منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

الأصلية وحاجة من تعول ،فإن الواجب عليك بعد مرور عام هجرى أن تعيد حساب البضاعة والأموال فإن كانت ما زالت متجاوزة النصاب وجب عليك إخراج زكاة قدرها %٢.٥وان نقصت الأموال عن النصاب فلا زكاة عليك.

-اشتركت بمبلغ من المال فى شراكة مع مقاول يعطينى نصيبى من الربح فى نهأية كل عملية ويبقى المبلغ معه للاشتراك فى عمليات أخرى فكيف تكون الزكاة فى هذه الحالة؟

الواجب عليك زكاة أصل المال الذى تضارب به ،مع ما انضم إليه من أرباح أخرى

نصابا ،وهو ما يساوى ٨٥جراما من الذهب الخالص،

إذا حال عليه الحول وبلغت قيمتها

فتخرج من تلك القيمة ربع العشر أى %.٢.٥

-كفالة اليتيم ..كيف تتحقق؟ المكفول لا يرث كافله ويجوز الهبة أو الوصية لكافل

لقب العائلة.

مجهول النسب أن يضيف للطفل

تعد كفالة اليتيم من أجل الأعمال وأعظمها ثوابا عند الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ،حيث أمر القرآن برعايته والقيام له بمصالحه والتحذير من أذيته واهماله، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن القائم بكفالة اليتيم في المقام الأسمى وهو رفقة النبى

اليتيم في 

بإصبعيه  

وكافل

الوسطى،

السبابة و

الجنة

فى الجنة؛ حيث قال» :أنا

هكذا« وأشار

كهاتين في 

كافل

لغي ره أنا وهو

الجنة« وأشار بإصبعيه

اليتيم له أو

وقال فى حديث آخر»

الوسطى.

السبابة و



وكثي ار ما ترد تساؤلات من القراء حول الضوابط الشرعية لكفالة اليتيم ،وما مدة هذه الكفالة ،وأحوال الميراث والهبة والصدقة بين الكافل والمكفول ،وما حكم إضافة لقب عائلة الكافل للطفل اليتيم ومجهول النسب؟ ومن جانبنا طرحنا تلك التساؤلات على دار الإفتاء المصرية وعدد من علماء الدين لبيان الحكم الشرعي في تلك التساؤلات.

ويقول الدكتور مجدى عاشور المستشار الأكاديمى لمفتى الجمهورية ،إن كفالة اليتيم مالية ،وأدبية ،وهي بنوعيها من أنواع التبرع ،وهو :بذل 

على نوعين:

منفعة

المكلف

مالا أ و

عوض ،

الحال أ و

لغي ره في

المآل بلا

المتعارف

غالبا ،وفي الكفالة

بقصد 

عروف

الم

البر و

عليها والتي تقوم بها دور الأيتام يبذل الكافل للمكفول

متحققة

معا ،فهي 

المال والمنفعة

شرعا ويترتب عليها الثواب بحصول أ

الأدبي.

حد نوعيها أو كليهما،

المالي منها ،و

- ٢٦٦١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

إضافة لقب العائلة؟وعن حكم إضافة لقب العائلة إلى اليتيم المكفول ،يوضح الدكتور مجدى عاشور ،أنه

عائلة ذلك الكافل -سواء

لقب

يجوز شرعا لكافل الطفل اليتيم أو

مجهول النسب أن يضيف

أكان رجلا أم امرأة -إلى اسم الطفل أو تغيير الاسم الأخير من اسم الطفل إلى اسم تلك العائلة ،بحيث يظهر مطلق الانتماء إليها دون الإخلال أو التدليس بأنه ابنه أو ابنته من صلبه؛ حتى لا يدخل في نطاق التبني المحرم شرعا ،بل إن تلك الإضافة ستكون مثل علقة قديما ،والولاء جائز شرعا ،ويحقق مصلحة الطفل في

الولاء التي كانت بين القبائل العربية

مراحله العمرية المختلفة مع الاحتفاظ بالأحكام الشرعية من حرمة التبني وما يترتب عليه

من آثار شرعية.

الإسلام التبني

حرم

ابنا له ،وقد 

وأشار إلى أن التبنى هو اتخاذ الشخص

ولد غي ره

وأبطل كل آثاره ،وذلك بقوله تعالى»وما

أحدا ألا

بناءكم ،»..وأمر من كفل

دعياءكم أ

جعل أ

مولى»

دعي «

ينسبه إلى نفسه ،وانما ينسبه إلى أبيه إن كان له أب معروف ،فإن جهل أبوه أخا في الدين» ،قال تعالى» ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم

أو»

فإخوانكم في الدين ومواليكم» ،وبذلك منع الناس من تغيير الحقائق ،وصان حقوق الورثة من الضياع أو الانتقاص ،وحفظ من اختلاط الأجانب وخلوتهم ببعض ،المتمثلة في اختلاط المتبنى بمحارم المتبني ،أو المتبناة بالمتبني وأبنائه وأقاربه ،وذلك لأن المعتاد بين الناس التخاطب باسم الإنسان وأبيه وعائلته؛ فإذا سمح بتغيير اسم الأب والأم واللقب كان ذلك

مطلق الانتماء إلى العائلة

تدليسا بنسبة الطفل إلى الكافل أو الكافلة ،وانما الجائز إظهار

الحاصل بإضافة لقب الكافل وحده دون اسمه ،فإذا تعدى ذلك إلى التدليس 

البنوة

بادعاء 

الصلبية أو ما

 

يشعر بها عن طريق إضافة الاسم الأول فإنه ينتقل من نطاق إظهار مطلق

الانتماء إلى التبني المحرم المنهي عنه.

-مدة الكفالة

كفالته ،يقول :إن الكفالة لا

وعن السن أو

المرحلة التي يبلغها اليتيم لتنتهى فيها

تتوقف بمجرد بلوغ اليتيم ،بل تستمر حتى استغنائه عن الناس وبلوغه الحد الذى يكون فيه

- ٢٦٦٢ -

معلومات عامة

أجرها

قاد ار على الاستقلال بشئونه والاكتساب بنفسه؛ فالكفالة باقية ما بقيت الحاجة إليها ،و

ستمر ما دام

استقلال

السن التي يتم فيها

باقيا ،موضحا أن تحديد المرحلة أو

م 

مقتضيها

أمر يخضع لحالته

اليتيم بنفسه رعأية وكفأية و

اكتسابا بحيث تنتهي كفالته عندها ،هو

وقدراته الذاتية واستعداده النفسي ،كما يخضع للعرف والنظام المجتمعي وطبيعة العصر

النكاح فإن

اليتامى 

فادفعوا

الذي يحيا فيه؛ قال تعالى» و

منهم

حتى إذا

رشدا

آنستم

بلغوا 

ابتلوا

الهم» .وأضاف :إن مرامى الإسلام ومقاصده من كفالة اليتيم تتجلى في رعايته في

إليهم أ م و

اجا،

وتعليما

وتأديبا

ومسكنا

وملبسا

جميع شئون حياته ومعيشته مأكلا ومشربا

وتثقيفا وزو

وغير ذلك من ضروريات الحياة وحاجياتها؛ كما يصنع الوالدان بولدهما سواء بسو

اء.

مجهول النسب :وحول كفالة مجهولى النسب ،أكد الدكتور مجدى عاشور ،أنه إذا

النسب؛ لينشأ بين

تكفلت أسرة بتربية طفل يتيم معلوم النسب لا



وصي له أو طفل مجهول 

أفرادها ،ويتمتع برعايتها وانفاق عائلها عليه

عما فقده من جو

عوضا 

كفرد من أفرادها؛

بيئة

أسرى ،فإن هذا 

صالحة للأطفال الذين فقدوا

عظيما

عملا

يهدف إلى توفير

خيريا

يعد

عوائلهم ،صيانة لهم من 

الضياع ،وعملا على أن يكونوا أفر ادا صالحين في مجتمعاتهم،



متحققة في

حرمانه من أبيه فهذه العلة 

نافعين لها ،واذا كانت العلة في فضيلة كفالة اليتيم مجهول النسب بصورة أشد تأثي ار في النفس وفي أمور الحياة التي تحتاج إلى مز يد من العناية .وأضاف أن الشرع الشريف حدد الكفالة بضوابط شرعية تدور في مجملها بين مراعاة الأحكام في تحريم الخلوة بالأجنبى ،وتوفير الجو الأسرى الذي يؤمن فيه على دين

أجنبي عن كافله وزوجه وأصولهما وفروعهما ،وهو

المكفول ودنياه ،والأصل أن المكفول



أيضا عن المكفول الآخر معه؛ ذك ار كان أم أنثى ،ومن ثم فإن أحكام المحرمية التي



أجنبي

محرما ،في سن الرضاع ،ممن

بين المحارم لا تجري هنا إلا إذا رضع المكفول،

رضاعا 

يثبت برضاعه منه علاقة المحرمية بين الكافلين؛ كزوجة الكافل أو أمها أو بنتها.لا يورث.

وحول شروط وضوابط ميراث اليتيم من الكافل ،يوضح الدكتور خالد راتب من علماء الأزهر ،أن الابن المكفول لا يرث من الأب أو الأم الكافلين له ،لأن الكفالة ليست من أسباب الإرث ،فلا توارث بين الكافل والمكفول ،وكلاهما يرثه أقاربه بالفرض أو التعصيب،

- ٢٦٦٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

شيئا من ثروته للطفل المكفول ،وهذاعلى سبيل

لكن يجوز للكافل فى أثناء حياته أن يكتب

الهبة حال الحياة ،أوالوصية بعد الموت ،وليس على سبيل الإرث ،مؤكدا أن الله سبحانه وتعالى أمر بإعطاء اليتامى أموالهم وحذر من أكلها بالباطل ،كما أمر القرآن الكريم الوصى أو الكفيل بالتصرف المصلحى في أموال اليتامى ،فإذا كان الوصي غنيا فليستعفف ،واذا كان الوصي فقيرا ،فله أجره بالمعروف المتعارف عليه في المجتمع ،والأمر باستعفاف الوصى أو الكفيل عند الغنى ،والأكل بالمعروف عند الفقر حتى لا يأكل الوصى أموال اليتامى ويستهلكها قبل أن يبلغ اليتيم مبلغ الرشد؛ وذلك لأن الواجب على من يلى أموال اليتامى ألا يتصرف فيها إلا إذا كان في ذلك مصلحة لليتيم .وأشار إلى أن اليتيم لا تجرى عليه أحكام التحريم بالقرابة ،فإذا أرادت الأم أن تحرمه عليها وعلى بناتها ليظهروا عليه عند بلوغه ،فلها أن ترضعه خمس رضعات مشبعات -إذا كان عمر الطفل أقل من سنتين،- وبذلك يصير ابنا لهذه الأم ،وأخا من الرضاعة لبناتها ،وكذلك الأمر نفسه مع اليتيمة ،لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم»يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب “.

أخطأت فى شخص ولا أستطيع الوصول إليه فماذا أفعل؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :ننصحك بالاستغفار لهذا الرجل

مالا ،أما إذا كان الحق

دائما هذا فيما إذا لم يكن الحق

الذى أخطأت فى حقه والدعاء له

مالا فيلزمك ضمانه ،وعند عدم العثور عليه بعد شدة البحث عنه ،يلزمك التصدق بهذا

المال فى أبواب الخير على نية صاحبه.

هل تجوز الصدقة على غير المسلمين؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية:

عن 

ينهاكم 

الله

الذين لم

الصدقة جائزة على فقراء غير المسلمين ،وذلك لقوله تعالي » :لا

إن 

تبروهم

ولم

يقاتلوكم فى 

الله 

إليهم 

يحب

دياركم أ

وتقسطوا

يخرجوكم من

الدين

ن 

المقسطين« )الممتحنة .(٨

مات أبى منذ عشر سنوات ولم أعرف مكان قبره فماذا أفعل تجاه أبي؟أجابت لجنة الفتوي :إن زيارة الميت والدعاء له والاستغفار له واخراج الصدقة عنه وكذا أداء الحج والعمرة عنه كل ذلك من أعمال البر التى ينبغى أداؤها رعاية لحق الأبوة وردا لبعض الجميل الذى أسداه الوالد لولده فإن لم تعرف مكان قبر أبيك فلتكثر من

- ٢٦٦٤ -

معلومات عامة

الأعمال الصالحة وتكثر من الدعاء والصدقة عنه.

هل يشعر المتوفى بزيارة أهله وذويه لقبره أم لا ؟أجابت لجنة الفتوي :الصحيح أن الميت يشعر بزيارة أهله ،قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام :الظاهر أن الميت يعرف زائره ،لأنا أمرنا بالسلام عليه ،والشرع لا يأمر بخطاب من لا يسمع ،ولما وفد رسول الله صلى الله عليه وسلم قليب بدر قال» :ما أنتم بأسمع منهم لما أقول” .وقال ابن القيم :قد تواترت الآثار عن العلماء بأن الميت يعرف زيارة

الحى له ويستبشر به الروح(.

ما حكم الشرع فى البشعة ،وهى عبارة عن نار توقد فى الخشب ويوضع عليها

بلعق هذا الإناء :فإن

إناء



المتهم بالسرقة

نحاسي يتم تسخينه إلى درجة الاحمرار ،ويقوم 

مدانا يصاب فى فمه؟

بريئا لم يصبه

شيء فى لسانه ،وان كان

كان

معرفة

أصل فى الشرع فى

إثبات 

التهم أو

فاعلها،

أجابت دار الإفتاء :البشعة ليس لها

التخرص

ولما فيها من  

لما فيها من الإيذاء والتعذيب ،

والتعامل بها حرام ولا يجوز شرعا؛

الحق ،و انما يجب أن نعمل 

بالباطل بدعوى إثبات 

سنتها لنا الشريعة،

بالطرق الشرعية التى 

مستهدين بنحو قول النبى صلى الله عليه وآله وسلم ) :

البينة

من التراضى أو التقاضي ،

على

المطالبة

السمحة

طرق

رسمت لنا الشريعة 

من ادعى و

اليمين على من أ

نكر( .وقد

بالحق واثباته ،أو نفى 



يتمسكوا به دون

الادعاء الباطل ،وهذا ما يجب على المسلمين أن 



إثبات 

الطرق 

منوطا

أصل لها فى الشرع ،فإن الشرع لم يجعل

السيئة التى لا

التهم

سواه من

لإثبات ذلك من إقرار أو 

بينات أو

نحوها .

يقا

بغير ما رتبه طر

ما هى الصدقة الجارية؟ وما أمثلتها؟ أجابت دار الإفتاء :عن أبى هريرة -رضى الله عنه -أن رسول الله -صلى اللهصدقة جا ر

عمله إلا من

ية،

انقطع

ثلاثة :إلا

عليه وسلم -قال » :إذا

من

عنه

مات

الإنسان

ينتفع

به ،أو

أو

يدعو له« .أخرجه مسلم فى صحيحه ،وعن أبى هريرة –

ولد

صالح

علم

عمله

المؤمن من

رضى الله عنه -قال :قال النبى -صلى الله عليه وسلم » :

إن 

مما

يلحق



بعد

بناه،

علمه

ركه ،

ثه ،أ و

ونش ره ،

ومصحفا ور

صالحا ت

وولدا

مسجدا

علما

موته

وحسناته

ماله فى 

من

لابن 

بيتا

وحياته،

اه ،أ و

أ و

نه ار أ

صحته

ج ر

السبيل

بناه ،أ و

صدقة أ

خرجها

- ٢٦٦٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بعد

موته« .والصدقة الجارية :ما يوقف أصله وينتفع بثمرته ،أو ما ينتفع به مع

يلحقه

من

بقاء عينه ،كالعقار والأرضين ،والحيوان والنخل والآبار ...وما أشبه ذلك .ومن أمثلتها التبرع لبناء مسجد ،أو مكتب لتحفيظ القرآن ،أو ملجأ للأيتام ،أو مستشفى خيرى لعلاج

فقراء المسلمين ،وما إلى ذلك مما فيه نفع .

-إن كانت السلفية كما يعرفها الجميع هي منهج إسلامي يدعو إلى فهم الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ،وهم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين ،باعتباره يمثل نهج الإسلام الأصيل والتمسك بأخذ الأحكام من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة ،ويبتعد عن كل المدخلات الغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه ،والتمسك بما نقل عن السلف ،وبغض النظر عن وجهة نظرنا في هذا المنهج الذي يؤكد الكثير من أهل العلم عدم موافقته لتعاليم الإسلام الصحيح ،تلك الجماعات التي تدعي الالتزام بالمنهج السلفي قد انحرفت كثي ار أو

قليلا عن هذا المنهج.

هذا ما يؤكده الدكتور أحمد محمود كريمة ،أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، في كتابه الذي صدر حديثا تحت عنوان” السلفية بين الأصيل والدخيل” .ويقدم لنا الدكتور أحمد كريمة في هذا الكتاب دراسة نقدية علمية عمن أسماهم “خوارج هذا الزمان ومنتحلي السلف” ،وفكر التشدد والمغالاة والتنطع ،لتحذير المخدوعين بهذا الفكر وتنبيه المفتونين به، مصححا تلك المفاهيم المغلوطة ،والأفكار الخاطئة ،ممي از بين الأصيل والدخيل والصواب والخطأ.وينقسم الكتاب إلى جزءين يتناول الجزء الأول والمعنون به الكتاب “السلفية بين الأصيل والدخيل” ،أما الجزء الثاني فجاء عنوانه “مفاهيم دينية مغلوطة” في محاولة من الكاتب لتصحيح هذه المفاهيم ،وفي الجزء الأول من الكتاب يعرف الدكتور أحمد كريمة السلفية الجهادية والحركات الإسلامية التي ظهرت إبان عهود التخلف في العالم الإسلامي، تقول إنها تدعو إلى العودة بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها الصافية وتنقية مفهوم التوحيد مما علق به من أنواع الشرك ،حيث تمارس السلفية الجهادية استحلال الدماء والأموال والأعراض بشراسة الخوارج ،وعمل المتسلفة ما أسموه “مراجعات” ،بل في واقع أمره “تلفيقات” .فكونت السلفية الحركية أحزابا سياسية ،وتناقضوا فيما بينهم ،فاعترضت السلفية

- ٢٦٦٦ -

معلومات عامة

الدعوية ورفضت السلفية الجهادية.كما يكشف أغاليط السلفية ،بداية من الاستدلال الخاطئ في الأمور الاعتيادية وغيرها ،وتحريمهم التصوير والغناء وغيره ،وكذلك رفضهم الواقع، وبعد قيامه بسرد تلك الأخطاء يقوم في المبحث الخامس بتصحيح المفاهيم المغلوطة ،سواء كانت إيمانية أو عقدية ،أو في مجال علم الكلام .كما يقدم الكتاب حص ار لبعض أدبيات السلفية المعاصرة ،حيث جمع بعضا من آراء وفتاوى ومواقف هذا الفريق التي هي خارجة عن الرواية المقبولة ،والدراية المعقولة ،فمن مرجعياتهم :التوسل بجاه النبي محمد ،صلى الله عليه وسلم ،من وسائل الشرك ،الذبح عند الأضرحة شرك ،القول بعدم تكفير اليهود والنصارى كفر ،تعظيم السلام الوطني أو العلم الوطني ذريعة إلى الشرك .وينتقل الدكتور أحمد كريمة إلى الجزء الثاني من الكتاب ،والذي يتحدث فيه عن المفاهيم الدينية المغلوطة، ويستهل هذا الجزء بفتنة التكفير ،وحقيقته وحكمه والألفاظ ذات الصلة به وكيفية التحرز من تكفير المسلم وكذلك التحذير من الاعتداء على الدين ،ويوضح حقيقة آية السيف وموقف الإسلام من الإرهاب.ويخلص الكتاب إلى أن الإرهاب من حيث معناه السياسي أو الدولي أو إرهاب الدولة ،وملامحه جريمة تحرمها نصوص الشريعة الإسلامية وقواعدها .وأن الإنسان المسلم لا يجوز إرهابه ،فهو معصوم الدم والعرض والمال ،فلا يجوز الاعتداء عليه ،سواء كان حاكما أو محكوما .أما الإنسان غير المسلم فإنه لا يجوز إرهابه إذا كان مسالما للمسلمين وموادعا لهم ،غير طاعن في الإسلام ،وكذلك إذا كان معاهدا أو مستأمنا.

كما أوصى الكاتب بوجوب إعلاء الوسطية الإسلامية بوسائل ،منها :تغليظ العقوبة التعزيرية ،ومراقبة الوسائل الدعوية بالمساجد والجمعيات التي تخضع لتلك الجماعات، والحد من انتشار القنوات الفضائية الدينية التي تحرض على الفتنة والتكفير ،ووضع آلية سليمة للعمل الدعوي والإعلامي .واجراء حوارات دعوية مع الشباب نوه الدكتور صلاح الغزالي حرب في بريد الأهرام يوم ٢٠١٦/٤/٢٥عما أطلع عليه في كتاب )التفسير القرآني للقرآن( وما ورد به من مباحث لكثير من المفاهيم التي قد يحتاج

القارئ العادي للإحاطة بها

وأود أن أقول إنني نسيت هذا الكتاب بأجزائه الخمسة عشر وقت صدوره عام ١٩٧٠

- ٢٦٦٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وقد تدارسته لحالي في حوالي ستة أشهر ولفتت نظري كمية المباحث التي حرص عليها المؤلف الراحل الأستاذ عبدالكريم الخطيب ،وانتهيت إلي قرار أن أجمعها بعد رفعها من الكتاب ثم كتبتها في ثلاثة أجزاء حتي يتسني للقارئ أن يقف بسهولة علي كثير من الامور الدينية والمسائل الخلافية ،وشرح جميع وجهات النظر بوسطية رائعة وأسلوب راق يبسط الولوج إلي حظيرة الإيمان عن فهم واقتناع ،وحاولت جاهدا أن أتصل بالناشر )دار الفكر العربي( فلم أجد أذنا مصغية ،ولم أعثر علي أي من عائلة الراحل الكريم .ومازالت هذه المباحث لدي وتكبدت فيه الكثير من الجهد والوقت لأنسخها بنفسي علي جهاز الحاسب الآلي وتوزيعها بكل دقة في ثلاثة أجزاء محاولا أن يقوم الناشر الأصلي بطبع هذه المباحث ،ولكني للأسف لم أنجح في مسعاي فإذا كان الدكتور /صلاح الغزالي حرب لديه الهمة والرغبة خدمة لكتاب الله الكريم فى أن يجد طريقا ينشر به هذه المباحث فليفعل ،ولا

أريد أي مقابل إلا رضا الله سبحانه وتعالي .

ما حكم زيارة القبور للنساء؟ وهل يختلف حكمها بين الرجال والنساء؟يدة ،عن أ

رسول 

صلى الله

الله  -

عن

أجابت دار الافتاء :

عليه

بيه ،

قال

قال :

ابن ب ر



فإن في زيارتها

عن زيا رة

فزوروها ،

تذك رة".

نهيتكم

القبور ،

وسلم “ :-

وروي أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر ،فقال لها عبد الله بن أبي مليكة" :من

نهى

أين أقبلت يا أم المؤمنين؟ قالت :من قبر أخي عبد الرحمن .فقال لها :أليس كان

نهى عن زيارة القبور،

نعم ،كان

رسول الله -صلى الله عليه وسلم -عن زيارة القبور؟ قالت

بن

وعن أ

مر النبي -صلى الله عليه

قال :

مالك -رضى الله عنه–

ثم أمر بزيارتها” .

نس

اتقى 

فقال “ :

وسلم -بام أرة

الله و

عند

تصب

إليك عنى  ،

قالت :

قبر

تبكى

اصبري” ،

فإنك لم

فقيل لها :إنه 

باب 

النبي -

تعرفه ،

النبي -صلى الله عليه وسلم ،-فأ

تت

ولم

بمصيبتي ،

عرفك ،

عند

فقالت :لم أ

فلم

تجد

الصبر

ابين ،

عنده ب و

إنما 

صلى الله عليه وسلم -

فقال  “ :



وعظها

الصدمة

الأولى” ،ووجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم -

بالصبر ولم ينكر عليها زيارة القبر ،وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم -يعلم النساء

هل 

من

عليكم أ

الديار

السلام

والرجال على السواء إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا  “ :

- ٢٦٦٨ -

معلومات عامة

لاحقون ،نسأ 

المسلمين ،و انا إن شاء الله

العافية” .ومتى قصد

ولكم

بكم

المؤمنين و

ل الله لنا

بزيارة القبور الإحسان إلى الميت بالدعاء ،والى النفس

بالعظة والاعتبار ،وخلت من تجديد

الأحزان ومظاهر الجزع ،وعن التجمعات الساخرة التي نراها في الأعياد والمواسم ،وعن ونظم الضيافة ،وعن المبيت في المقابر وانتهازها فرصة لما لا ينبغي،

صور اللهو والتسلية

و اتخذت فيها الآداب الشرعية؛ كانت مشروعة للرجال والنساء ،أما إذا قصد بها تجديد الأحزان ،و اتخذ فيها ما ينافي العظة والاعتبار ،فإنها تكون محرمة على الرجال والنساء.

-هل يجوز تشييع المرأة للجنازة؟

أجابت دار الإفتاء :لا يحرم على المرأة تشييع الجنائز ،خاصة في جنازة من عظمت مصيبته عليها كأب ،وأم ،وزوج ،وابن ،وبنت وأخ ،وأخت ،وهذا هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء ،من المالكية والشافعية والحنابلة لم يحرموا تشييعها الجنائز ،ففي الشرح الصغير:

]جاز خروج متجالة )كبيرة السن( لجنازة مطلقا ،وكذا شابة لا تخشى فتنتها ،لجنازة من عظمت مصيبته عليها ،كأب ،وأم ،وزوج ،وابن ،وبنت ،وأخ ،وأخت ،أما من تخشى فتنتها

فيحرم خروجها مطلقا.

وأما الشافعية فقال النووي :مذهب أصحابنا أنه مكروه ،وليس بحرام ،وفسر قول أم عطية) :ولم يعزم علينا( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه نهي كراهية تنزيه ،لا نهي عزيمة وتحريم .وقال الحنابلة :كره أن تتبع الجنازة امرأة ،وحكى الشوكاني عن القرطبي أنه قال :إذا أمن من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك فلا مانع من الإذن لهن .إلا أنه ينبغي على النساء التحلي بالصبر وعدم فعل ما يخالف الشرع من شدة المصيبة ،ولا مانع شرعا من أن تقوم المرأة بتشييع الجنازة بالضوابط التي سبق ذكرها، ويتأكد الأمر إن كانت جنازة من عظمت مصيبته عليها.

أنا متزوج وطلقت زوجتى أثناء الحيض وكنت فى حالة غضب شديدة وبعد ذلكعلي كفارة؟

ندمت فهل وقع الطلاق وهل

عا

أجابت لجنة الفتوى :اتفق الفقهاء على أن إيقاع الطلاق فى فترة الحيض حرام شر وهو مما يعرف بالطلاق البدعى لنهى الشارع عنه ،لما روى عن »ابن عمر رضى الله

- ٢٦٦٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

تعالى عنهما أنه طلق امرأته وهى حائض فذكر عمر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال:

مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر ثم إن شاء طلقها طاه ار قبل أن يمس« ،ولمخالفته قوله تعالى) :فطلقوهن لعدتهن( أى فى الوقت الذى يشرعن فيه فى العدة ،وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى وقوع الطلاق فى زمن الحيض ،لأن النبى صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن عمر رضى الله عنه بالمراجعة ،وهى لا تكون إلا بعد وقوع الطلاق ،وفى لفظ الدارقطنى» ،قال :قلت يا رسول الله أرأيت لو أنى طلقتها ثلاثا .قال:

كانت تبين منك وتكون معصية« وعليه فإنها طلقة تحتسب من عدد الطلقات الثلاث التى تملكها على زوجتك ،مع وقوعك فى الإثم المنهى عنه وعليك بالاستغفار منه.أما طلاقك لها وقت الغضب فالغضب المعتبر الذى لا يقع معه الطلاق أن يبلغ النهاية ،فلا يعلم ما يقول ولا يريده ،أما أن يحصل له مبادئ الغضب بحيث لا يتغير عقله ،ويعلم ما يقول ويقصده أيضا ،وعليه أخى السائل إن كنت ذاك ار لما قلته لزوجتك مدركا لما وقع بينكما

فهذا واقع

فطلاقك واقع لا محالة ،وان كنت غير ذاكر له ونسيته فطلاقك لم يقع .وأما عن الكفارة فلا

رجعيا فيجوز مراجعتها.

كفارة فيه شرعا .وان كان الطلاق

تناول الحلوى:

يتزايد نهم المصريين بالحلوى فى المناسبات الدينية والاجتماعية والتى لا يخلو منهابيت ..إلا أن الإكثار منها له تأثير سلبى .مكونات الحلوى غنية بالسعرات الح اررية لاحتوائها على السكر والسمن والزبدة والزيوت والدقيق ،فكل جرام كربوهيدرات يولد ٤ سعرات ح اررية وكل جرام من الدهون يولد ٩سعرات ح اررية مما يزيد الوزن ويسبب السمنة خاصة وأن السمنة ترتبط بقلة الحركة بشكل عام ،وبالخمول البدنى مما يعنى مناعة أقل للجسم مشي ار إلى أن السكر الزائد ينقص المناعة وينعش الميكروبات ..وبالنظر إلى السمنة فى منطقة البطن نجد زيادة تراكم الأنسجة الدهنية الحشوية مما يزيد من فرص مرض السكر وأمراض القلب وارتفاع ضغط الدم والأوعية الدموية وبالتالى زيادة المشاكل النفسية والحرج الاجتماعى واضطرابات فى العظام والمفاصل ومشاكل بالكبد الدهنى وتسوس الأسنان والحساسية خاصة مع البدناء حيث تزيد معدلات الأزمات الربوية خمسة أضعاف،

- ٢٦٧٠ -