منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

إلي غروب شمس يوم النحر ،ووقت قضاء؛ من غروب شمس يوم النحر إلي آخر أيام التشريق ،والوقت المستحب لرميها من طلوع الشمس إلي زوالها ظهر يوم النحر) العاشر من ذي الحجة( ،ويكون رمي الجمرة بحجر صغير ،كحصي الخذف ،وهو قدر حبة الفول، أو النواة ،ولا يكون صغي ار جدا ،ولا كبي ار ،ويستحب أن يجعل مكة عن يساره ،ومني عن يمينه ،أثناء رمي جمرة العقبة ،بخلاف الرمي أيام التشريق فيستقبل القبلة.

ويجب أن يكون الرمي بسبع حصيات ،سبع مرات علي الجمرة ،كل مرة بحصاة واحدة، ومحل الرمي هو :البناء وما حوله ،ولا يعتبر ما رماه من الحصي فجاوز الجمرة واقعا بعيدا عنها ،كما لا يعتبر ما وقع دونها ،ولا ينبغي أن يرمي الحاج الجمرة بغير الحصي الصغير، وما يقع من بعض الناس من رمي الجمرة بالنعال ونحوها مما ينبغي تجنبه ،ويستحب رميه حين وصوله لها بسبع حصيات يلتقطها من المزدلفة ،ولا مانع من التقاطها من أي مكان، ويستحب التكبير مع كل حصاة عند رمي جمرة العقبة ،وغيرها من باقي الأيام ،كما يستحب تتابع الحصيات بالرمي ،بحيث لا يفصل بينها بشاغل من كلام ،أو غيره.ثالثا:الذبح)الهدي(، إذا رمي الحاج جمرة العقبة الكبري فعليه أن يقوم بذبح هديه ،للمتمتع والقارن وجوبا ،وللمفرد استحبابا .رابعا:الحلق أو التقصير :إذا قام الحاج بالذبح ،فعليه أن يقوم بالحلق او التقصير اذا كان رجلا ،والحلق افضل ،اما المرأة فالواجب في حقها هو التقصير ،اما الحلق فهي منهية عنه ،لانه في حقها مثلة ،ويستحب كون الذبح والحلق قبل الزوال ،وله أن يؤخر الذبح الي آخر ايام التشريق ،كما هو الاصح عند الشافعية وغيرهم ،أما الحلق فلا يختص بزمان ولا مكان ،كما يستحب تقديم رمي جمرة العقبة علي الذبح والحلق وطواف الافاضة ،ويستحب ايضا تقديم النحر علي الحلق ،كما يستحب تقديم الذبح والحلق علي طواف الافاضة ،فان قدم

بعضها وأخر بعضها صح ولا حرج.

خامسا :رمي الجمرات في أيام التشريق ،بعد أن ينتهي الحاج من أعمال يوم النحر يجب عليه رمي الجمرات في أيام التشريق ،وعليه أن يرمي الجمرات الثلاث :الأولي، والوسطي ،وجمرة العقبة .ووقت الرمي من زوال الشمس إلي الغروب ،ويجوز قبل الزوال للزحام ،بل يجوز رمي جمرات أيام التشريق بدءا من منتصف الليل من يوم الحادي عشر

- ٧٧١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

من ذي الحجة وهو أول أيام التشريق ،ويجوز تأخير كل الأيام إلي آخر يوم ،فإن أخرها لما بعد غروب اليوم الثالث من أيام التشريق ،وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ،فعليه دم، ويجوز أيضا عند جماعة من الشافعية تقديم رمي يوم إلي يوم.

ويكون الرمي بسبع حصيات -لكل جمرة من الجمرات الثلاث -يلتقطها من أي محل، ويستحب أن يستقبل القبلة أثناء الرمي في أيام التشريق ،وفي ترك الرمي فدو ويشترط عند الجمهور ترتيب الجمرات بأن يبدأ بالأولي التي تلي مسجد مني ،ثم الوسطي ،ثم العقبة ،وليس الترتيب شرطا عند الحنفية ،فمن رمي دون ترتيب صح رميه ،ولا دم عليه ،أخذا بهذا القول.

ويستحب وقوفه ،عقب رمي الجمرتين الأوليين ،للدعاء والثناء علي الله تعالي مستقبلا للبيت ،كما يستحب الذهاب إلي الجمار والعودة منها مشيا علي الأقدام ،ويجوز الركوب، وينبغي ترك التزاحم والتدافع عند رمي الجمار ،ويستحب رميها عقب زوال الشمس قبل صلاة الظهر ،بدون تأخير،ويستحب نزول غير المتعجل بعد رمي جمار اليوم الثالث) يوم الثالث عشر من ذي الحجة( بالمحصب وهو مكان بمكة يسمي ايضا الابطح بين القصر الملكي وجبانة المعلي في منطقته شارع واسع يحمل اسم الابطح ،ليصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ،ثم يذهب إلي مكة لطواف الوداع.

وكل ذلك إنما يستحب عند أمن التزاحم وسلامة الحجيج ،فإن كان ذلك سيؤدي إلي ضرر فلا يستحب ،ويكون مجموع ما يرميه الحاج المتعجل من الحصي تسعا وأربعين)(٤٩ حصاة :سبعا) (٧ليوم النحر ،واحدي وعشرين) (٢١ليوم رمي الجمرات الأول ،واحدي وعشرين) (٢١ليوم رمي الجمرات الثاني ،وهو الحد الأقل في الرمي.ومجموع ما يرميه الحاج غير المتعجل من الحصي سبعين) (٧٠حصاة :سبع) (٧ليوم جمرة العقبة الكبري، واحدي وعشرين ) (٢١ليوم رمي الجمرات الأول ،واحدي وعشرون ) (٢١ليوم رمي الجمرات الثاني ،واحدي وعشرين ) (٢١ليوم رمي الجمرات الثالث ،وهو الحد الأكثر في الرمي.ويجوز لمن عجز عن الرمي بنفسه لكبر ،أو مرض،أو خوف مشقة زحام ونحوه ،أن ينيب عنه من يرمي بدلا منه،ولا يشترط فيمن ينيبه أن يكون مؤديا للحج ،بل يجوز أن يكون متحللا ،كما يجوز أن يكون ذلك في مقابل أجر ،فإذا كان النائب يؤدي المناسك

- ٧٧٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

فيجب أن يرمي عن نفسه أولا ثم يرمي عمن ينوب عنه ،وعند الشافعية أنه إذا رمي الجمرة عن نفسه جاز له رميها عمن أنابه قبل أن يرمي التي بعدها ،ويجوز أن ينيب الإنسان غيره

في الجمرات الثلاث كلها أو بعضها.

سادسا :طواف الوداع :يجب طواف الوداع لمن يخرج من مكة إلي ميقات من المواقيت ،أو لما حاذاه ،أو لأبعد من ذلك ،وفي ترك طواف الوداع فدو ،بينما يري جماعة من الفقهاء أن طواف الوداع سنة ،لا دم في تركه ،وطواف الوداع لا يجب علي الحائض، ولا يلزمها الصبر إلي طهرها لتأتي به ،بل يجوز لها تركه ،ولا دم عليها في ذلك، وهومذهب العلماء كافة ،وبهذا يكون الحاج قد أدي مناسك الحج.

السياسة في الحج:

في ظل ما يتردد حول استعداد عناصر التنظيم الدولي للإخوان المسلمين لرفع شعار رابعة علي جبل عرفات خلال موسم الحج ،أكد علماء الأزهر حرمة استخدام الشعارات السياسية في موسم الحج ،أو التضييق علي حجاج بيت الله الحرام أو ترويعهم ،وأن مثل هذه الأفعال تخرج شعيرة الحج عن مقاصدها وتجعلها غير خالصة الله عز وجل.وناشد علماء الأزهر ،ضيوف الرحمن ،الذين جاءوا من جميع أقطار الأرض ،أن يؤدوا المناسك علي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ،لا علي هدي الأحزاب والجماعات.وطالبوا الجماعات والتيارات الداعية إلي التظاهر علي عرفات ،بالنأي بعبادة الحج عن الصراعات الحزبية ،أو الطائفية أو السياسية ،وأن تكون خالصة الله وحده لا يصح استخدام أي شعارات سياسية في أثناء الحج ،لأن الحج والعمرة الله وحده لا شريك له ،لقول الله تعالي "وأتموا الحج والعمرة الله" ومعني الأية الكريمة أن تكون العبادة في الحج والعمرة خالصة الله وحده، وعندما يحرم الحاج يقول :لبيك اللهم لبيك ،لبيك لا شريك لك لبيك ،أن الحمد والنعمة لك والملك ،لا شريك لك وهذا هو لفظ شرعي يعلن فيه الحاج أنه في الحج يؤدي العبادة الله، ولا شريك له ،واذا بدأ طوافه بالبيت الحرام يقول الحاج :اللهم إيمانا بك ،وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك ،واتباعا لسنة نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهو يبدأ مناسكه وعبادته بأنها الله وحده وتصديقا بكتابه ،ووفاء له سبحانه ،فلا يصح أن يشرك في عمله غير الله،

- ٧٧٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ولا يستغل العبادة لأمور دنيوية ،وعليه أن يخلص العمل الله وحده لا شريك له.

واذا كان البعض يستشهد بجواز التظاهر ،استنادا الي ما ورد في القرآن الكريم حول منافع الحج ،التي جاءت في قوله تعالي" :وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلي كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير" سورة الحج ،فان الدكتور أحمد عمر هاشم يؤكد بطلان هذا الاستدلال ويقول :هذه المنافع منها دينية ،ومنها دنيوية ،مثل التجارة والبيع والشراء ،ويقول الله تعالي" :ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله أن الله غفور رحيم فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذك ار" ويدل هذا علي أن الحاج يشهد هذه المنافع ،وهي ليست داخلة في الخلافات السياسية أو الحزبية ،بل لابد أن تكون منافع للجميع ،بعيدة عن أي شائبة من الشوائب الدنيوية ،ولا نريد أن نجعل صراعات بين فئة أو فئة ،أو فصيل وآخر ،ولا نريد أن نجعل من أداء المناسك منافسات ،وصراعات حزبية ،أو طائفية أو سياسية ،وننأي بهذه العبادة عن كل ما يشوبها ،علي أن تكون خالصة الله وحده.أما الدكتور سعيد عامر ،أمين عام لجنة الفتوي بالأزهر ،فيشير إلي أن عبادة الحج خالصة الله رب العالمين ،لا لسمعة أو رياء ،ولا لحزب أو جماعة ،ولا يجوز للمسلمين أن يأتوا بشعارات أو هتافات في أداء مناسك الحج ،بخلاف ما ورد عن نبينا الحبيب صلى الله عليه وسلم فقال في صحيح حديثه خذوا عني مناسككم ،وليس رفع شعار رابعة أو غيره وهتافات الأحزاب والجماعات من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ،فلا يجوز لنا أن نستخدمها في أثناء العبادة ،ويوم عرفة يوم الحج الأكبر ،ويجب علي المسلم أن يشغل نفسه بالدعاء والاستغفار والذكر وتلاوة القرآن والصلاة علي النبي ،صلى الله عليه وسلم ،فإن الله يباهي بهؤلاء الملائكة ويتجلي لهم بإجابة الدعوات والمغفرة والرحمة والرضوان .وناشد جميع الحجاج الذين جاءوا من جميع أقطار الأرض ،أن يؤدوا المناسك علي هدي النبي صلى الله

عليه وسلم ،لا علي هدي الأحزاب والجماعات.

- ٧٧٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

أن استخدام هذه الشعارات السياسية في أثناء أداء المناسك هو استغلال لفريضة الحج استغلالا سياسيا ،ويدخل في الإشراك في العبادة ،لأن العبادات لابد أن تؤدي صافية عن أي شيء آخر ،ولم يبح الله تعالي :إلا التجارة وقت الحج ،وهي نعمة من الله أن جعل هذا التجمع الكبير جدا من أطراف الدنيا سببا لأن يستفيد بعضهم من بعض ،أما من يتخذ الشعائر فرصة للأعمال السياسية ،فهو يؤدي بالطبع إلي الاختلافات بين الناس ،مع أن الله عز وجل ،قال" :فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج" ومن المؤكد أن رفع الشعارات السياسية ،يثير ويغضب الآخرين ممن لا يؤمنون بهذا الفكر ،فقد يؤدي ذلك الي فتنة في الحج ،والفتنة نوع من الضرر ،وقد أمرنا بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجتنب الضرر ،فقال صلى الله عليه وسلم :لا ضرر ولا ضرار.وأضاف أن الواجب علي المسلم أن يفرغ نفسه لهذه العبادة الكبري ،فلا يشغل نفسه بأمور تؤدي الي الاختلاف في كثير من الأحوال ،والفرق بين التجارة والسياسة ،أن التجارة مبنية علي الرضا التام بين الطرفين ،سواء كان من ناحية التجار ،أو من ناحية المشترين ،أما الشعارات السياسية فليس لها هذا الطابع الرضائي ،بل هي مدعاة للاختلاف في كثير من الأحوال والاختلاف منهي عنه في أثناء الحج ،كما ورد في النص الكريم الذي ذكرناه ،فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولعل الحكمة في المنع من الجدال أن طبيعة هذه الشعيرة الكبري ،وهي شعيرة الحج ،يجتمع فيها خلق كثير ،فإذا أبيح بها الجدال والنزاع ،أدي ذلك في كثير من الأحوال إلي الإضرار بالناس ولعل الضرر لا يكون مقتص ار علي طرفي الخلاف ،بل قد يؤدي إلي الإضرار بالآخرين ممن لا يشغلون أنفسهم بالخلاف الدائر أمامهم ،فعلي الأقل سيشغلهم

ذلك عن التفرغ الكامل للعبادة.

الاقتراض للحج :

سبيلا" )آل عمران.(٩٧ :

قال تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه

ولذلك أجمع الفقهاء علي عدم وجوب الحج إلا بالاستطاعة .وان اختلفوا في معني الاستطاعة وصورها .ومن ذلك :حكم الاقتراض للحج .خاصة أن القرض مشروع في حكم

حسنا .فيضاعفه

الأصل بالإجماع .

قرضا

عملا بعموم قوله تعالي " :من ذا الذي يقرض الله

- ٧٧٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

له أضعافا كثيرة" "البقرة ."٢٤٥ :وما أخرجه مسلم عن أبي رافع أن رسول الله .صلى الله فتيا ..فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة .فأمر أبا رافع

عليه وسلم استسلف ا

بكر أي

جملا

جملا أجود

أن يقضي الرجل بكره .فرجع إليه أبورافع فقال :لم أجد فيها إلا ا

باعيا أي

خيار ر

قضاء”..

وأفضل من البكر فقال صلى الله عليه وسلم" :أعطه إياه .أن خيار الناس أحسنهم

وأخرج ابن ماجة بسند فيه مقال عن عبدالله بن مسعود .أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة” ..واذا صح الاقتراض من

"ما من مسلم يقرض

مسلما

أجل متاع الدنيا .فهل يصح الاقتراض من أجل أداء فرض الحج؟!! ..أو بمعني آخر :هل القدرة علي الاقتراض تحقق الاستطاعة التي توجب الحج؟!! ..خلاف بين الفقهاء .ذهب جمهور الفقهاء إلي أن القدرة علي الاقتراض لا تحقق الاستطاعة الموجبة للحج .ونحوه من الواجبات الدينية كصدقة الفطر .ومع ذلك فلو اقترض وحج بمال القرض فحجه صحيح بالإجماع إذا تم بأركانه وشروطه .وهل يأثم أو لا يأثم؟!! ..خلاف عند هؤلاء الجمهور.

لأنه بالقرض قد عجل أداء فريضة الحج واستراح من جهة .ومن جهة أخري فإنه قد حمل نفسه أكثر مما يطيق .وألزم نفسه بمشقة غير واجبة .وقد أخرج البيهقي عن عبدالله بن أبي أوفي .أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل لم يحج ..أيستقرض للحج؟!! ..فقال صلى الله عليه وسلم" :لا” .وذهب بعض المالكية وغيرهم من أهل العلم إلي التفصيل بين من يرجو الوفاء إذا اقترض .كمن ينتظر مستحقاته المالية التي تأتيه في القريب .أو من عقار يخلفه .بحيث يستوفي منه قيمة القرض أن نفذ القضاء ومات في

ا

يمتلك تجارة أو

سفره .فهذا يجب عليه أن يقترض لأداء حجة الفريضة وهي حجة الإسلام الأولي .لأنه بهذا مستطيعا ..أما إذا لم يكن يرجو وفاء القرض كالفقير المعدم

الاقتراض الآمن بالوفاء يكون

فلا يجوز له الاقتراض من أجل الحج إلا بعلم المقرض بحاله ومسامحته أن مات قبل الوفاء .لأن المنع كان لحقه .وقد أسقط حقه بإعطائه .مع علمه بحاله من الفقر والعدم..

يقول ابن حجر الهيتمي :يعلم من ذلك أنه لا يحل لفقير أن يتظاهر بالغني عند

ير للمقرض .وقد أخرج

الاقتراض ..وأو أن يستر حاله من الفقر والعدم ..لأن فيه تغر ا البخاري عن أبي هريرة أن النبي "صلى الله عليه وسلم" قال" :من أخذ أموال الناس يريد

- ٧٧٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

أداءها أدي الله عنه .ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله" وفى مفاضلة بين الحج أو سداد الدين فقد أفتت دار الإفتاء أن الفرد اذا أدي فريضة الحج فيكون سداد الدين أولى من التنفل بالحج أداء مناسك العمرة مع وجود جرح يدمي ما كيفية الإحرام وأداء الحج مع وجود جرح في باطن القدم يدمى عند المشى ولا يجف بسبب الإصابة بالسكر والسيولة في الدم؟ خروج الدم من غير السبيلين )القبل والدبر( لا ينقض الوضوء ،وهذا مذهب الإمام مالك والشافعى وفقهاء أهل المدينة السبعة وغيرهم ،واستدلوا بحديث جابر بن عبدالله رضى الله عنهما" :أن رجلين من أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع ،فقام أحدهما يصلي ،فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلى ودمه يجرى" ،وعلم به النبى صلى الله عليه وآله وسلم فلم ينكره .أخرجه

تعليقا.وقال الحسن

أحمد وأبوداود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وذكره البخارى

المسلمون 

احاتهم " رواه ابن أبى شيبة بسند صحيح وعلقه

البصري " :ما ز

ال

يصلون في ج ر

البخارى .وبناء على ذلك وفى واقعة السؤال :فعلى المصاب بذلك أن يتوضأ ويعصب جرحه ،ولا حرج عليه في إحرامه ولا في طوافه ،ولا يتوضأ بسبب ذلك إلا إذا أحدث.

الحج عن الميت :

الحج ركن من أركان الإسلام يجب علي كل مكلف مستطيع لقوله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" "آل عمران "٩٧ :فإذا عاش الإنسان فقي ار ومات فقي ار فقد أجمع الفقهاء علي أن الحج لا يلزمه ولا يجب علي أولاده أن يحجوا عنه بعد موته فإن فعلوا فهو خير وفضل يقبله الله تعالي بحسن نيتهم وبرهم بآبائهم .أما إذا كان المسلم غنيا قاد ار علي الحج ولم يحج اهمالا أو تسويفا حتي مات فقد أجمع الفقهاء علي تقصيره وانه مؤاخذ يوم القيامة عن ترك هذا الفرض وهنا يثار السؤال :هل يجب علي أولاده أن يحجوا عنه من تركته؟ في ذلك مذهبان للفقهاء :ذهب الشافعية والحنابلة إلي انه يجب علي ورثة هؤلاء المقصرين أن يحج أحدهم عنه من تركته قبل تقسيمها علي الورثة قياسا علي سائر الديون ولحديث البخاري عن ابن عباس أن امرأة من جهينة جاءت إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتي ماتت أفأحج عنها؟ فقال صلى

- ٧٧٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الله عليه وسلم "نعم .حجي عنها أرأيت لو كان علي أمك دين أكنت قاضيته اقضوا دين الله فالله أحق بالوفاء” .وذهب الحنفية والمالكية إلي انه لا يجوز لأحد من الورثة أن يحج عن المقصرين بترك الحج حتي ماتوا إلا إذا أوصوا بالحج عنهم قبل موتهم لأن الحج يحتاج

إلي نية والوصية بالحج في حكم النية .

ما اذا كان المسلم غنيا بماله ولكنه ضعيف في صحته لشيخوخة أو مرض وهو المعروف عند الفقهاء بالمعضوب فقد اختلف الفقهاء في فرض الحج عليه علي مذهبين:

المذهب الأول :يري أن هذا المعضوب الذي يضعف عن السفر للحج لا يجب عليه الحج وان كان غنيا كما لا يجب عليه أن ينيب أحدا للحج عنه وهو مذهب أكثر الحنفية والمالكية .وحجتهم :أن الصحة شرط لوجوب الحج كما أن القدرة المالية شرط لوجوبه .

المذهب الثاني :يري أن المعضوب الذي يضعف عن السفر للحج وكان قاد ار ماليا علي انابة غيره مكانه لا يسقط فرض الحج عنه بل يجب عليه أن يستأجر من يحج عنه واذا مات قبل ذلك فإنه يستقطع من تركته ما يكفي للحج عنه قياسا علي سائر الديون والي هذا ذهب الشافعية والحنابلة وابن حزم الظاهري وروي ايضا عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو المختار في الفتوي لقوله تعالي "والله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا" "آل عمران "٩٧ :وهذا المعضوب قادر علي الحج بماله عن طريق الإنابة وهذا وجه من وجوه الاستطاعة.

الحج عن الغير :

آداء الحج عن أحد الأقارب هل يحقق له نفس الأجر والثواب؟ يجيب عن هذا السؤال فضيلة الدكتور عزت عطية الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر يقول :يفهم بعض الناس من الحديث النبوي الشريف أن من أدي فريضة الحج غفرت له كل الذنوب صغيرها وكبيرها وانه يبدأ حياته من جديد والذي يظهر أنه فهم خاطئ لأن الحج يكفر الذنوب الصغائر أما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة المقبولة وانما يتميز الحج بأن الكبائر التي علي المسلم لا يبقي لها أثر علي الحاج بعد انتهاء حجته وانما يبدأ صفحة جديدة في أعماله لا أثر فيها لما عليه من الكبائر أي أنها توضع في ميزان سيئاته لكن يمحي أثرها من القلب ومن النفس بحيث تكون أعماله بعد الحج صافية لا يعوقها شيء .والمعاصي تظلم القلب

- ٧٧٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وتؤثر علي الطاعات من ناحية الكمال.وهذه الآثار تنقص قيمة الأعمال الصالحة وقد تحول بينها وبين أدائها .فإذا جاء الحج طهر القلوب وعاد صاحبه من حجه كيوم ولدته امه فلا يبقي لما عليه من الذنوب تأثير علي قلبه مع بقائها في صحيفة سيئاته حتي يتوب إلي الله عز وجل ويقبل الله التوبة ومن شروطها النية الخالصة وارجاع الحقوق لاصحابها.

بالنسبة لمن يحج عن غيره يتنازل عن كل ما يتصل بحجه لغيره فيختص بالثواب بمن تبرع له وليس له ثواب علي الحج لذاته لكن اداء الحج عن الغير فيه خير فيعطي ثواب التسبب في حصول هذا الخير لغيره فإن كانت النفقة منه لغيره فبها ونعمت وان كانت من الغير لمن يحج فثواب الحج لصاحب المال خالصا ولمن أدي عنه الثواب الدنيوي .

وأما الحج عن المتوفي أو غيره بحسب سبق الحج له قبل الموت من عدمه ) (١فإن كان المتوفي قد سبق له الحج قبل موته .ويريد الأخ أو غيره أن يحج عنه زيادة له في حسناته؟ فقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية وبعض المالكية منهم ابن عبدالحكم ووجه للشافعية والمشهور عنه الحنابلة واختاره الصنعاني إلي جواز ذلك وصحته .لما أخرجه ابن

رجلا جاء إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

ماجة .بإسناد صحيح .عن ابن عباس .أن

خير لم تزده

أحج عن أبي؟ فقال صلى الله عليه وسلم" :نعم .حج عن أبيك .فإن لم تزده ا شر" والمشهور عند المالكية والشافعية .وهو روأية عند الحنابلة :إنه لا يجوز التطوع بحج

ا

مسنون عن الغير .لأن الأدلة المثبتة لصحة الحج عن الغير إنما هي في الحج الواجب وليس النافلة .ولعموم ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة .أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث :من صدقة جارية .أو علم ينتفع به .أو ولد صالح يدعو له” .ويجيب علي ابن قيم الجوزية عن هذا الدليل فيقول :أن الاستدلال بعدم جواز التطوع عن الغير بحديث" :إذا مات ابن آدم انقطع عمله" استدلال باطل لا حجة لهم فيه .لأن الحديث يدل علي انقطاع العمل .ولا دلالة فيه علي انقطاع النفع .فالمنقطع شيء والواصل شيء آخر (٢) .أما إذا كان المتوفي لم يسبق له الحج قبل موته؟ فينظر .أن كان فقير .فلا حج واجبا عليه .لأن شرط وجوب الحج الاستطاعة .ولم توجد .فإن أراد

قد مات ا

ناء علي

الابن أو غيره أن يحج عنه كان في حكم حج الفريضة .كما هو مذهب الجمهور .ب

- ٧٧٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

قولهم بأن الواصل إلي الميت هو ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي عن الميت.

واشترط الحنفية وأكثر المالكية أن يكون الميت قد أوصي قبل موته بالحج أو كان يرضي بذلك .حتي تتحقق النية التي هي شرط لصحة أداء الفرض .وذهب أكثر الشافعية إلي أنه يحسب نافلة .بناء علي قولهم بأن الواصل إلي الميت مثل ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي ولا يصل الثواب ذاته .أما أن كان المتوفي قد مات ولم يحج بعد أن تمكن من أداء فرضه .ولكنه تأخر لسبب أو آخر فأدركه الموت قبل الحج .فقد أجمع الفقهاء علي صحة الحج عنه من تركته أو من مال أحد المتطوعين .إذا أوصي بالحج عنه .لأن الوصية تقوم مقام النية .أما إذا مات وذمته مشغولة بالحج ولم يوص بالحج عنه .فقد ذهب الحنفية إلي عدم جواز الحج عنه .لأن الحج عبادة لا تصح إلا بنية من صاحبها .وقد مات بدونها .فلا

يمكن أداء الحج الواجب عنه.

حج المعضوب :

المعضوب هو المريض الذي لا حراك له ،فإذا عوفي هذا المريض بعد أن حج عنه نائب فإنه يسقط عنه الفرض ،ولا تلزمه الإعادة لئلا يفضي ذلك إلى ايجاب حجتين وهذا

ميئوسا منه ،وأن العبرة

مذهب الإمام أحمد ،وقال الجمهور لا يجزئه لأنه تبين أنه لم يكن

بالانتهاء ،ورجح ابن حزم الرأي الأول فقال :أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – بالحج ماشيا وأخبر أن دين الله يقضي عنه ،فقد تأدي الدين بلا

اكبا ولا

عمن لا يستطيع الحج ر

شك وأجزئ عنه بلا شك أن ما سقط وتأدي فلا يجوز أن يعود فرضه بذلك إلا بنص ولا

عائدا لبين عليه الصلاة والسلام ذلك.

نص هنا

أصلا بعودته ،ولو كان ذلك

الحج عن الزوج:

الحج ركن من اركان الاسلام ولا يجب علي المكلف إلا مرة في العمر إذا كان مستطيعا لقول الله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" "آل عمران "٩٧فإذا عاش المسلم فقي ار ومات قبل التمكن بالاستطاعة من اداء فرض الحج لم يجب علي أولاده أو ورثته أن يحجوا عنه بل يسقط عنه فرض الحج بالاجماع .

واذا تطوع أحد الورثة أو أحد المحبين أن يحج عنه؟ فقد ذهب جمهور الفقهاء إلي

- ٧٨٠ -