منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

غير الحج .وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية ووجه للشافعية والمذهب عند الحنابلة .وحجتهم :أن النبي -صلى الله عليه وسلم -جمع بأصحابه في عرفة .وكان منهم مكيون لم تتوفر فيهم شروط الجمع في السفر .فدل علي أن الجمع من شعائر يوم عرفة.

المذهب الثاني :يري أن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في عرفة رخصة السفر لكل من توفرت فيه شروط السفر .وهو المعتمد عند الشافعية وروأية عند الحنابلة في الجملة .وحجتهم:

أن النبي -صلى الله عليه وسلم -وفد هو وأصحابه علي مكة من المدينة المنورة .فكان الجمع لمكان السفر .وأما المكيون فقد جمعوا لوجود أصل السفر إلي عرفة .

وانفراد ابن حزم الظاهري -وحكاه عن جابر بن عبدالله وعن مجاهد -بأن صلاة المغرب لمن وقف بعرفة لا تجزئه في تلك الليلة إلا بمزدلفة وبعد غروب الشفق -يعني جمع تأخير مع العشاء -مستدلا علي ذلك بما أخرجه الشيخان عن أسامة بن زيد .أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لما أفاض من عرفة عدل إلي الشعب فقضي حاجته.

قال أسامة بن زيد :فجعلت أصب عليه ويتوضأ .فقلت :يا رسول الله .أتصلي؟ فقال:

"المصلي أمامك” .وفي روأية لهما" :الصلاة أمامك” .قال ابن حزم مبينا وجه الدلالة :فإذا قد قصد -صلى الله عليه وسلم -ترك صلاة المغرب .وأخبر بأن المصلي أمام .وأن الصلاة من أمام .فالمصلي هو موضع الصلاة .فقد أخبر بأن موضع الصلاة ووقت الصلاة من أمام .فصح يقينا أن ما قبل ذلك الوقت وما قبل ذلك المكان ليس مصلي .ولا

الصلاة فيه صلاة.

دعاء الطواف والسعي وعلي عرفات:

فى دعاء الطواف فيستحب أن يستفتحه في كل شوط بالتكبير« لما أخرجة البخاري عن ابن عباس .أن رسول صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت كلما أتي علي الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر.كما يستحب أن يقول عند ابتداء الطواف :بسم الله .والله أكبر.

اتباعا لسنة نبيك« لما رواه الطبراني برجال

اللهم

إيمانا بك وتصديقا بكتابك .ووفاء بعهدك .و

الصحيح .عن ابن عمر .ورواه بسند فيه مقال عن علي بن أبي طالب .أنهما كانا يقولان نحو ذلك.كما يستحب أن يدعو بين الركن اليماني والركن الأسود« لما روي عن ابن

- ٧٥١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عباس .أنه قال .عند الركن اليماني ملك قائم يقول آمين آمين .فإذا مررتم به فقولوا" :ربنا

ثانيا :أما السعي

آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذابا النار" "البقرة . "٢٠١ :

وجوبا من جهة الصفا عند أكثر أهل العلم« لما أخرجة مسلم عن جابر .أن النبي

فإنه يبدأه

صلى الله عليه وسلم بدأ في السعي بالصفا وقال :أبدأ في السعي بالصفا وقال" :أبدأ بما بدأ الله" وذهب أبو حنيفة في روأية إلي أن الابتداء بالصفا سنة وليس شرطا لصحة السعي« قياسا علي الترتيب في الوضوء عند الحنفية وأكثر المالكية بناء علي حرف الواو التي لا تفيد ترتيبا في قوله تعالي" :إن الصفا والمروة "البقرة ."١٥٨ويستحب أن يرقي علي الصفا ويق أر ويدعو بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه ابن ماجة عن جابر بن عبد الله .في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال :ثم خرج من الباب إلي الصفا حتي إذا دنا من الصفا ق أر قوله تعالي" :إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو

خير فإن الله شاكر عليم" "البقرة ."١٥٨

اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع ا

ثم قال صلى الله عليه وسلم :نبدأ بما بدأ الله .فبدأ بالصفا .فرقي عليه حتي رأي البيت فكبر الله وهلله وحمده .وقال :لا إله إلا الله وحده لا شريك له .له الملك وله الحمد .يحيي ويميت .وهو علي كل شيء قدير .لا إله إلا الله وحده .لا شريك له .أنجز وعده .ونصر عبده .وهزم الأحزاب وحده .ثم دعا بين ذلك .وقال مثل هذا ثلاث مرات .ثم نزل إلي المروة فمشي .حتي إذا انصبت قدماه رمل -أي أسرع -في بطن الوادي .حتي إذا صعدتا - يعني قدماه -فمشي حتي أتي المروة .ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا”.والمستحب أن يقول بين الصفا والمروة :رب أغفر وارحم .وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم« لما روت صفية بنت شيبة عن امرأة من بني نوفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك.

ثالثا :وأما الوقوف بعرفة فيستحب فيه أن يحرص علي استقبال القبلة خاصة عند الدعاء« لثبوت ذلك في صفة حجته صلى الله عليه وسلم ويستحب الإكثار من الدعاء .وأفضله :لا إله إلا الله وحده لا شريك له« لما أخرج مالك من حديث طلحة بن عبيد الله .أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون قبلي:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له”.ويجوز لغير الحافظ أن يستعين ببعض كتب الأدعية

- ٧٥٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

والأذكار .أو أن يلازم أحد الأئمة والدعاة للتأمين علي دعائهم .كما يجوز في المناسك الإكثار من الصمت والتأمل والتفكر .أو ملازمة المصحف والمداومة علي القراءة فيه .فكل

ذلك واسع .ولا حرج علي فضل الله .

الحج من عرفة:

المبيت بمني في يوم التروية .وهو اليوم الثامن من ذي الحجة .ليلة يوم عرفة :من سنن الحج وليس من واجباته بالاجماع في الجملة .فمن تمكن منه فله أجر وثواب السنة .ومن حرص عليه وحيل بينه في ذلك بسبب خارج عن ارادته كالإلتزام بصحبة الرفقة فله أجر بنيته .لعموم ما أخرجه الشيخان من حديث عمر بن الخطاب .أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :إنما الأعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي" ومن ترك المبيت بمني في يوم التروية ليلة يوم عرفة بسبب الزحام أو اختصا ار للوقت فلا حرج عليه .لأن السنة مبناها علي السعة.

متعمدا مع امكانه لها بقصد اهمالها فقد أساء لخبث سريرته .ومع ذلك

أما من ترك السنة

فحجه صحيح ولا شيء عليه .أن كان قد أتي بالأركان والواجبات.ويدل علي استحباب المبيت بمني في يوم التروية ليلة يوم عرفة :ما أخرجه مسلم من حيث جابر بن عبدالله .في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال :فلما كان يوم التروية توجهوا إلي مني فأهلوا بالحج.

وركب رسول صلى الله عليه وسلم فصلي بها أي في مني الظهر والعصر والمغرب والعشاء قليلا حتي طلعت الشمس .ثم توجه إلي نمرة بعرفات.أما المبيت

وفجر يوم عرفة .ثم مكث

بمني بعد الوقوف بعرفة في أيام التشريق فهو واجب عند جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة .ومن تركه بغير عذر فعليه الهدي كفارة .وهذا الهدي عن ترك المبيت في كل أيام التشريق عند الشافعية والحنابلة .ويري المالكية وجوب الهدي عن كل يوم ترك المبيت فيه من أيام التشريق .وأصحاب الأعذار كأهل السقأية والرعأية يجوز لهم ترك المبيت في مني أيام التشريق .ولا شيء عليهم .لما أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر .أن العباس بن عبدالمطلب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي مني من أجل سقايته فاذن له قالوا :ولولا أن هذا المبيت واجب لما احتاج إلي اذن.وذهب الحنفية إلي أن المبيت بمني ليلي التشريق سنة وليس واجبا قياسا علي المبيت بمني يوم التروية في ليلة عرفة.

- ٧٥٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ولعدم ثبوت دليل صريح ملزم بالمبيت في مني.

أجمع الفقهاء علي صحة الوقوف بعرفة بدون طهارة حتي إنه يصح من الحائض والنفساء .ومع ذلك فإنه يوم جمع وتزاحم .ولذلك أجمعوا علي استحباب الغسل فيه قياسا علي الجمعة .واتباعا لأهل السلف .فقد أخرج الشافعي في مسنده عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن الغسل فقال :يوم الجمعة .ويوم عرفة .ويوم النحر .ويوم الفطر .وأخرج مالك في "موطئه" عن نافع .أن ابن عمر كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة .كما أجمع الفقهاء علي استحباب دوام الطهارة لمن أمكنه ذلك في عرفة .مراعاة لحق الذكر والدعاء .وأن يكثر من فعل الخير ومساعدة المحتاجين .لمراعاة حق وفد الله .وأن يعجل في الوقوف بعرفة .حتي ينتفع بأطول مدة من هذا اليوم المنفوح .فقد أخرج البخاري عن ابن عمر .أن السنة في عرفة قصر الخطبة وتعجيل الوقوف .وأخرج البيهقي وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة .أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :وفد الله ثلاثة :الحاج والمعتمر والغازي” .وفي روأية عند ابن حبان عن ابن عمر .بلفظ" :الغاز في سبيل الله والحاج إلي بيت الله والمعتر

وفد الله دعاهم فأجابوه".

المذهب الأول :يري أن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في عرفة من مناسك الحج .فلا يتخذ أصلا يبني عليه الجمع في غير الحج .وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية ووجه للشافعية والمذهب عند الحنابلة .وحجتهم :أن النبي -صلى الله عليه وسلم -جمع بأصحابه في عرفة .وكان منهم مكيون لم تتوفر فيهم شروط الجمع في

السفر .فدل علي أن الجمع من شعائر يوم عرفة .

ما فضل يوم عرفة؟ وما هو أفضل الدعاء فيه؟

أجابت علي هذا التساؤل لجنة الفتوي بالأزهر ،قائلة :فضائل يوم عرفة كثيرة فهو أفضل أيام العام ،روي الإمام مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة ،إنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة ،فيقول :ما أراد هؤلاء؟ فيوم عرفة يوم العتق من النار ،لذلك صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين ،وأفضل الدعاء يوم عرفة ،روي الترمذي من

- ٧٥٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :خير الدعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير روي الإمام مسلم من حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :صيام يوم عرفة احتسب علي الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وفعل الخيرات أيام العشر وخاصة يوم عرفة.

المذهب الثاني :يري أن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في عرفة رخصة السفر لكل من توفرت فيه شروط السفر .وهو المعتمد عند الشافعية وروأية عند الحنابلة في الجملة .وحجتهم :أن النبي صلى الله عليه وسلم وفد هو وأصحابه علي مكة من المدينة المنورة .فكان الجمع لمكان السفر .وأما المكيون فقد جمعوا لوجود أصل السفر إلي عرفة.

وانفراد ابن حزم الظاهري -وحكاه عن جابر بن عبدالله وعن مجاهد -بأن صلاة المغرب لمن وقف بعرفة لا تجزئه في تلك الليلة إلا بمزدلفة وبعد غروب الشفق -يعني جمع تأخير مع العشاء -مستدلا علي ذلك بما أخرجه الشيخان عن أسامة بن زيد .أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفاض من عرفة عدل إلي الشعب فقضي حاجته .قال أسامة بن زيد:

فجعلت أصب عليه ويتوضأ .فقلت :يا رسول الله .أتصلي؟ فقال" :المصلي أمامك” .وفي روأية لهما" :الصلاة أمامك” .قال ابن حزم مبينا وجه الدلالة :فإذا قد قصد صلى الله عليه وسلم ترك صلاة المغرب .وأخبر بأن المصلي أمامك .وأن الصلاة من أمام .فالمصلي هو موضع الصلاة .فقد أخبر بأن موضع الصلاة ووقت الصلاة من أمام .فصح يقينا أن ما قبل ذلك الوقت وما قبل ذلك المكان ليس مصلي .ولا الصلاة فيه صلاة.

واجبات الحج:

ان للحج شروطا واركانا وواجبات وسننا ،وقد سبق الكلام في شروطه واركانه ،وما يتعلق بكل ركن منها من شروط وواجبات وسنن .وهناك واجبات اخري عامة للحج مبينة

في المذاهب

الشافعية – قالوا :واجبات الحج العامة خمسة :الاول :الاحرام من الميقات علي التفصيل المتقدم .الثاني :الوجود بمزدلفة ولو لحظة ،بشرط أن يكون ذلك في النصف

- ٧٥٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الثاني من الليل بعد الوقوف بعرفه .ولا يشترط المكث ،بل يكفي مجرد المرور بها ،سواء اعلم بانها المزدلفة ام لا .الثالث :رمي الجمار بان يرمي جمرة العقبة وحدها النحر والجمرات الثلاث كل يوم من ايام التشريق الثلاثة التي هي عقب يوم النحر ،ويدخل وقت الرمي بانتصاف ليلة النحر ،بشرط تقدم الوقوف ويمتد وقته الي اخر ايام التشريق .ولابد من تحقق معني الرمي ،فلو وضع الحجر في المرمي لم يعتد به ،وكذا لابد من قصد مكان الرمي ،فلا يجزئ الرمي المعتبر شرعا هو ما كان باليد لا بقوس ونحوه فانه لا يجزئه الا لعذر ،ولا يجزئ في الرمي الا الحجر .اما اللؤلؤ والملح والاجر ونحوه فلا يجزئ ،ولابد أن يجزم الرامي بانه رمي سبع حصيات في كل جمرة من الجمرات الثلاث ،وذلك في اليوم الثاني والثالث والرابع من ايام العيد ،كما انه لابد أن يتحقق السبع .ويشترط في السبع حصيات أن ترمي في سبع مرات .اما لو رماها علي غير ذلك فلا تحسب الا واحدة .ولابد من الترتيب بين الجمرات الثلاث التي يرميها ايام التشريق ،فيبدأ برمي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ،ثم العقبة ،فلا ينتقل الي واحدة الا بعد تمام ما قبلها .وسنن الرمي منها :الاغتسال له كل يوم ،ومنها :تقديم الرمي ايام التشريق علي صلاة الظهر، ومنها :الموالاة بين الرميات وبين الجمرات ،ومنها :أن يكون الرمي اليمني أن سهل ،ومنها:

غسل الحصي أن احتملت بنجاسة .ومنها :أن يكون الجمر صغي ار اقل من الانملة .ومنها:

البدء بالتكبير عند اول حصاة يرميها ،ومنها :أن يرمي راكبا اذا اتي من مني راكبا ،ومنها:

أن يرمي بحصيات جديدة لم يرم هو ولا غيره بها .وكره مخالفة شيء من تلك السنن .الرابع من واجبات الحج :المبيت بمني ،ويشترط فيه أن يكون معظم الليل من ليالي ايام التشريق الثلاثة لمن لم يتعجل .اما من اراد أن يتعجل ويخرج من مني الي مكة في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو الثالث من ايام العيد ،فيسقط عنه الميت بمني ليلة الثالث من ايام التشريق ،والرمي فيه ،لقوله تعالي) :فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه( بشرط أن يخرج من مني قبل غروب الشمس من اليوم الثاني ،فلو غربت عليه الشمس وهو بمني تعين عليه المبيت ليله الثالث والرمي فيه ،الا اذا كان تاخيره لعذر .ويشترط بحواز الخروج المذكور:

أن يكون بنية مقارنة له فلو خرج من غير نية لزمة العود ،وان لا يعزم علي العود حال

- ٧٥٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

خروجه ،فلو خرج عازما علي العود لزمة العود ولا تفيد نية الخروج .وانما يجب المبيت بمني ليالي الرمي علي غير المعذور كرعاة الابل واهل السقأية بمكة او بالطريق ومن خاف علي نفسه وماله من المبيت ،فيرخص له في ترك المبيت ،ولا يلزمه اما الرمي فلا يسقط.

الخامس :التباعد عن محرمات الاحرام السابقة.

الحنفية – قالوا :واجبات الحج الاصلية خمسة :اولا :السعي بين الصفا والمروة ثانيا:

الحضور بمزدلفة ولو ساعة قبل الفجر ،فلو ترك الحضور بالمزدلفة قبل طلوع الفجر لزمة دم ،الا اذا كانت به علة او مرض ،فلا شيء عليه .ثالثا :رمي الجمار لكل حاج وسيأتي بيانه .رابعا :الحلق او التقصير .خامسا :طواف الصدر.

واما ماعدا ذلك من الواجبات فهي متعلقة بكل واجب من هذه الواجبات الاصلية ،او متعلقة شرط او ركن علي حدته ،وقد علمت مما تقدم واجبات الطواف ،وواجبات السعي وواجبات الوقوف ،وبقي من الواجبات ،الترتيب بين الرمي والحلق ،والذبح يوم النحر، وتوقيت الحق بالزمان والمكان .والضابط :أن كل ما يترتب علي تركه دم فهو واجب، وسياتي بيان كل ما يترتب علي تركه دم في مبحث جنأية الحج.

الحنابلة – قالوا :للحج واجبات سبعة :الاول :الاحرام من الميقات المعتبر شرعا.

الثاني وقوفه بعرفه الي الغروب اذا وقف نها ار .الثالث :المبيت بالمزدلفة ليلة النحر علي غير السقاة والرعاة ليالي ايام التشريق .الخامس :رمي الجمار علي الترتيب ،بان يبدأ بالتي تلي مسجد الخيف ،ثم بالوسطي ،ثم بجمرة العقبة ،ولا يجزئ في الرمي أن يرمي بحصاة صغيرة جدا او كبيرة ،ولا بما رمي بها غيره .ولا يجزئ ايضا بغير الحصي ،كجوهر وذهب ونحوهما ويشترط رمى الحصي فلا يكفي وضعه في المرمي بدون رمي .ويشترط كون الرمي واحدة بعد واحدة إلى تمام السبع ،فلو رمى اكثر من واحدة في مرة واحدة حسب ذلك واحدة ،ويشترط ايضا أن يعلم وصول الحصي الي المرمي ،فلا يكفي ظن الوصول .ولو رمي حصاة ووقعت خارج المرمي ثم تدحرجت حتي سقطت فيه اجزاته وكذا أن رماها فوقعت علي ثوب انسان فسقطت في المرمي ،ولو بدفع غيره ،أجزأته أيضا .ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف قبله بعرفة ،ولا يصح الرمي في ايام التشريق الا بعد الزوال.

- ٧٥٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

السادس :الحلق او التقصير .السابع :طواف الوداع.

المالكية – قالوا :واجبات الحج العامة التي لا تخص ركنا من اركانه امور .منها:

النزول بمزدلفة بقدر حط الرحال ،بعد أن يدفع من عرفة ليلا ،وهو سائر الي مني اذا لم يكن عنده عذر ،والا فلا يجب عليه النزول بها ،ومنها :تقديم رمي جمرة العقبة في اليوم العاشر علي الحلق وطواف الافاضة ،فلو حلق قبل الرمي ،او طاف للافاضة قبله فعليه دم .واما تقديم الرمي علي النحر ،وتقديم النحر علي الحلق ،وتقديم الحلق علي طواف الافاضة ،فهو مندوب ،فالمطلوب في يوم النحر اربعة امور (١) :رمي جمرة القبة(٢) .

نحر الهدي (٣) .الحلق (٤) .طواف الافاضة ،وتفعل علي هذا الترتيب .ورمي جمرة العقبة في ذاته واجب ،ووقته من طلوع فجر يوم النحر ،ويندب أن يكون بعد طلوع الشمس الي الزوال ،وبكرة تأخيره عنه ،ومنها :الرجوع للبيت بمني بعد طواف الافاضة ،فيبيت بها ثلاث ليال وجوبا وهي :ليلة الثاني والثالث والرابع من يوم النحر أن لم يتعجل .اما اذا تعجل، فكفيه المبيت ليلتين ،ويسقط عنه البيات ليلة الرابع والرمي في ذلك اليوم ،بشرط أن يجاوز جمرة العقبة قبل غروب اليوم الثالث ،والا تعين عليه المبيت بها ليلة الرابع والرمي فيه.

ومنها :رمي الجمار في ايام التشريق الثلاثة بعد يوم عيد النحر ،يرمي في كل يوم ثلاث جمرات كل منها بسبع حصيات .ووقت الرمي في كل يوم منها من زوال الشمس الي الغروب ،فلو قدم الرمي علي الزوال لا يكفي ،وعليه دم أن لم يعده بعد الزوال ،وان اخره الي الليل او الي اليوم الثاني فعليه دم ،ويندب أن يكون في كل يوم قبل أن يصلي الظهر.

ويشترط في صحة الرمي:

أولا :أن يبدأ برمي الجمرة الكبري ،وهي التي تلي مسجد مني ،ثم الوسطي التي في السوق ،ثم يختم بالعقبة ،وليس في يوم النحر سوي رمي جمرة العقبة كما تقدم .ثانيا :أن يكون ما يرمي به في جنس الحجر ،فلو رمي بطين لا يكفي .ثالثا :الا يكون صغي ار جدا كالقمحة ،بل يكون كالحصي الذي يتحاذف به الصهيان وقت اللعب .يجعل الشخص الحصي بين السبابة والابهام من يده اليسري ،ثم يحذفها بسبابة اليمني ،فلو رمي بصغير جدا لا يجزئ ،وان رمي بكبي ار أج أز مع الكراهة ،ولا يشترط طهارة ما يرمي به فلو رمي

- ٧٥٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

بمتنجس اجزأه وندب أن يعيده بطاهر .رابعا :أن يكون الرمي باليد ،فلو رمي برجله لا يكفي .ويندب أن يكون الرمي بيده اليمني أن كان يحسن الرمي بها .

رمي الجمار ،الجمرات :

المقصود برمي الجمار في الحج هو رمي الحصيات المعينة العدد في الأماكن الخاصة بالرمي في مني ،وهي من واجبات الحج بالإجماع .وقد أخرج مسلم من حديث جابر قال :رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ،يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول :لتأخذوا مناسككم .ووقت رمي الجمار في الحج اربعة ايام لمن لم يتعجل هي يوم النحر وثلاثة ايام بعده وتسمي ايام التشريق .أما من تعجل فأنه يرمي ثلاثة ايام يوم النحر ويومين بعده ويختلف توقيت الرمي وعدده في يوم النحر عن ايام التشريق .أما الرمي يوم النحر :وهو أول ايام عيد الاضحي فيكون لجمرة العقبة وحدها .وهي المعروفه بالجمرة الكبري ويكون رميها بسبع حصيات وتقع في آخر مني تجاه مكه ،فيما يعرف بأرض العقبة ولذلك يري الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة أن موقعها ليست من ارض مني خلافا للمالكية الذين يرون ارض العقبة جزءا من مني .وأول وقت الرمي ليوم النحر من مساء يوم عرفى اذا انتصفت ليلة النحر ويستمر هذا الوقت ممدودا الي أخر ايام التشريق كما هو مذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم ما أخرجه ابو داود باسناد علي شرط مسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بأم سلمه ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم مضت فأفاضت قالوا:

ويستمر هذا الوقت الي اخر ايام التشريق لانها كلها ايام رمي فاذا فاتت تلك الايام ولم يرم وجب عليه الفدو واذا رمي قبل منتصف الليل لم يكن راميا وعليه أن يعيد الرمي بعد منتصف الليل والا فعليه الفدو .وذهب الحنفية والمالكية وروأية عند الحنابلة الي أن أول وقت الرمي للجمرة الكبري يبدأ من طلوع فجر يوم النحر الي غروب الشمس واجاز الحنفية الرمي بعد غروب الشمس الي فجر اليوم التالي مع الاساءة ولا جزاء فيه واحتج هؤلاء بما أخرجه الطحاوي عن ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في الثقل وقال " لا ترموا الجمرة حتي تصبحوا واخرجه ابو داود والترمذي وصححه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بفلس )ظلمة اخر الليل( ويأمرهم يعني لا

- ٧٥٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يرمون الجمرة الكبري حتي تطلع الشمس ويستمر وقت هذا الرمي عند المالكية حتي المغرب لانه اخر النهار ويمتد عند الحنفية الي طلوع فجر اليوم التالي لان اليوم الجديد عندهم يبدأ من الفجر ولما اخرجه الطبراني بسند فيه متروك عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يرموا ليلا فاذ تأخر الحاج في الرمي عن هذا الوقت وجب عليه الفدو واذا رمي قبل طلوع الفجر من يوم النحر لم يكن راميا وعليه أن يعيد الرمي بعد طلوع الفجر والا عليه الهدي وأما الرمي في ايام التشريق وهي الأيام الثلاثة التالية ليوم النحر لمن لم يتعجل او اليومان التاليان ليوم النحر لمن تعجل فإن الرمي فيها يكون للجمرات الثلاث الجمرة الصغري وهي أول جمرة بعد مسجد الخيف والجمرة الوسطي وهي التالية والجمرة الكبري وهي في اخر مني تجاه مكة برمي الحاج كل جمرة من هذه الثلاث بسبع حصيات حسب ترتيبها الصغري ثم الوسطي ثم الكبري .

ويبدأ وقت الرمي في ايام التشريق بعد الزوال )أي بعداذان الظهر( فاذا رمي قبل الزوال وجبت عليه الاعادة والا فعليه الفدو وهذا عند جمهور العلماء في المذاهب الاربعة كما اخرجه البخاري عن ابن عمر قال :كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا واخرجه مسلم عن جار قال رأيت النبي )صلى الله عليه وسلم( رمي الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد

ذلك أي في ايام التشريق فاذا زالت الشمس.

إن الله عز 

وجل له الحكمة البالغة والحجة الدامغة شرع للمسلمين رمى الجمار في

لما حج حجة الوداع رمى الجمار يوم العيد

الحج

تأسيا بنبيهم عليه الصلاة والسلام؛ لأنه

بسبع حصيات ،رمى جمرة العقبة فقط -وهى الجمرة التي تلى مكة -بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة ،ثم رمى الجمار في الأيام الأخيرة الحادى عشر والثانى عشر والثالث عشر .رماها بعد الزوال ،كل واحدة رماها بسبع حصيات ،يكبر مع كل حصاة ،ويقول عليه

يتعلموا منه،

الصلاة والسلام عند أداء الأنساك :لتأخذوا عنى مناسككم يعنى يأمر الأمة أن

وأن يعملوا بما تعلموه .

ورمى الجمرات هو أحد الأركان الأساسية للحج ،والحكمة من رمى الجمرات ترجع عندما استوقف إبليس سيدنا إبراهيم وسيدنا إسماعيل عليهما السلام في منى في أثناء تنفيذ

- ٧٦٠ -