منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

سبع أشواط .استلام الحجر واوضح أن الواجب في عدد أشواط الطواف أن يطوف سبعة أشواط من الحجر إلي الحجر ،ويستحب أن يكون الطواف متواليا بلا فصل كثير بين الأشواط السبعة ،ويستحب المشي للقادر ،ويستحب قبل الشروع في الطواف تقبيل الحجر الأسود أول الطواف ،كما يستحب له تقبيله في أول كل شوط وليس له أن يزاحم عليه، ويكون التقبيل بلا صوت ،وأكمل التقبيل أن يقبله ثلاثا يسجد عليه بجبهته بعد كل تقبيلة، فإن لم يمكنه تقبيله فليستلمه ،والاستلام أن يلمسه بيده ثم يقبلها ،فإن لم يستلمه فليشر إليه من بعيد بيده أو بعود ونحوه ،ولا بأس بتقبيل ما أشار به.وكذلك يستحب استلام الركن اليماني من البيت أن قدر ثم يقبل يده ،والركن اليماني هو الركن الذي يسبق الركن الذي به الحجر الأسود .فإن قبله مباشرة فلا بأس به; كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه.

ويستحب للحاج التكبير كلما قام بتقبيل الحجر الأسود ،أو وضع يده عليه ،أو لمسه بعود وقبله بفمه ،أو أشار إليه ،كما يستحب له أن يدعو الله ،ويصلي علي النبي )صلى الله عليه وسلم( ،ويستحب أن يرمل الرجل في الأشواط الثلاثة الأولي من الطواف إلا لازدحام يمنعه من ذلك ،والرمل هو الهرولة ،بأن تسرع بمشيك مقاربا خطاك حتي يلتف ثوبك علي ساقك من السرعة ،والرمل مستحب في حق الذكر فقط وأما الأنثي فيكره لها الرمل ،فمن كان معه نساء يخاف أن لا يدركنه فلا يرمل; لأن الضعيف أمير الركب.ويجب علي الطائف أن يجعل البيت حين الطواف عن يساره ،فمن لم يجعل البيت عن يساره لم يعتد بطوافه ،كما يجب خروج كل البدن عن شاذروان البيت الحرام ،ويجب الخروج عن حجر إسماعيل عليه السلام ،ولا تضع يديك علي حائط الحجر الأسود ولا علي الشاذروان الذي في جدار البيت ،ولا تدخل في إحدي فتحتي حجر إسماعيل ،والا لم يعتد بطوافك.

ويجب الطهارة من الحدث ،والخبث ،وستر العورة كالصلاة ،ويستحب الدعاء في أثناء الطواف بما يحب من طلب علم ،وعافية ،وتوفيق ،وسعة رزق ،ويستحب أن يقطع الطواف لصلاة الفريضة جماعة مع الإمام الراتب ،ويبني علي ما فعله من طوافه بعد سلامه من الصلاة ،فيكمل ما بقي له من أشواط الطواف السبعة.

ويستحب صلاة ركعتين بعد الفراغ من الطواف ،وينوي بهما ركعتي الطواف اللتين

- ٧٣١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

بعده ،ويستحب أن تكون الركعتان خلف مقام إبراهيم ،بحيث يكون مقام إبراهيم بين الحاج وبين الكعبة ،وان لم يتيسر فليصل في حجر إسماعيل ،والا ففي بقية المسجد ،ويستحب أن يدعو عقب صلاته بما يحب من أمور الدنيا والآخرة ،ثم يرجع إلي زمزم ،ويشرب من مائها متضلعا) يشرب الماء حتي تمتلئ أضلاعه( مستقبلا الكعبة ذاك ار اسم الله داعيا عند شربه ناويا به دفع العطش يوم القيامة ،ثم يخرج من باب الصفا ويقدم الرجل اليسري في الخروج، فإذا انتهي إلي الصفا بدأ بالسعي.واشار الي أن طواف الإفاضة ركن من أركان الحج لا يصح الحج دونه وهو كطواف القدوم في واجباته وسننه ،واذا فرغ الحاج من رمي جمرة العقبة والذبح والحلق :استحب له أن ينزل من مني إلي مكة يوم النحر لطواف الإفاضة، عقب الحلق ،بلا تأخير ،إلا لقضاء حاجة.ويشترط أن يكون طواف الإفاضة مسبوقا بالإحرام والوقوف بعرفة ،وأن يكون بعد منتصف ليلة النحر عند الشافعية والحنابلة ،أما الحنفية والمالكية فاشترطوا فيه أن يكون بعد طلوع فجر يوم النحر) يوم العاشر( ،والأمر في ذلك واسع.ويسن أن يكون طواف الإفاضة عقب الذبح والحلق بلا تأخير ،فإذا طاف الحاج طواف الإفاضة تحلل التحلل الأكبر ،فيحل له كل ما كان محظو ار عليه من محظورات الإحرام ،ثم يعود الحاج بعد طواف الإفاضة من يومه) وهو اليوم العاشر( إلي مني ،فيصلي الظهر بها أن استطاع ،ويبيت بها أيام التشريق ،ويكره للحاج تأخير طواف الإفاضة بعد

أيام التشريق.

تقديم طواف الافاضة ورمي الجمرات بعد منتصف الليل حائر:

س :هل يجوز رمى الجمرات بعد منتصف الليل ،وما كيفية احتساب منتصف الليل؟

أكدت دار الإفتاء المصرية ،قائلة :أما رمى جمرة العقبة الكبرى يوم النحر فإن كثي ار من العلماء -كالشافعية والحنابلة وغيرهم -أجازوا رميها بعد نصف ليلة النحر للقادر والعاجز على السواء ستدلالا بحديث أم المؤمنين عائشة -رضى الله عنها -قالت" :أرسل النبى صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر ،فرمت الجمرة قبل الفجر ،ثم مضت فأفاضت" رواه أبو داود .واسناده على شرط مسلم .وأما رمى الجمرات في أيام التشريق، فالمعتمد في الفتوى أنه يجوز للحاج أن يرمى قبل الزوال في سائر أيام التشريق ،وهو

- ٧٣٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وخلفا.

سلفا

مذهب جماعات من العلماء

وقد استدل أصحاب هذا القول بأدلة منها :ما رواه البخارى ومسلم في صحيحيهما- واللفظ للبخاري -من حديث ابن عباس قال" :كان النبى صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر

حرج ،وقال آخر:

حرج ،فسأله رجل فقال :حلقت قبل أن أذبح ،فقال :

اذبح ولا

بمنى فيقول :لا

رميت بعدما أمسيت ،فقال :لا حرج ،وأنه صلى الله عليه وسلم ما

سئل في ذلك اليوم عن

شيء 

حرج” .وهذا يقتضى رفع الحرج في وقت الرمي.

قدم أو أخر إلا قال :

افعل ولا

بدءا من نصف الليل ،والنفر

وبناء على ذلك :فإنه يجوز

رمي الجمرات أيام التشريق

ولما كان الليل يبدأ من غروب الشمس

لمن أراد النفر في الليلة الثانية أو الثالثة منها ،

بعده

يحسب بقسمة ما بين هذين الوقتين على اثنين

وينتهى بطلوع الفجر الصادق ،فإن نصفه

واضافة الناتج لبدأية المغرب .

س :هل يجب أن يذبح الحاج دمه في أرض الحرم ،أم يجوز أن يذبحه خارج الحرم؟ وهل يجوز ذبح الدم في ماليزيا ،وتوزيع لحومها للفقراء والمساكين من أبناء

ماليزيا أو خارج ماليزيا؟

أجابت دار الإفتاء المصرية ،قائلة :لا يجوز للمتمتع الذى نوى حج التمتع أن يدفع دمه في بلده قبل سفره إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج ،لأن المحل المكانى لسوق الهدى ودماء

ذلك ومن 

فإنها من تقوى

يعظم 

القلوب" )(٣٢

الحج هو البيت العتيق .قال تعالى ) :

شعائر الله 



محلها إلى

البيت

العتيق( )الحج.(٣٣-٣٢

منافع إلى أ

جل 

مسمى ثم

لكم

فيها

ولابد أن يكون ذبح دماء الحج بمكة ،أما توزيع لحوم تلك الذبائح فالأصل أن يكون على مساكين الحرم وفقرائه ،ولا بأس بأن يدخر ذلك لهم على مدار العام ،فإذا فاض عن حاجتهم طوال العام وحتى الحج في العام التالي -فيجوز أن يوزع على فقراء غير الحرم.

س :هل يجب ذبح الدم في أيام التشريق ،أم يجوز ذبح الدم بعد أيام التشريق؟

مذهب السادة الحنفية والمالكية والحنابلة أنه لا يجوز ذبح هدى التمتع والقران إلا في أيام النحر الثلاثة" :يوم العيد ويومين بعده” .أما عند الشافعية فالدماء الواجبة في الإحرام لارتكاب محظور أو ترك مأمور -لا تختص بزمان ،وتجوز في يوم النحر وغيره .وعليه

- ٧٣٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فلا بد أن يكون ذبح دماء الحج في أيام الحج.

هل يجوز تقديم طواف الإفاضة على رمى جمرة العقبة ،وما الفرق بين التحلل

الأكبر والأصغر؟

أجابت دار الإفتاء المصرية :تقديم طواف الإفاضة على رمى جمرة العقبة جائز شرعا عند الجمهور ،وصححه المالكية مع إلزامه بدم .واستدل الجمهور بما روى مسلم في

يوم

سمعت

رسول الله وأتاه

صحيحه عن عبد الله بن عمرو -رضى الله عنهما -قال :

رجل

حلقت قبل أن أرمي؟ قال :



حرج،

النحر وهو واقف عند الجمرة فقال :يا رسول الله،

ارم ،ولا

قبل أن أرمي؟ قال :

أفضت

ذبحت

ارم ولا حرج ،وأتاه آخر ،فقال :إنى

وأتاه آخر ،فقال :إنى

البيت قبل أن أرمي؟ قال :

سئل يومئذ عن شيء إلا قال:

إلى

أيته

حرج قال :فما ر

ارم ولا

حرج".

"افعلوا ولا

أما التحلل فهو قسمان :التحلل الأول ،أو الأصغر :وتحل به محظورات الإحرام ما عدا النساء ،ويحصل بالحلق عند الحنفية ،وبالرمى عند المالكية والحنابلة ،وبفعل شيئين

الذبح حيث لا دخل له في

استثني منها

من ثلاثة من أعمال يوم النحر عند الشافعية )و

التحلل( .والتحلل الثاني ،وتحل به كل المحظورات ،ويحصل بطواف الإفاضة فقط بشرط الحلق عند الحنفية ،وبطواف الإفاضة مع السعى عند المالكية والحنابلة ،وباستكمال

الأعمال الثلاثة عند الشافعية.

الجمع بين طوافي الافاضة والوداع جائز :

أكدت دار الافتاء المصرية أن تأخير طواف الافاضة الي اخر مكث الحاج بمكة ليغني عن طواف الوداع جائز شرعا ولا يضر ذلك اداء السعي بعده .واوضحت الدار أن جمهور العلماء قالوا بأن طواف الوداع واجب وقال الملاكية وداود وابن المنذر وقول للإمام احمد رضي الله عنهماانه سنة لانه خفف عن الحائض .واشارت الفتوى إلى أن المالكية

بناء على أن

والحنابلة قد أجازوا

الجمع بين طوافى الإفاضة والوداع في طواف واحد؛

المقصود هو أن يكون آخر

اف بالبيت الحرام ،وهذا حاصل بطواف

عهد الحاج هو الطو

آخر عهدهم بالبيت،

مر

الناس أن يكون

الإفاضة ،فعن ابن عباس رضى الله عنهما قال“ :أ

- ٧٣٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

خفف عن الحائض"متفق عليه.

إلا أنه 

وأكدت الفتوى أنه لا مانع شرعا من الأخذ بقول المالكية ومن وافقهم في استحباب طواف الوداع وعدم وجوبه ،وكذلك القول بإجزاء طواف الإفاضة عن الوداع عندهم وعند الحنابلة ،حتى ولو سعى الحاج بعده؛ لأن السعى لا يقطع التوديع.

وأكدت الدار أن النيابة في رمى الجمار للضعفة والمرضى والنساء جائزة ،ودليل ذلك أنه تجوز الاستنابة في الحج ،فالاستنابة في الرمى جائزة من باب أولى ،لأن الحج رمى وزيادة ،وهى رخصة لأهل الأعذار ،ولذا فقد ذكر كثير من الفقهاء أموار غير التي ورد بها إلحاقا بهذه الفروع على الأصل ،كمن خاف على نفسه أو ماله ،أو كان يتعاهد

النص

التوكيل في رمى الجمرات ،ولا

يضا .ولذلك كله فإنه يجوز للضعفاء والمرضى والنساء

مر

حرج عليهم ،ولا يلزمهم بذلك جبران.

جواز تقديم السعي على الطواف:

الشافعيه – قالوا :للطواف في ذاته ثمانية شروط :الاول :ستر العورة الواجب سترها في الصلاة .الثاني :الطهارة من الحدث والخبث ،كما في الصلاة ايضا .الثالث :بدؤه بالحجر الاسود محاذيا له ،او لجزئه بجميع بدنه من جهة الشق الايسر ،بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ،فاذا بدأ بغيره لم يحسب ما طافه قبل وصوله اليه ،فاذا انتهي اليه ابتدأ منه ،ويشترط أن يحاذيه علي الوجه المذكور عند الانتهاء ايضا .الرابع:

جعل البيت عن يساره وقت الطواف ما ار تلقاء وجهه ،ولابد أن يكون عند الانتهاء ايضا.

ولابد أن يكون الطائف خارجا بكل بدنه عن جدار البيت وشاذر وانه وعن الحجر – بكسر الحاء – فلو مشي علي الشاذروان ،او مس الجدار في مروره ،وادخل من احدي فتحتي الحجر – بالكسر – وخرج من الاخري لم يصح طوافه الذي حصل فيه كما لا يصح طواف من استقبل البيت او استدبره او جعله عن يمينه ،او عن يساره ورجع الفهقري .الخامس:

كونه سبعة اشواط يقينا ،فلو ترك شيئا من السبع لم يجزئه .السادس :كونه في المسجد وان اتسع ،فيصح الطواف مادام في المسجد ولو في هوائه او علي سطحه ولو مرتفعا عن البيت ولو حال حائل بين الطائف والبيت .السابع :عدم صرفه لأمر اخر غير الطواف،

- ٧٣٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فإن صرفه انقطع .الثامن :نية الطواف ،وهذا شرط في غير طواف الركن ،وطواف القدوم الذان لا يحتاج كل منهما الي نية لشمول نية النسك لهما ،ولابد أن تكون نية الطواف عند محاذاة الحجر .فلو نوي بعدها لم يحسب ما طافه حتي ينتهي اليه ،الا اذا عاد الي محاذاته بعد النية .ويزيد طواف القدوم شرطا ،تاسعا :وهو أن يكون قبل الوقوف بعرفه ،فلا يطلب ممن دخل مكة بعد الوقوف بعرفه ،وبعد منتصف الليل .وللطواف واجبات منها :أن يصون نفسه عن كل مخالفة في وقت الطواف ،ومنها :أن يصون قلبه عن احتقار من يراه، ومنها :أن يلتزم الادب ،ومنها :أن يحفظ يده وبصره عن كل معصية.

وللطواف ثمان سنن :الاولي :أن يستقبل البيت اول طوافه ،ويقف بجانب الحجر الي جهه الركن اليماني ،بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ،ثم يمشي مستقبلا الحجر ما ار الي جهه الباب فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت وهذا خاص بالمرة الاولي .الثانية :أن يمشي القادر ولو امرأة والركوب في الطواف خلاف الاولي ،أن كان بلا عذر ،والا فلا باس به اذا كان الحمل علي غير دابة صيانة للمسجد عن الدابة .والافضل أن يكون حافيا ما لم يتأذ بذلك .ويندب أن يضيق الخطوات ليكثر الثواب ،وان يلمس الحجر الاسود بيده اول طوافه ،ويقبله تقبيلا خفيفا .ولا يسن للمرأة ذلك الا عند خلو المطاف ليلا او نها ار .ويستحب للرجل أن يضع جبهته عليه، وان يكون الاستلام والتقبيل ثلاثا ،فان عجز عن الاستلام بيده استلمه بنحو عصا ،ويقبل ما اصابه به فان عجز عن ذلك ايضا واليه بيده او بما فيها واليمن افضل .يفعل ذلك في كل طوفة .الثالثة :الدعاء المأثور فيقول عند استلام الحجر الأسود عند ابتداء كل طوفه )بسم الله والله اكبر( مع رفع يديه كرفع الصلاة ) اللهم ايمانا بك ،وتصديقا بكتابك ،ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول أكد في الطوفة الأولي من غيرها .الرابعة :أن يمشي الذكر مسرعا من غير عدو ولا وثب في الطوفات الثلاثة الأولي ،ويمشي في الباقي علي هينة ،بخلاف المرأة فانها تمشي كعادتها .الخامسة:

الاضطباع للذكر ولو صبيا ،وهو أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه علي منكبه الايسر .السادسة :أن يكون الرجل والصبي قريبا من البيت عند عدم الزحام وعدم

- ٧٣٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

التأذي ،بخلاف المرأة فيسن لها عدم القرب صيانة لها .السابعة الموالاة في الطواف ،فلو احدث في الطواف شيء عمدا تطهر وبني ،لكن الاستئناف افضل وكذا لو اقيمت الصلاة وهو في الطواف فإنه يصلي ويتم الطواف بعدها والاستئناف ايضا افضل ،الثامنه :أن يصلي بعده ركعتين ولا يكفي فرض او نفل آخر عنهما ،ويندب أن تكون عقب الطواف مباشرة كما يندب استلام الحجر عقبهما وان يسعي عقب الاستلام أن كان السعي مطلوبا منه والأفضل صلاتهما خلف المقام ،ثم بالحجر بالكسر ثم ما قرب من البيت وهما سنه مطلوبه ولو طال تأخرهما عن الطواف .ويكره قطع الطواف من غير سبب ،والبصق ولو في نحو ثوب بلا عذر ،وجعل يديه خلف ظهره ،أو علي فمه في غير حال التتاؤب وفرقعة الأصابع ويكره الطواف ايضا حال مدافعة الاخبثين.

المالكية :قالوا :يشترط لصحة الطواف شروط :الأول :أن يكون سبعة اشواط فإن نقص عنها لم يجزئه ولا يكفي عنه الدم أن كان ركنا ،وان شك في النقص بني علي اليقين، وتمم الأشواط السبعة .أما اذا زاد عليها فلا يضر لأن الزائد لغو لا اعتداد به .الثاني:

الطهارة من الحدث الصغر والأكبر ومن الخبث فاذا احدث في اثنائه او علم فيه بنجاسة في بدنه او ثوبه بطل فإن احدث بعده وقبل صلاة ركعتيه اعاده لأن الركعتين كالجزء منه، الا اذا خرج من مكه وشق عليه الرجوع له فيكفيه الطواف ،ويعيد الركعتين فقط وعليه أن يبعث بهدي وحكم صلاة هاتين الركعتين الوجوب بعد طواف الافاضة والقدوم اما في طواف الوداع ،فقيل :بوجوب الركعتين وقيل :بسنتيهما والقولان صحيحان ويندب أن يقرأن فيهما بعد الفاتحة سورة ) الكافرون( في الركعة الأولي وسورة الاخلاص في الثانية وندب صلاتهما خلف مقام ابراهيم والدعاء بعدهما بالملتزم وهو بين الحجرالأسود والباب كما يندب فعلهما بعد صلاة المغرب ،وقبل نافلتهما لمن طاف بعد العصر .الثالث :ستر العورة كما في الصلاة .الرابع أن يجعل البيت وهو الكعبة عن يساره .الخامس :أن يكون جميع بدنه خارجا عن الحجر بتمامه وعن الشاذوران وهو بناء محدودب لا صق بالكعبة.

السادس :الموالاة فلو فرق بين اشواطه كثي ار بطل الطواف ،ويغتفر التفريق اليسير ،السابع:

أن يكون داخل المسجد فلا يصح علي سطحه ولا خارجه ،ويلزم ابتداء الطواب من الحجر

- ٧٣٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

السود فلو ابتدأه قبله وجب اتمام الشوط الاخير اليه فان لم يتمه وطال الفصل او انتقض

فدوا .

وضوءه فعليه اعادته الا اذا رجع لبلده فيكفيه هذا الطواف ويبعث

واجبات طواف الزيارة:

يجب في طواف الإفاضة أو الزيارة أو الركن أن يقع علي الوجه الصحيح من حيث:

) (١عدد أشواطه (٢) .وكونه في الحرم .وحول الكعبة كلها .وأن يكون ابتداؤه من الحجر الأسود .كما يراعي التيامن للكعبة .والالتزام بالطهارة وستر العورة .والموالاة .والمشي.

وصلاة ركعتي الطواف .وتحري الوقت المشروع للصلاة .وفي ذلك تفصيل للفقهاء نوجزه

فيما يلي .

أولا :عدد أشواط الطواف أجمع الفقهاء علي أن عدد أشواط الطواف سبعة .ولكنهم

اجبا يمكن جبره بالدم "الهدي”.

اختلفوا في ركنية هذا العدد أو ركنية أغلبه .ويكون الباقي و

وذلك علي مذهبين في الجملة .

المذهب الأول :يري أن العدد سبعة ركن في الطواف .فلا يصح بدونه .ولا يجزئه طواف قل عن هذا العدد ولو بالقليل .وهو مذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية

وليطوفوا بالبيت العتيق"

والحنابلة والظاهرية وبعض الحنفية .وحجتهم :عموم قوله تعالي " :

"الحج ."٢٩ :فإن صيغة التفعيل تفيد التكثير .بمعني أنه يجب مراعاة ما ورد علي وجهه

مبينا هذا القدر .وهو سبعة أشواط في

الكامل .وقد جاء فعل النبي صلى الله عليه وسلم

أحاديث كثيرة منها ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر قال :قدم النبي صلى الله عليه وسلم سبعا .وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة .وقد كان لكم

فطاف بالبيت

في رسول الله أسوة حسنة .واخرج ابن أبي شيبة عن وهب بن الأجدع أنه سمع عمر بن

سبعا ثم يصلي عند المقام ركعتين .

الخطاب قال :إذا قدم الرجل

حاجا فليطف بالبيت

المذهب الثاني :يري أن العدد سبعة في الطواف ينقسم إلي قسمين :قسم ركن أو فرض وهو أربعة .لأنه الأكثر فهذا القسم لا يصح الطواف إلا به .وقسم آخر واجب وهو ثلاثة لأنه الأقل فهذا يصح الطواف بدونه ولكنه يوجب دم فدو .لجبر النقص .وهو مذهب الحنفية في الجملة .وحجتهم :عموم قوله تعالي" :وليطوفوا بالبيت العتيق" "الحج "٢٩ :فهذا أمر مطلق

- ٧٣٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

عن أي قيد مما يجعل الامتثال به من مرة واحدة .أي من شوط واحد .فالزيادة علي هذا الشوط تحتاج إلي دليل آخر .وهو دليل عقلي قائم علي فرضية الأربعة .لكونها الأكثر من عدد السبع .باعتبار هذا العدد هو الوارد في فعل الرسول صلى الله عليه وسلم دون أمره به.

اجبا "٢" .أن الأكثر يقوم مقام الكل .فكأنه أدي الكل.

فرضا والباقي و

فيكون الأكثر

ثانيا :كون الطواف في الحرم أجمع الفقهاء علي أن الطواف يكون حول البيت .لقوله

تعالي" :وليطوفوا بالبيت العتيق" "الحج ."٢٩ :ويجب أن يكون هذا الطواف في المسجد الحرام مهما توسع .ولا يشترط مجاورة البيت عند الطواف في الزحام .ولكنهم اختلفوا في بعيدا عن الكعبة لغير عذر الزحام مثل من يطوف تحت

حكم الطواف داخل المسجد الحرام

السقائف اعتباطا أو لحر أو لبرد .وذلك علي مذهبين في الجملة .

المذهب الأول :يري صحة الطواف حول الكعبة في أي مكان شاء من المسجد الحرام .وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية وبعض المالكية واليه ذهب الشافعية والحنابلة.

وحجتهم :أن المقصود هو الطواف حول البيت في الحرم .

المذهب الثاني :يري أن التباعد عن الكعبة في الطواف بغير عذر الزحام لا يجعله صحيحا .وهو مذهب المالكية في المشهور واليه ذهب ابن حزم الظاهري .وقال المالكية:

يجب عليه أن يعيد الطواف مادام بمكة ولم يرجع .فإن تعذر عليه الرجوع فعليه الدم "الفدو" لجبر الخلل .وحجتهم :أن التباعد بغير عذر الزحام عمل بخلاف فعل رسول الله صلى الله

عليه وسلم وعبث لا معني له.

اجبا .تكلمنا عن اثنين منها وهما استيفاء

إن طواف الزيارة أو الركن له أحد عشر و

العدد .وكونه في الحرم ونتكلم المذهب الثالث أن يكون الطواف حول الكعبة كلها.

إن بناء الكعبة مشكل .حيث تقع في صورة بناء مربع .وفي جهته الشمالية جدار مقوس تحت ميزاب الكعبة يبعد عنها بمترين تقر يبا .ويسمي هذا المكان بالحجر بكسر

حطيما لأنه كان بارتفاع الكعبة فحطم أي

الحاء وسكون الجيم كما يسمي بالحطيم وسمي

مساويا لبناء الكعبة .كما أنه لم يسوي بالأرض لأنه جزء من

كسر هذا الجانب فلم يعد

الكعبة .وكان هذا في قديم الجاهلية .وأبقاه الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو درءا للفتن.

- ٧٣٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

من حديث عائشة في الصحيحين.

وقد اختلف الفقهاء في وضع هذا الحجر .فذهب أكثرهم إلي أنه جزء من البيت تركته قريش لضيق النفقة وأحاطته بالجدار .وقيل :الذي منها ستة أذرع أو سبعة أذرع .وقد ترتب علي هذا الإشكال اختلاف الفقهاء في حكم الطواف حول الكعبة بدون الدوران حول هذا الحجر .وذلك علي مذهبين في الجملة .المذهب الأول :يري عدم صحة الطواف بدون معا .وهو مذهب الجمهور .قال به المالكية والشافعية والحنابلة.

الدوران حول البيت والحجر

وبه قال عطاء وأبوثور وابن المنذر .وحجتهم :أن الحجر من الكعبة .لما أخرجه الشيخان عن عائشة .أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها :ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد إبراهيم؟ فقلت :يا رسول الله ألا تردها علي قواعد إبراهيم؟ قال :لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت .فقال عبدالله بن عمر :لئن كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أري رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يقم علي قواعد إبراهيم.

ما أخرجه الشيخان عن عائشة .قالت :سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر أي الحجر أمن البيت هو :قال" :نعم” "٣" .أن الروايات تثبت طواف النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر .وفعله صلى الله عليه وسلم بيان لعموم قوله تعالي" :وليطوفوا فرضا .فقد أخرج الشافعي في "مسنده" وابن خزيمة في

بالبيت العتيق" الحج "٢٩ :فيكون

"صحيحه" عن ابن عباس .قال :الحجر من البيت .لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت من ورائه وقال :وليطوفوا بالبيت العتيق .وأخرج البخاري عن ابن عباس .قال:

من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر .ولا تقولوا الحطيم فإن الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو نعله أو قوسه .يري أن الطواف بالبيت فرض .ودخول الحجر معه واجب .بمعني أن من ترك الطواف بالحجر عليه الإعادة أن أمكنه والا فعليه دم هدي.

لجبر الخلل .وهو مذهب الحنفية .وحجتهم :أن ما وقع من خلاف حول دخول الحجر من الكعبة جعله ثابتا بخبر الواحد .وهو لا يفيد الفرض وانما يفيد الوجوب .والواجب دون

الفرض فلا يأخذ حكمه من كل الأوجه.

- ٧٤٠ -