منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

لطواف الزيارة او الركن احد عشر واجبا عن ثلاثة منها وهي استيفاء العدد وكونه في الحرم وان يكون حول الكعبة كلها .رابعا :أن يكون ابتداء الطواف من الحجر الاسود.

اختلف الفقهاء في حكم ابتداء الطواف من الحجر الأسود علي مذهبين في الجمله .المذهب الأول يري أن ابتداء الطواف من الحجر الأسود شرط لصحته فلا يعتد بالشوط الذي بدأه بعد الحجر الأسود وهو مذهب الجمهور فهو روأية عند الحنفية وقول عند المالكية واليه ذهب الشافعيه والحنابلة وحجتهم اتباع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اخرج ابو داود والنسائي بسند فيه مقال عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايدع أن يستلم الركن اليامني والحجر في كل طوافه وكان ابن عمر يفعله .المذهب الثاني :يري أن ابتداء الطواف من الحجر الأسود من الواجبات التي يجبر تركها بدم هدي وهو مذهب الحنفية والمالكية في الجملة وحجتهم أن البدأية من بعد الحجر الأسود بقليل لا تضر في احتساب الدوران شوطا ولكنها تخالف ما ورد فيجبر بدم هدي خامسا :مراعاة التيامن للكعبة في الطواف اختلف الفقهاء في حكم التيامن للكعبة في الطواف وهو سير الطائف عن يمين الكعبة وجعل يساره لجانب الكعبة وذلك علي مذهبين في الجملة.

المذهب الأول :يري أن التيامين للكعبه في الطواف من شروط صحته فالطواف عكس ذلك باطل وهو مذهب الجمهور قال به المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية .وحجتهم اتباع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اخرج مسلم من حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكه اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا وفي الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتأخذوا مناسككم .المذهب الثاني :يري أن التيامن للكعبة في الطواف من الواجبات التي يجبر تركها بدم هدي فلو طاف علي العكس كان صحيحا مع الكراهة التحريمية وتجب اعادته اذا امكنه والا فعليه الهدي وهو مذهب الحنفية في الجملة وحجتهم أن التيامن من الهيئات المتعلقة بالطواف فلا تمنع صحته خاصة مع عموم قوله تعالي" :وليطوفوا بالبيت العتيق" "الحج "٢٩دون بيان هيئة خاصة واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالتيامن في الطواف فهو دليل وجوب لا فرض لثبوته بخبر الواحد.

- ٧٤١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أما واجبات الطواف فهي :صلاة ركعتين بعده كما تقدم والمثني فيه للقادر عليه واما سننه فهي :تقبيل الحجر الأسود في الشوط الأول ،ويكبر عند ذلك فإن لم يتمكن من تقبيله لمسه بيده ،فإن لم يستطع لمسه يعود مثلا ثم يضع يده او العود بعد اللمس باحدهما علي فيه ،ويكبر حينئذ فإنلم يستطع شيئا من ذلك كبر عنه محاذاته ومن السنن ايضا استلام الركن اليماني بيده في الشوط الأول ثم يضعها علي فيه والدعاء في الطواف ولا يحد بحد مخصوص بل يدعو بما شاء والرمل وهو :الاسراع فوق المشي المعتاد في الأشواط الثلاثة الأولي ،وانما يسن الرمل للرجل لا للمرأة وفي غير طواف الافاضة اما الرمل في طواف

الافاضة فهو مندوب.

ويندب في الطواف الرمل في الاشواط الثلاثة الأولي من طواف الافاضة لمن لم يطف طواف القدوم وتقبيل الحجر الأسود في الشوط الأول واستلام الركن الثاني في غير الشوط الأول ايضا والقرب من الكعبة بالنسبة للرجال اما النساء يطفن خلف الرجال كما في الصلاه،.

الشافعية – قالوا -:الوقت المخصوص هو :من أول يوم شوال الي طلوع فجر يوم عيد النحر ،وهو شرط لصحة الاحرام بالحج ،فلو أحرم به قبل هذا الوقت او بعده فلا يصح حجا، ولكن ينعقد عمرة .وأما الوقوف بعرفه ،وطواف الافاضة ،والسعي بين الصفا والمروة ،وغير ذلك من اعمال الحج ،فلكل منها وقت يأتي بيانه عند ذكره ،وليس عندهم من شروط صحة الحج سوي هذه الثلاثة (١) :الاسلام ) (٢والتمييز ) (٣والوقت المخصوص.

وأما شرطه فهو :أن يكون بعد الطواف ،فلو سعي اولا ،ثم طاف لا يعتد بسعيه،

ويجب عليه الاعادة مادام يمكنه .

هل يجوز تقديم السعي علي طواف الإفاضة بالنسبة للحاج المتمتع ؟

أجابت دار الإفتاء :من شروط السعي أن يكون بعد طواف صحيح ،ولو نفلا عند الحنفية ،وكذا المالكية ،وسموا ذلك ترتيبا للسعي ،لكن المالكية فصلوا بين الشرط والواجب في سبق الطواف للسعي فقالوا :يشترط سبق الطواف أي طواف ولو نفلا لصحة السعي، لكن يجب في هذا السبق أن يكون الطواف فرضا) ومثله الواجب( ونوي فرضيته أو اعتقدها ،وطواف القدوم واجب عندهم ،فيصح تقديم السعي علي الوقوف بعد طواف القدوم.

- ٧٤٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

فلو سعي بعد طواف نفل فلا شيء عليه عند الحنفية .أما عند المالكية فلو كان الطواف نفلا أو نوي سنيته ،أو أطلق الطواف ولم يستحضر شيئا ،أو كان يعتقد عدم وجوبه لجهله، فإنه يعيد الطواف وينوي فرضيته أو وجوبه أن كان واجبا ثم يعيد السعي ما دام بمكة ،أما إذا سافر إلي بلده فعليه دم.ومذهب الشافعية والحنابلة أنه يشترط أن يكون السعي بعد طواف ركن أو قدوم ،ولا يخل الفصل بينهما ،لكن بحيث لا يتخلل بين طواف القدوم والسعي الوقوف بعرفة ،فإن تخلل بينهما الوقوف بعرفة لم يجزه السعي إلا بعد طواف الإفاضة.

ودليلهم في ذلك :فعله صلى الله عليه وآله وسلم فإنه قد سعي بعد الطواف ،وورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ':لتأخذوا عني مناسككم' رواه مسلم.

وروي عن عطاء وداود الظاهري وبعض أهل الحديث عدم اشتراط تقدم الطواف ،وفي روأية عن أحمد :لو سعي قبل الطواف ناسيا أجزأه .واستدلوا بما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن أسامة بن شريك رضي الله عنه قال :خرجت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حاجا فكان الناس يأتونه فمن قال يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو قدمت شيئا أو أخرت شيئا .فكان يقول' لا حرج لا حرج إلا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك' .والجمهور حملوا هذا الحديث علي أن قوله سعيت قبل أن أطوف ،أي سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الإفاضة .وبناء علي ما سبق ،فإنه يجوز

للمتمتع تقديم السعي بعد طواف القدوم.

صحة المسعي الجديد :

أن سعي حجيج بيت الله في المسعي الجديد الذي أنشأته الحكومة السعودية بغرض توسعة مكان السعي بين الصفا والمروة سعي صحيح تب أر به ذمة الحجيج أمام الله تعالي.وأوضحت في فتوي لها أن آيات القرآن الحكيم تؤكد أن كل ما كان بين الجبلين هو مكان للسعي ،وأن الآيات أطلقت ولم تخص محلا دون محل مما هو بين الجبلين ،والمسعي الجديد واقع بين الجبلين .وأضافت الفتوي أن حصول ركن السعي وتمامه وكماله يكون بقطع كامل المسافة بين الصفا والمروة ،الذي موقعه بنهأية السياج عند بدأية الإصعاد مع المرتفع، وهذه هي بدأية الجبلين وأن قطع تمام المسافة واجب عند الحنفية ،فلا يبطل السعي بتركه،

- ٧٤٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وانما يصبح علي الحاج في هذه الحالة ذبيحة ،أي عليه دم .جاء ذلك في رد الأمانة العامة للفتوي علي مشروعية السعي في المسعي الجديد الذي أنشأته السلطات السعودية بغرض توسعة مكان السعي بين الصفا والمروة وحكم الإقدام علي هذه التوسعة ابتداء.

الركن الرابع :من أركان الحج :الحضور بأرض عرفه علي أي حال من الأحوال، سواء كان يقظان او نائما ،وسواء كان قاعدا او قائما وسواء كان واقفا او ماشيا وله شروط

وسنن مفصله في المذاهب.

الشافعية :قالوا :للوقف بعرفة شروط وسسن اما شروطه فهي :أولا أن يكون ذلك الحضور في وقته ووقته من زوال شمس اليوم التاسع من ذي الحجة الي فجر يوم النحر ويكفي الحضور من ذلك الوقت ولو لحظة ثانيا :أن يكون الحاج اهلا للعبادة بأن لم يكن مجنونا ولا سكران زائل العقل فإن كان مجنونا او سكران زائل العقل لم يجزئه ذلك الحضور عن الفرض وأما المعمي عليه ،فهو كالمجنون أن لم ترج افاقته والا ظل مجرما الي أن

يفيق من الاغماء.

واما سننه :فمنها :أن يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم عند الصخرات الكبار التي في اسفل جبل الرحمة أن سهل عليه ذلك ،والا اكتفي بالقرب منها بحسب الامكان وهذا للرجال اما النساء فيندب لهن الجلوس في حاشية الموقف الا أن يكون لهن هودج ونحوه فان الاولي لهن حينئذ الركوب فيه ومنها :الاكثار من الدعاء والذكر والتهليل كأن يقول :لا اله الا الله وحده لا شريك له لن الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير.

اللهم اجعل في قلبي نو ار وفي بصري نو ار اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك الحمد ،كالذي نقول وخي ار مما نقول ويندب غير ذلك من الأدعية المعروفة ويكرر كل دعاء ثلاثا ويفتتح بالتحميد والتمجيد والتسبيح والصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم ويختتم بمثل ذلك مع التأمين ويكثر من البكاء ومن قراءة سورة الحشر .ومنها :أن يحرص علي أكل الحلال وعلي خلوص النيه ،ومزيد الخضوع والانكسار ومنها رفع يديه ولا يجاوز بهما رأسه وأن يبرز للشمس الا لعذر وأن يفرغ قلبه من الشواغل قبل دخول وقت الوقوف وان يتجنب الوقوف في الطريق ومنها :أن يكون متطه ار من الحدث والخبث مستور العورة

- ٧٤٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

مستقبل القبلة ،وأن يكون راكبا أن أمكن وان لا ينهر السائل ،او يحتفر احدا من خلف الله وان يترك المخاصمة والمشتامة ومنها :أن يقف بعرفه الي الغروب ليحصل الجمع بين الليل

والنهار.

عرفة :

اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فضل عظيم ،ليس للحجيج فقط الذين علق الله صحة حجهم علي الوقوف بجبل عرفات في قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ،بل للمسلمين كافة ،الحاج منهم وغير الحاج ،لما خص الله هذا اليوم من فضائل، ووعد عباده بالمغفرة والعتق من النيران.وأكد علماء الدين ،أن يوم عرفة منحة ربانية لتجديد الإيمان وصلة العبد بخالقه ،وأنه ما أحوجنا إلي أن نعظم ذلك اليوم في نفوسنا بما يقربنا إلي الله عز وجل ،وأن نفرغ قلوبنا فيه للطاعة طمعا في رحمة الله والنجاة من عذابه.

وعن فضل يوم عرفة يقول الدكتور حلمي عبد الرءوف ،أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر :أن يوم عرفة هو يوم العتق من النار ومغفرة الذنوب والمباهاة بأهل الموقف ،ففي هذا اليوم يعتق الله من النار كل من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل الأمصار) أي المدن والأقطار الأخري( من المسلمين ،وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة..وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :إن الله تعالي يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة ،فيقول:

انظروا إلي عبادي ،أتوني شعثا غب ار” .ويوم عرفة هو يوم إكمال الدين واتمام النعمة ،ففي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له :يا أمير المؤمنين ،أية في كتابكم تقرأونها ،لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ،قال أي آية؟ قال" :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" "المائدة "٣:قال عمر :قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلى الله عليه وسلم ،وهو قائم بعرفة يوم الجمعة .لعظم هذا اليوم وواسع الرحمة والمغفرة فيه ،صار اليوم الذي يلي عرفة يوم عيد لجميع المسلمين في كل مكان من شهد الحج ومن لم يشهده

لإشراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة.

- ٧٤٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وعن كيفية الاحتفال بيوم عرفة يقول الشيخ محمود عاشور ،وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية ،إنه ينبغي علي المسلمين ممن لم يشهدوا الحج صيام ذلك اليوم ،فيوم عرفة يأتي في العام مرة واحدة ،وهو فرصة عظيمة يجب ألا يفوتنا التقرب إلي الله في ذلك اليوم لنحظي بما أعده الله لعباده المؤمنين فيه من خير كثير وكفي أن صيام ذلك اليوم يكفر عن المسلم ذنوب عامين ،عام مضي وعام مقبل ،وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة فقال" :يكفر السنة الماضية والسنة القابلة”.

وهذا بالطبع إنما يستحب لغير الحاج ،أما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك صومه ،وروي عنه أنه نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة.

وينبغي علي المسلم أيضا أن يكثر من الخير في هذا اليوم المشهود) يوم عرفة( ،وألا يكتفي بالصيام فقط ،بل عليه أن يشغل نفسه ويقضي يومه في الذكر والحمد والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن ،وكل ما يقربه إلي الله عز وجل ،من أجل تنقية صفحاتنا وتطهير أعمالنا وقلوبنا من الذنوب والآثام ،وأن نعلق قلوبنا مخلصة بالله نرجو رحمته ونخشي عذابه ،وما يدرينا فلعله يكون آخر يوم عرفة يشهده المرء ،فلا أحد منا يدري متي ينتهي أجله ويباغته ملك الموت .أن التقرب إلي الله أفضل ما يكون من العبد في صورة الصيام والسجود ،فالصيام عبادة خالصة الله لا يطلع علي قلب الصائم إلا الله ،وكذا السجود ،فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ،لا سيما إذا كان ذلك في سجود قيام الليل وقت السحر ،وليس هناك أعظم من أن يناجي العبد ربه ويسأله ما شاء له أن يسأل .والي أن الله عز وجل يمن علينا بمنن ومنح علي مدار العام والعمر ينبغي ألا نتركها تمر سدي ،بل علينا أن نستغلها بالتواصل مع الله ،فمن فضله علينا أن جعل لنا أياما وأزمانا نتخلص فيها من ذنوبنا وأو ازرنا بالامتثال لأمر الله في هذه الأيام ،من ذلك يوم وقوف الحجيج بعرفات، وكذا شهر رمضان فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول :من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ،ومنها ليلة القدر من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ،ويوم الجمعة وهو فيه ساعة إجابة لا يرد فيها الله الدعاء ،وغير ذلك من الأوقات والأمكنة ،فهذه المنح الربانية وعلي رأسها يوم عرفة هدي ونور وعلامات فاصلة في حياة

- ٧٤٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

المسلم أن اغتنمها بما يقربه من مولاه ،حتي يلقاه وقد تخلص من ذنوبه وخطاياه .فكفانا لهوا وبعدا عن المولي عز وجل ،واذا كنا قد شغلتنا أموالنا وأهلونا عن الله العام كله أما نستطيع أن ننقطع الله يوما واحدا في طاعة خالصة له تقربا إليه سبحانه حتي يكتبنا الله في

زمرة المعتوقين من النار.

الوقوف بعرفة )الركن الأعظم(:

الوقوف بعرفة هو الركن الأعظم للحج فبه يتم الحج وبغيره فلا حج ،لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة" ،حيث يفيض الله سبحانه وتعالى على عباده من الحجاج في هذا اليوم العظيم ،فيوضات لا تعد ولا تحصى من الرضوان ومغفرة الذنوب وتقبل الاعمال الخالصة ،كما أن الجنة هى الجزاء :فعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال " :العمرة إلى 

بينهما ،و 

اء

ليس له ج ز

المبرور

الحج

لما

العم رة كفا رة

إلا 

الجنة" ،والعتق من النار أرجى هناك :عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى

الله

من أن 

من

من

من 

عرفة"،

يوم

فيه

النار

عبدا

كثر

الله عليه وسلم قال " :ما

يعتق

يوم أ

وفيه تتنزل الرحمات :وذلك حين يخزى الله الشيطان فيتجلى على عباده بجليل الرحمات:

هو

ئي 

الشيطان

يوما

فعن طلحة بن عبيد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " :ما ر

عرفة ،وما 

من 

منه في

تنزل

غيظ

لما أرى

حقر ولا أ

دحر ولا أ

صغر ولا أ

فيه أ

ذاك إلا

يوم

الرحمة 

الذنوب 

عن 

يوم

يوم

بدر يا

بدر ،

وتجاوز الله

العظام إلا ما أ ر

قيل :

وما أرى

ي



رسول 

الملائكة" ،كما يباهى الخالق سبحانه بعباده

يل يزع

الله؟

جب ر

ما إنه

قد أرى

قال :أ

ملائكة السماء :عن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " :

إن

انظروا إلى

وجل



عرفة بأ

عبادى أ

الله 

ملائكته 

شعثا

تونى

عرفة

هل

عشية

يباهى

عز 

فيقول :

غب ار” .والوقوف بعرفة ركن الحج الأكبر ،والوقوف بعرفة يكون يوم التاسع ،ولو لحظة ،في

أى جزء منها ،ولو مارا ،ويبدأ وقت الوقوف بعرفة من طلوع فجر اليوم التاسع عند الحنابلة، ومن زوال شمس يوم التاسع قبيل الظهر عند الأئمة الثلاثة ،ويستمر وقت الوقوف إلى

مدركا

طلوع فجر يوم النحر )يوم العاشر من ذى الحجة( ،وأقل الوقوف الذى يكون به

للوقوف بعرفة ركن الحج الأكبر هو :أن يدرك فيها لحظة.

- ٧٤٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

متوضئا بعد أن يكون قد أدى

والمستحب في قدر الوقوف وصفته :الوقوف بجبل الرحمة،

مستمعا للخطبتين ،والاتجاه مع الإمام إلى عرفة،

جمعا وقصار بنمرة

صلاة الظهر والعصر

ملتزما بالدعاء ،والتضرع إلى الله ،حتى غروب الشمس من يوم التاسع من ذى الحجة .

نقلك إلى بدأية

الخلق ،

عرف فيه

فإن هذا

وعن أسرار الوقوف بعرفة ،

المكان هو الذى

بعرفة ،وهنا بدأت الحياة على هذا

الكوكب،

سمي

الأرض،

نزل إلى

اء عندما

آدم ح و

ولذلك 

ول

وبدأية 

شيء لا 

الله صلى الله عليه

بد أن نبدأ فيها بالله سبحانه ،ولذلك

كل

يقول رس

وسلم" :كل كلام أو أمر ذى بال لا يفتح بذكر الله عز وجل فهو أبتر أو قال :أقطع" ،وفى



يعلمنا أن نبدأ

رواية" :كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد الله فهو أجذم" ،فمعنى ذلك أن الله تعالى

اسم

الانصر

ب

الأكل و 

الشرب ،وفى

اف،

وعند

الله ،ولذلك نقول" :بسم الله" في بدأية

الجلوس ،

ونذكر اسم

البدء فيها نبدأ

وعند

الصلاة،

من

الله

عند اللقاء "السلام عليكم" ،وعند الانتهاء

وننهى 

بالله أكبر

بالسلام .وهكذا ،فلا 

قلبك

بد أن تبدأ

يتع 

لق

حياتك ب"باسم الله" يعنى :أن

با



يجب أن

الله .و

يعلمنا :أن بدأية هذه الحياة -إذا

مستقيما -

أردت أن

تكون

الوقوف بعرفة

تكون من هنا .وانه ينبغى للمسافر للحج أو العمرة أن يبذل بالصدقة والإحسان يديه ،ويكف

قبل الطر

يق" ،وأن

اغبا في الخيرات ،وقد قالوا" :

رفيقا

الرفيق

صالحا مو

أذاه ،وأن يطلب

افقا ر

يحسن إلى رفيقه ما استطاع ،حتى يحسن إلى الدواب التي تحمله ،فلا يحمل عليها أكثر مما تتحمل ،فإن النبى صلى الله عليه وسلم قال" :إن الله كتب الإحسان على كل شيء"، فإن مزح فلا يقولن إلا الحق ،فإن الله حرم من الباطل هزله وجده ،ويتحرى أن تكون نفقته حلالا ،ليكون أبلغ في استجابة دعائه ،ويكون أكثر كلامه بما يعود عليه بالنفع في العاجل

أو الآجل ،وما عدا ذلك فلا خير فيه ،واذا أراد الشخص الحج فعليه أن يتعلم كيفيته ،فابدأ

بالوعى قبل السعى .

وأن يتخلى عن الهوى وحظوظ النفس ،ويرد ما في ذمته للناس ،فلا يسافر قبل أن يقضى جميع الحقوق المالية وغيرها التي ظلم بها غيره ،ويرد الودائع والأمانات لأهلها،

ويرضى من خاصمهم ،ويستسمح كل من كان بينه وبينه شحناء فظلمه بشتم أو غيبة ،وأن

يتوب من جميع المعاصى والمكروهات ،وأن 

دينه الذى أتى وقت سداده ،وان لم يمكنه

يوفى

- ٧٤٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

من يوفيه .وأن يكتب وصية ،

ويشهد عليها.

ذلك فليوكل

أجمع الفقهاء علي أن الوقوف بعرفة هو فرض الحج الأساس .وعمدة شعائره.

لاختصاصه بأن من فاته فقد فاته الحج بالإجماع .ويشترط لصحة الوقوف بعرفة لمن نوي الحج شرطان :أن يكون الوقوف في أرض عرفات المحددة المعالم .وأن يكون الوقوف في يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة في الجملة .وزاد بعض الشافعية في وجه أن يفرد الوقوف بعرفة بنية خاصة .والجمهور علي أن الوقوف بعرفة يصح بغير نية خاصة.

فالإحرام ينسحب عليه .وفيما يلي بعض أهم أحكام الوقوف بعرفة مما يحتاجها الحاج .

أولا :وقت الوقوف بعرفة أجمع الفقهاء علي أن آخر وقت للوقوف بعرفة هو طلوع فجر يوم النحر العاشر من ذي الحجة .لقول النبي "صلى الله عليه وسلم"" :من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج" "أخرجه أبوداود والترمذي والحاكم .وصححه ووافقه الذهبي من حديث عبدالرحمن بن يعمر" وأما ابتداء وقت الوقوف بعرفة ففيه ثلاثة مذاهب في الجملة :المذهب الأول :يري أن أول وقت للوقوف بعرفة هو زوال شمس يوم عرفة "أول وقت صلاة الظهر" .وهو مذهب الحنفية والشافعية .وحجتهم ..الاتباع .فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم .حيث إنه لم يختلف أحد من العلماء ..كما يقول ابن رشد ..أن رسول

داعيا إلي الله

الله صلى الله عليه وسلم بعدما صلي الظهر والعصر ارتفع فوقف بجبالها

تعالي .ووقف معه كل من حضر إلي غروب الشمس .وأنه لما استيقن غروبها وبان له ذلك

دفع منها إلي المزدلفة .

المذهب الثاني :يري أن أول وقت للوقوف بعرفة هو طلوع فجر يوم عرفة ويستمر إلي طلوع فجر يوم النحر .وهو مذهب الحنابلة .ومذهب ابن حزم قريب منه .حيث اشترط ابن حزم أن يدرك الحاج صلاة الفجر مع الإمام في المزدلفة .وحجتهم :ما أخرجه الترمذي وصححه عن عروة بن مضرس الطائي .أن النبي "صلى الله عليه وسلم" قال" :من شهد

نهار .فقد أتم حجه

ليلا أو ا

صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع .وقد وقف بعرفة قبل ذلك وقضي تفثه” .وفي روأية عند النسائي بلفظ" :من صلي الغداة ههنا معنا وقد أتي عرفة قبل ذلك فقد قضي تفثه وتم حجه” .المذهب الثالث :يري أن أول وقت للوقوف بعرفة هو الليل

- ٧٤٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

نهار فواجب ينجبر

من ليلة النحر .فمن يقف فيه ولو في جزء لم يصح وقوفه .وأما الوقوف ا عمدا بغير عذر .وهو مذهب المالكية .وحجتهم :أن النبي "صلى الله

بالدم "الهدي" إذا تركه

ثانيا:

عليه وسلم" :لم يدفع من عرفة إلا بعد ما استيقن غروب الشمس .وبان له ذلك .

الزمن الذي يستغرقه بعرفة.

اتفق الفقهاء علي أن الزمن الذي يستغرقه الحاج في الوقوف بعرفة ينقسم إلي قسمين.

قسم مفروض إذا لم يتم لم يصح وقوفه .وقسم آخر اختلفوا فيه .فذهب بعضهم إلي أنه واجب إذا تركه لزمه الدم "الفدو" مع صحة وقوفه .وذهب بعضهم إلي أنه 

سنة إذا تركه لم

يلزمه شيء مع صحة وقوفه.

سنن الوقوف بعرفة :

أهم سنن ومستحبات الوقوف بعرفة .وهي :الغسل والطهارة والدعاء .والجمع في عرفة والمزدلفة الغسل والطهارة والإكثار من الدعاء وعمل الخير والتعجيل في الوقوف أجمع الفقهاء علي صحة الوقوف بعرفة بدون طهارة حتي إنه يصح من الحائض والنفساء .ومع ذلك فإنه يوم جمع وتزاحم .ولذلك أجمعوا علي استحباب الغسل فيه قياسا علي الجمعة.

واتباعا لأهل السلف .فقد أخرج الشافعي في مسنده عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن الغسل فقال :يوم الجمعة .ويوم عرفة .ويوم النحر .ويوم الفطر .وأخرج مالك في "موطئه" عن نافع .أن ابن عمر كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة .

كما أجمع الفقهاء علي استحباب دوام الطهارة لمن أمكنه ذلك في عرفة .مراعاة لحق الذكر والدعاء .وأن يكثر من فعل الخير ومساعدة المحتاجين .لمراعاة حق وفد الله .وأن يعجل في الوقوف بعرفة .حتي ينتفع بأطول مدة من هذا اليوم المنفوح .فقد أخرج البخاري عن ابن عمر .أن السنة في عرفة قصر الخطبة وتعجيل الوقوف .وأخرج البيهقي وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة .أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :وفد الله ثلاثة :الحاج والمعتمر والغازي” .وفي روأية عند ابن حبان عن ابن عمر .بلفظ" :الغازي في سبيل الله والحاج إلي بيت الله والمعتر وفد الله دعاهم فأجابوه" المذهب الأول :يري أن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في عرفة من مناسك الحج .فلا يتخذ أصلا يبني عليه الجمع في

- ٧٥٠ -