصري مادة هلامية ،مثلها مثل "وثيقة الأزهر" سواء بسواء ،قصد بها ظاه ار حمأية النسيج الوطني ،ولكن مضمونها لا يحقق ذلك وليس من شأن صياغتها تحقيقه ،وقد أسفر تطبيقها عن وقائع كارثية الكل يعلمها ،حتى وجدنا أنه أدين بها أطفال لم يتجاوزوا العشر سنوات ،يؤدون مشاهد تعبيرية ألقيت عليهم ،وطلب منهم أداؤها دون معرفتهم بحقيقة ما يؤدون ،كما أدين بها من ينتقد آراء بعض علماء السلف وفكرهم ،وكأن رأيهم وفكرهم تنزيل من حكيم حميد ،وأن هؤلاء هم الدين ،وأن أي انتقاد أو تعريض بفكرهم ازدراء للدين، ونص المادة الذي ورد فيه عبارة التجريم) :من استغل الدين في الترويج أو التحبيذ بالقول أو بالكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير أو ازدراء احد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية أو السلام الاجتماعي( ،نص يفتقر إلى التحديد ،فإن ما يعد فك ار متطرفا تختلف فيه الرؤى ،كما أن قصد إثارة الفتنة ..إلخ ،من الكلام الهلامي الوارد بالنص لا يمكن الوقوف عليه ،فإن المقاصد والنيات من أعمال القلوب لا اطلاع لأحد عليها ،ومعنى هذا أن التحاكم إلى هذه المادة وتطبيقيها لا يهدم العدل في المجتمع فقط ،بل يهدم سلامه الاجتماعي ،الذي جاءت المادة في ظاهرها للحفاظ عليه ،وعلى غرار التعبير الهلامي الذي صيغت به مادة ازدراء الأديان في هذا التشريع ،جاء نص وثيقة الأزهر ،ولا يوجد اتفاق عليها من أحد ،ومن هنا فنص المادة عار على التشريع المصري ،ويجب أن تصاغ صياغة محددة 

تبين المفاهيم

فيها ،حتى لا تكون سيفا يستغله غير الأسوياء للزج بمخالفيهم إلى دائرة التكفير وغيرها، ووثيقة الأزهر ليس فيما يتعلق بحرية الإبداع فيها ما يدعو إلى الالتزام بها ،لافتقارها إلى

- ٢٥٣٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

إعادة صياغة ،والبعد عن العبارات الخطابية غير محددة المفاهيم ،والتي يجهلها المخاطبون

يعذر الذين لم يلتزموا بما ورد فيها.

بها ،ولذا

-حجم التدين فى حياة المصريين:

شخصا

التدين فطرة طبيعية للإنسان وملاذ أمام ضغوط الحياة ومظالم البشر ،وجود

نسبيا ويتوقع منه أن يرعى الله

صادق التدين -مهما تكن ديانته – يمكن الاطمئنان إليه وأن يخضع لضمير دينى يقظ ،على سبيل المثال -الإنسان المصرى يصل فى تدينه إلى حد التصوف وهو ما يعطيه ثقة فى أصعب الظروف ،والى طبيعة مصرية موروثة تجعل شعب الكنانة مستغرقا فى التدين على مر العصور حتى إن الديانات المصرية القديمة تؤكد ذلك وهى التى قادت إخناتون نحو مرفأ التوحيد وجعلت مصر معروفة بين أمم الدنيا وشعوب الأرض بأنها مستودع التدين الخالص والتعلق بالعبادات والطقوس الدينية ،وعندما جاء الإسكندر الأكبر إلى مصر غازيا قال له مستشاروه :إن الطريق إلى قلوب المصريين يمر بديانتهم ،لذلك اتجه مباشرة إلى معبد )آمون( فى )سيوه( ليعلن نفسه ابن الإله تقربا

إلى الشعب المصري ،وقد فعل )نابليون(

مخاطبا

تصرفا شبيها عندما أصدر منشوره الشهير

متملقا

قائلا» :من نابليون عظيم الفرنساوية إلى المصريين ....إلخ«

الشعب المصرى

بدءا من كهنة

دينهم متقربا إلى عقيدتهم ،فمفتاح مصر يقبع تار

يخيا فى جيوب رجال الدين

المعابد إلى مسوح الرهبان وصولا إلى أصحاب العمائم من شيوخ الإسلام ،ولا يجب أخذ الأمر على إطلاقه ،فالتدين شئ ومراقبة الله شىء آخر ،ولقد غلب لدى المصريين شعور تاريخى يدفعهم نحو البحث عن الشكل فى المعتقد الدينى دون الوصول إلى الجوهر إذ لا يعنى زيادة حجم الدين فى حياة المصريين أنهم يمثلون بالضرورة شعب الفضيلة والأخلاق والضمير الحى إذ إن الأمر يختلف عن ذلك ،فلقد تجاوز التاريخ المصرى الالتصاق بذات

امتدادا لفلسفة فرعونية

الله وتربية الضمير الحى انصر افا إلى الطقوس وتجسيد الشعائر

جعلت الدين محور حضارتها وأحالت المقابر إلى أهرامات شامخة يطل منها البشر على الحياة الثانية وفقا للمعتقد الفرعونى القديم ،وهناك بعض الملاحظات التالية :

أولا :إن حجم الدين فى حياتنا كبير ولكنه حجم الطقوس والشعائر والعبادات ولا يمتد ذلك

- ٢٥٣٦ -

معلومات عامة

إلى القيم والأخلاق والمبادئ والمثاليات! فالمصريون الذين يتكالبون على قنصليات المملكة العربية السعودية فى القاهرة والإسكندرية والسويس وغيرها هم أنفسهم الذين يتصفون باللامبالاة ويعشقون الفهلوة ويتغنون بحب الوطن ولكنهم يقصرون فى حقه ،نعم إن قوافل الشهداء من عبقا ونوار ولكن السواد الأعظم لا يدرك قيمة مصريته ولا يدفعه دينه

أجل مصر تملأ الأجواء

مسيحيا -نحو البناء والإعمار والعمل الدءوب والحرص على الارتقاء بواحد من

مسلما أو

أغلى الأوطان وأقدم الكيانات البشرية فى التاريخ ،إن المصريين متدينون بإفراط ولكنهم ليسوا مؤمنين بعمق ،فتلك الطوابير التى تقف أمام البعثات السعودية تطلب مئات الألوف من

أيضا أولئك الذين يكذبون ويختلسون لأن تمسكهم

تأشيرات الحج والعمرة على امتداد العام تضم

بشكليات الدين أكبر من شعورهم برقابة الله سبحانه وتعالى على عباده .

ثانيا :فى محطات )التلفاز( نسبة عالية من المحطات الدينية تبدأ من قراءات سنية

إلى صرخات شيعية إلى تراتيل مسيحية والكل مستغرق فى مظاهر العبادة دون الغوص فى جوهرها أو الالتزام بها ،والمدهش أنك تجد وراء كل منها خلفية سياسية ودوافع ذاتية! وأنها ليست خالصة لوجه الله ،وظللت أعانى ساعات الليل من متابعة ممارسات دينية لا تعبر بحق عن سلطان الله فى الأرض ولكنها محاولات لإرضاء النفوس وترطيب المشاعر ،واننى أتمنى من الله سبحانه وتعالى أن يتحول هذا التدين المصرى إلى عمل منتج من أجل الله والوطن ،فمصر محتاجة الى جهد كل أبنائها وهى بحق تبحث عن جهود اقتصادية وأبحاث بديلا لمن يتمسحون بالدين ويستخدمون النصوص المقدسة تبري ار

علمية وابتكارات يومية

بديلا لناشط سياسى يملأ

لأفعالهم

وتحقيقا لأطماعهم ،كما أننا نحتاج إلى عامل مخلص

صياحا

الدنيا

وضجيجا ولا ينتج لوطنه زراعة أو صناعة أو سياحة أو مصد ار لرزق الفقراء.

كتابا عن قدماء المصريين يقول :إن سيطرة فلسفة الحياة بعد الموت على مصر

ثالثا :

القديمة قد أدت إلى نتاج حضارى هائل ولكنه يتمحور حول فلسفة عميقة تبدو بعيدة عن الإيقاع اليومى للحياة لأن المصرى القديم قد شغله إلى حد كبير لغز الموت فتعلق بالحياة الثانية فبرع فى التحنيط وتفنن فى بناء المقابر وشيد الأهرامات ،وأنا أزعم هنا أن الإسلام فى مصر له مذاق خاص ،فقد أحال المصريون منذ العصر الفاطمى كثي ار من طقوسه

- ٢٥٣٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وشعائره إلى مناسبات اجتماعية وم ازرات دينية حتى إننى قلت ذات يوم إننى أشعر أن الشعب المصرى سنى المذهب شيعى الهوى ،فالطقوس والشكليات لدى الشيعة تتسم بالمبالغة مقارنة ببساطة أهل السنة والجماعة ،كما أن الأزهر الشريف -الذى ألفت النظر إلى ضرورة التوقف عن الهجوم الدائم عليه لأن فى ذلك مساسا بشخصية مصر الإسلامية فى كل الأحوال -قد لعب دوار محوريا فى تكريس الدور الإسلامى لمصر عبر العصور .

-القانون الدولي لتجريم إزدراء الأديان:

في ظل ما يتعرض له المسلمون في الغرب ،نتيجة تصاعد الخطاب العنصري ضد الإسلام ،وما يصاحب ذلك من مشكلات وأزمات،وكذلك ردود الفعل علي ما تتعرض له

الأقليات

الإسلامية في الخارج ،كل ذلك يدل علي أن المجتمع الدولي ،في حاجة لقانون يجرم ازدراء الأديان ،وألا تكون حرية الرأي والفكر سببا للتطاول علي الثوابت الدينية ،لأن ذلك يؤدي للمشاحنات والتعصب ،الذي قد يتطور إلي عنف ،وردود أفعال تفسد العلاقة بين الأمم والشعوب .وطالب علماء الدين بضرورة أن تقوم المنظمات الإسلامية الكبرى، بالتنسيق مع الأمم المتحدة والهيئات الدولية المعنية ،بوضع قانون دولي يجرم ازدراء الأديان ،وذلك لمواجهة الفتن وتحقيق التعايش السلمي ،والتصدي للخطاب العنصري، ومواجهة التوتر الذي يحدث نتيجة الإساءة للأديان ،وأكدوا أن هذا القانون الدولي يجب أن يكون ملزما لكل الدول الأعضاء في الأمم المتحدة ،لأن احترام الأديان يعد أحد حقوق الإنسان ،التي كفلتها الشرائع الإلهية والأنظمة الدولية .

يجب تعظيم شعائر وثوابت وأصول الدين ،والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال”إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ،وحد حدودا فلا تعتدوها ،وحرم أشياء فلا تنتهكوها ،وسكت عن أشياء رحمة بكم ،فلا تبحثوا عنها” ،فالإساءة للذات الإلهية ،أو أي نبي من الأنبياء ،أو القرآن الكريم ،أو إلي ما يعد مكونا أساسيا من مكونات الإسلام ،إذا تطاول أحد بالقول أو الفعل أو الإشارة المفهمة ،بما يدل علي الاحتقار أو الانتقاص ،فالفعل مجرم من الناحية الشرعية ،ومن يفعل ذلك يستحق العقوبات الجنائية الدنيوية ،لكن ينبغي ترشيد المادة القانونية الخاصة بازدراء الأديان في قانون العقوبات المصري ،لأن الأديان كلمة فضفاضة،

- ٢٥٣٨ -

معلومات عامة

وقد تشمل الأديان الرسالية والمعتقدات الانسانية ،وتشمل القطعي والظني والكلي والجزئي، وينبغي ترشيد هذه المادة ،ترشيدا محكما منضبطا ،لتكون جامعة مانعة .

أن الإساءة إلي الدين هي أكبر الإساءات وأشنعها علي الإطلاق ،وهي بجانب كونها تعديا من مقترفها علي مقام الدين ،وهو الجانب الأشد والأعظم ،فهي أيضا ليست جريمة علي فرد واحد ،بل جريمة واقعة علي الجماهير الغفيرة ،التي تؤمن بهذا الدين وتقدسه وتعظمه وتجله ،ومستعدة لبذل حياتها في سبيل الدفاع عنه ،ولهذا فإن الجماهير الكثيرة تثور وتتظاهر في بعض البلاد الإسلامية ،التي تسمح بالتظاهر ،عند حدوث أي إساءة من رسام أو كاتب غربي ،لمقام الدين الإسلامي كما شاهدنا قبل ذلك أكثر من مرة .ولهذا كان من الغباء التجرؤ علي الإساءة للأديان ،كما يجب أن يلاحظ أن هذه الجريمة ،بجانب كونها تعديا علي ما تقدسه الجماهير الكثيرة جدا -وهو أغلي ما تعتز بها في كل دين - فإنها أيضا جريمة علي حقوق الإنسان ،التي كفلتها كل الشرائع الإلهية والنظم الدولية ،وانه إذا كان احترام الأديان ،أحد حقوق الإنسان ،فمن الطبيعي جدا أن يصدر قانون دولي يعاقب مرتكب هذه الجريمة ،لأن حمأية حقوق الإنسان واقرارها يقع علي عاتق المجتمع الدولي ،وذلك بعد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ،الذي وافقت عليه الجمعية العمومية للأمم المتحدة في عام ،١٩٤٨ويمكن للدبلوماسيين الممثلين للدول الإسلامية في الأمم المتحدة ،أن يقوموا بدور مهم جدا ،في إصدار هذا القانون بتعاونهم مع منظمة اليونسكو، وهي منظمة من أغراضها الإسهام من أجل احترام حقوق الإنسان وحرياته الأساسية ،التي أكدها ميثاق الأمم المتحدة لشعوب العالم ،دون تفرقة بسبب الأصل أو الجنس أو اللغة أو الدين ،كما أن إصدار قانون دولي يجرم ازدراء الأديان ،سيساعد علي كشف تهافت الأصوات الشاذة الرافضة والمنادية ،بإلغاء تجريم ازدراء الأديان في قانون العقوبات المصري .مؤكدا أنه في حال وجود هذا القانون الدولي ،فإن الرد سيكون من أي مسلم أو غير مسلم ،في أي دولة من الدول ،برفع دعوي قضائية ضد من يرتكب هذه الجريمة لإدانته ،ولن يكون أمام المرجفين حجة ،كلما أدين شخص في مصر أمام القضاء علي إساءته للأديان ،كما أن هذا القانون الدولي ،سوف يقلل من التوتر الذي يجتاح العالم

- ٢٥٣٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الإسلامي ،والمظاهرات التي تقوم في بعض البلاد ،كلما ظهر كاريكاتير أو عمل أساء بجهل أو سوء نيه ،إلي ما يدين به الملايين في أنحاء العالم ،وكأن حرية الرأي يدخل تحتها الإساءة للأديان ولمن يؤمنون بها ،وهو جهل يفضح أصحابه ويظهر مقاصدهم السيئة، ويبين عجزهم عن الإبداع الحقيقي ،الذي يثري الفكر ويسعد العقل ويمتع الوجدان .أن الإسلام أوجب الإيمان بكل الأنبياء والمرسلين ،ولم يأذن لمسلم أن يعيب نبيا ،فقال تعالي

دون

“ولا  

بغير

عد وا

من

الله 

علم” ،بل إن الإسلام قد تسامح

فيسبوا الله

يدعون

الذين

تسبوا



نفسكم 

مع المخالفين حين أمرنا في قول الله تعالي “ 

الذين

من

ولتسمعن

الكم وأ

لتبلون في أ م و

ومن 

أوتوا

تصبروا 

من

وتتقوا 

عزم

الذين أ

فإن

ذلك

قبلكم

الكتاب من

شركوا أ ذى كثي ار وان

الأمور” ،وكل المسلمين بلا استثناء إذا سمعوا اسم نبي ،غير محمد صلى الله عليه وسلم، صلوا عليه ،ولو أن غير المسلمين قد سلكوا نفس السبيل أو الحد الأدنى ،بأن يكفوا عن سب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ،لهان الخطب ،ولكن نجدهم يحرصون علي السب المستمر ،بالقول والفعل -إلا من حكم عقله منهم -ولهذا رأينا آثا ار سلبية تحدث بالرسوم المسيئة والكلمات البذيئة ،مشي ار إلي ضرورة أن نوظف الدين في السلم العالمي ،وأن نخرج الحقوق المتفق عليها بين ذوي العقائد ،فهناك الحق في الحياة والحرية والكرامة والتعلم والعمل وغير ذلك ،وأن نوضح المقاصد العليا من الأديان ،وهي السعادة في الدنيا والنجاة في الآخرة ،لأنه إذا وظف الدين للصدام والصراع ،لن ينعم إنسان بعيش ،ولن يهنأ إنسان بحياة ،لأن العقائد غالية ،ولهذا لابد من قانون يجرم ازدراء الأديان .

ضرورة أن تقوم المنظمات الإسلامية ،بدورها في العمل علي تجريم ازدراء الأديان ،وذلك في ظل ما تتعرض له الأقليات الإسلامية في الخارج من مشكلات ،لأن المتطرفين في الغرب يسعون للربط بين الإسلام والإرهاب ،وعلي المنظمات الإسلامية أن تتواصل مع الأمم المتحدة والهيئات والمؤسسات الدولية ،لوضع قانون يجرم ازدراء الأديان ،وأن يكون هذا القانون ،ملزما لجميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة ،وكذلك حمأية واحترام الأقليات.

ألا من نظرة موضوعية وأمينة إلي إشكالية ازدراء الأديان ،في إطار حوار وطني رصين ،بعيدا عن التعصب ،وضيق الأفق؟ فهناك انقسام في المجتمع بين تيارين ،أحدهما

- ٢٥٤٠ -