منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

»يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر« وما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين

أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما.

وينأى الإسلام بأتباعه عن ظواهر الغلو والتشدد ،وعن العنف والإرهاب ،ويغرس فى قلوبهم الرفق والرحمة والتسامح ،ومقابلة السيئة بالحسنة ،حيث قال الله سبحانه وتعالي» :ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم، وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم« ورب العزة سبحانه وتعالى يحب الرفق ،وهو جل شأنه موصوف بالرفق فهو رفيق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إن الله رفيق يحب الرفق ،وبين صلوات الله وسلامه عليه ثمرة الرفق وانه يزين كل شيء فقال صلى الله عليه وسلم :إن الرفق لا يكون فى شيء إلا زانه ،ولا ينزع من شيء إلا شانه .ووضح أن الذى يحرم الرفق يحرم الخير كله حيث قال صلى الله عليه وسلم :من يحرم الرفق يحرم الخير.

وقد وصف رب العزة سبحانه وتعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفق والرحمة واللين ،حيث قال الله تعالي":فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك” .فنرى أن الإسلام دعا إلى الرفق والتيسير والرحمة ،ونهى عن العنف والتشدد، وعن سوء الظن بالناس أو اتهام أحد من الناس بالكفر قال صلى الله عليه وسلم :أيما رجل

قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما.

وحذر الإسلام من الخروج من الطاعة ،ومفارقة الجماعة عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال» :من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ،ومن قاتل تحت رأية عصبة يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية ،ومن خرج على أمتى يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها ،ولا يفى لذى عهد عهده فليس منى ولست منه« ،فنرى فى هذا الحديث تحريم الخروج من الطاعة ،ومفارقة الجماعة ،والنهى عن العصبية أو القتال تحت رأية عمية أو تحت رأية عصبية ،كما دعا الحديث إلى الوفاء بالعهد لمن له عهد أمان وتحريم التعرض للمعاهدين بسوء حتى ولو كان الإنسان فاج ار ففجوره على نفسه وحسابه على الله .وقد نهى

- ٢٥٨١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الإسلام عن التشدد والتزمت حتى فى العبادة ،فلا تستغرق العبادة فى الإسلام مساحة كبيرة من الزمن ،وانما حددها رب العزة سبحانه فى مواقيت معينة دون إفراط ولا تفريط ،ولا مشقة فى أدائها ولا حرج لا يكلف الله نفسا إلا وسعها .وقال تعالي» :فاتقوا الله ما استطعتم« ومقاومة ظاهرة التطرف والإرهاب واجب كل إنسان مسلم لأن أمثال هذه الظواهر تسىء الى الإسلام والمسلمين ،بل إن ترك شرها يتفاقم فى المجتمع يؤثر على الجميع ،وان ما ينجم عن هذه الظواهر من أخطار ،وما تئول عقباها إليه من شر مستطير ،وخطر كبير ،لا يخص من مارسها فحسب بل تشمل جميع أفراد المجتمع ،فإن أخذ المجتمع على أيدى أصحابها نجا الجميع وان تركوهم هلكوا جميعا ولا يختص الهلاك بمن مارس الخطر والشر فقط فهناك المسئولية الجماعية التى يجب أن يقف فيها الرأى العام موقفا موحدا فى مقاومة المنكر ،وفى الدفاع عن الحق ،فيكون له أكبر الأثر.

وفى طريق مقاومة الإسلام لظواهر العنف والإرهاب يدعو أتباعه إلى الثبات على الشخصية الإسلامية وعدم التأرجح فى اتباع الغير ،كما يدعو الإسلام إلى استغلال الشخصية وألا يحبس الإنسان نفسه بين أسوار التقاليد الموروثة أو اتباع قرناء السوء.

ماذا تفعل إذا قالت لك ابنتك الطالبة الجامعية إنها تحب زميلا لها بالدراسة؟الإجابة على هذا التساؤل الذى ورد إلى دار الإفتاء أثارت جدلا فقهيا واسعا بين العلماء ،حيث ترى أن الحب بين الشاب والفتاة مطلوب ،وان الحب البريء جائز شرعا ولا حرمة فيه وفق ضوابط وشروط ،وبعض العلماء يرون أن تلك الإجابة الفضفاضة قد يترتب

عليها مخالفات شرعية.

كما انها قد تتعارض مع تقاليد وعادات المجتمع الذى يعيش فيه والأهم من ذلك هناك

ضوابط وأحكام تلزمنا بها الشريعة الإسلامية.

ردا على سؤال »ما حكم الحب بين الشاب والفتاة«

وجاءت فتوى أمين دار الإفتاء ،

جاءت إجابته بفتواه نصها» :ديننا يدعو إلى الحب بكل معانى السمو والرقى والصفاء والنقاء والتقوى كلها من مظاهر الحب حتى الحب بين الشاب والفتاة هو مطلوب ،وسيدنا النبى صلى الله عليه وسلم بين أن الحب هو سراج القلوب ،وهو الذى يجمع بين النفوس”.

- ٢٥٨٢ -

معلومات عامة

حبا بين شاب وفتاة ،ولكن نلتزم بما قاله رسول

لكن السؤال ماذا بعد الحب؟ لا نمنع

شابا نقرب

الله صلى الله عليه وسلم »لم ير للمتحابين مثل النكاح« ،واذا أحبت فتاة أو أنثى الأمور ونذهب إلى الخطبة لكى تكون الأمور مشروعة ،وكما يقولون عندنا فى مصر

اما ولكن ماذا بعد الحب علينا أن نكله

»نأتى من الباب وليس من الشباك« ،فالحب ليس حر

بإطار من الأخلاق الذى هو بالارتباط الوثيق الخطبة ثم الزواج.

إن الدين الإسلامى يدعو الى الحب بكل معانيه ،فالسمو والرقى والنقاء والتقوى كلها من مظاهر الحب ،حتى الحب بين الشاب والفتاه هو مطلوب ،والنبى صلى الله عليه وسلم بين أن هذا الحب هو سراج القلوب الذى يجمع بين النفوس ،واذا أحببت فتاة فنقرب الأمور ونذهب إلى الخطبة لتكون الأمور مشروعة ،واختتم قائلا :إن الحب ليس حراما ويجب علينا ان نكلله بإطار من الأخلاق الذى هو الارتباط الوثيق بالخطبة ثم الزواج.

رأى مخالف ،لقد أوصد الشارع الحكيم كل علاقة بين الذكر والأنثى الذى هو أجنبى عنها ،فحرم نظر كل منهما إلى الآخر ،كما حرم تحدث كل منهما إلى الآخر ،إلا إذا وجدت ضرورة أو حاجة تقتضيه ،بأن كان النظر للخطبة أو التعليم أو الشهادة أو الحكم، أو الفحص الطبي ،أو الولادة ،أو المداواة ،أو للإنقاذ من مهلكة ،ونحو ذلك ،وذلك بضوابط حال الضرورة أو الحاجة ،كما حرم اختلاء كل واحد منهما بالآخر ،حتى ولو وجدت ضرورة أو حاجة إليه ،سدا للذريعة إلى الوقوع فى الفاحشة ،بل إنه منع من تفكر الرجل فى محاسن المرأة أو تفكر المرأة فى محاسن الرجل الأجنبى كل منهما عن الآخر ،لما يسبق هذا التفكر من النظر ومداومته إلى الآخر ،وتكرار ذلك مرات ،بما يقتضى تعلق كل منهما بالآخر ،واستحضار صورته ومحاسنه أمام ناظره وفى مخيلته ،وأدلة حرمة ذلك من الكثرة بحيث لا يتسع المقام لذكرها ،ونشوء علاقة حب بين ذكر وأنثى أجنبية عنه ،لا تتصور إلا عند وجود سبب من الأسباب السابقة التى أفضت إلى ذلك ،والتى وردت نصوص الشرع بحرمتها ،وما يذكره البعض من خبر »لا أرى للمتحابين إلا النكاح« ،فهو خبر يروى عن بعض التابعين ،ولم يصح رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ،وبعض أهل الحديث ذكروا أنه خبر مرسل ،والأخبار المرسلة لا يحتج بها ،ولو سلم أنه مرفوع إلى النبى صلى الله

- ٢٥٨٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

عليه وسلم ،فجميع طرقه إليه سندها ضعيف ،ولو سلمنا أنه خبر مرفوع ،وأنه صحيح الإسناد ،فإنه لا يصلح للاحتجاج به ،لمعارضته لنصوص قطعية الثبوت والدلالة ،وردت فى الكتاب والسنة تمنع من كل ما يفضى إلى وجود علاقة غير علاقة الزوجية بين الذكر والأنثي ،يضاف إلى هذا أن نشوء هذه العلاقة تفضى إفضاء قريبا إلى ارتكاب الفاحشة، وقد سد الشارع الحكيم كل الوسائل التى يتذرع بها إلى ذلك ،وسد الذرائع دليل معتبر من أدلة الشرع ،وأولى بمن يدعو إلى نشوء علاقة محرمة بين الذكر والأنثى خارج دائرة العلاقة الزوجية ،أن يدعو إلى غرس خلق العفة وغض البصر ،والبعد عن مواطن الفتنة ،بدلا من الدعوة إلى الفجور باسم الدين ،وأن يشغل نفسه بغرس اليقين بالله فى نفوس الشباب الملحد ،أو غرس الأخلاق الفاضلة فى نفوس كثيرة تجردت منها ،والدعوة إلى القيم النبيلة التى دعت إليها الشرائع السماوية ،بدلا من تضييع الوقت فى هذا الضلال.

سن اليأس السؤال :متي يحين سن اليأس لدي المرأة وتحديد نهأية سن الإنجاب شرعا؟الفتوي :قال الله تعالي :واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن الطلاق :بينت هذه الأية أن عدة التي يئست من المحيض ،أو التي لم تحض مطلقا لصغر سن ،أو بلغت بالسن ولم تحض هي ثلاثة أشهر من وقت الطلاق.

واختلفت كلمة الفقهاء في سن اليأس علي النحو التالي :ففي فقه المذهب الحنفي أن الآيسة هي من بلغت خمسا وخمسين سنة ،وهذا هو القول المفتي به ،وهناك أقوال أخري ففي الفقه المالكي أن سن اليأس هو سبعون سنة ،والمدة من خمسين سنة إلي سبعين سنة يرجع فيها إلي ذوي الخبرة من النساء ،أو غيرهن فيما إذا كان الدم الذي ينزل من المرأة دم حيض أو غيره .وفي الفقه الشافعي أن الآيسة هي من بلغت سن اثنتين وستين سنة ،وهذا أصح الأقوال عندهم .وفي فقه الإمام أحمد أن الآيسة هي من بلغت خمسين سنة.ومتي بلغت المعتدة هذه السن ،وانقطع عنها دم الحيض لا تكون صالحة في هذه الحالة للإنجاب عادة لانقطاع دم الحيض عنها ،وصلاحية المرأة للإنجاب تبدأ من البلوغ ،وتتوقف عادة عند انقطاع حيضها ،ويختلف الأمر من امرأة لأخري .والله سبحانه وتعالي أعلم.

-التعقيم حرام السؤال :هل يجوز أن يعقم الزوج أو الزوجة كوسيلة لمنع الحمل؟

- ٢٥٨٤ -

معلومات عامة

الفتوي :يحرم التعقيم لأي واحد من الزوجين أو كليهما إذا كان يترتب عليه عدم الصلاحية للإنجاب مستقبلا ،سواء كان التعقيم القاطع للإنجاب بدواء أو جراحة ،لأنه أمر ضد إرادة الله ،وعلي من يخشي الفقر أن يتذكر قول الله تعالي{ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم واياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا ،وفي موضع آخر يقول تعالي :ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم واياهم ،وأن الرزق بيد الله وعليه رزق العباد فيقول تعالي:

مستقرها ومستودعها كل في كتاب

{وما من دآبة في

مبين

الأرض إلا علي الله رزقها ويعلم

هود :فطالما لا يوجد سبب صحي يتعلق بالمرأة يوجب إجهاضها أو تعقيمها خوفا علي حياتها ،فلا يجوز إطلاقا تعقيمها ،إلا إذا كان الزوجان أو أحدهما مصابا بمرض موروث أو ينتقل بالوراثة ،مضر بالأمة والمجتمع ينتقل بالعدوي وتصبح ذريتهما مريضة لا يستفاد بها ،بل يكون ثقلا علي المجتمع لاسيما بعد أن تقدم العلم وثبت انتقال بعض الأمراض بالوراثة ،فمتي تأكد ذلك جاز تعقيم المريض ،بل ووجب دفعا للضرر ،لأن درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح في قواعد الشريعة الإسلامية.

اخذت مصحفا موقوفا علي مسجد للبيت فكيف اكفر عن ذلك؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :إن أخذ المصحف الموقوف على مسجد حرام ،لأن الوقف على شرط الواقف ،وعليك أن ترسل المصحف ليوضع فى المسجد الذى أخذته منه ،فإن لم تستطع وضعته فى مسجد قريب حتى يعود النفع لأكثر

من قارىء فيه وليس لك فقط.

أعمل فى شركة واستخدم أشياء من ملك الشركة فى مصلحة شخصية فما الحكمالشرعى فى ذلك؟

شيئا من أموال الشركة التى تعمل بها

أجابت لجنة الفتوى :لا يجوز أن تستخدم

مالا دون وجه حق فإن فعلت ذلك فعليك أولا بالتوبة

لمصلحتك الشخصية أو أن تأخذ منهم

مما فعلت والندم عليه ثم عليك برد ما تحصلت عليه بدون حق إلى الشركة.

ولدي بنت تسأل عن والدها وتريد أن تكلمه وأنا أمنعها مع العلم

مطلقة منذ سنة

علي ذنب؟

بأن والدها لا يسأل عنها فهل

- ٢٥٨٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

من حق زوجك أن يرى ابنته وأن يكلمها وتكلمه ،وهو من كمال التربية فالبنت حاجتها إلى أبيها كحاجتها إلى أمها وكل من الوالدين يعطى لها ما لا يوجد عند الآخر ،ولذا أوجب الشرع على الحاضن أن يمكن الطرف الآخر من رؤية الطفل المحضون ،وأنت آثمة شرعا بمنعها لأن فى ذلك قطيعة للرحم التى أوجب الشرع أن تصلها ابنتك وأن تتعود على ذلك من صغرها ،وان قصر فى السؤال عليها فعليه إثم إهمالها.

-عقدت قرانى منذ فترة ولم أدخل بزوجتى وحدث الطلاق قبل الدخول بها فهل

يمكننى مراجعتها لعصمتي؟

الطلاق قبل الدخول يقع بائنا ،ولا تجب به العدة ،ويتنصف به المهر إن سماه ،ولا يقبل الرجعة ،إلا بعقد جديد بشروطه المعتبرة من وجود الولى ونحو ذلك ،كما حدث فى العقد الأول ،ولا يكون ذلك إلا برضا المرأة .قال الله تعالى“ :يا أيها 

تم

آمنوا إذا

الذين

نكح

عليهن من 

من

تعتدونها  

تمسو 

ثم  

فمتعوهن

ن 

المؤمنات 

قبل أ

طلقتموهن

لكم 

عدة 

فما

هن

 

جميلا"

احا

وسرحوهن سر

هل يجب على الرجل أن يتحمل نفقات ابنة زوجته من غيره؟أجابت لجنة الفتوي :لا تأخذ الربيبة -بنت الزوجة -حكم أمها من حيث الوجوب الشرعى للنفقة والكسوة والسكنى وغير ذلك ،لكن إن أحسن الزوج وأنفق على بنت زوجته فهذا إحسان منه وتفضل ،غير مفروض عليه ،ويثاب على ذلك لا سيما إذا كانت فى حاجة

لمن ينفق عليها.

خلاف ما؟

-هل يجوز للزوج طرد زوجته وابنته من المنزل وعدم السؤال عنهما بسبب أجابت لجنة الفتوي :لا يجوز للزوج أن يطرد زوجته من بيت الزوجية بغير سبب عا ،فذلك مخالف لقوامة الرجال ،بل هو ظلم عظيم ،ومعصية الله تعالى الذى

معتبر شر

قال ”:

يح

بإحسان " )البقرة .(٢٢٩:بل منع الإخراج من البيوت

تس ر

بمعروف أ و

فإمساك

من 

مقرر حتى فى حق المطلقات ،قال سبحانه ”:لا 

ن

يخرجن إلا أ

تخرجوهن

بيوتهن ولا

حدود 

حدود 

بفاحشة 

ومن 

نفسه")الطلاق .(١ :وعلى

مبينة

الله

يتعد

وتلك

الله

يأتين

ظلم

فقد

هذا الزوج أن

يتقى ربه ،وأن يحفظ زوجته وأولاده ،وأن يقوم بحقوقهم التى فرضها الشارع

- ٢٥٨٦ -

معلومات عامة

الحكيم ،كما أن للزوجة أن تطالب بحقوقها وحقوق أبنائها منه ،من النفقة والسكنى والكسوة؛ حتى لو استدعى الأمر أن ترفع أمرها إلى القضاء.

كثرة الحلف :حذر الشيخ علي ابو الحسن رئيس لجنة الفتوي الاسبق من كثرةالحلف ولو كان صدقا .فقال بالنسبة لمن يكثر الحلف اثناء بيعه بدون وجه حق وهو ليس صادقا في حلفه فذلك غش وتدليس وترويج لسلمته باليمين الكاذبة والكلام المعسول .فانه ممقوت عند الله سبحانه ...وتعالي ..وعند الناس فقد روي الترمذي بسند صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :التاجر الأمين الصادق الصدوق مع النبيين والصديقيين والشهداء .قال الشيخ ابو الحسن علي البائع التنزه عن الحلف فان حلف فلا يحلف الا بالله تعالي ولا يحلف به سبحانه وتعالي كثي ار اذا باع او اشتري قال الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم فالتاجر اذا كان واثقا من صدقه وامانته فلماذا يحلف وقد روي عن ابي قتادة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق بمعني انه يروج

السلعةولكنه يمحق البركة منها .

تحري الحلال والحرام :قال رئيس لجنة الفتوي الاسبق بالازهر الشريف ان يتحريالحلال والحرام ضرورة فعلي التاجر او البائع ان يتعلم احكام الاسلام في المعاملات حتي لا يقع في المحرمات فيعرف البيوع الجائزة واسبابها وكذلك البيوع المحرمة وأسبابها وكذلك البيوع المحرمة واسبابها اوضح الشيخ ابو الحسن ان التاجر او البائع مطالب بالسماحة واليسر اي يعفو عن ظلمه ولا يرد علي من شتمه ولا يضر غيره من باع له او اشتري منه وان يتجاوز عن المعسر حيث الدين الاسلامي التجار علي التسامح بكافة صوره وقأية لانفسهم .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء واكد انه علي من حلف بغير صدق او حلف لترويج سلعة غير صالحة ان يتوب الي الله تعالي وان يكفر عناليمين الذي حلفه خاصة وان الرسول حث علي ان يتحري المسلم الصدق ولا

يحلف الا بالصدق

- ٢٥٨٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الخمر وكل المسكرات :لقد حافظ الاسلام علي نفس الانسان وعقله فحرم عليهالخمر وكل المسكرات التي تؤدي الي هلاكه او الاضرار به لكن ظهرت اشياء لم تكن في صدر الاسلام مثل السجائر فهل شربها يدخل في نطاق الخمر في الحرمة عرضنا هذا السؤال علي العلماء فاجابوا عنه بالاجابات الاتيه :

يقول الدكتور نصر فريد واصل مفتي الجمهورية الاسبق وعضو هيئة كبار العلماء اذا كانت المخدرات مفسدات للعقول محرمه بالنص والاجماع في الاسلام فان التدخين محرم ايضا بالنصور الشرعية العامة وبالقياس لان التدخين ضرره علي الانسان اعظم الان من المسكرات وهو من باب القياس الجلي كما في قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وذلك في الحكم بتحريم ضرب الوالدين او ايذائهما بأي نوع من انواع الايذاء الايجابي أو السلبي قياسا علي التأفيف المحرم الذي ورد النص بحرمته في الايمه الكريمه التي اشرنا اليها اشار الي ان التدخين غالبا مع الانسان ما يؤدي الي الادمان لا محالة من خلال مادة النيكوتين التي يحتويها فانه يكون بذلك محرما بالنص والقياس علي انواع المسكرات والمخدرات التي تؤدي الي الادمان وكل ما أسكر كثيره فقليله كثيره حرام في الاسلام فكذلك كل ما يؤدي كثيره الي الادمان فيكون قليله وكثيره حرام والقياس في الشرع عند جمهور العلماء والفقهاء دليل من أدلة الاحكام الشرعية التي يعول عليها في الحكم والقضاء والافتاء ونظ ار لان الخمر تدخل في صناعة التبغ واصبحت من ضرورات تصنيعه فيكون الحكم الشرعي بحرمة التبغ وتدخينه بجميع انواعه انما هو حكم بمقتضي النص الاصلي الذي يتعلق بحرمة المخدرات والمسكرات عند جمهور الفقهاء اعتمادا علي ان كل مسكر ومخدر خمر وكل خمر حرام في الاسلام بالاجماع او يكون من الحكم بالحرمة للتبغ والتدخين انما هو من باب القياس اعتمادا علي من يفرقون بين الخمر المتخذ من عصير العنب او البلح والتي ورد بشأنها النص بالحرمه والمسكر من غيرهما بالقياس عليهما في الحكم كما هو مذهب بعض فقهاء الاسلام وسواء قلنا بأن التدخين محرم شرعا بالنص او بالقياس فالنتيجة الشرعية واحدة وهو وجوب الابتعاد عنه بشتي الطرق والوسائل الدينيه والدنيوية فيجب علي غير المدخنين ان يعتبروا التدخين من الخبائث المحرمة التي ورد

- ٢٥٨٨ -

معلومات عامة

النص بها في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فيجب عليهم البعد عنه والحذر منه وعدم تناوله بأي حال والا وقعوا في المحطورات التي نهي الله عنها وتوجب

سخطه وعقابه في الدنيا والاخره .

ما حكم زيارة الاموات يوم العيد؟اجابت دار الافتاء المصرية قائلة ان زيارة القبور سنه في اصلها مستحبه للرجال باتفاق جميع العلماء لقوله صلى الله عليه واله وسلم الا اني قد كنت نهيتكم عن ثلاث ثم بدا لي فيهن نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي انها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة فزوروها ولا تقوولا هج ار .الحديث ولقوله صلى الله عليه واله وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة .ولانتفاع الميت بثواب القراءة والدعاء والصدقة وانسه بالزائر لان روح الميت لها ارتباط بقبره لا تفارقه ابدا ولذلك يعرف من يزوره قال صلى الله عليه واله وسلم ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام كما رغب النبي صلى الله عليه واله وسلم في زيارة القبور بالوعد بالمغفرة والثواب فقال من زار قبر ابويه او

احدهما في كل جمعة غفر له وكتب ب ار .

وزيراة القبور مستحبة للنساء عند الاحناف وجائزة عند الجمهور ولكن مع الكراهة في زياة غير قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وذلك لرقة قلوبهن وعدم قدرتهن علي الصبر.

وليس للزيارة وقت معين والأمر في ذلك واسع الا ان الله تعالي جعل الاعياد للمسلمين بهجة وفرحة فلا يستحب تجديد الاحزان في مثل هذه الايام فان لم يكن في ذلك تجديد للأحزان فلا بأس بزيارة الاموات في الاعياد كما كانوا يزارون في حياتهم في الاعياد هل هناك علاج محدد للسحر وهل ما ورد في هذا الباب من قبيل الاجتهاد البشريام ان له اصلا في السنه وهل العلاج يكون بذات المسحور ام يجوز الاستعانه بغيره؟

يقول الدكتور مختار مرزوق عبد الرحيم عميد كلية اصول الدين باسيوط علاج المسحور ليس بالأمر المعضل كما يتخيل البعض لان هناك من انواع العلاج ما يستطيعه اي انسان اصيب بالسحر ان يعالج نفسه بنفسه وذلك هو الأولي والا استعان باخرين ممن

هم اهل لذلك.

- ٢٥٨٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وهناك علاج عام من السحر لجميع انواعه وفق ما ورد من نصوص صحيحة في السنه المطهرة وهي نفسها سبل وقائيه وتحصينات ضد السحر بكل عام كما ان هناك ايضا طرقا لعلاج السحر لم ترد في السنه ولكنها من المجريات اي الأمور التي تم تجربتها وافلحت باذن الله تعالي ومن ثم يمكن الاخذ بها والاستعانه بها في العلاج.

اما العلاج الوارد بالسنه فيكون بالاتي اولا ان يحافظ الانسان علي الصلواب الخمس في مواقيتها فلذلك اثر طيب في نجاة الانس من كل شر .ثانيا :ان يدعو الانسان بعد الصلوات بما شاء من خيري الدنيا والاخرة ومن ذلك الدعاء بأن يخلصه الله تعالي من ذلك السحر فاذا كان صادقا في دعائه نجاه الله من كل شر.

ثالثا ان يق أر قبل النوم المعوذتين وسورة الاخلاص في كفيه ويمسح بهما )اي بكفيه( رأسه وما يستطيع من جسدة ثلاث مرات وقد ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك كل ليله حتي توفاه الله عز وجل رابعا :اذا وجد الانسان ان حالته قد تغيرت واستعصت عليه فان عليه ان يداوم علي

هذا الفعل بعد الصلوات الخمس .

خامسا :ان يق أر دبر كل صلاه أية الكرسي فان لها تأثي ار عظيما بإذن الله في ابعاد الشياطين عن الانسان وحبذا لو ان الانسان ايضا قرأها في كفيه ومسح بها جسدة .

سادسا :ان يق أر الانسان الايتين الاخيرتين من سورة البقرة لما ورد في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال :من ق أر الايتين الاخيرتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه فقد قيل في معناه ان كفتاه من كل سوء ومن ذلك السحر .

سابعا :ان يقول المصاب بالسحر كل يوم مائة مرة لا اله الا الله وحدة لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شيء قدير .يقولها صباحا ومساءا لما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من قال هذه الكلمات في الصباح مائة مره كتب الله له مائة حسنه ومحا عنه مائة سيئة ورفعه مائة درجة وكانت له حر از من الشيطان حتي يمسي ومن قالها في المساء كان له نفس الاجر وحفظ من المساء الي الصباح.

-للسحر أنواع عدة وعلامات بارزة يعرف السحر والساحر؟

- ٢٥٩٠ -