منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

يمثل غالبية الشعب المصري )مسلمون ومسيحيون( ،ويؤيد توقيع عقوبات علي من يعتدي بالقول )سخرية أو تحقي ار( علي الثوابت الدينية ،في حين يرفض التيار الآخر ،الذي يمثله غالبية النخبة المثقفة ،توقيع أي عقوبة علي هؤلاء ،باعتبار أنهم يمارسون حقهم الإنساني

في حرية التعبير ،وابداء الرأي.

والحقيقة أننا في حاجة ماسة إلي تحرير مصطلح »ازدراء الأديان« لنضع النقاط فوق الحروف ،وتتضح للجميع بجلاء حقيقة المقصود منه ،وجوهر معناه ،لإزالة الغشاوة الجاثمة علي العقول والنفوس ،فكلنا نعلم جيدا القاعدة الإنسانية التي تقول :إن من حق كل إنسان أن يفعل ما يشاء بحرية ،بشرط ألا يعتدي علي حقوق وحريات الآخرين ،وهو ما تفعله القوانين المنظمة لحياة الشعوب في جميع مجالات وأنشطة الحياة ،فالقانون يعني ببساطة وضع سقف لحريات الإنسان في أقواله وأفعاله ،والا تحولت المجتمعات في غياب قيود القوانين إلي غابات تسودها الفوضي ،وتحكمها موازين القوة والغلبة ،لا قيم الحق والعدل، والتحضر الإنساني ،فمجتمع بلا حريات منضبطة ،وقوانين منظمة ،كسيارة بلا فرامل.

إن حرية العقيدة حق إنساني وديني بلا جدال ،وكذلك حرية الفكر وابداء الرأي ،ولكن هذه الحرية لا تعني مطلقا حرية السخرية من عقائد الآخرين ،فهل من حرية الرأي أن نشتم أو نقذف أناسا بألفاظ نابية ،أو نطعن في شرفهم الشخصي أو الوطني؟ فأيهما إذن أكبر إثما ،وأشد خط ار علي سلامة المجتمع وأمنه واستق ارره؟ التطاول علي الناس ،أم التطاول علي الأديان.إننا ينبغي أن نفرق بين التطاول علي الأديان ،وحق الاجتهاد الذي لا يمس الثوابت الدينية ،فالباحثون الذين يجتهدون ويفكرون ويحللون ويراجعون مفاهيم وتفسيرات بشرية لنصوص دينية في كتب سماوية ،أو أحاديث نبوية ،فضلا عن مراجعة وتدقيق صحة الأحاديث التي تتعارض ،إما مع نصوص قرآنية واضحة الدلالة ،أو مع نظريات علمية مؤكدة ،أو مع العقل والمنطق السوي ،لا يجوز اتهامهم بازدراء الأديان ،فهذا الخلط المعيب بين حرية التطاول والسخرية ،وحرية التفكير العلمي والاجتهاد ،هو سبب هذا المأزق الذي تعيشه مصر ،فإسباغ القداسة علي ما هو ليس مقدسا ،هو الآفة الخطيرة التي تنهش في العقل المسلم ،وتحول بينه وبين الاجتهاد ،واعمال العقل ،كما أمرنا الله.ومن ثم تحول

- ٢٥٤١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بينه وبين التقدم وتحقيق مقاصد الإسلام المتحضرة ،ليكون فعلا لا قولا صالحا لكل زمان ومكان.فصحيح البخاري علي سبيل المثال ليس كتابا مقدسا لا تجوز مراجعة ما يتضمنه من أحاديث ،فيتهم ويرمي بالكفر أو الفسق من يدرس ويبحث ويمحص بعض الأحاديث المشكوك في صحتها ،والتي لا يمكن قبولها عقلا أو شرعا.ونأخذ علي بعض أولئك الباحثين أمرين :الأول هو التعميم ،أي رفض التراث الإسلامي كله ،ونعته بأوصاف بذيئة يرفضها الحس الإنساني المتحضر ،والثاني هو التطاول علي الأئمة والعلماء من السلف الصالح ،واتهامهم بتهم مشينة لمجرد أنهم اجتهدوا في زمانهم بظروفه وأحداثه وثقافته ومستوي علومه آنذاك فأصابوا وأخطأوا ،وهذا هو عين التناقض الذي يقع فيه هؤلاء الباحثون من حيث إنهم يطالبون بحقهم في الاجتهاد ،وحرية الفكر ،بينما يصادرون هذا الحق عن السلف الصالح!!وعلي الجانب الآخر من القضية ،نجد مثقفين يرفضون وينتقدون بعض شعائر وأحكام الإسلام ،متأثرين سلبا بثقافتهم الغربية ،وانبهارهم بها ،مما جعلهم نفسيا كارهين بعض ضوابط الإسلام ،وأحكامه الأخلاقية) ،وهم بالتأكيد أحرار فيما يعتقدون( ،ولكن قطعا ليس من حقهم السخرية من هذه الشعائر والأحكام ،مما يؤذي مشاعر المسلمين ،ويشعل في نفوسهم نار البغضاء ،فأي منطق سوي ،وأي إبداع ذلك، وأي حرية رأي تملك فيما صدر من كاتبة سخرت من شعيرة ذبح الأضحية في عيد الأضحي؟! فهؤلاء ينبغي الرد علي أباطيلهم بأسلوب علمي رصين ،واقامة الحجة عليهم، لتعرية وفضح عوار فكرهم ،وسقم رأيهم ،وشذوذ عقيدتهم ،دون توقيع أي عقوبة في المرة الأولي ،فإذا أعادوا السخرية متعمدين جرح وايذاء مشاعر المسلمين ،وجبت العقوبة ،سواء كانت بغرامة مالية كبيرة ،أو بالسجن ،لأن ما يرتكبونه لا يدخل تحت مظلة حرية الفكر والإبداع ،وانما هو جريمة تهدد استقرار المجتمع وأمنه.

الإ لحاد

يعد مفهوم الإلحاد من المفاهيم التى بدأت تطل برأسها فى الفترة الأخيرة خاصة بين مجموعة من الشباب ،لذا يوضح الدكتور عبدالفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر .مفهوم الإلحاد قائلا هو :مذهب فلسفى يقوم على فكرة عدمية ،أساسها إنكار وجود

- ٢٥٤٢ -

معلومات عامة

فيدعى الملحدون أن الكون وجد بلا خالق ،وأن المادة أزلية

الله الخالق سبحانه وتعالى ،

أبدية ،وهى الخالق والمخلوق فى نفس الوقت ،فالإلحاد مذهب من ينكرون الإلوهية، ويتضمن رفض أدلة المفكرين على وجود الله ،وعليه فالملحد هو من لا يؤمن بالله ،وتوجد

تهدف إلى

مدارس ومذاهب أثرت وتأثرت بالفكر الإلحادي ،ومن أشهرها :العلمانية :التى

دخل للدين

إقصاء الدين عن الحياة ،وبناء

مادية بحتة ،لا

مؤسسات المجتمع على أصول

الإلحاد والكفر 

يفعل ما

فيها ،والوجودية :التى تقوم على

بكل

أن للإنسان أن

المثل والقيم ،و

شاء ،دون وازع أو رقيب ،والشيوعية :التى تدعو إلى تعظيم

المادة ،و أنها أز لية ،والوضعية:

الحسية ،وتقوم على أساس

تتجاوز التجربة

معرفة

وجود أى

ينكر

مذهب

وهى



إلحادي ،

عبادة الإنسان ،واحلالها 

محل الأديان ،والدارونية :وهى مذهب يقوم على أن أصل الأشياء

مادة وجدت فى الطبيعة وخلق منها كل شيء.

وأشار الى ان معتقد الملاحدة :إنكار وجود الله سبحانه وتعالى ،والحياة بعد الموت، ومعجزات الأنبياء ،وعدم الاعتراف بالمفاهيم الأخلاقية ،والحق والعدل ،وادعاء أزلية المادة وأبديتها ،وهى الخالق والمخلوق فى نفس الوقت ،وأن النظرة الغائية للكون والمفاهيم الأخلاقية تعيق تقدم العلم ،وأن الحاجات هى التى تحدد الفكر ،وليس العكس ،ومعالجة ظاهرة الإلحاد تكون بالقضاء على أسبابها فى المجتمع ،والتى منها شيوع الفكر المادي، وانحسار قيم الدين ومبادئه من نفوس الكثيرين ،وعدم مراقبة الله تعالى فى السلوك والمعاملات ،وضمور الجانب الدعوي ،الذى يحتاج القائمون به إلى هزة عنيفة ليطوروا من منهجه وأسلوبه ومحتواه ،وترسيخ حاكمية الشريعة الإسلامية لكل معاملات الناس وسلوكهم،

وضرورة الالتزام بأحكامها فى كل مناحى الحياة.

قضية الالحاد :ليست جديدة ولكن القرآن حذر منه منذ نزوله ونبه الي ما يفعله البعض من اقامة حوارات الهدف منها ليس الوصول الي الحقيقة ولكن التشويش علي المباديء والترويج للظلم والفساد ثم الالحاد جاءت الايات التي حذرت من هذا المصير في اطار تأثير تلاوات القرآن علي البشر وما يبذله المترفون من جهد كبير للترويج لفسادهم وعدم تأثير عدالة القرآن علي القلوب حتي لا ينعكس ذلك علي مجتمع المسلمين لدرجة

- ٢٥٤٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الدعاء علي انفسهم ان كان ما ينطق به الوحي هو الحقيقة والحقيقة فلماذا يزداد ايمان

كفر وكيف يتجنب المؤمنون الحروف الفكرية

البعض بتلاوة القرآن بينما يزداد الاخرون ا

الدائرة ليل نهار للتأثير علي ايمانهم وما هو هدف البعض من التشكيك في ايات الله وكيف صورت الايات هذه القضية .في سورة ال عمران سؤال استنكاري لجماعة من المؤمنين يقول الله فيه وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراح مستقيم والأية تتوسط ايتين تتحدثان في امر خطير الأولي تحذر المؤمنين من طاعة نصائح بعض من اهل الكتاب حيث ان ذلك في خطر مباشر علي العقدية يمكن ان تصل الي الردة يا أيها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين والأية للأخري توجه نداءا مباش ار الي جماعة المؤمنين بعد هذا التحذير من الوقوع في الردة والالحاد فتقول يا أيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وفي سورة ال عمران ايضا تقرر الايات انه ليس من الانصاف الحكم علي جميع اهل الكتاب امة قائمه يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجون ثم تذكر بعض اعمالهم من الايمان والامر بالمعروف النهي عن المنكر والاسراع في الخيرات وهي صفات المسلمين ايضا ثم تحكم عليهم بانهم صالحون فتقول واولئك من الصالحين وتعدهم بان الله احصي اعمالهم وسيثبتهم عليها لانه عليم بالمتوقين وقد وسطت هذه الايات ايتين عن بعض اهل الكتاب الاخرين القائلين الانبياء ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون للأنبياء بغير حق والثانيه تحذر الكافرين الذين يستخدمون اموالهم في تعطيل دعوه الله فتقول وان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون .وفي اطار تأثير تلاوة القرآن علي المؤمنين تؤكد سورة الانفال زيادة الايمان بتلاوة ايات الله علي المؤمنين فتقول واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون وتبدأ الأية بذكر بعض اوصاف المؤمنين ومنها انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ومعني وجلت فزعت ورقت استعظاما لهيبة الله ولكن علي الجانب المقابل تؤكد ذات السورة ان البعض عندما يستمع الي القرآن يزعم انه يستطيع ان يؤلف مثل هذه الايات ثم يبالغ في الجحود والنكران رافضا الاستماع لتوجيات هذه الايات الظاهرة المطهرة فيصفها بانها

- ٢٥٤٤ -

معلومات عامة

اساطير الاولين واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وقد توسطت الأية ايتين تتحدثان عن امر جلل الأولي عن مؤامرة الكافرين الذين يصفون القرآن بالاسطورة علي رسول الله ومكرهم وكيدهم وحيرتهم بين قتلة او نفيه او حبسه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك والأية الاخري هي جدالهم بالباطل بان يمطر الله عليهم حجارة من السماء ان كان ما يتلوه محمد من القرآن حقا واذا قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم .سبب تاثير الايات علي البعض فيزدادون ايمانا واخرون يزدادون كف ار المسأله تخضع لعوامل اخري تتعلق بالاستكبار والجحود والحرص علي التعالي في الارض وزيادة الترف وهؤلاء يعلمون علم اليقين اهمية القرآن وعلوه علي كل حديث ولكنهم يخشون علي انفسهم من عدل القرآن ومن تعليماته وتوجيهاته التي تعتبر الجميع سواسية امام الله فتنشر العدل الاجدتماعي في المجتمع فكيف يسمحون لذلك ان يمر بسهولة دون ان يبذلوا كل ما يستطيعون لا يقاف زحف العدل امام طغيان الظلم وجبروته وفساده وهؤلاء ليسوا في زمان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم خاصة ولكنهم في كل زمان ومع كل الانبياء لذلك تجد بعضهم يقول للنبي نوح وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي ويقولون للنبي هود ان تقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ويقولون للنبي صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا .ان اكابر قريش وصفوا القرآن بانه يعلو ولا يعلي عليه ومع ذلك يرتدون ليقولوا ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر اما المؤمنون فانهم يستجيبون لفطرتهم فتجدهم يزدادون ايمانا مع كل نذير للقرآن وليس لديهم عقد للسابقين ولا نقول طماعم لذلك تلين جلودهم دائما وقلوبهم الي ذكر الله.

تفردت سورة الفرقان بذكر هذا النداء من الرسول صلى الله عليه وسلم الي ربه بعد ما نفخ في الصور وجمع الله البشرية جمعا في المحشر بعضهم يومئذ يموج في بعض وبدأت ساعة الحقيقة الكبري واذا بالرسول الاعظم ينادي ربه يارب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجو ار .الأية تأتي في سياق حديث القرآن عن احد مشاهد القيامه وقد اصبح الملك كله للرحمن ولكن بعض الناس تبلغ بهم الحسرة والندم ان يعضوا علي ايديهم وقد وصفتهم الأية

- ٢٥٤٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بالظالمين ظالمين لانفسهم اولا لانهم لم يعملوا لهذا اليوم الذي ينجي الله فيه الصابرين وينزل اشد العذاب علي الظالمين وظالمين لغيرهم وللدين والمجتمع ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا أي سبيل تتحدث عنه الايات ،انه الصراط الذي حدده القرآن في أية اخري وان هذا صراطي مستقيا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ان سبيل الرسول هو المنهج الذي اراد الله تطبيقه في العالم لينجي البشرية من المهالك في الدنيا والاخرة ولكن لهذا المنهج اعداء يعملون في الدنيا كأعوان للشياطين يصدون عن هذا السبيل بكل ما أودوا من قوة عن سبيل الله ويتذرعون بالاف الحجج حتي يتم ابعاد منهج الله عن الطريق واخلاء المشهد لمناهج اخري تعلي الظالمين وتفسخ المجال للمفسدين وتضرب العدالة في مقتل .ومتي نتصور عمل هؤلاء والجهود التي يبذلوها في هذا الصدد لايد ان نعرف سبب نزول هذه الأية فقد دعا احد المشركين واسمه عقبة بن معيط رسول الله صلى الله عليه وسلم الي وليمته ولكن الرسول اشترط ان يدخل الرجل في الاسلام ليستيب لوليمته فنطق بالشهادتين وما ان وصل الخبر الي اعداء الدعوة حتي بدأت الضغوط تمارس من كل اتجاه حتي لا تكسب الدعوة انصا ار جددا وبدأ صناديد قريش يتوعدون هذا القادم الجديد علي الاسلام ولم يستطع عقبه مواجهة هذه الضغوط التي قادها ابو جهل فأعلن ارتداده عن الاسلام استجابة لضغوط ابي جهل واعوانه فنزلت فيه الايه ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا .

ان العبرة في الأية السابقة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب أي ان هذا يشمل كل ظالم يحاول بشتي الطرق التصدي لسبيل الله وتعطيل منهج الله واحكامه ذكر ان المراد بلفظ قويم في قوله يارب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجو ار هم كفار قريش ولكن هذا يشمل ايضا كل من هجر القرآن او سعي لدي المنظمات والهيئات المعنيه حتي تهجره البشرية قال ان الهجر انواع اما هجر تلاوته او هجر تدبره او هجر تطبيق احكامه والعمل بها والاخير هو اشد انواع الهجر .ينطبق هذا النداء والشكأية من الرسول علي بعض المسلمين الذين يهجرون القرآن تلاوة او تدب ار او احكاما .لان البعض الان لا يعرف من الإسلام الا اسمه ولا من المصحف الا رسمه بل ان البعض ينتسب للإسلام ويحارب بكل

- ٢٥٤٦ -

معلومات عامة

قوه منهجه واحكامه فألي أين ينتمي هؤلاء ؟ اضاف وحتي تعرف مصير هؤلاء مع رسولهم لابد ان نستعرض هذا المشهد الجلل يقول الرسول لصحابته ما معناه وددت لو رأينا اخواننا فيرد الصحابة ألسنا اخوانك يا رسول الله فقال انتم اصحابي اخواني قوم امنوا بي ولم يروني يدعون يوم القيامه غ ار محجلين من اثار الوضوء الا ليردن اقوام علي حوضي فتجيء الملائكه فتبعديهم عن الحوض فيقول الرسول انهم من امتي فترد الملائكه انك لا تدري ما

أحدثوا بعدك يقول الرسول فاقول سحقا سحقا.

هذا يشمل كل من بذل جهدا لابعاد منهج الله عن البشرية ولذلك فان الايه التاليه مباشرة تكشف للرسول اعداءه واعداء كل الانبياء فتقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فكما ان للرسالة السماوية انصار لها اعداء وصفهم الله بالمجرمين وهي عداوة تكون في عصر الرسول وتمتد الي ما بعده حتي يومنا هذا والي يوم الدين ولعل ما نشهده اليوم من رسوم كاريكاتورية وصور مسيئة للرسول تؤكد هذه الحقيقة التي اعلنها القرآن منذ

اكثر من الف واربعمائة عام.

وضع العلماء روشته للقضاء علي الفقر تمثلت في تفعيل فريضة الزكاة بشكل جاد وعلمي وكذلك تخلي الاغنياء عن اكتناز الأموال والبعد عن المروعات الاستهلاكية والاتجاه الي تشغيل الاموال في مشاريع جادة منتجة تسهم في القضاء علي الحاجة والبطالة والفقر.

ان المسلمين لو اخرجوا زكاة اموالهم وانفسهم ما صار في مصر فقير واحد ومن هذه الزكوات زكاة النفس وهي زكاة رمضان وزكاة النقود الذهب والفضة والورق وزكاة الزروع والثمار والتجارة والعروض والركاز وهي ما خرج من باطن الارض من بترول وحديد ونحاس والمونيوم وفوسفات وكبريت وفحم وبوتاسيوم وذهب وفضة وغيرها من انواع كثيرة .ان هذه الزكوات لو تم توزيعها بالعدل واستخدامها في بناء المصانع والمدارس والمستشفيات ما راينا عاطلا في الأمة ولما راينا جيوش التسول التي انتشرت في المواصلات العامة وامام المساجد والاماكن العامة والتجمعات والتي اصبحت ظاهرة خطيرة تهدد كيان المجتمع وامنه وسلامته ولما ازدادت حوادث السرقة وجرائم القتل والاهراب ان من اساليب القضاء علي الفقر القضاء علي اسبابه ومن بين اسبابه عدم العمل واسرف الانسان فيما كسب وعدم ادخار ما فاض عن

- ٢٥٤٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

حاجته وعدم الاقتصاد في الاسراف وتطلع النفس الي غير ما تحتاج اليه .

ولهذا فان من اشد انواع الفقر هو فقر النفس ففقير النفس لا يقنع ويتطلع دائما الي المزيد من غير عمل ولهذا فان الكثيرين ممن يبتغون المال من غير حله فقراء ولذا فان نجاح الانسان في التغلب علي الفقر هو ان يعمل ثم يعمل ثم يعمل ولا يكل من العمل حتي ولو كان ما يحصل عليه من هذا العمل محدود المقدار فان القليل الي القليل كثير واذا قعد الانسان وانتظر الي يأتيه العمل المربح فانه لن يعمل ولن يسلمه ذلك الا الي فقر مدقع واضاف ان الله ورسوله قد طلب العمل من الانسان وقد قال الحق جل وعلا وقل اعلموا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون وطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل فقال صلى الله عليه وسلم من بات كالا من عمل يده بات مغفو ار له .كما ان القصد في الأمور كلها وخاصة انفاق المال مأجور به ايضا فقال الحق سبحانه وتعالي ولا تجعل يدك مغلوله الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسو ار ولقد نهي الله سبحانه وتعالي في نفس الوقت عن لاسراف والتبذير فقال تعالي ولا تبذر تبذي ار ان المبذرين كانوا اخوان الشيطان وكان الشيطان لربه كفو ار وقال صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا وتمعددوا ما اخطأتم خصلتين سرف ومخيلة .ان كل هذا الهدي الالهي من شأنه القضاء علي الفقر وفي القرآن الكريم أية حكمته يقول الله سبحانه وتعالي فيها ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقي ار فليأكل بالمعروف ومعناها الا يتجاوز الانسان حده في الاكل والشرب والملبس وغيره كما ان هذه الوسائل اذا ما تبعها الناس زال عنهم الفقر وصاروا في غني نفسي ومادي معا.

هذه الأية تحدد بدقة اسباب الفساد وتؤكد انه ليس في البر فقط ولكنه في البحر ايضا كما تذكر اثاره التي تعاني منها الان معظم المجتمعات الانسانية من قتل وسطو وجوع وعري وحروب وسفك للدماء وهو ما عبرت عنه أية اخري بالنقص من الأموال والانفس والثمرات .ولكنك تندهش عندما تلاحظ ان الايتين السابقتين علي هذه الأية تتحدث الاولي عن سبب رئيسي للفساد وهو الربا وتؤكد انه لا يربوا أي لا يزيد عند الله وان الزكاه هي سبيل الاغنياء الاوحد لتنمية اموالهم .وما أتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون والأية التي بعدها والسابقة

- ٢٥٤٨ -

معلومات عامة

مباشرة علي أية ظهور الفساد تؤكد ان الله هوالخالق الرازق المحي المميت ولا يملك هذه القدرة المطلقة غيره الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتك ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلك من شيء .ما تقصده الأية الكريمة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي علموا لعلهم يرجعون .الأية صريحة في ان عصيان الله وارتكاب المحرمات والتجرؤ عليها والدعوة اليها سبب رئيسي في ظهور الفساد وان ابن كثير ذكر في تفسيره وخواطره حول هذه الأية ان من عصي الله افسد في الارض لان صلاح الارض والسماء بالطاعة .كما انه لا بد من الاشارة الي ان اهمال حدود الله التي تعاقب علي اقتراف الجرائم يشجع علي الجريمه وينشر الفساد ولذلك جاء في الحديث لحد يقام في الارض احب الي اهلها من ان يمطروا اربعين صباحا الي هذه الدرجة كانت اقامة الحدود سببا في اصلاح الدنيا لانها تكف الناس عن المحرمات كما ان اهمال الحدود يشجع العاصي علي معصيته والظالم علي ظلمه واذا كثر الظلم وزاد الفجرة واصبح العدل غريبا امتنع الخير وقلت البركة ولذلك ثبت في الصحيحين ان الفاجر اذا مات يستريح منه العباد والبلاد والشاجر والدواب .توضح الأية ان الله يبتلي المجتماعات الفاسدة فالفتك ونقص الأموال والانفس والثمرات حتي يرجعوا الي ربهم وهذا ما ذكرته أية اخري وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون .وذكر القرطبي ان اعظم الفساد هو الشرك بالله وان فساد البر قتل ابن ادم اخاه والقاحط وقلة البنات وذهاب البركة كما ان الفساد في البحر هو انقطاع صيده والسطو علي سفنه ان الفساد يحرص اصحباه علي الا يظهر كما يؤكد ذلك الامام الراحل الشيخ الشعراوي الا انه اذا تفشي يظهر وتتضح اثاره ويقفس ويفرخ في المجتمع لان الغش والظل فاق الاحتمال كما بين الامام الراحل ان من معاني الظهور الغلبة فأيدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين ولذلك فان ظهور الفساد معناه نه غلب الصلاح وعلا عليه لان الكون خلقه الله علي هيئة الصلاح واعدة لاستقبال الانسان ولكن الانسان يفسد بعض ما في الكون بعد ما مكنه الله منه فيظهر الفساد وهذا هو ابتلاء الله للإنسان في الامر ما فعل ولا تفعل .ولو طال الانسان نظام الكون كله لفسد لذلك قال الحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ولذلك لذا فهم الله عاقبة

- ٢٥٤٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

اعمالهم ليوقظ الناس من غفلتهم كما اذاق اهل مكه عاقبة كفرهم حتي جاءوا ولم يجدوا ما يأكلونه الا دم الابل المخلوط بوبرها ولكن السؤال الذي يفرض نفسه هو ان الفساد في الدول الغربية وصل الي علو الفاحشة بقوانين تتيح اللواط ومع ذلك يعيش الغرب في نعيم ورغد من العيش فلماذا يقتصر علي الدول العربية والاسلامية .هذا غير صحيح والثراء المادي لا يعني السعادة والا فما هو السبب في زيادة نسبة الانتحار في هذه الدول كما ان الله يحاسب كل امة بقدرها فالدول الاسلامية جعل الله فيها كل اسباب الهداية وكل الامكانيات المادية والمناخية الصالحة لعمار الكون فاذا ظهر الفساد والظلم فيها فلا بد ان يعاقبها الله علي فعلها لانه لا يصح ان تعلو امه تمثل الاسلام وهي تفعل ما يخالف الرسالات السماوية فاذا ظهرت امة الاسلام علي كل الامم فلا بد ان تكون قدوة ولذلك كانت أية سورة النور "واضحة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي له وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا" فاذا خالفت شروط التمكين فلا تلوم الا نفسك .ان الله في عليائه لابد ان تظهر اياته ايضا في هذه الامم التي تعلي للفواحش وتشرع لها القوانين وهذا ما نراه في الظواهر الطبيعية التي حدثت هناك مرات عديدة والتي دمرت ولايات بأكملها ولكن المشكلة ان المسلمين ليسوا جاهزين لقيادة العالم ولابد ان يذيقهم الله بعض اعمالهم السيئة حتي يرجعوا اليه .ان الله خلق ادم وخلق له حواء فاذا خالفت سنن الله وشرعت ما يخالف هذه الفطرة فانتظر انتقام السماء وما ظهرت الفاحشة في قوم الا ابتلاهم الله بالأوجاع التي لم تكن في الامم السابقة، ذكر ان الغرب وان كان في ترف مادي ظاهر الا انه يعيش حالة من التفكك الاسري والراسمالية المتوحشة ،هذا كله لا يعني السعادة واذا كان الله قد جعل عاليها سافلها في الانتقام من قوم لوط فانما يفعله الغرب الان هو تقليد لهذا الفجور ينذر بالسقوط المحتوم.

هذا الحوار لا يرويه غير القرآن الكريم انه حوار من نوع متفرد يتعلق بعالم الغيب الذي لا يعلمه الا علام الغيوب ..انه العالم الذي ينتظرنا جميعا حيث مستقبل البشرية جمعاء اما الي الجنة ورضوان الله واما الي النار وعذاب الله .حوار سورة ص يحكي عن موقف عجيب يتحاور فيه اهل النار مع مع بعضهم في مشهد تشهده زبانيه جهنم وتكاد

- ٢٥٥٠ -