صناعة الدواجن المتكاملة 3

نعظم هذا البيت بهذه الأفعال ،فكأنه عليه الصلاة والسلام لم يكره ذلك ،فأنزل الله تعالى:

لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ونزلت وما ذبح على النصب المعنى :والنية فيها تعظيم النصب لا أن الذبح عليها غير جائز ،وقال الأعشى :وذا النصب المنصوب لا

تنسكنه

لعافية والله ربك فاعبدا.

وقيل :على بمعنى اللام ،أي :لأجلها ،قال قطرب قال ابن زيد :ما ذبح على النصب وما أهل به لغير الله شيء واحد .قال ابن عطية :ما ذبح على النصب جزء مما أهل به لغير الله ،ولكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة الأمر وشرف الموضع وتعظيم النفوس له.

الثامنة عشرة :قوله تعالى :وأن تستقسموا بالأزلام معطوف على ما قبله ،وأن في محل رفع، أي :وحرم عليكم الاستقسام .والأزلام قداح الميسر ،واحدها زلم وزلم ،قال :بات يقاسيها

غلام كالزلم.

وقال آخر فجمع :فلئن جذيمة قتلت سرواته فنساؤها يضربن بالأزلام .

وذكر محمد بن جرير :أن ابن وكيع حدثهم عن أبيه عن شريك عن أبي حصين عن سعيد بن جبير أن الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها .قال محمد بن جرير :قال لنا سفيان بن وكيع :هي الشطرنج .فأما قول لبيد :تزل عن الثرى أزلامها .فقالوا :أراد أظلاف البقرة

الوحشية ،والأزلام للعرب ثلاثة أنواع.

منها الثلاثة التي كان يتخذها كل إنسان لنفسه ،على أحدها افعل ،وعلى الثاني لا تفعل، والثالث مهمل لا شيء عليه ،فيجعلها في خريطة معه ،فإذا أراد فعل شيء أدخل يده وهي متشابهة فإذا خرج أحدها ائتمر وانتهى بحسب ما يخرج له ،وان خرج القدح الذي لا شيء عليه أعاد الضرب ،وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وقت الهجرة ،وانما قيل لهذا الفعل :استقسام لأنهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون ،كما يقال :الاستسقاء في الاستدعاء للسقي .ونظير هذا الذي حرمه الله تعالى قول المنجم :لا تخرج من أجل نجم كذا ،واخرج من أجل نجم كذا، وقال جل وعز :وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ،وسيأتي بيان هذا مستوفى إن شاء الله.

٢٩٥

والنوع الثاني :سبعة قداح كانت عند هبل في جوف الكعبة مكتوب عليها ما يدور بين الناس من النوازل ،كل قدح منها فيه كتاب ،قدح فيه العقل من أمر الديات ،وفي آخر " منكم " وفي آخر "من غيركم" ،وفي آخر "ملصق" ،وفي سائرها أحكام المياه وغير ذلك ،وهي التي ضرب بها عبد المطلب على بنيه إذ كان نذر نحر أحدهم إذا كملوا عشرة ،الخبر المشهور ذكره ابن إسحاق .وهذه السبعة أيضا كانت عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم ،على

نحو ما كانت في الكعبة عند هبل.

والنوع الثالث :هو قداح الميسر وهي عشرة ،سبعة منها فيها حظوظ ،وثلاثة أغفال ،وكانوا يضربون بها مقامرة لهوا ولعبا ،وكان عقلاؤهم يقصدون بها إطعام المساكين والمعدم في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر التحرف ،وقال مجاهد :الأزلام هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها ،وقال سفيان ووكيع :هي الشطرنج ،فالاستقسام بهذا كله هو طلب القسم والنصيب كما بينا ،وهو من أكل المال بالباطل ،وهو حرام ،وكل مقامرة بحمام أو بنرد أو شطرنج أو بغير ذلك من هذه الألعاب فهو استقسام بما هو في معنى الأزلام حرام كله ،وهو ضرب من التكهن والتعرض لدعوى علم الغيب .قال ابن خويز منداد :ولهذا نهى أصحابنا عن الأمور التي يفعلها المنجمون على الطرقات من السهام التي معهم ،ورقاع الفأل في أشباه ذلك ،وقال إلكيا الطبري :وانما نهى الله عنها فيما يتعلق بأمور الغيب ،فإنه لا تدري نفس ماذا يصيبها غدا ،فليس للأزلام في تعريف المغيبات أثر ،فاستنبط بعض الجاهلين من هذا الرد على الشافعي في الإقراع بين المماليك في العتق ،ولم يعلم هذا الجاهل أن الذي قاله الشافعي بني على الأخبار الصحيحة ،وليس مما يعترض عليه بالنهي عن الاستقسام بالأزلام ،فإن العتق حكم شرعي ،يجوز أن يجعل الشرع خروج القرعة علما على إثبات حكم العتق قطعا للخصومة ،أو لمصلحة يراها ،ولا يساوي ذلك قول القائل :إذا فعلت كذا أو قلت كذا فذلك يدلك في المستقبل على أمر من الأمور ،فلا يجوز أن يجعل خروج القداح علما على شيء يتجدد في المستقبل ،ويجوز أن يجعل خروج القرعة علما على العتق قطعا،

فظهر افتراق البابين.

٢٩٦

التاسعة عشرة :وليس من هذا الباب طلب الفأل ،وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه أن يسمع يا راشد يا نجيح أخرجه الترمذي وقال :حديث صحيح غريب ،وانما كان يعجبه الفأل لأنه تنشرح له النفس وتستبشر بقضاء الحاجة وبلوغ الأمل ،فيحسن الظن بالله عز وجل، وقد قال" :أنا عند ظن عبدي بي" ،وكان عليه السلام يكره الطيرة ،لأنها من أعمال أهل الشرك ،ولأنها تجلب ظن السوء بالله عز وجل .قال الخطابي :الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله ،والطيرة إنما هي من طريق الاتكال على شيء سواه ،وقال الأصمعي :سألت ابن عون عن الفأل فقال :هو أن يكون مريضا فيسمع يا سالم ،أو يكون باغيا فيسمع يا واجد ،وهذا معنى حديث الترمذي ،وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال :سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :لا طيرة وخيرها الفأل ،قيل :يا رسول الله وما الفأل؟ قال :الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم ،وسيأتي لمعنى الطيرة مزيد بيان إن شاء الله تعالى .روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال :إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ،ومن يتحر الخير يعطه ،ومن يتوق الشر يوقه ،وثلاثة لا ينالون الدرجات العلا،

من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر من طيرة.

الموفية عشرين :قوله تعالى :ذلكم فسق إشارة إلى الاستقسام بالأزلام ،والفسق الخروج ،وقد تقدم ،وقيل يرجع إلى جميع ما ذكر من الاستحلال لجميع هذه المحرمات ،وكل شيء منها فسق وخروج من الحلال إلى الحرام ،والانكفاف عن هذه المحرمات من الوفاء بالعقود ،إذ

قال :أوفوا بالعقود.

الحادية والعشرون :قوله تعالى :اليوم يئس الذين كفروا من دينكم يعني أن ترجعوا إلى دينهم كفا ار .قال الضحاك :نزلت هذه الآية حين فتح مكة ،وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع ،ويقال :سنة ثمان ،ودخلها ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا من قال لا إله إلا الله فهو آمن ،ومن وضع السلاح فهو آمن ،ومن أغلق بابه فهو آمن" ،وفي يئس لغتان ،يئس ييأس يأسا ،وأيس يأيس إياسا

٢٩٧

واياسة ،قاله النضر بن شميل .فلا تخشوهم واخشوني أي :لا تخافوهم وخافوني فإني أنا

القادر على نصركم.

الثانية والعشرون :قوله تعالى :اليوم أكملت لكم دينكم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين كان بمكة لم تكن إلا فريضة الصلاة وحدها ،فلما قدم المدينة أنزل الله الحلال والحرام إلى أن حج ،فلما حج وكمل الدين نزلت هذه الآية :اليوم أكملت لكم دينكم الآية ،على ما نبينه .روى الأئمة عن طارق بن شهاب قال :جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال :يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرءونها لو علينا أنزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ،قال:

وأي آية؟ قال :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فقال عمر :إني لأعلم اليوم الذي أنزلت فيه والمكان الذي أنزلت فيه ،نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة في يوم جمعة .لفظ مسلم ،وعند النسائي ليلة جمعة .وروي أنها لما نزلت في يوم الحج الأكبر وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى عمر ،فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :ما يبكيك؟ فقال :أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص .فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :صدقت ،وروى مجاهد أن

هذه الآية نزلت يوم فتح مكة.

قلت :القول الأول أصح ،أنها نزلت في يوم جمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة على ناقته العضباء ،فكاد عضد الناقة ينقد من ثقلها فبركت .واليوم قد يعبر بجزء منه عن جميعه ،وكذلك عن الشهر ببعضه ،تقول :فعلنا في شهر كذا وكذا وفي سنة كذا كذا ،ومعلوم أنك لم تستوعب الشهر ولا السنة ،وذلك مستعمل في لسان العرب والعجم ،والدين عبارة عن الشرائع التي شرع وفتح لنا ،فإنها نزلت نجوما وآخر ما نزل منها هذه الآية ،ولم ينزل بعدها حكم ،قاله ابن عباس والسدي ،وقال الجمهور :المراد معظم الفرائض والتحليل والتحريم ،قالوا :وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير ،ونزلت آية الربا ،ونزلت آية الكلالة إلى غير ذلك ،وانما كمل معظم الدين وأمر الحج ،إذ لم يطف معهم في هذه السنة مشرك ،ولا طاف بالبيت عريان ،ووقف الناس كلهم

٢٩٨

بعرفة ،وقيل :أكملت لكم دينكم بأن أهلكت لكم عدوكم وأظهرت دينكم على الدين كله كما

تقول :قد تم لنا ما نريد إذا كفيت عدوك.

الثالثة والعشرون :قوله تعالى :وأتممت عليكم نعمتي أي :بإكمال الشرائع والأحكام واظهار دين الإسلام كما وعدتكم ،إذ قلت :ولأتم نعمتي عليكم وهي دخول مكة .آمنين مطمئنين وغير ذلك مما انتظمته هذه الملة الحنيفية إلى دخول الجنة في رحمة الله تعالى.

الرابعة والعشرون :لعل قائلا يقول :قوله تعالى :اليوم أكملت لكم دينكم يدل على أن الدين كان غير كامل في وقت من الأوقات ،وذلك يوجب أن يكون جميع من مات من المهاجرين والأنصار والذين شهدوا بد ار والحديبية وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعتين جميعا ،وبذلوا أنفسهم الله مع عظيم ما حل بهم من أنواع المحن ماتوا على دين ناقص ،وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كان يدعو الناس إلى دين ناقص ،ومعلوم أن النقص عيب ،ودين الله تعالى قيم ،كما قال تعالى :دينا قيما فالجواب أن يقال له :لم قلت إن كل نقص فهو عيب وما دليلك عليه؟ ثم يقال له :أرأيت نقصان الشهر هل يكون عيبا، ونقصان صلاة المسافر أهو عيب لها ،ونقصان العمر الذي أراده الله بقوله :وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره أهو عيب له ،ونقصان أيام الحيض عن المعهود ،ونقصان أيام الحمل ،ونقصان المال بسرقة أو حريق أو غرق إذا لم يفتقر صاحبه ،فما أنكرت أن نقصان أجزاء الدين في الشرع قبل أن تلحق به الأجزاء الباقية في علم الله تعالى هذه ليست بشين ولا عيب ،وما أنكرت أن معنى قول الله تعالى" :اليوم أكملت لكم دينكم" يخرج على وجهين:

أحدهما :أن يكون المراد بلغته أقصى الحد الذي كان له عندي فيما قضيته وقدرته ،وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك ناقصا نقصان عيب ،لكنه يوصف بنقصان مقيد فيقال له :إنه كان ناقصا عما كان عند الله تعالى أنه ملحقه به وضامه إليه ،كالرجل يبلغه الله مائة سنة فيقال :أكمل الله عمره ،ولا يجب عن ذلك أن يكون عمره حين كان ابن ستين كان ناقصا نقص قصور وخلل ،فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر .ولكنه يجوز أن يوصف بنقصان مقيد فيقال :كان ناقصا عما كان

٢٩٩

عند الله تعالى أنه مبلغه إياه ومعمره إليه .وقد بلغ الله بالظهر والعصر والعشاء أربع ركعات ،فلو قيل عند ذلك أكملها لكان الكلام صحيحا ،ولا يجب عن ذلك أنها كانت حين كانت ركعتين ناقصة نقص قصور وخلل ،ولو قيل :كانت ناقصة عما عند الله أنه ضامه إليها وزائده عليها لكان ذلك صحيحا فهكذا ،هذا في شرائع الإسلام وما كان شرع منها شيئا فشيئا إلى أن أنهى الله الدين منتهاه الذي كان له عنده ،والله أعلم.

والوجه الآخر :أنه أراد بقوله :اليوم أكملت لكم دينكم أنه وفقهم للحج الذي لم يكن بقي عليهم من أركان الدين غيره ،فحجوا ،فاستجمع لهم الدين أداء لأركانه وقياما بفرائضه ،فإنه يقول عليه السلام :بني الإسلام على خمس .الحديث ،وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا حجوا ،فلما حجوا ذلك اليوم مع النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله تعالى وهم بالموقف عشية عرفة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فإنما أراد أكمل وضعه لهم ،وفي ذلك دلالة على أن الطاعات كلها دين وايمان واسلام.

الخامسة والعشرون :قوله تعالى :ورضيت لكم الإسلام دينا أي :أعلمتكم برضاي به لكم دينا ،فإنه تعالى لم يزل راضيا بالإسلام لنا دينا ،فلا يكون لاختصاص الرضا بذلك اليوم فائدة إن حملناه على ظاهره .ودينا نصب على التمييز ،وان شئت على مفعول ثان ،وقيل:

المعنى ورضيت عنكم إذا انقدتم لي بالدين الذي شرعته لكم ،ويحتمل أن يريد ورضيت لكم الإسلام دينا أي :ورضيت إسلامكم الذي أنتم عليه اليوم دينا باقيا بكماله إلى آخر الآية لا أنسخ منه شيئا ،والله أعلم .والإسلام في هذه الآية هو الذي في قوله تعالى :إن الدين عند الله الإسلام وهو الذي يفسر في سؤال جبريل للنبي عليهما الصلاة والسلام ،وهو الإيمان

والأعمال والشعب.

السادسة والعشرون :قوله تعالى :فمن اضطر في مخمصة يعني من دعته ضرورة إلى أكل الميتة وسائر المحرمات في هذه الآية ،والمخمصة الجوع وخلاء البطن من الطعام.

والخمص ضمور البطن ،ورجل خميص وخمصان وامرأة خميصة وخمصانة ،ومنه أخمص القدم ،ويستعمل كثي ار في الجوع والغرث ،قال الأعشى :تبيتون في المشتى ملاء

٣٠٠

بطونكم

وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا .أي :منطويات على الجوع قد أضمر بطونهن.

وقال النابغة في خمص البطن من جهة ضمره :والبطن ذو عكن خميص لين

والنحر

تنفجه بثدي مقعد.

وفي الحديث :خماص البطون خفاف الظهور .الخماص جمع الخميص البطن وهو الضامر .أخبر أنهم أعفاء عن أموال الناس ،ومنه الحديث :إن الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ،والخميصة أيضا ثوب ،قال الأصمعي :الخمائص ثياب خز أو صوف معلمة ،وهي سوداء ،كانت من لباس الناس ،وقد تقدم معنى الاضطرار وحكمه في البقرة.

السابعة والعشرون :قوله تعالى :غير متجانف لإثم أي :غير مائل لحرام ،وهو بمعنى غير باغ ولا عاد وقد تقدم .والجنف الميل ،والإثم الحرام ،ومنه قول عمر رضي الله عنه :ما تجانفنا فيه لإثم ،أي :ما ملنا ولا تعمدنا ونحن نعلمه :وكل مائل فهو متجانف وجنف .وق أر النخعي ويحيى بن وثاب والسلمي "متجنف" دون ألف ،وهو أبلغ في المعنى ،لأن شد العين يقتضي مبالغة وتوغلا في المعنى وثبوتا لحكمه ،وتفاعل إنما هو محاكاة الشيء والتقرب منه ،ألا تراك أنك إذا قلت :تمايل الغصن فإن ذلك يقتضي تأودا ومقاربة ميل ،واذا قلت:

تميل فقد ثبت حكم الميل ،وكذلك تصاون الرجل وتصون ،وتعاقل وتعقل ،فالمعنى غير متعمد لمعصية في مقصده ،قاله قتادة والشافعي .فإن الله غفور رحيم أي :فإن الله له غفور رحيم فحذف ،وأنشد سيبويه "الرجز لأبي النجم العجلي":

قد أصبحت أم الخيار تدعي

علي ذنبا كله لم أصنع

أراد لم أصنعه فحذف ،والله أعلم

.

-٣تفسير الطبري :

القول في تأويل قوله" :حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به.

قال أبو جعفر :يعني بذلك جل ثناؤه :حرم الله عليكم ،أيها المؤمنون ،الميتة.

و"الميتة" :كل ما له نفس سائلة من دواب البر وطيره ،مما أباح الله أكلها ،أهليها ووحشيها،

فارقتها روحها بغير تذكية.

٣٠١

وقد قال بعضهم" :الميتة" ،هو كل ما فارقته الحياة من دواب البر وطيره بغير تذكية ،مما

أحل الله أكله.

وقد بينا العلة الموجبة صحة القول بما قلنا في ذلك ،في كتابنا "كتاب لطيف القول في

الأحكام".

وأما "الدم" ،فإنه الدم المسفوح ،دون ما كان منه غير مسفوح ،لأن الله جل ثناؤه قال" :قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير" )سورة الأنعام ،(١٤٥فأما ما كان قد صار في معنى اللحم ،كالكبد والطحال ،وما كان في اللحم غير منسفح ،فإن ذلك غير حرام ،لإجماع الجميع على ذلك.

وأما قوله" :ولحم الخنزير" ،فإنه يعني :وحرم عليكم لحم الخنزير ،أهليه وبريه.

فالميتة والدم مخرجهما في الظاهر مخرج عموم ،والمراد منهما الخصوص .وأما لحم الخنزير ،فإن ظاهره كباطنه ،وباطنه كظاهره ،حرام جميعه ،لم يخصص منه شيء .

وأما قوله" :وما أهل لغير الله به" ،فإنه يعني وما ذكر عليه غير اسم الله.

وأصله من "استهلال الصبي" ،وذلك إذا صاح حين يسقط من بطن أمه .ومنه"إهلال المحرم بالحج" ،إذا لبى به ومنه قول ابن أحمر :يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب

المعتمر .

وانما عنى بقوله" :وما أهل لغير الله به" ،وما ذبح للآلهة وللأوثان ،يسمى عليه غير اسم

الله.

وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ،وقد ذكرنا الرواية عمن قال ذلك فيما مضى ،فكرهنا

إعادته.

-٤تفسير البغوي :الحسين بن مسعود البغوي

قوله عز وجل "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به" أي :ما ذكر على ذبحه اسم غير الله تعالى" ،والمنخنقة" وهي التي تختنق فتموت ،قال ابن عباس :كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها" ،والموقوذة" هي المقتولة بالخشب ،قال

٣٠٢

قتادة :كانوا يضربونها بالعصا فإذا ماتت أكلوها" ،والمتردية" هي التي تتردى من مكان عال أو في بئر فتموت" ،والنطيحة" وهي التي تنطحها أخرى فتموت ،وهاء التأنيث تدخل في الفعيل إذا كان بمعنى الفاعل ،فإذا كان بمعنى المفعول استوى فيه المذكر والمؤنث ،نحو عين كحيل وكف خضيب ،فإذا حذفت الاسم وأفردت الصفة ،أدخلوا الهاء فقالوا :رأينا كحيلة وخضيبة ،وهنا أدخل الهاء لأنه لم يتقدمها الاسم ،فلو أسقط الهاء لم يدر أنها صفة مؤنث أم مذكر ،ومثله الذبيحة والنسيكة ،وأكيلة السبع "وما أكل السبع" يريد ما بقي مما أكل السبع ،وكان أهل الجاهلية يأكلونه" ،إلا ما ذكيتم" يعني :إلا ما أدركتم ذكاته من هذه

الأشياء.

وأصل التذكية الإتمام ،يقال :ذكيت النار إذا أتممت إشعالها ،والمراد هنا :إتمام فري الأوداج وانهار الدم ،قال النبي صلى الله عليه وسلم" :ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل غير

السن والظفر".

وأقل الزكاة في الحيوان المقدور عليه قطع المريء والحلقوم وكما له أن يقطع الودجين معهما ،ويجوز بكل محدد يقطع من حديد أو قصب أو زجاج أو حجر إلا السن والظفر، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بهما ،وانما يحل ما ذكيته بعدما جرحه السبع وأكل شيئا منه إذا أدركته والحياة فيه مستقرة فذبحته ،فأما ما صار بجرح السبع إلى حالة المذبوح ،فهو في حكم الميتة ،فلا يكون حلالا وان ذبحته ،وكذلك المتردية والنطيحة إذا أدركتها حية قبل أن تصير إلى حالة المذبوح فذبحتها تكون حلالا ولو رمى إلى صيد في الهواء فأصابه فسقط على الأرض فمات كان حلالا ،لأن الوقوع على الأرض من ضرورته، فإن سقط على جبل أو شجر أو سطح ثم تردى منه فمات فلا يحل ،وهو من المتردية إلا أن يكون السهم أصاب مذبحه في الهواء فيحل كيف ما وقع ،لأن الذبح قد حصل بإصابة

السهم المذبح.

"وما ذبح على النصب" قيل :النصب جمع واحده نصاب ،وقيل :هو واحد وجمعه أنصاب

مثل عنق وأعناق ،وهو الشيء المنصوب.

٣٠٣

واختلفوا فيه ،فقال مجاهد وقتادة :كانت حول البيت ثلاثمائة وستون حج ار منصوبة ،كان أهل الجاهلية يعبدونها ويعظمونها ويذبحون لها ،وليست هي بأصنام ،إنما الأصنام هي المصورة المنقوشة ،وقال الآخرون :هي الأصنام المنصوبة ،ومعناه :وما ذبح على اسم النصب ،قال ابن زيد :وما ذبح على النصب وما أهل لغير الله به :هما واحد ،قال قطرب:

على بمعنى اللام أي :وما ذبح لأجل النصب.

"وأن تستقسموا بالأزلام" أي :ويحرم عليكم الاستقسام بالأزلام ،والاستقسام هو طلب القسم والحكم من الأزلام ،والأزلام هي :القداح التي لا ريش لها ولا نصل ،واحدها :زلم ،وزلم بفتح الزاي وضمها ،وكانت أزلامهم سبعة قداح مستوية من شوحط يكون عند سادن الكعبة، مكتوب على واحد :نعم ،وعلى واحد :لا وعلى واحد :منكم ،وعلى واحد :من غيركم ،وعلى واحد :ملصق ،وعلى واحد :العقل ،وواحد غفل ليس عليه شيء ،فكانوا إذا أرادوا أم ار من سفر أو نكاح أو ختان أو غيره ،أو تدارءوا في نسب أو اختلفوا في تحمل عقل جاءوا إلى هبل ،وكان أعظم أصنام قريش بمكة ،وجاءوا بمائة درهم فأعطوها صاحب القداح حتى يجيل القداح ،ويقولون :يا إلهنا إنا أردنا كذا وكذا ،فإن خرج نعم ،فعلوا ،وان خرج لا لم يفعلوا ذلك حولا ثم عادوا إلى القداح ثانية ،فإذا أجالوا على نسب ،فإن خرج منكم كان وسطا منهم ،وان خرج من غيركم كان حليفا ،وان خرج ملصق كان على منزلته لا نسب له ولا حلف ،واذا اختلفوا في عقل فمن خرج عليه قدح العقل حمله ،وان خرج الغفل أجالوا ثانيا حتى يخرج المكتوب ،فنهى الله عز وجل عن ذلك وحرمه ،وقال" :ذلكم فسق" قال سعيد بن جبير :الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها ،وقال مجاهد :هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها ،وقال الشعبي وغيره :الأزلام للعرب ،والكعاب للعجم ،وقال سفيان بن وكيع:

هي الشطرنج ،وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :العيافة والطرق والطيرة من

الجبت" والمراد من الطرق :الضرب بالحصى.

أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أنا ابن فنجويه أنا ابن الفضل الكندي أخبرنا الحسن بن داود الخشاب أنا سويد بن سعيد أنا "أبو المختار" عن عبد الملك بن عمير

٣٠٤