منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

مال أ

مسئول عن ر 

مال 

عيتها ،و

الرجل فى

بيه

سيده ر

عيته ،و 

مسئولة

الخادم فى

وهو

اع

عن ر 

عن ر 

فكلكم ر 

عن ر  

عيته« ،ويقول صلى الله عليه

ر

وكلكم

وهو

مسئول

اع

عيته ،

مسئول

اع

كفى

من

من

يعول« ،وفى رواية » :

وسلم » :

يضيع

يضيع

إثما أ

إثما أن

كفى بالمرء

ن 

بالمرء

بجلده

يقوت” .وعندما 

عجبوا

مر نبينا صلى الله عليه وسلم مع أصحابه على رجل فأ

سبيل

هذا فى

يسعى

كان

الله!!

رسول الله ) :

إن

رسول الله لو

كان

فقال

ونشاطه ،فقالوا :يا

صغا ار فهو فى

على

شيخين

كبي ر

بوين

على أ

ين ففى

يسعى

سبيل الله ،و

ان

خرج

كان

ولده

ليعفها ففى



على

يسعى

سبيل الله ،و

سبيل الله ،و

ان

ان

خرج

خرج

كان

يسعى على نفسه

كان

هله ففى

سبيل 

أ

وتكاث ار ففى

الطاغوت(.

يسعى

سبيل الله ،و

ان

خرج

تفاخ ار

كان

وعلى الجملة فإن الإسلام يحثنا على حسن رعأية أبنائنا والإحسان إليهم ،وحسن تعليمهم وتأديبهم ورعايتهم ،وينهى عن كل ألوان العنف والأذى التى يمكن أن تنالهم أو

عقد نفسية أو فكرية أو جسدية .على أن

توجه إليهم ،حتى يخرجوا إلى المجتمع أسوياء بلا هذه التربية السوية تقتضى منا انتقاء ما نقدم لأطفالنا من أفلام أو مسلسلات أو أعمال كرتونية أو غير كرتونية ،بحيث ننقذهم من كل ما يغذى العنف أو يزرعه أو ينميه أو يرسخه فى نفوسهم ،وأن نتخير لهم من الأعمال ما ينمى القيم الإنسانية ومعانى الذوق والتسامح والرقى واحترام الآخر وعدم الاعتداء عليه أو على خصوصياته ،فكما نزرع

نحصد ،ولن نجنى من الشوك العنب.

ما حكم ذكر الله والصلاة على النبي ،صلى الله عليه وسلم ،من المصلين أثناءخطبة الجمعة إذا طلب الخطيب ذلك؟

أجابت لجنة الفتوى :إذا طلب الخطيب ممن يستمعون خطبة الجمعة أو غيرها أن يذكروا الله أو يصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فلا بأس أن يجيبوه إلى هذا ،ولا يعد هذا من الكلام المنهى عنه فى الصلاة ،بل هو قربة وطاعة انضمت إلى طاعة أخرى وهى حضور الخطبة وسماعها ،شريطة ألا يشوش على غيره .ولا يعكر هذا على الأمر بالإنصات .فالإنصات وعدم الكلام منصرف إلى غير ذلك مما يشغل عن سماع الخطبة.

- ٢٥٧١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

هل والد الزوج من المحارم وهل زواج المرأة بعد وفاة زوجها حق لها؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :إن والد الزوج محرم من جهة

وحلائل

المصاهرة على زوجة ابنه ،وهذه الحرمة مؤبدة؛ لقوله تعالى :فى جملة المحرمات »

بنائكم 

صلابكم« »النساء .«٢٣:وبناء عليه :فلا يحل لوالد الزوج أن يتزوج

الذين

من أ

أ

بامرأة ابنه وهو من محارمها لا بأس بالعيش معه متى كان مأمونا ،ويكون محرما لك فى

الحج والعمرة.

وللزوجة ألا تتزوج بعد وفاة زوجها لتكون زوجته فى الجنة ،والدليل :ما رواه الطبرانى وأبو يعلى من حديث أم الدرداء الصغرى ،عندما خطبها معاوية بن أبى سفيان فأبت وقالت :سمعت أبا الدرداء يقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم »المرأة لآخر أزواجها« ولست أريد بأبى الدرداء بديلا؛ لكن امتناع المرأة عن الزواج ،لشدة حبها للزوج الأول قد يستساغ إذا كانت كبيرة فى السن آمنة على نفسها من الفتنة ،لكن لو كانت شابة فخير لها أن تتزوج بعد خمود ح اررة الحب ،وهى لابد خامدة بطول الزمن ،خاصة إذا خافت الفتنة على نفسها .وكان أبو سلمة حكيما ،حين أوصى زوجته أم سلمة بأن تتزوج بعده، وكانت تريد ألا تتزوج معتقدة أنه لا يوجد مثل أبى سلمة ،وقد وجدت أفضل منه وهو النبى

صلى الله عليه وسلم.

امتلك شقة سكنية عرضتها للبيع بالتقسيط ،فكيف احتسب زكاتها؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :هذه الشقة إن كنت اشتريتها بنية استثمارها والتجارة بعينها فالواجب عليك تقويمها على رأس الحول وتخرج الزكاة عنها بمقدار %٢.٥من كامل ثمنها وذلك إذابعتها لموسر قادر على سداد الأقساط فى مواعيدها ،أما إذا بعتها لمعسر وظننت أنه ربما لا يفى فى الموعد المضروب بينكما ،فأخرج زكاة عما قبضته من المال إذا بلغ نصابا أى ما يساوى ٨٥جراما من الذهب ،وتنتظر حتى تقبض

الدين ثم تخرج الزكاة عن الجميع بعد قبضه.

ظاهرة الفتاوي الدينية :إن أكثر الظواهر انتشا ار فى عالمنا الاسلامى التى نعايشهابشكل شبه يومى هى ظاهرة الفتاوى الدينية ،التى بات من الصعب إن لم يكن من

- ٢٥٧٢ -

معلومات عامة

المستحيل عدها أو حصرها ،ومعها أصبح كل من يحملون ألقاب شيخ أو داعية أو مرجع يتصدرون الفضائيات ووسائل الاعلام المختلفة باعتبارهم »نجوم« المرحلة ،يتحكمون فى مصائر الناس ويوجهونهم شمالا أو يمينا كيفما يحلو لهم من خلال فتاويهم ،هم ببساطة يتحركون فى فضاء واسع دون رادع وفى غيبة من القانون أو الضوابط العامة التى تحكم أى دولة أو مجتمع .ولخطورة هذه الظاهرة ولأنها أيضا فى تزايد مستمر فقد وصفها مؤخ ار الدكتور على جمعه وقد تولى دار الافتاء المصرية ) (٢٠١٣-٢٠٠٠فى البرنامج الشهير »والله أعلم« الذى يذاع على إحدى قنوات السى بى سى بأنها ظاهرة »مرضية« أى هى علامة على وهن تلك المجتمعات وليس صحتها أو تدينها ،مقارنا بين عدد الفتاوى التى صدرت فى عهد الشيخ محمد عبده عندما كان مفتيا للديار) (١٩٠٥-١٨٩٩أى خلال ست سنوات وكانت ٩٤٤فتوى بمثيلاتها فى عهده عندما شغل نفس المنصب لمدة عشر سنوات والتى اقتربت من ال ٣ملايين فتوى ،وهو أمر يفوق أى جهد بشرى مهما بلغت درجة الاجتهاد ،لذا ناشد الناس بعدم الافراط فى اللجوء الى الفتاوى حتى تمضى الحياة الطبيعية.بعبارة أخرى ،إن الظاهرة التى أتحدث عنها هنا تتجاوز فتاوى التكفير والتطرف التى تلجأ اليها التنظيمات الاسلامية المسلحة مثل داعش ومن قبله القاعدة ،لتبرير الأعمال اللاانسانية واللاأخلاقية التى تقوم بها من قتل وذبح ورجم وحرق وسبى للنساء واستحلال أعراض وأموال وممتلكات الغير ،مما اعتدنا مشاهدته صوتا وصورة كأفلام الرعب »الهوليوودية« مع فارق وحيد وهو أنها تعبرعن حقيقة مؤلمة وليست من خيال مبدعى الخدع السينمائية .لكن هذا الجانب الفج للظاهرة على فظاعته كان من الممكن حصاره، لأنه فى النهأية مرتبط بتنظيمات بعينها ،أما تشعبها وامتدادها لتشمل كل أوجه الحياة تقريبا فهو مما يصعب محاصرته والتصدى له ،وهذا هو واقع الحال اليوم .فهناك فتاوى سياسية واقتصادية واجتماعية ،تفتى فى شئون الأحزاب والبرلمان والانتخابات ووضع المرأة والأقليات وحقوق الانسان والحريات المدنية والعامة والبنوك والمعاملات المالية والبورصة، وفى الطب والتعليم والاختلاط بين الجنسين ،وفى تحريم مهن معينة واجازة أخرى ،فتاوى فى كل شىء وأى شىء .وتقابلها أخرى تتعلق بالحياة الشخصية للأفراد تشمل كل صغيرة

- ٢٥٧٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وتعطل التفكير وتخلق حالة من

وكبيرة فى حياتهم ،فكل خطوة تكون بفتوى تراكم الخوف التواكل فى أغلب الأحيان .ونوع ثالث من الفتاوى يندرج تحت قائمة الآراء الأكثر غرابة وشططا تتحدى أى منطق أو حس انسانى سليم وهى بالمناسبة الأكثر شهرة )مثل إرضاع الكبير ،وشرب بول الإبل للاستشفاء ،ونكاح الوداع للزوجة المتوفية ،وزواج القاصرات وتحريم بعض الألعاب الرياضية كاليوجا لأنها من التقاليد الهندية الوثنية ،أو مشاهدة الرسوم المتحركة ،أو المحادثات الالكترونية بين الجنسين ،وكذلك عدم تهنئة المسيحيين فى أعيادهم ،والدعوة لهدم الآثار الفرعونية خاصة التماثيل لعدها أصناما( وغيرها بالعشرات من النماذج المماثلة ،التى لا جدوى منها سوى تشويه صورة الاسلام والمسلمين ووضعهم خارج السياق الزمنى المعاصر بل وخارج التاريخ والحضارة عموما ،ناهيك عن فتاوى ازدراء الأديان التى انتشرت بشكل غير مسبوق فى الفترة الأخيرة.

إن مثل هذه الفتاوى باتت مثا ار للتندر والسخرية ليس فقط على الساحة المحلية بل العالمية أيضا ،وتكفى متابعة التقارير والمقالات المنشورة فى كبريات الصحف ووسائل الاعلام الغربية والأمريكية ،حول تلك الفتاوى تحديدا ،منها ما نشر فى »الفورين بوليسى« تحت عنوان »أغبى خمس فتاوى« تضمنت بعضا من هذه الأمثلة ،وأيضا فى »الواشنطن بوست« حول تحريم بعض الجماعات الجهادية لأكل »الكرواسون« باعتباره رم از للاستعمار الغربى ،تدليلا على حال التخلف والجمود الذى تعانى منه المجتمعات الاسلامية .ومعروف أن هذا الاهتمام اللافت لقضية الفتاوى )الشيعية منها أوالسنية وهى الغالبة الآن لكثرتها( فى الدوائر الغربية بدءا منذ الفتوى الشهيرة لأية الله الخومينى باهدار دم الروائى البريطانى من أصل هندى سلمان رشدى على روايته آيات شيطانية فى ،١٩٨٩والحادثة الأخرى تمثلت فى إعلان أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة ،الذى قتل على أيدى القوات الأمريكية فى النهاية ،الجهاد أو الحرب وفق فتوى دينية على الولايات المتحدة فى أواخر التسعينيات ما تسبب فى أحداث ١١سبتمبر ٢٠٠١هناك ،ومنذ ذلك التاريخ أصبح تناول الفتاوى من الموضوعات شبه الثابتة فى هذه الوسائل .لذلك فمهما بذل من جهد وأموال لتحسين صورة الاسلام فى الغرب فلن تجدى طالما استمراصدار مثل هذه الفتاوى والترويج لها.لا شك أن

- ٢٥٧٤ -

معلومات عامة

خطورة هذه الظاهرة تتضاعف مع حالة الركود الفكرى الذى صار سمة أساسية لمجتمعاتنا منذ عقود طويلة اختفى فيها التنوير والاصلاح والاجتهاد ،واهتزت أركان الدولة المدنية الحديثة التى نتحدث عنها كثي ار دون أن نبذل جهدا حقيقيا لإعادة بنائها ،فى الوقت الذى تصيبها فيه تلك الفتاوى فى مقتل ،لأنها تنشئ قواعد عرفية بالتوازى مع القانون العام وفى تناقض معه .إن جانبا كبي ار من المشكلة يأتى من حالة الفوضى فى هذه الدائرة شديدة الاتساع ،فكل إمام مسجد أو زاوية أو محاضر فيما يعرف بحلقات الدروس الدينية يفتى، وكل مشايخ التيارات السلفية يفتون أيضا ،وأمراء أو قيادات جماعات الاسلام السياسى يفعلون الشىء نفسه ،رغم أن شرط التأهيل للإفتاء ليس متواف ار ،أى هى فتاوى بدون ترخيص ولكنها تنتشر بسرعة البرق فى المجتمع ،والمؤكد أيضا أنها تستخدم كأداة أو جزء من الصراع السياسى على السلطة.إن مواجهة تلك الظاهرة الخطيرة التى تتسلط على عقول الناس خاصة البسطاء منهم لا تتحمل الإبطاء لأن الفتوى وان لم تكن ملزمة فإن لها سلطة

ويقصرها على

معنوية لا يمكن إغفالها .وليس أقل من أن يصدر قانون ينظم هذه العملية جهة الاختصاص ،لأن ه فى هذه الحالة ستتحدد المسئولية وستكون هناك رقابة ومحاسبة على من يتصدى للفتوى ،وبالطبع إن ما سيساعد هذا القانون هو وجود خطاب دينى

ويحد منها .فهل هذا ممكن؟

مستنير يحذر من هذه العشوائية

-ما حكم زيارة القبور للنساء؟ وهل يختلف حكمها بين الرجال والنساء؟

رسول 

يدة ،عن أ

صلى الله

الله  -

عن

أجابت دار الافتاء :

عليه

قال

قال :

بيه ،

ابن ب ر

فإن في زيارتها



عن زيا رة

فزوروها ،

تذك رة«.

نهيتكم

القبور ،

وسلم “ :-

وروي أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر ،فقال لها عبد الله بن أبي مليكة“ :من

نهى

أين أقبلت يا أم المؤمنين؟ قالت :من قبر أخي عبد الرحمن .فقال لها :أليس كان

نهى عن زيارة القبور،

نعم ،كان

رسول الله -صلى الله عليه وسلم -عن زيارة القبور؟ قالت

بن

وعن أ

مر النبي -صلى الله عليه

قال :

مالك -رضى الله عنه–

ثم أمر بزيارتها” .

نس

اتقى 

فقال “ :

وسلم -بام أرة

الله و

عند

إليك 

تصب

عنى  ،

قالت :

قبر

تبكى

اصبري” ،

فإنك لم

باب 

فقيل لها :إنه 

النبي -

ولم

تعرفه ،

النبي -صلى الله عليه وسلم ،-فأ

تت

بمصيبتي ،

- ٢٥٧٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

عرفك ،

عند

فقالت :لم أ

فلم

الصبر

تجد

ابين ،

عنده ب و

إنما 

صلى الله عليه وسلم -

فقال  “ :



وعظها

الصدمة

الأولى" ،ووجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم -

بالصبر ولم ينكر عليها زيارة القبر ،وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم -يعلم النساء

هل 

من

عليكم أ

الديار

السلام

والرجال على السواء إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا  “ :

لاحقون ،نسأ 

المسلمين ،و انا إن شاء الله

العافية” .ومتى قصد

ولكم

بكم

المؤمنين و

ل الله لنا

بزيارة القبور الإحسان إلى الميت بالدعاء ،والى النفس

بالعظة والاعتبار ،وخلت من تجديد

الأحزان ومظاهر الجزع ،وعن التجمعات الساخرة التي نراها في الأعياد والمواسم ،وعن ونظم الضيافة ،وعن المبيت في المقابر وانتهازها فرصة لما لا ينبغي،

صور اللهو والتسلية

و اتخذت فيها الآداب الشرعية؛ كانت مشروعة للرجال والنساء ،أما إذا قصد بها تجديد الأحزان ،و اتخذ فيها ما ينافي العظة والاعتبار ،فإنها تكون محرمة على الرجال والنساء.

هل يجوز تشييع المرأة للجنازة؟

أجابت دار الإفتاء :لا يحرم على المرأة تشييع الجنائز ،خاصة في جنازة من عظمت مصيبته عليها كأب ،وأم ،وزوج ،وابن ،وبنت وأخ ،وأخت ،وهذا هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء ،من المالكية والشافعية والحنابلة لم يحرموا تشييعها الجنائز ،ففي الشرح الصغير:

]جاز خروج متجالة )كبيرة السن( لجنازة مطلقا ،وكذا شابة لا تخشى فتنتها ،لجنازة من عظمت مصيبته عليها ،كأب ،وأم ،وزوج ،وابن ،وبنت ،وأخ ،وأخت ،أما من تخشى فتنتها

فيحرم خروجها مطلقا[.

وأما الشافعية فقال النووي :مذهب أصحابنا أنه مكروه ،وليس بحرام ،وفسر قول أم عطية) :ولم يعزم علينا( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه نهي كراهية تنزيه ،لا نهي عزيمة وتحريم .وقال الحنابلة :كره أن تتبع الجنازة امرأة ،وحكى الشوكاني عن القرطبي أنه قال :إذا أمن من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك فلا مانع من الإذن لهن .إلا أنه ينبغي على النساء التحلي بالصبر وعدم فعل ما يخالف الشرع من شدة المصيبة ،ولا مانع شرعا من أن تقوم المرأة بتشييع الجنازة بالضوابط التي سبق ذكرها، ويتأكد الأمر إن كانت جنازة من عظمت مصيبته عليها.

- ٢٥٧٦ -

معلومات عامة

ما حكم المماطلة فى سداد دين مع القدرة على سداده؟أجابت لجنة الفتوى :إن المماطلة فى سداد الدين مع القدرة على السداد حرام شرعا،

صلى الله 

قال رسول الله 

وسلم» :مطل الغنى ظلم« ومعنى الحديث أن مماطلة القادر

عليه

على سداد الدين إثم.

هل المنزل الإيجار يدخل فى الميراث؟ما يتركه الميت بعد أداء ما عليه من حقوق يعتبر تركة توزع على الورثة ،كل حسب عا ،واذا كان فى التركة عقار مستأجر وهو ملك للميت ،فإن الأجرة تدخل

ما يحق له شر

ضمن التركة ،ويتقاسمها الورثة ،أو تكون لمن يتملك العقار المؤجر بالميراث .أما إذا كان الميت هو المستأجر ،فإن المؤجر هو صاحب التصرف بتجديد العقد لمن أراد من الورثة أو

غيرهم متى انتهت مدة الإجارة.

أنا مطلقة وبعد طلاقى أخذت معاش والدى فهل يحق لى أن أتزوج دون توثيق الزواج؟إن عدم توثيق الزواج لغرض الحصول على معاش الأب تحايل على القانون لأخذ مال لا يحل أخذه وهو عمل محرم ،لأن قوانين الدولة أباحت صرف المعاش بضوابط معينة وللدولة الحق فى مراعاة ما تراه محققا لمصالح رعيتها ،وعليه فالتحايل لأخذ هذا المعاش عمل محرم ،والواجب على السائلة أن ترضى بما قسم الله عز وجل لها من رزق.

ما حكم التهرب الجمركى عن طريق دفع مبالغ للمستخلصين بطريقة غيرقانونية؟ وما حكم استيراد الأدوات المستخدمة فى عمليات التجميل؟

إن ما تأخذه الدولة من الجمارك فى مقابل خدمات تؤديها لمن أخذت منهم هذه الجمارك ،لا يجوز التهرب منها بدفع عمولة للمستخلص أو غير ذلك .وأما بالنسبة لحكم استيراد مستحضرات التجميل ،فالأصل هو الجواز إذا كان الغالب فى المجتمع الذى تجلب

مباحا ،كما يشترط فى هذه المستحضرات ألا

له هذه المستحضرات أن يستعملها

استعمالا

تكون مختلطة بشحم خنزير أو غيره من النجاسات ،وألا يكون فيها ما تحقق أو غلب على

الظن ضرره.

- ٢٥٧٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

هل يجوز عمل صدقة لأبى المتوفى من مال زوجى علما بأنه ليس لى دخل آخر؟إنه يشرع للسائلة أن تدعو لوالدها وأن تترحم عليه ،كما يباح التصدق عنه من مال زوجها بشرط إذن الزوج ؛ لأنه لا يحل التصرف فى مال الغير إلا بإذنه ،لقول الرسول

صلى الله عليه وسلم » :لا 

ئ إلا

امر

بطيب

مال

منه«.

يحل

نفس

متى يتحول الطلاق الرجعى إلى بائن؟

انتهاء علاقتها الزوجية

المطلقة من زوجيتها

تماما ،و

الطلاق البائن يعني :خرو ج



زوجية بينهما؛ من وجوب نفقتها ووجوب طاعتها له

تباطات

بمطلقها؛ بحيث لا تبقى أية ار

فى المعروف وميراث أحدهما من الآخر عند الوفاة ،وغير ذلك .والطلاق الرجعى يتحول

العدة تنتهى بعد ثلاثة أشهر هجر



المطلقة ،وهذه 

ق بائن إذا انتهت 

إلى طلا

ية من

عدة



حاملا،

الحمل إن كانت

المطلقة قد

أيست من الحيض ،وتنتهى بوضع

الطلاق إذا كانت

حيضات عند بعض العلماء ،أو ثلاثة أط

هار

ثلاث

فعدتها

أما إن كانت من ذ وات الحيض 



بعض ،والمعمول به فى مصر أن 

المطلقة؛

عند

بمرور ثلاث حيضات على

العدة تنتهى



المطلقة.

بحيث تكون بدأية أولاها بعد الطلاق ،

ويعرف ذلك بإخبار

-ابتليت المجتمعات الإنسانية فى العصر الحديث بتفشى جريمة الاغتصاب على نحو مخيف ،والضحية دائما هى الفتاة ،التى تظل تعانى الآثار النفسية المدمرة لهذه الجريمة المرتكبة ضد إنسانيتها من ناحية ،والأحكام والمؤاخذات الاجتماعية القاسية والظالمة ضدها من ناحية أخري؛ مما يجنح بكثير من الضحايا وأسرهن إلى التكتم الشديد على هذه الجريمة النكراء ،وما ينتج عنها من آثار.

ونظ ار لهذه المظالم الكثيرة التى تتعرض لها ضحايا هذه الجرائم النكراء ،،أن تعنى ببحث أحكام الستر على المغتصبة فى الفقه الإسلامي ،فى كتابها “المغتصبة وأحكام الستر عليها فى الفقه الإسلامي" الذى صدر عن دار الكلمة للنشر والتوزيع ،محاولة الإجابة عن عدد من التساؤلات:هل يحق لهذه الفتاة المجنى عليها أن تستر على نفسها بإخفاء معالم هذه الجريمة لتنجو من أحكام المجتمع القاسية؟ وهل من حقها أن تحيا حياة أسرية مستقرة تتزوج وتنجب ،شأنها شأن غيرها من الفتيات؟ وما هو السلوك الشرعى الذى

- ٢٥٧٨ -

معلومات عامة

توجبه الشريعة على من يعلم بشأن فتاة مغتصبة تريد أن تستر على نفسها؟ وما هى

السبل التى أباحتها الشريعة بهذا الخصوص؟

الفقه الإسلامى استلهم اسم الله "الستير" أو "الستار" وأولها على وزن “فعيل” بتشديد العين ،والآخر على وزن “فعال” بتشديد العين كذلك ،فيما يختص بأحكام العرض وهى من المقاصد الخمسة التى حرص الإسلام على صونها وحمايتها وهي :النفس ،والعقل ،والدين، والعرض ،والمال .فقد عدت الشريعة الإسلامية الستر قيمة من القيم المقدسة التى تشوف الشارع إلى تحقيقها ،فالشارع الحكيم وضع شروطا فى الإشهاد على الزنا يتعذر استيفاؤها من أجل أن يحجم المجتمع عن الاجتراء على الشهادة ،كما أنه اكتفى من المرأة بأن تشهد أربع شهادات بديلا عن الشهود الأربعة إن كان من يتهمها زوجها ،وحتى الإقرار جعله باختيار المحدود لا ولى الأمر من خلال العديد من النصوص ،والإسلام لا يهدف إلى تتبع العورات ،ولكن إلى سترها ،والأخذ بيد المخطئين إلى الحياة النظيفة الطاهرة أيا كانت خطيئتهم ،ومن باب أولى من استكره على خطيئة ،فالستر فى حقه آكد ممن أقدم عليها

راغبا مختا ار.

أن الشريعة الإسلامية أجازت للمغتصبة أن تخفى آثار الجريمة التى ارتكبت ضد إنسانيتها وشرفها وشرف أهلها ،فلها أن تقوم بإجراء جراحة الرتق العذرى عونا لها على الستر ،ومواصلة طريق العفة والطهارة ،وبناء الأسرة المستقرة ،ولا تلزم بإعلام زوجها بحقيقة ما جرى لها ،وكذا الحال بالنسبة لأوليائها ،فالفقهاء يعدون غشاء البكارة من أوصاف الكمال ،ولا يعتبر فقده عيبا يرد به النكاح عندهم ،والطبيب برتقه غشاء البكارة للمغتصبة لا يخفى عيبا كان موجودا ،ولكن يعيد ما تمزق رغما عنها إلى سابق خلقته؛ عونا لها على الستر؛ وتجنبا للمؤاخذات الاجتماعية الظالمة ،مؤكدة أن الشريعة فى مقاصدها ومقرراتها العامة تندب إلى الزواج من المغتصبة ست ار عليها ،فيجوز لمن علم باغتصاب فتاة أن يتزوج منها ،ويجب عليها – إن لم يعلم بحادثة اغتصابها – أن تستر على نفسها ،وتتزوج بمن تشاء ،ولا يعد هذا غشا لزوجها ،ولا تلزم لا هى ولا أولياؤها بفضح نفسها ،ولها الحق فى أن تتزوج من مغتصبها إذا أرادت ،وهو ما قضى به أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن

- ٢٥٧٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

عباس رضى الله عنهم أجمعين.

للمغتصبة كذلك فى سبيل الستر على نفسها ،أن تتخلص من آثار هذه الجريمة المرتكبة ضد إنسانيتها ،بإجهاض الجنين الناشئ عنها ،إذا كان دون الأربعة أشهر وبضوابط.وفيما يتعلق بحفظ الأنساب تقول الدكتورة زينب عبدالسلام أبوالفضل إن الشارع يتشوف إلى حفظ الأنساب؛ فالذى لا نسب له فى حكم الميت ،فإذا ما تيقنا من نسبة طفل إلى أبيه بالوسائل العلمية القطعية ،نسب إليه إجبا ار إذا لم يفعل ذلك اختيارا ،حتى وان كان قد نشأ بطريق الزنا الاختياري ،ما دامت أمه غير متفاحشة بزناها ،ولا زوج لها ،ويحق للمغتصبة أن ترفض تنسيب ولدها إلى أبيه لأسباب تقرها الشريعة ،ولا بد فى كل الأحوال من أن يتم النسب تحت الغطاء الشرعي ،وهو عقد الزواج.

دعا الإسلام أتباعه إلى التيسير وعدم التعسير ،والى الرفق والبعد عن العنف ،والى التراحم والبعد عن التشدد أو الإرهاب ،وصان الإسلام حرمة النفس الإنسانية وحمى حقوق الإنسان :دمه وماله وعرضه .قال عليه الصلاة والسلام» :لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله إلا بإحدى ثلاث :النفس بالنفس ،والثيب الزاني ،والتارك لدينه، المفارق للجماعة« .وحرم الإسلام الخروج على الحاكم ،لأن الخارج على ولى الأمر يعتبر ناكثا للعهد وباغيا ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» :من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه ،فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شب ار فيموت إلا مات ميتة جاهلية« وحذر الإسلام من الخروج عن الجماعة ،وتوعد من دعا بدعوى الجاهلية ،وقد جاء فى الحديث الذى أخرجه الإمام أحمد فى المسند» :آمركم بخمس الله أمرنى بهن :بالجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد فى سبيل الله ،فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر ،فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يرجع ،ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثاء جهنم قالوا :يا رسول الله ،وان صام وصلي؟ فقال :وان صلى وصام وزعم أنه مسلم ...إن الإسلام يقرر لأتباعه أنه دين اليسر لا العسر حيث قال صلى الله عليه وسلم :يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ووضح رب العزة سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز أنه يريد من خلقه اليسر ولا يريد بهم العسر وهو الرحمن الذى وسعت رحمته كل شيء ،قال جل شأنه

- ٢٥٨٠ -