منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

تعالي "والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا”.

دراسة علمية دقيقةالحديث عن الالحاد هو نبش في أحد أعشاش الدبابير الكثيرة التي لها أصول تاريخية في مصر والدول العربية ،وانكار وجود الالحاد كظاهرة قديمة وتاريخية ومتفشية هو انكار لوجود الشمس والتعاطي مع المشكلة بإنكارها يؤدي للوقوع في كثير من الأخطاء التي سيترتب عليها ضرائب سياسية واقتصادية واجتماعية في غأية الخطورة ،كما أن هناك أكثر من وجه لفكرة الإلحاد منها المفهوم الديني والسياسي والاجتماعي والنفسي، ولا يمكن الحديث عن الالحاد دون أن نتناول بعض الظواهر التاريخية.

علينا أن نتساءل هل الإلحاد خطر على الوطن أم خطر على الدين أم خطر على المجتمع؟ وهل التدين يمكن أن يحمي الوطن من كثير من الشرور وهل كل الإلحاد شرور وآثام؟ ..أعتقد أن هذه أسئلة تحتاج أولا لإجابة واضحة وشافية كما ينبغي ألا يظن أحد أن الإلحاد هو ظاهرة حديثة لكنه يعود إلى عصور سابقة عبر التاريخ .فالإلحاد ليس قضية هينة فى التراث العربى .كما يمكن أيضا أن نعود لفترة الثلاثينيات والأربعينيات في مصر لنرى انتشار ظاهرة الإلحاد .وهناك ظواهر أخرى أيضا تؤكد أن الإلحاد يشمل قطاعات كبيرة خاصة الشباب نتيجة لأسباب متعددة وليس فقط كما يستسهل البعض بأن السبب شبكات التواصل الاجتماعى والانترنت .وأنا لست عالما للاجتماع لكنني أرى ان هناك علاقة بين انتشار فكرة الإلحاد وبين انتشار الفقر والجوع وانتشار الجهل والرغبة في الوقوف أحيانا في وجه التيارات السلفية ،وأيضا سقوط النموذج العادل والنظيف داخل المجتمع ،وهي اسباب سياسية واجتماعية واقتصاديه ،ونحن أيضا لا يمكن أن نقول ان انتشار العلم دون مناهج تحكمه يمكن أن يؤدي لذلك .ويختتم حديثه قائلا :نحن لا نقوم بدراسة أي قضية بشكل علمي وموسع ودقيق وهو مايؤدي طول الوقت إلى نتائج كارثية داخل المجتمع .والحل هو دراسة الظاهرة بشكل علمى وميدانى واعادة بناء مؤسسات الدولة

بشكل حضاري يتوافق مع عصر المعرفة.

- ٢٥٦١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

أسئلة فقهية عامة

بدلا من ذبح

-ما حكم عمل العقيقة بالاشتراك في نصف عجل بقصد كثرة اللحم

شاتين؟

أجابت لجنة الفتوى :يستحب أن يعق عن الذكر بشاتين متماثلتين وعن الأنثى بشاة لحديث عائشة رضي الله عنها “أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية بشاة” .ويجوز العق عن الذكر بشاة واحدة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما”:أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما كبشا كبشا “ .وأما الاشتراك في ذبح عجل فهو مجزئ على قول الشافعية والحنابلة ،ويشترط في

هذا العجل ما يشترط في الأضحية.

الوصية الواجبة مخالفة للشرع ،لأن القرآن لم ينص عليها في أية المواريث ،فهلهذا صحيح؟

الوصية الواجبة معمول بها في قانون الأحوال الشخصية المصري ،وما زال معمولا بها في بعض الدول العربية والإسلامية ،والمستند الشرعي الذي اعتمده المشرعون للوصية الواجبة هو ما ذهب إليه بعض الفقهاء من التابعين وغيرهم من الأئمة كسعيد بن المسيب والحسن البصري وطاووس وأحمد بن حنبل وداود الظاهري وابن حزم وابن جرير الطبري

عليكم إذا

وغيرهم من أن الوصية واجبة للأقربين غير الوارثين أخذا من قوله تعالى ) :

كتب

بالمعروف 

الوصية لل و

خي ار 

المتقين(

حقا

الدين و

إن

ترك

الموت

حدكم

على 

الأق ر

بين

حضر أ

سورة البقرة أية .١٨٠وهذه الأية محكمة غير منسوخة كما رجحه كثير من المحققين من أهل التفسير وغيرهم فالأقارب من غير الورثة تجب لهم الوصية بمقتضى هذه الأية الكريمة .والحكمة من تشريع نظام الوصية الواجبة كما ذكر بعض المعاصرين :هو الحفاظ على الأسرة موحدة ومتماسكة وأن فيها إقامة للعدل ومعالجة مظاهر الظلم وما ينتج عنها من بؤس وحرمان وفقر .ذلك أنه في حالات كثيرة يتوفى الابن قبل والده ويكون لذلك الوالد أبناء يمنعون أبناء المتوفى من الميراث وعندها يحرمون نصيبهم من مال ربما كان لأبيهم اليد الطولى في جمعه وتثميره فيؤول هذا المال إلى ملك الأعمام بحقهم في الميراث وينالون

- ٢٥٦٢ -

معلومات عامة

بسببه حظهم الوافر من المتاع الدنيوي وأبناء المتوفى إلى جانبهم يعانون شظف العيش وفي هذا تقطيع لآصرة الرحم وبعث الأحقاد واستشعار لم اررة الظلم والحرمان فجاء قانون الوصية الواجبة المستمد من نظرات صائبة لنفر من صالحي السلف فقهاء ومحدثين ليسد هذه الثلمة وليعالج مصد ار من مصادر الشكوى التي غدت تتعالى وتتكرر في مجتمعنا من خلال ما أذنت به مرونة آراء الفقهاء من تشريع )الوصية الواجبة(.

ما هو القول الفصل فى حكم التدخين؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :أثبتت البحوث الطبية أن تعاطى الدخان بكل أنواعه له أضرار جسيمة ومفاسد كثيرة منها :الإضرار بالصحة العامة، واضاعة المال واهداره فى غير وجهه ،وكل ما أدى إلى ذلك فهو حرام زراعته وصناعته،

يديكم إلى 

الله 

حسن وا 

يحب

إن

التهلكة وأ

وتعاطيه والتجارة فيه قال تعالى ) ولا تلقوا بأ



حل لهم 

ماذا أ 

الطيبات(...

لونك

يسأ

لكم 

المحسنين( »البقرة «١٩٥/وقال سبحانه )

قل أحل

»المائدة ،«٤/والدخان ليس من الطيبات بل هو خبيث الطعم والرائحة فهو حرام ،قال تعالى

ويحل لهم 

) ...

الخبآئث» (...الأعراف ،«١٥٧/والدخان باتفاق خبيث.

عليهم

ويحرم

الطيبات 



بالباطل» (...النساء«٢٩/

يها

آمنوا

لا

الذين

بينكم

الكم

تأكلوا أ م و

قال الله عز وجل )يا أ 

لا ضرر ولا

ض رار( سنن ابن ماجة .وصانع الدخان

ويقول النبى صلى الله عليه وسلم )

وبائعه ومتعاطيه لا شك أنه يضر نفسه ويضر غيره ،وفى الحديث الصحيح أن النبى

صلى الله عليه وسلم قال )  

اضاعة

السؤال( رواه

وكثرة 

لكم

المال

قيل

ثلاثا

إن الله ك ره

وقال و

عا.

البخاري .وتعاطى الدخان ،بجميع أنواعه حرام شر

الدين عن شخص متوفى إذا عفا عنه صاحب 

هل يسقط الدين؟

أجابت لجنة الفتوى :إذا عفا صاحب الدين عن دينه الذى على الميت فقد برئت ذمة الميت ،ولا يلزم ولا يطالب أهل الميت بسداد دينه ،لطيب نفس الدائن بالتنازل ،والرسول صلى الله عليه وسلم يقول" :لا يحل مال أمرىء مسلم إلا بطيب نفس منه".

هل يجوز تربية طيور الزينة؟أجابت لجنة الفتوى :لا حرج شرعا فى تربية الطيور بشرط أن يقوم المربى برعايتها وتوفير مأكلها ومشربها وعدم إيذائها ،والا فليطلقها لتعش بما فطرت عليه ،قال صلى الله عليه وسلم "دخلت امرأة النار فى هرة ربطتها ،فلم تطعمها ،ولم

- ٢٥٦٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

تدعها تأكل من خشاش الأرض".

أخطأت فى شخص ولا أستطيع الوصول إليه فماذا أفعل؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :ننصحك بالاستغفار لهذا الرجل

مالا ،أما إذا كان الحق

دائما هذا فيما إذا لم يكن الحق

الذى أخطأت فى حقه والدعاء له

مالا فيلزمك ضمانه ،وعند عدم العثور عليه بعد شدة البحث عنه ،يلزمك التصدق بهذا

المال فى أبواب الخير على نية صاحبه.

هل تجوز الصدقة على غير المسلمين؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوثينهاكم 

الله

عن

الإسلامية :الصدقة جائزة على فقراء غير المسلمين ،وذلك لقوله تعالي » :لا

إن 

تبروهم

ولم



يقاتلوكم فى 

الله 

إليهم 

يحب

دياركم أ

وتقسطوا

يخرجوكم من

الدين

الذين لم

ن 

المقسطين« ]الممتحنة[.٨:

مات أبى منذ عشر سنوات ولم أعرف مكان قبره فماذا أفعل تجاه أبي؟أجابت لجنة الفتوي :إن زيارة الميت والدعاء له والاستغفار له واخراج الصدقة عنه وكذا أداء الحج والعمرة عنه كل ذلك من أعمال البر التى ينبغى أداؤها رعأية لحق الأبوة وردا لبعض الجميل الذى أسداه الوالد لولده فإن لم تعرف مكان قبر أبيك فلتكثر من

الأعمال الصالحة وتكثر من الدعاء والصدقة عنه.

هل يشعر المتوفى بزيارة أهله وذويه لقبره أم لا ؟أجابت لجنة الفتوي :الصحيح أن الميت يشعر بزيارة أهله ،قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام :الظاهر أن الميت يعرف زائره ،لأنا أمرنا بالسلام عليه ،والشرع لا يأمر بخطاب من لا يسمع ،ولما وفد رسول الله صلى الله عليه وسلم قليب بدر قال» :ما أنتم بأسمع منهم لما أقول” .وقال ابن القيم :قد تواترت الآثار عن العلماء بأن الميت يعرف زيارة

الحى له ويستبشر به الروح(.

ما حكم الشرع فى البشعة ،وهى عبارة عن نار توقد فى الخشب ويوضع عليها

بلعق هذا الإناء :فإن

إناء



المتهم بالسرقة

نحاسي يتم تسخينه إلى درجة الاحمرار ،ويقوم 

بريئا لم

مدانا يصاب فى فمه؟

يصبه

شيء فى لسانه ،وان كان

كان

معرفة

إثبات 

التهم أو

فاعلها،

أصل فى الشرع فى

أجابت دار الإفتاء :البشعة ليس لها

- ٢٥٦٤ -

معلومات عامة

التخرص

ولما فيها من  

لما فيها من الإيذاء والتعذيب ،

والتعامل بها حرام ولا يجوز شرعا؛

الحق ،و انما يجب أن نعمل 

بالباطل بدعوى إثبات 

سنتها لنا الشريعة،

بالطرق الشرعية التى 

مستهدين بنحو قول النبى صلى الله عليه وآله وسلم ) :

البينة

من التراضى أو التقاضي ،

على

المطالبة

السمحة

طرق

رسمت لنا الشريعة 

من ادعى و

اليمين على من أ

نكر( .وقد

بالحق واثباته ،أو نفى 



يتمسكوا به دون

الادعاء الباطل ،وهذا ما يجب على المسلمين أن 



إثبات 

الطرق 

منوطا

أصل لها فى الشرع ،فإن الشرع لم يجعل

السيئة التى لا

التهم

سواه من

لإثبات ذلك من إقرار أو 

بينات أو

نحوها.

يقا

بغير ما رتبه طر

إن كانت السلفية كما يعرفها الجميع هي منهج إسلامي يدعو إلى فهم الكتابوالسنة بفهم سلف الأمة ،وهم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين ،باعتباره يمثل نهج الإسلام الأصيل والتمسك بأخذ الأحكام من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة ،ويبتعد عن كل المدخلات الغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه ،والتمسك بما نقل عن السلف ،وبغض النظر عن وجهة نظرنا في هذا المنهج الذي يؤكد الكثير من أهل العلم عدم موافقته لتعاليم الإسلام الصحيح ،تلك الجماعات التي تدعي الالتزام بالمنهج السلفي قد انحرفت

كثي ار أو قليلا عن هذا المنهج؟

هذا ما يؤكده الدكتور أحمد محمود كريمة ،أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، في كتابه الذي صدر حديثا تحت عنوان" السلفية بين الأصيل والدخيل" .ويقدم لنا الدكتور أحمد كريمة في هذا الكتاب دراسة نقدية علمية عمن أسماهم "خوارج هذا الزمان ومنتحلي السلف” ،وفكر التشدد والمغالاة والتنطع ،لتحذير المخدوعين بهذا الفكر وتنبيه المفتونين به، مصححا تلك المفاهيم المغلوطة ،والأفكار الخاطئة ،ممي از بين الأصيل والدخيل والصواب والخطأ .وينقسم الكتاب إلى جزءين يتناول الجزء الأول والمعنون به الكتاب "السلفية بين الأصيل والدخيل" ،أما الجزء الثاني فجاء عنوانه "مفاهيم دينية مغلوطة" في محاولة من الكاتب لتصحيح هذه المفاهيم ،وفي الجزء الأول من الكتاب يعرف الدكتور أحمد كريمة السلفية الجهادية والحركات الإسلامية التي ظهرت إبان عهود التخلف في العالم الإسلامي، تقول إنها تدعو إلى العودة بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها الصافية وتنقية مفهوم التوحيد

- ٢٥٦٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

مما علق به من أنواع الشرك ،حيث تمارس السلفية الجهادية استحلال الدماء والأموال والأعراض بشراسة الخوارج ،وعمل المتسلفة ما أسموه "مراجعات" ،بل في واقع أمره "تلفيقات" .فكونت السلفية الحركية أحزابا سياسية ،وتناقضوا فيما بينهم ،فاعترضت السلفية الدعوية ورفضت السلفية الجهادية.كما يكشف أغاليط السلفية ،بدأية من الاستدلال الخاطئ في الأمور الاعتيادية وغيرها ،وتحريمهم التصوير والغناء وغيره ،وكذلك رفضهم الواقع، وبعد قيامه بسرد تلك الأخطاء يقوم في المبحث الخامس بتصحيح المفاهيم المغلوطة ،سواء كانت إيمانية أو عقدية ،أو في مجال علم الكلام .كما يقدم الكتاب حص ار لبعض أدبيات السلفية المعاصرة ،حيث جمع بعضا من آراء وفتاوى ومواقف هذا الفريق التي هي خارجة عن الروأية المقبولة ،والدرأية المعقولة ،فمن مرجعياتهم :التوسل بجاه النبي محمد ،صلى الله عليه وسلم ،من وسائل الشرك ،الذبح عند الأضرحة شرك ،القول بعدم تكفير اليهود والنصارى كفر ،تعظيم السلام الوطني أو العلم الوطني ذريعة إلى الشرك .وينتقل الدكتور أحمد كريمة إلى الجزء الثاني من الكتاب ،والذي يتحدث فيه عن المفاهيم الدينية المغلوطة، ويستهل هذا الجزء بفتنة التكفير ،وحقيقته وحكمه والألفاظ ذات الصلة به وكيفية التحرز من تكفير المسلم وكذلك التحذير من الاعتداء على الدين ،ويوضح حقيقة أية السيف وموقف الإسلام من الإرهاب.ويخلص الكتاب إلى أن الإرهاب من حيث معناه السياسي أو الدولي أو إرهاب الدولة ،وملامحه جريمة تحرمها نصوص الشريعة الإسلامية وقواعدها .وأن الإنسان المسلم لا يجوز إرهابه ،فهو معصوم الدم والعرض والمال ،فلا يجوز الاعتداء عليه ،سواء كان حاكما أو محكوما .أما الإنسان غير المسلم فإنه لا يجوز إرهابه إذا كان مسالما للمسلمين وموادعا لهم ،غير طاعن في الإسلام ،وكذلك إذا كان معاهدا أو مستأمنا.

كما أوصى الكاتب بوجوب إعلاء الوسطية الإسلامية بوسائل ،منها :تغليظ العقوبة التعزيرية ،ومراقبة الوسائل الدعوية بالمساجد والجمعيات التي تخضع لتلك الجماعات، والحد من انتشار القنوات الفضائية الدينية التي تحرض على الفتنة والتكفير ،ووضع آلية سليمة للعمل الدعوي والإعلامي .واجراء حوارات دعوية مع الشباب.

-جاء الإسراء والمعراج في ليلة واحدة ،تكريما لرسول الله صلي الله عليه وسلم،

- ٢٥٦٦ -

معلومات عامة

وايناسا له ،ونحن نستحضر اللحظات المفعمة بالروحانية لنعيش جوا مليئا بالطمأنينة والقرب من الحدث المعجزولقد ورد ذكر الإسراء في قوله تعالي »سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي« ،والعنصر البارز في السياق الديني هو الحديث عن الرسول والمعجزة الدالة علي صدقه ورسالته ،تلك التي خرقت الناموس، وطوت الزمان والمكان ،وجاءت تكريما إلهيا للرسول في جزء من الليل ،حيث السكون

الغافي علي الكون ،والواشي بلحظة التجلي؟

وقع الحادث الكريم في ليلة واحدة ،في اليقظة ،وبجسد النبي وروحه ،وليس في العقل ما يمنع التصديق به أو يحتاج إلي تأويل ،فجوهر الإعجاز هو الجسد ،وهو رد علي من رأي أن الإسراء بالجسد ،والمعراج رؤيا منامية ،وحين أخبر الرسول قريشا بأمره كذبوه لمعرفتهم ببيت المقدس ،ولاستحالة أن يقطع المسافة التي يقطعونها في أربعين يوما في جزء من الليل ،في حين لم يتعرضوا للمعراج لكونه أم ار سماويا كموضوع الوحي الذي ينزل من السماء علي »محمد صلى الله عليه وسلم« في مكة .

وفي دلالة الألفاظ ما يزيل اللبس بين فعلي الإسراء والمعراج ،فلقد جاءت لفظة »عبده« في قوله تعالي «سبحان الذي أسري بعبده» ،لتشير إلي امتزاج الفعلين الإلهيين مزجا لا انفصال فيه ،إذ هي تعني كمال الخلق والعبودية ،وتوحي دلالة الإضافة إلي الذات ال عليه بعلو المنزلة ودرجة الاصطفاء الكبري ،ولو فصلنا الجسد عن الروح افتقد الأمر إلي الكمال ،وخلا من التكليف ،ومن ثم وجب الامتزاج ليتحقق للحدث معجزته المبهرة .

ومن ثم فإن التحدي لا يكون بالمنام وانما بالوجود العيني الذي يؤكد جسدية الرسول في رحلته المباركة ،ولعل إعداد الرسول لتحمل عبء الرسالة يكون من أهم دلالات الرحلة، ويري الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه »حياة محمد« ،أنه في هذه الرحلة »اجتمع الكون كله في روحه ،فوعاه منذ أزله إلي أبده ..وصوره في تطور وحدته إلي الكمال ”.

إن الحدث معجز ،وعلينا أن نتأسي دلالته ،ونجعله يشرق في قلوبنا ..ع از ..ورفعة..

واطمئنانا .

-تدل كل الشواهد علي أن العالم مقبل علي عصر المعرفة الشاملة التي ستزيل

- ٢٥٦٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

التناقض والاختلاف وصدام الحضارات بل وستقلل من استخدام وسائل تقليدية كالمؤتمرات

والاجتماعات.

وما لم يكن مصدقا في الماضي بين أصحاب الفكر والعلماء إلا بالتجربة والحساب صار الآن واقعا بفضل تكنولوجيا المعرفة ،فتكنولوجيا »التلي الميكرو« أصبحت تهتم بكشف المكنون من الأسرار وتقليص المسافة بين الإيمان المطلق من ناحية ،والعلم من ناحية أخرى ،فالعلم سطر أول صفحة في كتاب الإيمان بمصابيح المعرفة ،ويتحول الإيمان شيئا فشيئا إلي علم ،ومن المشاهدات الكثيرة في تاريخ العلم المعاصر تحول الإيمان بأقطار السماوات والمعارج ومواقع النجوم وغيرها إلي علم ونظريات حديثة أما التحدي للمؤمن فلماذا لا يستبق ويبرز المستور من علم في القرآن قبل اكتشافه؟ إذ يتبين الآن أنه جزء من معجزة القرآن ذاته فالمسلم وغيره سواسية ،وفي خندق واحد تجاه ماجعله الله سبحانه علي كليهما مكنونا مطلقا بنص القرآن حتي مهما اتفقنا جدلا على أن القرآن الكريم ليس كتاب علم .إن المدهش في حقائق الكشف العلمي أنها تتضافر مع القرآن مما يؤكد أنه كتاب مكنون »فلا أقسم بمواقع النجوم ) (٧٥وانه لقسم لو تعلمون عظيم ) ،(٧٦إنه لقرآن كريم ) ،(٧٧في كتاب مكنون ) «(٧٨سورة الواقعة ،فأبرز ملامح نص الحقائق الكونية شقان، الأول إن النص يسبق العلم بقرابة ١٤٠٠سنة ،والثاني يضمن سطوعه يوما ما إذا جاء زمن السطوع »ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء« من الأية ٢٥٥سورة »البقرة«، وتحتوي كلمة مكنون علي مظهرين هما تتابع السكينة والحركة أي الاحتجاب ثم السطوع التلقائي وقتما تتهيأ مقتضيات السطوح ،فسكينة المكنون في دوامه وصونه ومطابقته للعلم، أما حركته فتتمثل في السطوع المتواصل بحسب المشيئة الالهية »سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق« ،من الأية ) (٥٣فصلت ..ان القرآن عز المؤمن وقوة الإسلام لانه أحدث وآخر إصدارات السماء للأرض لكن معظم التفسيرات القديمة للآيات الكونية بالذات لا تواكب العلم وربما تفسر القرآن حسب الحدود الإدراكية لزمن الفقيه أو بنظرة اقليمية وبالتالي فإن الترجمات الإنجليزية تسير علي نفس المنوال وهذا دور ومسئولية

فقهاء الدين المعاصر أمام الله.

- ٢٥٦٨ -

معلومات عامة

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اقوي الناس فيلتوكلعلي الله؟

الله جعل الايام والليالي محطات اعتبار وتأمل ومع كل عام هجري جديد لابد من وقفات لاخذ العظة من الماضي واحداثه التي مرت لتجنب الاخطاء والاستفادة من الصواب ومن أهم الاحداث التي تعتبر بها وتكون لنا دليللا ومرشدا هو حادثة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الي المدينه المنورة لقد كانت الهجرة بحسب الظاهرة تركا للوطن ولكنها في واقع الامر حفاظ عليه وضمان له وتخطيط في كيفية الاخذ بالاسباب الممكنه مع حسن التوكل علي الله واليقين في مدده .من أجل ذلك استعمل النبي صلى الله عليه وسلم كل الاسايليب والوسائل المادية التي يهتدي بها العقل البشري في نجاح هذه المهمة فترك عليا رضي الله عنه ينام علي فراشه واستعان باحد المشركين ليدله علي الطريق واقام في الغار ثلاثة ايام ولم يكن اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالاسباب سببه الخوف في نفسه او شك في مكان وقوعه في قبضة المشركين والدليل علي ذلك انه بعد ما استفرغ الوسع في الاخذ بالاسباب المادية وتحلق الكبار حول الغار واشتد الخوف بابن بكر رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم مطمئنا لا تحزن ان الله معنا ونسأل لماذا اخذ النقبي صلى الله عليه وسلم بالاسباب لان كل ما فعله من تلك الاحتياطات هو التشريع للأمة الاسلامية لتعلم ان الاعتماد في كل امر لا ينبغي الا ان يكون علي الله وهذا الاعتماد والتوكل علي الله لا ينافي احترام الاسباب المادية التي جعلها الله اسبابا ممكنه ومتاحة وقد يقارن البعض بين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ووهجرة عمر بن الخطاب ويتساءل لماذا هاجر عمر جه ار وعلانية متحديا كفار قريش دون خوف وهاجر النبي مستخفيا محتاطا لنفسه ؟

والجواب هجرة عمر تصرف شخصي لا حجه فيه اما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو

شرع وجميع تصرفاته المتعلقة بالدين تشريع لنا.

لقد عنى الإسلام بالإنسان بصفة عامة وبالضعفاء بصفة خاصة ،وبالأطفال علىوجه أخص ،فهم محل العنأية والرعاية ،وهم نعمة من أهم النعم التى يجب رعايتها

من أ

والمحافظة عليها ،حيث يقول الحق سبحانه» :و 

لكم

اجا

الله

لكم

كم أ زو

وجعل

نفس

جعل

- ٢٥٦٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

يؤمنون 

ورزقكم من 

من أ زو

الطيبات أ

يكفرون«

بنين

هم

وحفدة

اجكم

وبنعمت الله

فبالباطل

)النحل .(٧٢ :ولكى ندرك مدى عنأية الإسلام بنفسية الطفل ومراعاته لها نذكر بعض ما جاء فى ذلك من الهدى النبوي ،حيث يحدثنا ويعلمنا نبينا )صلى الله عليه وسلم( أعلى درجات الذوق والرقي ،عندما وجه الآباء إلى تعليم أبنائهم المحافظة على شعور أبناء

تدرى ما 

حق

جيرانهم ،فقال «:أ

ضته ،و اذا

عنته ،و اذا

الجار :إذا

استعانك أ

قر

استقرضك أ

عدت

يته،

هنأته ،و اذا أ

مصيبة عز

صابته

خير 

عدته ،و اذا أ

مرض

عليه ،و اذا

افتقر

صابه

بإذنه ،ولا

عنه الريح إلا

عليه

تستطل

تؤذيه

اتبعت

مات 

و اذا

تحجب

بالبناء

ته ،ولا

جنا ز

فاكهة

منها ،و

ب

دخلها

فإن لم

ان

قتار

ن

فأهد له منها ،

اشتر

قدرك إلا أ

تفعل فأ

يت

تغرف له

ولدك

سرا ،ولا

ولده«.وفى شأن عدم التمييز بين الأبناء يقول نبينا

بها

بها

ليغيظ

يخرج

قال

كانت له أ

عليها -

يؤثر

من

صلى الله عليه وسلم » :

فلم

ولم

ولده

يهنها

ولم

يئدها

نثى

دخله 



الله 

ابتداء

الجنة«.ففى هذا الحديث نهى صريح عن كل ألوان الأذى

الذكور -أ

يعنى

انتهاء بالأذى

من أشده وهو الوأد ،ثم الإهانة بكل أشكالها سواء أكانت باليد أم باللسان ،و النفسى وهو إيثار ولده عليها ،لذا فقد كان أحد الناس يجلس إلى جانب رسول الله صلى الله

عليه وسلم وجاء ابنه فأخذه 

وقبله ووضعه على فخذه ،ثم جاءت ابنته فأخذها وقبلها وأجلسها إلى جانبه ،فقال له صلى الله عليه وسلم «:فما عدلت بينهما« ،وفى رواية » :

فهلا

بينهما؟”.وعندما قبل نبينا صلى الله عليه وسلم حفيده الإمام الحسين بن على بن أبى

عدلت

طالب رضى الله عنهما وكان فى حضرته صلى الله عليه وسلم الأقرع بن حابس ،فقال

رسول

منهم أ 

فنظر

الولد ما 

إن لى

الأقرع :

الله صلى الله عليه

إليه

قبلت

عش رة

حدا قط ،

من



قال»:من لا يرحم لا يرحم« ،وفى روأية أخرى عند البخارى :عن

وسلم( 

رضي الله

ثم

عائشة

الله

النبي  

نقبلهم،

ع ر 

وسلم

عنها

جاء أ

صلى

تقبلون 

فقال  :

عليه

ابي إلى  

قالت :

فما 

الصبيان!

ع 

الله 

النبي  

الرحمة«.ثم إن

من

ملك

وسلم» :أ و أ

ن نز

الله

لك أ

صلى

فقال  

قلبك 

عليه

وتأديبا ،وعن إهماله وتضييعه لهم ،يقول

تعليما

الإنسان محاسب عن رعايته لأطفاله نفقة و

عن ر 



عن

فالإمام ر

كلكم ر

وهو

اع

مسئول

ومسئول

نبينا صلى الله عليه وسلم » :

عيته ،

اع

عن ر 

الرجل فى أ

ر 

زوجها ر

وهي

هله ر

وهو

عيته ،و 

الم أرة فى بيت

مسئول

عيته ،و

اع

اعية

- ٢٥٧٠ -