منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

كما ثبت علميا أنه كلما زاد محيط خصر الإناث عن المعدلات الطبيعية زادت معدلات الربو حتى لو كان الوزن مثاليا.الدراسات الحديثة بينت أن نسب السمنة فى مصر فى إزدياد وأن نسبة السمنة فى الرجال فى مصر %١١.٧كما وصلت إلى % ٢٠من أطفال مصر وأن واحدا من كل خمسة من الأطفال يعانى من زيادة الوزن وفى حالة المراهقين فإن احتمالات السمنة الآن ثلاثة أضعاف الوضع من عشرين عاما ..ويرجع ذلك إلى الإفراط فى تناول الطعام باتباع عادات غذائية خاطئة فكلما قل عدد الوجبات اليومية عن ثلاث وجبات زادت نسب اختزان السعرات الح اررية فى الجسم ،لذا يجب تجنب الإفراط فى تناول الحلوى ،فالسكر الزائد يسبب ارتفاع معدلات السمنة ومقاومة الأنسولين مما يعتبر الآن المشكلة الأساسية فى السمنة ،والمخ يعتبر السكر مكافأة له لدرجة تجعله بمثابة الإدمان مما يكشف عن سر الأغذية والمشروبات الصناعية التي اصبحت أكثر قبولا وبالتالى يتعود عليها ويطلبها المستهلكون باستمرار للوصول إلى الشعور باللذة.ينصح بشرب كوب ماء قبل تناول الحلوى مع الإستعانة بأغذية تساعد على حرق المزيد من السعرات الح اررية مثل القرفة والشاى الأخضر والجريب فروت وبياض البيض ،السمك ،التونة ،وصدر الدجاج منزوع الجلد والعظم وعش الغراب والخض اروات والفواكه الطازجة والردة والبقول وزيت الزيتون وزيت بذور الكتان.ويحذر من السكر الخفى الموجود فى العديد من المقبلات والصوص والكاتشب والكول سلو وحبوب الإفطار والصلصات والمعجنات والوجبات السريعة

وعند الجوع يفضل تناول السلاطة.

شهر شعبان:

لشهر شعبان منزلة عظيمة ،وفضل كبير ،ولذلك خصه الرسول صلى الله عليهوسلم بكثرة الصيام فيه ،ومما لاشك فيه أن للصيام ثوابا كبيرا ،وأج ار وافرا ،فالصيام والقرآن يشفعان للإنسان يوم القيامة ،يقول الصيام أى رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعنى فيه ،ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعنى فيه فيشفعانس ولأهمية الصيام ،ولمنزلة شعبان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم أكثر شهر شعبان .قالت السيدة عائشة رضى الله عنه :ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان،

- ٢٦٧١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وما رأيته فى شهر أكثر منه صياما فى شعبان .وعن أسامة بن زيد رضى الله عنهما قال:

قلت :يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال :ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ،وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم .ويتضح من هذا الحديث ان حكمة تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم شهر شعبان بكثرة الصيام تتلخص فى أمرين :الأول :فهو شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ،ولاشك أن العبادة فى أوقات الغفلة تكون أكثر ثوابا وتكون لها أهميتها لدلالتها على الإخلاص وزيادة التقرب إلى الله تعالي ،ولذا كان لصلاة الليل وهى فى وقت الغفلة ونوم الناس اكبر الأثر وعظيم الثواب فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ،وأما بالنسبة للأمر الثاني :فذلك لأنه شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك معربا أنه يجب أن يرفع عمله وهو صائم .وهكذا نرى أن لشهر شعبان منزلة كريمة وضحها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ووضح السبب فى كثرة صيامه فى هذا الشهر .

ومن أجل ذلك كان على المسلمين أن يغتنموا أيام هذا الشهر بالعبادة وبالتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بسائر العبادات وخاصة عبادة الصيام ،اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ،وقد وجهنا القرآن الكريم إلى الاقتداء به حيث قال رب العزة سبحانه وتعالي :لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثي ار .وفى شهر شعبان من الله سبحانه وتعالى على عباده بليلة مباركة من ليالى استجابة الدعاء وهى ليلة النصف من شهر شعبان .كما جاء فى بعض الأحاديث الشريفة الصحيحة التى تحث على قيام ليلها وصوم نهارها لأن لربنا فى أيام دهرنا نفحات فينبغى أن نتعرض لها وذلك بالعبادة والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى وفى هذه الليلة على أرجح الآراء تحولت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة ،ارضاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،حيث كان الرسول عليه الصلاة والسلام ،يقلب وجهه فى السماء متمنيا أن يحول الله القبلة إلى الكعبة المشرفة ،فكان يكتفى بأن يقلب وجهه فى السماء ،ولكنه لم يتلفظ بشيء مخافة أن يكون ما يطلبه مخالفا لمراد الله تعالي ،فأدبا وتواضعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتفى

- ٢٦٧٢ -

معلومات عامة

بأن يقلب وجهه دون طلب فأجاب الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم وحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة ،وأنزل الله تعالى قوله :زقد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره .

وما أحوجنا إلى اغتنام الأيام المباركة والإقبال على رب العالمين فيها بقلوب مخلصة، وتوبة نصوح ،ودعاء نتوجه به إلى رب العالمين ،ونحن موقنون بالإجابة ،لأن رب العزة سبحانه وتعالى أمرنا بالدعاء فى كل وقت وحين ووعدنا بالإجابة فى القرآن الكريم ،حيث قال الله جل وعلا :وقال ربكم ادعونى استجب لكم فما بالنا حين يكون الدعاء فى مواسم الرحمات وأوقات الفيوضات؟ لا شك أنه يكون أرجى للقبول.

يثور جدل قديم حديث حول فضل ليلة النصف من شعبان ،وأيضا تحويل القبلة منالمسجد الأقصي إلي المسجد الحرام فيها ،وتخصيصها بعبادة ودعاء معين ،فأردنا أن نستجلي الحقيقة من أهل العلم والتخصص ،للوقوف علي الصحيح والمردود منها .في البداية تؤكد دار الإفتاء أن إحياء ليلة النصف من شعبان ثابت عن كثير من السلف، وجمهور الفقهاء ،وورد الترغيب النبوي الكريم بإحياء ليلة النصف من شعبان في جملة من

ليلة 

النصف

كانت

الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ ومنها قوله “ :إذا

ينزل فيها

لغروب 

نهارها؛ 

الدنيا،

سماء 

من

فإن الله

وصوموا

فقوموا

الشمس إلي

ليلها

شعبان

فيقول :ألا من

كذا ألا

عافيه ،أ

رزقه ،أ

لا

لا

له ،ألا

مبتلي فأ

مسترزق فأ

غفر

مستغفر لي فأ

كذا ،

الفجر” أخرجه ابن ماجه.ويقول الدكتور مختار مرزوق عبد الرحيم ،عميد

حتي

يطلع

كلية أصول الدين بأسيوط ،أن تحويل القبلة من المسجد الأقصي الي البيت الحرام ،من الأحداث المختلف في توقيت وقوعها ،ومنشأ الاختلاف يرجع إلي الفترة التي مكث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة منذ مقدمه إليها في شهر ربيع الأول يصلي نحو المسجد الأقصي ،وعلي كل حال الأمر سهل ميسور ،فتحويل القبلة الي بيت الله الحرام، ثابت بالكتاب والسنة ،وذلك كما روي الإمام البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،صلي نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ،وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يتوجه إلي الكعبة ،فأنزل الله »قد نري

- ٢٦٧٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام« ،وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ”،ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل الله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم” ،فصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعد ما صلي ،فمر علي قوم من الأنصار في صلاة العصر وهم يصلون نحو بيت المقدس ،فقال هو يشهد أنه صلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة.وأشار إلي أن الأهم من الاختلاف في توقيت حدوث تحويل القبلة ،أننا يجب أن نأخذ العبرة والعظة من وقوع هذا الحدث وبيان شرف ومكانة ومنزلة هذه الأمة بين أقرانها من الأمم في الخيرية والفضل قال تعالي”كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ،”..موضحا أن تحويل القبلة من بيت المقدس إلي البيت الحرام ،جاء استجابة لرغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،خاصة بعد أن أكثر اليهود اللغط بسبب اتجاهه إلي بيت المقدس ،فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء فانزل الله عليه قوله تعالي” قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم

فولوا وجوهكم شطره"

لشهر شعبان بصفة عامة منزلة عظيمة ،وللعبادة فيه مكانة كريمة ،وكان الرسولصلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام فيه ،لأنه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلي الله تعالي فيحب أن يرفع عمله وهو صائم .ومن الله سبحانه في هذا الشهر المبارك علي الأمة فجعل فيه ليلة مباركة ألا وهي ليلة النصف من شهر شعبان ،وقد ورد في هذه الليلة أحاديث كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف ،وللأسف تمسك بعض الناس بالضعيف وتركوا الصحيح والحسن أو كأنهم لم يصل إليهم الا ما هو ضعيف .ومن أجل ذلك أردنا تصحيح بعض المفاهيم وبيان ما ورد في فضل الليلة حتي يعرف الناس الحق فمن الأحاديث الصحيحة الثابتة ما جاء عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) :يطلع الله علي عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه ،الا لمشرك أو مشاحن(.وعن عائشة

- ٢٦٧٤ -

معلومات عامة

رضي الله عنها ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) :ان الله تعالي ينزل ليلة النصف من شعبان إلي سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب( ،ومعني النزول هو نزول أمره ورحمته فالله منزه عن الجسمية والحلول ،فالمعني علي ما ذكره أهل الحق نور رحمته، ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم :فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب وخص شعر غنم كلب لأنه لم يكن في العرب أكثر غنما منهم ،وقال ابن تيمية :ليلة النصف من شعبان روي في فضلها من الأخبار والآثار ما يقتضي أنها مفضلة.وعن علي كرم الله وجهه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) :إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها ،فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس إلي سماء الدنيا فيقول :ألا من مستغفر فأغفر له ،الا مسترزق فأرزقه ،إلا مبتلي فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتي يطلع الفجر(.وللدعاء في هذه الليلة فضله ،عن عائشة رضي الله عنها قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أتاني جبريل عليه السلام فقال :هذه الليلة ليلة النصف من شعبان ،والله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم بني كلب ،لا ينظر الله فيها إلي مشرك ولا إلي مشاحن ،ولا إلي قاطع رحم ولا إلي مسبل ،ولا إلي عاق لوالديه ،ولا إلي مدمن خمر قالت :فسجد ليلا طويلا وسمعته يقول في سجوده :أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك ،وأعوذ بك منك ،جل وجهك ،لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك قالت :فلما أصبح ذكرتهن له ،فقال :يا عائشة تعلمتهن؟ فقلت :نعم فقال:

تعلميهن وعلميهن ،فان جبريل عليه السلام علمنيهن وأمرني أن أرددهن في السجود رواه

البيهقي في شعب الإيمان.

ومن أهم الأحداث التي رويت أن الإمام النووي في الروضة رجح ان تحويل القبلة كان في ليلة النصف من شعبان ،وجاء تحويل القبلة من بيت المقدس إلي البيت الحرام استجابة لرغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،خاصة بعد أن أكثر اليهود اللغط بسبب اتجاهه إلي بيت المقدس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء فأنزل الله عليه قوله تعالي) :قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره(.وكان رسول الله صلى الله عليه

- ٢٦٧٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وسلم قد صلي الركعتين الأوليين من الظهر فاتجه في الركعتين الآخريين إلي المسجد الحرام ،وهكذا نري ان لهذه الليلة المباركة وهي ليلة النصف من شهر شعبان منزلة كريمة فهي ليلة من ليالي التجلي وقبول الدعاء ،وهي التي حولت فيها القبلة إلي الكعبة المشرفة علي أرجح الآراء ،فجمعت هذه الليلة خصائص التكريم والتعظيم ،فالاحتفاء بها والتقرب إلي الله تعالي فيها والدعاء أرجي للقبول لما ورد فيها من فضل عظيم وأجر كريم.

هل والد الزوج من المحارم وهل زواج المرأة بعد وفاة زوجها حق لها؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :إن والد الزوج محرم من جهة

وحلائل

المصاهرة على زوجة ابنه ،وهذه الحرمة مؤبدة؛ لقوله تعالى :فى جملة المحرمات »

بنائكم 

صلابكم« »النساء .«٢٣:وبناء عليه :فلا يحل لوالد الزوج أن يتزوج

الذين

من أ

أ

بامرأة ابنه وهو من محارمها لا بأس بالعيش معه متى كان مأمونا ،ويكون محرما لك فى

الحج والعمرة.

وللزوجة ألا تتزوج بعد وفاة زوجها لتكون زوجته فى الجنة ،والدليل :ما رواه الطبرانى وأبو يعلى من حديث أم الدرداء الصغرى ،عندما خطبها معاوية بن أبى سفيان فأبت وقالت :سمعت أبا الدرداء يقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم »المرأة لآخر أزواجها« ولست أريد بأبى الدرداء بديلا؛ لكن امتناع المرأة عن الزواج ،لشدة حبها للزوج الأول قد يستساغ إذا كانت كبيرة فى السن آمنة على نفسها من الفتنة ،لكن لو كانت شابة فخير لها أن تتزوج بعد خمود ح اررة الحب ،وهى لابد خامدة بطول الزمن ،خاصة إذا خافت الفتنة على نفسها .وكان أبو سلمة حكيما ،حين أوصى زوجته أم سلمة بأن تتزوج بعده، وكانت تريد ألا تتزوج معتقدة أنه لا يوجد مثل أبى سلمة ،وقد وجدت أفضل منه وهو النبى

صلى الله عليه وسلم.

إن أكثر الظواهر انتشا ار فى عالمنا الاسلامى التى نعايشها بشكل شبه يومى هىظاهرة الفتاوى الدينية ،التى بات من الصعب إن لم يكن من المستحيل عدها أو حصرها، ومعها أصبح كل من يحملون ألقاب شيخ أو داعية أو مرجع يتصدرون الفضائيات ووسائل الاعلام المختلفة باعتبارهم »نجوم« المرحلة ،يتحكمون فى مصائر الناس ويوجهونهم شمالا

- ٢٦٧٦ -

معلومات عامة

أو يمينا كيفما يحلو لهم من خلال فتاويهم ،هم ببساطة يتحركون فى فضاء واسع دون رادع وفى غيبة من القانون أو الضوابط العامة التى تحكم أى دولة أو مجتمع .ولخطورة هذه الظاهرة ولأنها أيضا فى تزايد مستمر فقد وصفها مؤخ ار الدكتور على جمعه وقد تولى دار الافتاء المصرية ) (٢٠١٣-٢٠٠٠فى البرنامج الشهير »والله أعلم« الذى يذاع على إحدى قنوات السى بى سى بأنها ظاهرة »مرضية« أى هى علامة على وهن تلك المجتمعات وليس صحتها أو تدينها ،مقارنا بين عدد الفتاوى التى صدرت فى عهد الشيخ محمد عبده عندما كان مفتيا للديار) (١٩٠٥-١٨٩٩أى خلال ست سنوات وكانت ٩٤٤فتوى بمثيلاتها فى عهده عندما شغل نفس المنصب لمدة عشر سنوات والتى اقتربت من ال٣ ملايين فتوى ،وهو أمر يفوق أى جهد بشرى مهما بلغت درجة الاجتهاد ،لذا ناشد الناس بعدم الافراط فى اللجوء الى الفتاوى حتى تمضى الحياة الطبيعية.بعبارة أخرى ،إن الظاهرة التى أتحدث عنها هنا تتجاوز فتاوى التكفير والتطرف التى تلجأ اليها التنظيمات الاسلامية المسلحة مثل داعش ومن قبله القاعدة ،لتبرير الأعمال اللاانسانية واللاأخلاقية التى تقوم بها من قتل وذبح ورجم وحرق وسبى للنساء واستحلال أعراض وأموال وممتلكات الغير، مما اعتدنا مشاهدته صوتا وصورة كأفلام الرعب »الهوليوودية« مع فارق وحيد وهو أنها تعبرعن حقيقة مؤلمة وليست من خيال مبدعى الخدع السينمائية .لكن هذا الجانب الفج للظاهرة على فظاعته كان من الممكن حصاره ،لأنه فى النهاية مرتبط بتنظيمات بعينها ،أما تشعبها وامتدادها لتشمل كل أوجه الحياة تقريبا فهو مما يصعب محاصرته والتصدى له، وهذا هو واقع الحال اليوم .فهناك فتاوى سياسية واقتصادية واجتماعية ،تفتى فى شئون الأحزاب والبرلمان والانتخابات ووضع المرأة والأقليات وحقوق الانسان والحريات المدنية والعامة والبنوك والمعاملات المالية والبورصة ،وفى الطب والتعليم والاختلاط بين الجنسين، وفى تحريم مهن معينة واجازة أخرى ،فتاوى فى كل شىء وأى شىء .وتقابلها أخرى تتعلق بالحياة الشخصية للأفراد تشمل كل صغيرة وكبيرة فى حياتهم ،فكل خطوة تكون بفتوى تراكم وتعطل التفكير وتخلق حالة من التواكل فى أغلب الأحيان .ونوع ثالث من الفتاوى

الخوف

يندرج تحت قائمة الآراء الأكثر غرابة وشططا تتحدى أى منطق أو حس انسانى سليم وهى

- ٢٦٧٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بالمناسبة الأكثر شهرة )مثل إرضاع الكبير ،وشرب بول الإبل للاستشفاء ،ونكاح الوداع للزوجة المتوفية ،وزواج القاصرات وتحريم بعض الألعاب الرياضية كاليوجا لأنها من التقاليد الهندية الوثنية ،أو مشاهدة الرسوم المتحركة ،أوالمحادثات الالكترونية بين الجنسين ،وكذلك عدم تهنئة المسيحيين فى أعيادهم ،والدعوة لهدم الآثار الفرعونية خاصة التماثيل لعدها أصناما( وغيرها بالعشرات من النماذج المماثلة ،التى لا جدوى منها سوى تشويه صورة الاسلام والمسلمين ووضعهم خارج السياق الزمنى المعاصر بل وخارج التاريخ والحضارة عموما ،ناهيك عن فتاوى ازدراء الأديان التى انتشرت بشكل غير مسبوق فى الفترة الأخيرة.

إن مثل هذه الفتاوى باتت مثا ار للتندر والسخرية ليس فقط على الساحة المحلية بل العالمية أيضا ،وتكفى متابعة التقارير والمقالات المنشورة فى كبريات الصحف ووسائل الاعلام الغربية والأمريكية ،حول تلك الفتاوى تحديدا ،منها ما نشر فى »الفورين بوليسى« تحت عنوان »أغبى خمس فتاوى« تضمنت بعضا من هذه الأمثلة ،وأيضا فى »الواشنطن بوست« حول تحريم بعض الجماعات الجهادية لأكل »الكرواسون« باعتباره رم از للاستعمار الغربى ،تدليلا على حال التخلف والجمود الذى تعانى منه المجتمعات الاسلامية .ومعروف أن هذا الاهتمام اللافت لقضية الفتاوى )الشيعية منها أوالسنية وهى الغالبة الآن لكثرتها( فى الدوائر الغربية بدءا منذ الفتوى الشهيرة لآية الله الخومينى باهدار دم الروائى البريطانى من أصل هندى سلمان رشدى على روايته آيات شيطانية فى ،١٩٨٩والحادثة الأخرى تمثلت فى إعلان أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة ،الذى قتل على أيدى القوات الأمريكية فى النهاية ،الجهاد أو الحرب وفق فتوى دينية على الولايات المتحدة فى أواخر التسعينيات ما تسبب فى أحداث ١١سبتمبر ٢٠٠١هناك ،ومنذ ذلك التاريخ أصبح تناول الفتاوى من الموضوعات شبه الثابتة فى هذه الوسائل .لذلك فمهما بذل من جهد وأموال لتحسين صورة الاسلام فى الغرب فلن تجدى طالما استمراصدار مثل هذه الفتاوى والترويج لها.لا شك أن خطورة هذه الظاهرة تتضاعف مع حالة الركود الفكرى الذى صار سمة أساسية لمجتمعاتنا منذ عقود طويلة اختفى فيها التنوير والاصلاح والاجتهاد ،واهتزت أركان الدولة المدنية الحديثة التى نتحدث عنها كثي ار دون أن نبذل جهدا حقيقيا لإعادة بنائها ،فى الوقت الذى

- ٢٦٧٨ -

معلومات عامة

تصيبها فيه تلك الفتاوى فى مقتل ،لأنها تنشئ قواعد عرفية بالتوازى مع القانون العام وفى تناقض معه .إن جانبا كبي ار من المشكلة يأتى من حالة الفوضى فى هذه الدائرة شديدة الاتساع ،فكل إمام مسجد أو زاوية أو محاضر فيما يعرف بحلقات الدروس الدينية يفتى، وكل مشايخ التيارات السلفية يفتون أيضا ،وأمراء أو قيادات جماعات الاسلام السياسى يفعلون الشىء نفسه ،رغم أن شرط التأهيل للإفتاء ليس متواف ار ،أى هى فتاوى بدون ترخيص ولكنها تنتشر بسرعة البرق فى المجتمع ،والمؤكد أيضا أنها تستخدم كأداة أو جزء من الصراع السياسى على السلطة.إن مواجهة تلك الظاهرة الخطيرة التى تتسلط على عقول الناس خاصة البسطاء منهم لا تتحمل الإبطاء لأن الفتوى وان لم تكن ملزمة فإن لها سلطة

ويقصرها على

معنوية لا يمكن إغفالها .وليس أقل من أن يصدر قانون ينظم هذه العملية جهة الاختصاص ،لأن ه فى هذه الحالة ستتحدد المسئولية وستكون هناك رقابة ومحاسبة على من يتصدى للفتوى ،وبالطبع إن ما سيساعد هذا القانون هو وجود خطاب دينى

ويحد منها .فهل هذا ممكن.

مستنير يحذر من هذه العشوائية

-تناول عام لا يمت بصلة لأى موقف رسمى مصرى حالى ،كما أنه لا يجوز الاعتداد به للتدليل على حجة هنا أو هناك ،يهدف إلى تسليط الضوء على بعض الطرق الجانبية التى قد تكون مفيدة .لعل أهم مراحل العمل الدبلوماسى المصرى فى الأزمة المصرية /الإثيوبية هى مرحلة الدبلوماسية الوقائية حيث يكون دورها وقائيا ،ويتمثل هذا الدور فى مواصلة اختبار عوامل الأزمة المختلفة ومحاولة إقناع الطرف الآخر بعدم جدوى التصعيد ،أو باختراق البيئة المحلية للخصم والبيئة الدولية بوجه عام واستخدامهما للضغط على الخصم للقبول بحل تفاوضى يحقق مصالح الطرفين ،أو بإثبات أن الحل التفاوضى المقترح من جانبنا يحقق للطرف الإثيوبى المصالح الأعلى التى يسعى إلى تحقيقها وان كان لا يحقق بالضرورة مصالح أخرى أقل أهمية ،أو إغراء اثيوبيا بمكافآت قد ينالها إذا تراجع عن موقفه المتشدد فى هذه المرحلة المبكر.وأن هذه المكافآت قد لا تصبح موجودة إذا انتقلت الأزمة إلى مرحلة أخرى متقدمة ،وتستخدم فى ذلك كل أدوات الدبلوماسية مثل التأثير على بيئة المفاوضات ،والاستخدام الماهر لوسائل الإعلام ،ومحاولة التأثير النفسى

- ٢٦٧٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

على مفاوضى الخصم التى قد تصل إلى التأثير الأخلاقى عليهم سواء باستغلال نقاط الضعف الشخصية ،أو بإقناع الخصم بعدم عدالة القضية التى يدافع عنها .واذا أخفقت الدبلوماسية الوقائية ،فأنها تنتقل إلى مرحلة إدارة الأزمة .وتتناسب أهمية دور الدبلوماسية فى هذه المرحلة طرديا وعكسيا مع تطور الأزمة إلى حد الاقتراب من الاشتباك العسكرى بين الأطراف ،بحيث تتراجع أهمية الدبلوماسية وتأثير دورها كلما أقتربت الأزمة من هذا الحد ،ويكون الدور الفعال هو محاولة حصر الأزمة وعدم السماح بتشعبها ،والدراسة الدقيقة لأوضاع القوة وتعديل المطالب والشروط تبعا لهذه الدراسة ،هذا دون التوقف عن الممارسات الدبلوماسية التقليدية الرامية إلى تأكيد عدالة الموقف واقناع الوسط الداخلى والدولى بذلك بغض النظر عن الحالة التى وصلت إليها مواقف الأطراف على الأرض أو

فى الواقع.

واذا أخفقت كل المراحل السابقة ،نصل إلى المرحلة الأخيرة التى يمكن أن نطلق عليها دبلوماسية التكيف ،أو دبلوماسية ما بعد الصراع ،فان الدبلوماسية تستعيد نشاطها مرة أخرى ،حيث تتخذ وضعا جديدا طبقا للنتائج التى انتهت إليها المرحلة الفاصلة ،لكنها بوجه عام تسعى إلى التقليل من خسائرها أو التعظيم من مكاسبها طبقا لموقف كل طرف ،أو محاولة منع تجدد نشوب الأزمة فى حالة تجمدها وذلك بإتباع نفس وسائل المرحلة التمهيدية ،فى دبلوماسية تتكيف مع النتائج مع محاولة تحسينها بكل الوسائل المتاحة )دون الوسائل العسكرية بالطبع وان كان التهديد بها يكون واردا إذا كان ذلك يخدم أغراض هذه الدبلوماسية ،واذا كان التهديد له درجة كبيرة من المصداقية( .من المهم أن نوضح أن »الأزمة« تختلف عن »الصراع« ولأغراض هذا المقال نكتفى بتوضيح أن الأزمة هى مرحلة من مراحل الصراع ،أى أن الصراع قد يبدأ قبل الأزمة ،وقد يتضمن سلسلة من الأزمات ،ولذلك قد يستمر إلى ما بعد انتهاء الأزمة ،ولكنه قد ينتهى بانتهاء أزمة حاسمة فى تاريخ الصراع ،ونحن هنا نتبنى وجهة النظر بأن الأزمة الحاسمة فى المفاوضات المصرية /الإثيوبية /السودانية لم تتخذ شكل الصراع حتى الآن ،ولكننا لا نجزم بأن إنتهاء الأزمة سيؤدى بالضرورة إلى إنتهاء الصراع لأسباب تتجاوز موضوع هذا المقال.

- ٢٦٨٠ -