نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

-٩التوسل برسول الله )صلي الله علية وسلم( فى الدعاء :التوسل بالنبي )صلي الله عليه وسلم( الوسيلة في اللغة:

القربة ،ومن رحمة الله بنا أن شرع لنا كل العبادات وفتح باب القربة إليه ،فالمسلم يتقرب إلي الله بشتي أنواع القربات التي شرعها الله عز وجل ،وعليه فإن القرآن يأمرنا بالوسيلة إلي الله ،وقد اتفقت المذاهب الأربعة علي جواز التوسل بالنبي )صلي الله عليه وسلم( بل استحباب ذلك ،وعدم التفريق بين حياته وانتقاله الشريف )صلي الله عليه وسلم( ،ولم يشذ إلا ابن تيمية حيث فرق بين التوسل بالنبي )صلي الله عليه وسلم( في حياته وبعد انتقاله )صلي الله عليه وسلم( ولا عبرة لشذوذه ،وفيما يلي من الأدلة من الكتاب والسنة التي كانت لإجماع المذاهب الأربعة وهي:

أدلة القرآن الكريم :في قوله تعالي ):يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون() المائدة .(٣٥:وفي ذلك أمر للمؤمنين أن يتقربوا إلي الله بشتي أنواع القربات ،والتوسل إلي النبي )صلي الله عليه وسلم( في الدعاء من القربات ،التي ستثبت تفصيلا في استعراض أدلة السنة ،وليس هناك ما يخص وسيلة عن وسيلة ،فالأمر عام بكل أنواع الوسائل التي يرضي الله بها ،والدعاء عبادة ويقبل طالما أنه لم يكن بقطيعة رحم ،أو إثم ،أو احتوي علي ألفاظ تتعارض مع أصول العقيدة ومبادئ الإسلام ،وأيضا ):أولئك الذين يدعون يبتغون إلي ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذو ار()الإسراء ،(٥٧:وفي هذه الآية يثني الله عز وجل علي هؤلاء المؤمنين الذين استجابوا الله ،وتقربوا إليه بالوسيلة في الدعاء ،وقوله تعالي):

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما() النساء ،(٦٤:وهذه الآية صريحة في طلب الله من المؤمنين الذهاب إلي النبي )صلي الله عليه وسلم( واستغفار الله عند ذاته )صلي الله عليه وسلم( الشريفة ،وأن ذلك أرجي في قبول استغفارهم ،وهذه الآية باقية وحكمها باق ،وأدلة السنة :عن عثمان بن حنيف )رضي الله عنه( أن رجلا ضرير البصر أتي النبي )صلي الله عليه وسلم( فقال :ادع الله أن يعافيني , قال ):إن شئت دعوت ،وان شئت صبرت فهو خير لك( ،قال :فادعه ،قال :فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء ):اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد ،نبي الرحمة ،يا محمد إني قد توجهت بك إلي ربي في حاجتي هذه لتقضي ,اللهم فشفعه في( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ،وصححه جماعة من الحفاظ منهم :الترمذي وابن خزيمة والطبراني والحاكم ،وهذا الحديث دليل علي استحباب هذه الصيغة من الأدعية؛ حيث علمها النبي )صلي الله عليه وسلم( لأحد أصحابه ،وأظهر الله معجزة نبيه )صلي الله عليه وسلم( حيث استجاب لدعاء الضرير في المجلس نفسه ،واذا علم رسول الله )صلي الله عليه وسلم( أحدا من أصحابه صيغة للدعاء ونقلت إلينا بالسند الصحيح دل ذلك علي استحباب الدعاء بها في كل الأوقات حتي يرث الله الأرض ومن عليها ،وليس هناك مخصص لهذا الدعاء لذلك الصحابي وحده ،ولا مقيد لذلك بحياته )صلي الله عليه وسلم( ،فالأصل في الأحكام والتشريعات أنها مطلقة وعامة ،إلا أن يثبت المخصص أو المقيد لها.

-١٠يسن ان يؤذن للفائته برفع الصوت اذا كان يصلي في جماعة سواء أكان في بيته ام في الصحراء بخلاف ما أذا كان يصلي في بيته منفردا فأنه لا يرفع صوته .اما قضاء الفائته في المسجد فانه لا يؤذن لها مطلقا ولو كان في جماعة .واذا كان عليه فوائت كثيرة وأراد قضاءها في مجلس واحد اذن للأولي منها ويخير في باقيها .اما لو اراد

قضاء كل واحدة في مجلس فانه يؤذن لها بخصوصها

مكروهات الاذان:

-١اذان الفاسق.

-٢ترك الترسل في الاذان )تفضيل في المذاهب(.

-٣ترك استقبال القبله.

-٤ان يكون المؤذن محدثا حدثا اصغر او أكبر والكراهية في الأكبر أشد.

-٥الاذان لصلاة الفساد في الاداء والقضاء.

-٦الكلام اليسير بغير ما يطلب شرعا ،كرد السلام وتشميت العاطس ،ففيه خلاف المذاهب.

-٧يكره الكلام حال الاذان ما لم يكن لانقاذ اعمي.

-٨الاذان قاعدا او راكبا من غير عذر.

-٩الترنم والتغني في الاذان علي تفصيل في المذاهب.

-١٠لا يكره اذان الصبي المميز والاعمي اذا كان معه من يدله علي الوقت.

الإقامة:

الاقامة هي الاعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص .والفاظها :الله اكبر الله اكبر ،اشهد ان لا اله الا الله،اشهد ان محمدا رسول الله ،حي علي الصلاة ،حي علي الفلاح ،قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ،الله أكبر الله

أكبر لا اله الا الله.

الاقامة كالاذان فحكمها حكمة ) علي ما تقدم في المذاهب ( وشروطه كشروطه الا في امرين. -١الذكورة فانها لا تشترط في الاقامة للنساء ،فالمرأة أن تقيم لنفسها ولا تجزيء اقامتها لغيرها من الرجال -٢الاقامة يشترط اتصالها بالصلاة عرفا دون الاذان وفي وقت قيام المقتدي للصلاة حال الاقامة خلاف المذاهب.

٨٢

سنن الاقامة كسننه الا في : -١يسن فيه ان يكون بموضع عال دونها.

-٢انه يندب الترجيع فيه دجونها.

-٣يسن فيه التأني ويسن فيها الاسراع.

-٤يسن وضع طرفي مسجته في حماض اذنيه فيه دونها.

-٥يسن في قضاء الفوائت الاذان للأولي فقط بخلاف الاقامة فانها تسن لكل فائته.

-٦الإقامة مطلوبة للرجل والمرأة بخلاف الاذان فانه لا يطلب من المرأة.

-٧يزاد في الاقامة بعد فلاحها قد قامت الصلاة.

الآذان والإقامة :

اتفق الفقهاء علي ان الأذان من خصائص الاسلام وشعائره وهو الإعلام بوقت الصلاة المفروضة بألفاظ مخصوصة وهو ليس من أركان الصلاة ولا من شروط صحتها وانما يشترط لصحة الصلاة بعد الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة دخول وقت الصلاة .أما الأذان فهو مشروع للإعلام بدخول الوقت كشعيرة اسلامية مستقلة واختلف الفقهاء في حكم شعيرة الأذان في ذاتها علي مذهبين في الجملة -١ .ذهب جمهور الفقهاء إلي ان الأذان فرض كفاية فإذا قام به أحد المؤذنين في القرية أو المدينة لم يلزم سائر المسلمين بها وهو المشهور عند المالكية والحنابلة واليه ذهب بعض الحنفية والشافعية وحجتهم :ظاهر الأمر بالأذان الثابت في الصحيحين من حديث مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال" :إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم" -٢ .ذهب الحنفية والشافعية في الأصح عندهم وبعض المالكية والحنابلة إلي ان الأذان سنة مؤكدة وليس فرضا أو واجبا علي الكفاية وحجتهم ان النبي صلي الله عليه وسلم عندما علم الأعرابي الذي أساء في صلاته كيفية الصلاة الصحيحة قال له" :إذا قمت إلي الصلاة فكبر ثم اق أر فاتحة الكتاب" وفي رواية "ما تيسر معك من القرآن" ولم يذكر له الأذان مع انه صلي الله عليه وسلم ذكر استقبال القبلة وأركان الصلاة كما هو ثابت في حديث الصحيحين عن أبي هريرة.

أما اقامة الصلاة وهي إعلام الحاضرين المتأهبين للصلاة بالقيام اليها بألفاظ مخصوصة وقد اختلف الفقهاء في حكمها وفي أثرها علي صحة الصلاة وذلك علي ثلاثة مذاهب في الجملة .المذهب الأول :يري ان إقامة الصلاة فرض كفاية في الصلوات الخمس واذا صلوا بدون اقامة فالصلاة صحيحة مع الإثم لتركهم شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة وهو

مذهب الحنابلة وبعض الشافعية.

المذهب الثاني :يري ان اقامة الصلاة فرض كفاية في صلاة الجمعة دون غيرها من الصلوات الخمس لعظم شأن الجمعة واذا صلوا بدون اقامة فالصلاة صحيحة مع الإثم لتركها وهو قول بعض الشافعية ورواية عن عطاء والأوزاعي وروي عنها أيضا انه نسي الاقامة أعاد الصلاة وقال مجاهد ان نسي الإقامة في السفر أعاد الصلاة وذلك لحاجة

السفر إلي اظهار الشعائر.

المذهب الثالث :يري ان اقامة الصلاة سنة مؤكدة في حق المصلين للصلوات الخمس فرادي أو جماعات وحجتهم :ان الاقامة من الشعائر الظاهرة ولكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يأمر الأعرابي بها عندما علمه كيفية الصلاة الصحيحة فلم تكن واجبة .وبهذا يتضح ان الجماعة في الصلاة تصح بغير أذان ولا إقامة مع الإساءة عند ترك الإقامة مطلقا أو في حق الجماعة المتأهبين للصلاة والإساءة عند ترك الأذان في حق أهل المحلة كمسجد الحي أو مسجد

القرية.

صلاة التطوع :

صلاة الضحي :وهي سنه ،ويبدأ وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الي زوالها ،والأفضل ان يبدأها بعد ربعالنهار .،وأقلها ركعتان واكثرها ثمان .ويسن قضاؤها اذا خرج وقتها.

تحية المسجد :ركعتان فأكثر وهي سنة بشروط :أن يدخل المسجد ولو ما ار في غير الأوقات التي نهي عنصلاة النفل فيها كوقت طلوع الشمس وبعد صلاة العصر وان يكون متطه ار غير محدثا .وان لا يصادف دخله فعل صلاة الجماعة وان لا يدخل المسجد عقب خروج الخطيب للخطبه يوم الجمعة والعيدين فإن دخل في ذلك الوقت فلا يصليها ان لم يتمكن من تحية المسجد لحدث او غيرها يقول ندبا :سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله

والله اكبر ،اربعة مرات.

صلاة التهجد :افضل من صلاة النهار. صلاة الاستخارة :ركعتان من غير الفريضة ثم يقول :اللهم اني استخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك واسألك منفضلك العظيم فانك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه .وان كنت تعلم ان هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال :عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي

الخير حيث كان ثم رضي به ويسمي حاجته.

٨٣

صلاة الحاجة :ركعتان بعد وضوء ثم تثني علي الله تعالي ويصلي علي النبي )صلي الله علية وسلم( ثم يقول لااله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد الله رب العالمين اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم ،لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجه هي لك رضا الا

قضيتها يا أرحم الراحمين.

الوتر :ثلاثة ركعات بتسليمه واحده في اخرها واكثره احدي عشر ركعة ،والأفضل الصلاة بتشهد واحد وسلام واحد،وله ان يصليه ثلاثة ويق أر في الركعة الأولي بعد الفاتحة سورة الاعلي وفي الثانية سورة الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ويضم اليها أحيانا المعوذتين وله ان يرفع يديه ويكبر ويق أر القنوت بعد فراغ المصلي من القراءة في

الركعة الثالثة.

صلاة التراويح :هي سنه عين مؤكده للرجال والنساء وتسن فيها الجماعة عينا وكان الرسول )صلي الله علية وسلم (يصلي بالناس ثماني ركعات ويكملون باقيها في بيوتهم وعددها منذ عهد الصحابة الي عشرين ركعة .ووقتها بعد صلاة العشاء ولو مجموعة جمع تقديم مع المغرب وينتهي بطلوع الفجر ،وتصح قبل الوتر وبعده والأفضل ان تكون بعده فان خرج وقتها لا تقضي سواء فاتت وحدها او مع العشاء ويندب ان يسلم في اخر كل ركعتين.

صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر :من السنن التي ليست تابعة للفرائض ،وهي سنة مؤكدة ،وهي ركعتان بلازيادة ولو لم تغرب الشمس فان فرغ منها قبل انجلائها دعا الله تعالي حتي تنجلي ،ويزيد في كل ركعة منها قياما وركوعا فتكون كل ركعة بركعتين وقيامين .ويسن ان يطيل القراءة فيق أر في القيام الأول من الركعة الأولي بعد الفاتحة سورة البقرة او نحوها وفي القيام الثاني منها بعد الفاتحة سورة ال عمران او نحوها ويق أر في القيام الأول من الركعة الثانية نحو سورة النساء وفي القيام الثاني نحو سورة المائدة بعد الفاتحة .ويسن ان يطيل الركوع والسجود في كل من الركعتين بمقادير مختلفة في المذاهب .ويجوز اداء صلاة الكسوف بغير هذه الكيفية فلو صلاها ركعتين كهيئة النفل اجزاه بلا كراهة ،وليس لها اذان ولا اقامة وانما يندب ان ينادي لها بقول الصلاة الجامعة.

وقت صلاة الكسوف من ابتداء الكسوف الي أن تنجلي الشمس ما لم يكن الوقت وقت نهي عن النافلة واذا وقع الكسوف في الأوقات التي ينهي عن النافلة فيها اقتصر علي الدعاء ولا يصلي والخطبة غير مشروعة فيها .فاذا انجلت الشمس اثناء الصلاة اتمها علي صفتها فاذا غربت الشمس منكسفة لا يصلي لها واما صلاة الخسوف فحكمها وصتفها كصلاة كسوف الشمس الا في أمور مفصلة في المذاهب.

الصلاة عند الفزع :يندب صلاة ركعتين عند الفزع من الزلازل او الصواعق اوالظلمة والريح الشديده اوالوباء وما نحو ذلك لانها ايات من الله تعالي يخوف بها عبادة ليتركوا المعاص ويرجعوا الي طاعته وهي كالنوافل المطلقة لا جماعة لها ولا خطبة ولا يسن فعلها في المسجد ويفضل اداءها في المنزل.

صلاة الاستسقاء :الاستسقاء هو طلب العباد السقي من الله تعالي عند الحاجة الي الماء ،يسن سنه مؤكده عندوقوع الحاجة الي الماء ان تقام صلاة الاستسقاء وهي ركعتان تؤديان كما تؤدي صلاة العيدين في التكبير والجماعة والقراءة والجهر والمكان والخطبتين بعدهما غير انه يبدل التكبير الذي في خطبه العيدين بالاستغفار ويندب ان يستقبل الامام القبله ويدعو الله بدعاء الاستسقاء علي تفضيل في المذاهب تصح صلاة الاستسقاء اذا وجد سببها في أي وقت تباح فيه صلاة النافلة وان تأخذ تكرار صلاة الاستسقاء علي الصفة السابقة حتي يأتي الغيث ،ويستحب للإمام ان يأمر الناس قبل الخروج اليها بالتوبه والصدقة والخروج من المظالم ومصلحة الاعلاء وصيام ثلاثة ايام ثم يخرج بهم في اليوم الرابع صياما مشاة في ثياب خرقه متذللين متواضعين خاشعين الله ومعهم الصبيان والشيوخ والعجائز ثم يصلي بهم صلاة الاستسقاء المتقدمة.

صلاة العيدين :صلاة العيدين شرعت في السنة من الهجرة .وفي احكامها ووقتها تفصيل في المذاهب .ويندبتأخير صلاتها عن أول وقتها قليلا في الفطر وتعجيلها في أول وقتها في الأضحي.

وقتها من ابتداء طلوع الشمس وان لم ترتفع الي الزوال ويسن قضاؤها بعد ذلك ،أو فاتت في يومها تقضي في اليوم التالي ولو أمكن قضاؤها في اليوم الأولي ) الحنابلة( وصلاة العيد ركعتان كغيرها من النوافل سوي انه يزيد ندبا في الركعة الأولي بعد تكبيره الاحرام ودعاء الافتتاح وقبل التعوذ والقراءة سبع تكبيرات يرفع يديه الي حذو المنكبين في كل تكبيرة ،ويسن ان يفصل بين كل تكبيرتين منها بقدر أية معتدلة ويستجب ان يقول في هذا الفصل س ار سبحان الله والحمد ولا اله الا الله والله اكبر ،ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ويزيد في الركعة الثانيه بعد تكبيرة القيام خمس تكبيرات ،يفصل بين كل اثنتين منها .وهذه التكبيرات الزائدة سنه وتسمي هيئة فلو ترك شيئا منها فلا يسجد للسهو وان كره تركها .ولو شك في العدد بني علي الاقل ،وتقديم هذه التكبيرات علي التعوذ مستحب .لو شرع في القراءة ولو ناسيا فلا يأتي بالتكبير لفوات محله والمأموم والإمام في كل ما ذكر سواء .غير ان المأموم اذا دخل مع الامام في الركعة الثانية فإنه يكبر معه خمسا غير تكبيره الاحرام ،فإن زاد لا يتابعه ثم يكبر في الركعة الثانية التي يقضيها بعد سلام الامام خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام .واذا ترك الامام تكبيرات الزوائد تابعة المأموم في تركها فإن فعلها بطلت صلاته اذا رفع يديه معها ثلاث مرات متواليه .اما اذا احتذي بإمام يكبر اقل من

٨٤

ذلك العدد فإنه يتابعه والقراءة في صلاة العيدين تكون جه ار لغيرالمأموم اما التكبير فيسن الجهر فيه للجميع ويسن ان يق أر بعد الفاتحة في الركعة الأولي سورة )ق( او الأعلي او الكافرون وفي الثانية سورة القمر او الغاشية او الاخلاص.

العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة وكذلك لانه يتكرر وينتظره الناس بعاداتهم المستحبة والعيد في اصطلاح الفقهاء يطلق علي يومي الفطر والأضحي من كل عام فقد أخرج أحمد والنسائي باسناد صحيح عن انس بن مالك قال :كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنه يلعبون فيهما فلما قدم النبي )صلي الله عليه وسلم( المدينة قال:

كان لكم يومان تعليون فيهما وقد أبدلكم الله خي ار منهما يوم الفطر ويوم الاضحي قد اجمع الفقهاء علي ان التكبير من شعائر العيد وأيام التشريق وهي الايام الثلاثة التالية ليوم الاضحي في الجملة ولكنهم اختلفوا في صفة تلك الشعيرة فذهب جمهور الفقهاء الي انه سنه مؤكدة لأن ثبوته جاء علي سبيل الخبر او الفعل وليس علي سبيل الأمر الجازم وذهب الحنفية في الصحيح عندهم الي انه سنة في العيدين وواجب عقب الصلوات الخمس في ايام التشريق لأنها المعدودات التي أمر الله الحاج بالذكر فيها والواجب عند الحنفية اعلي من السنة ودون الفرض وانما لم يكن فرضا لاختلاف العلماء في تحديد تلك الايام فقد قال ابن عباس انها اربعة يوم النحر وثلاثة بعده وقال الامام علي انها ثلاثة يوم النحر ويومان بعده فلأجل الخلاف نزل الحكم من الفرض الي الواجب وذهب الإمام ابو حنيفة الي عدم ثبوت شعيرة التكبير في ايام التشريق لاختصاص تلك الشعيرة بيوم العيد وذهب الظاهرية الي ان التكبير واجب ولو مرة واحدة في ليلة عيد الفطر او يومه لظاهر الأمر به في قوله تعالي "ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ماهداكم" البقرة ١٨٥وهذا في مناسبة الفطر اما التكبير في عيد الأضحي فسنة كما ذهب الجمهور لأن الأمر به جاء بالإشارة وعلي سبيل التخيير في التعجيل كما قال تعالي "واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر

فلا اثم عليه" البقرة .٢٠٣

يقول ابن رشد فهذا الخطاب وان كان المقصود به أولا أهل الحج فان الجمهور رأي انه يعم اهلالحج وغيرهم وتلقي ذلك بالعمل وان كانوا اختلفوا في التوقيت في ذلك .قد اجمع الفقهاء علي استحباب الجهر بالتكبير في طريق مصلي العيد في الجملة لاعلاء الشعيرة واتباعا للسلف كأبن عمر وغيرها ولما اخرجه البيهقي بسند ضعيف عن البد مسعود ان النبي )صلي الله عليه وسلم( كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير ويأخذ طريق الحدادين حتي يأتي المصلي وكان مع النبي )صلي الله عليه وسلم( الفضل بن عباس وعبد الله بن عباس وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن ابن ام ايمن .انفرد الامام او حنيفة عندما ذهب الي كراهة الجهر بالتكبير في طريق مصلي عيد الفطر دون عيد الأضحي لما روي عن ابن عباس انه حمله قائده يوم الفطر فسمع الناس يكبرون فقال لقائده اكبر الإمام قال :لا قال :أفجن الناس؟ قال الإمام الكاساني فلو كان الجهر بالتكبير سنه لم يكن لهذا الانكار معني ولأن الاصل في الاذكار هو الاخفاء الا فيما ورد التخصيص فيه وقد ورد الجهر بالتكبير في عيدالاضحي فبقي الأمر في عيد الفطر علي الاصل بعدم الجهر.

صلاة العيد سنة مؤكدة وهي تجب علي كل من مسلم عاقل بالغ مقيم صحيح خال من الاعذار المانعة له من الحضور الي المكان الجامع ويستحب خروج النساء لصلاة العيدين من غير فرق بين الشابه والعجوز بشرط الا يترتب علي خروجها فتنة ومن جاءها الحيض تعتزل الصلاة وتشهد الخير ودعوة المسلمين ويدخل وقت صلاة العيدين بمقدار ارتفاع الشمس رمحا او رمحين وهو وقت حل النافلة وينتهي قبل زوال الشمس من وسط السماء أي قبل صلاة الظهر بقليل ومن السنة اداء صلاة العيد في الخلاء ما لم يكن هناك عذر او مشقة باستثناء المسجد الحرام فإن الصلاة فيه افضل من غيره باتفاق الفقهاء .ولا توجد لصلاة العيد آذان أو اقامة عند العلماء ويكتفي بقول الصلاة جامعة ولا توجد نوافل تصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها لانها سنة وليست فرضا ولم يثبت عن رسول الله )صلي الله

عليه وسلم( انه صلي نافلة قبلها او بعدها

يسن للأمام ان يخطب بعد صلاة العيد خطبتين يعلم فيها الناس احكام الدين زكاة الفطر في عيد الفطر والاضحية وتكبير التشريق في عيدالاضحي .وهي كخطبتي الجمعة في الأركان والشروط والسنن والمكروهات الا ان خطبتي الجمعة يشترط ان تكون قبل الصلاة بينمبا خطبتي العيد يشترط فيهما تأخرهما عن الصلاة .وافتتاح خطبتي الجمعة لابد ان يكون بالحمد الله ،بخلاف خطبتي العيدين فإنه يسن افتتاحهما بالتكبير ويكبر عند تكبير الخطيب ،بخلاف خطبتي الجمعة فانه يحرم كلام المستمع لها ولو ذك ار.

صلاة الخوف :

أن صلاة الخوف وردت في القرآن الكريم في موضعين :البقرة ٢٣٨و ٢٣٩وسورة النساء الآية . ١٠٢ وفي جميع الاحوال فإن صلاة الخوف تكون عندما يكون المسلمون في حالة حرب ويخشون أن ينتهز العدو فرصة قيامهم في أداء الصلاة جماعة ويباغتونهم ،وفي الوقت نفسه لا يستطيعون ترك الصلاة لأنها أمر واجب علي كل مسلم في جميع الأوقات والأحوال ،في صحته أو مرضه أو شبابه أو شيخوخته .ففي مثل هذه الحالة من الخوف أعطي الله الجندي في أثناء عمله رخصة أداء الصلاة حيثما كان سواء كان سائ ار علي قدميه أم راكبا دبابة أو مصفحة أو سيارة وهكذا .أما في سورة النساء )الآية (١٠٢فقد أشارت إلي حالة الخوف الأقل الذي يسمح للجنود بأداء صلاة الجماعة خلف إمام ،إلا أنه في هذه الحالة راعت الآية حرص الجنود علي التنبه واليقظة ونظمت طريقة أدائهم الصلاة

٨٥

بحيث لايقفون جميعهم خلف الإمام ،بل ينقسمون إلي مجموعتين إحداهما تتقدم لأداء الصلاة خلف الإمام بينما تتولي الأخري مهمة الحراسة ممسكة بأسلحتها ،حتي إذا انتهت المجموعة الأولي تراجعت إلي الخلف لتتولي الحراسة بينما تتقدم الثانية مكانها .وهو تفصيل أوضحه القرآن الكريم حتي لا يختلف عليه المسلمون .وقد أدي المسلمون صلاة الخوف لأول مرة في العام السابع من الهجرة في غزوة «الرقاع» التي سميت كذلك لوعورة الأرض التي جرت عليها المعركة وكثرة أحجارها الحادة ،فكان المسلمون في زمن لم يعرف الأحذية يلفون أقدامهم برقع وخرق القماش.

صلاة الجمعة :

ركعتان ،وهي فرض عين مستقل وليست بدلا عن الظهر ،غير انها لو فاتت فرض عليه صلاة الظهر اربعا ،

وشروطها:

-١الذكورة ولا تجب علي الانثي لكنها اذا حضرت وادتها اجزأتها عن الظهر.

-٢الحرية :لا تجب علي من فيه رق .ولكن ان أداها اجزأته عن الظهر.

-٣الاقامة في المحل الذي تقام فيه الجمعة او متصل به بحيث لا يكون بعيدا عنه )وفي ذلك تفصيل في المذاهب(.

-٤أن تكون في جماعة ولا تصح منفردة )للجماعة شروط في المذاهب(.

)علي

-٥لايشترط في صحة الجمعة ان تؤدي بالمسجد فتصح في الفضاء والمنازل متي كانت مستوفيه لشرائطها

تفصيل في المذاهب(.

صلاة الأوابين :

صلاة الأوابين هي صلاة مسنونة يحرص عليها الأوابون .والأوابون جمع أواب .والأواب هو الذي اعتاد الرجوع إلي الطاعة .وفي اللغة تقول :آب إلي الله .أي رجع عن ذنبه وتاب .وصيغة المبالغة منه أواب.

واختلف الفقهاء في حقيقة صلاة الأوابين علي ثلاثة مذاهب :المذهب الأول :يري أن صلاة الأوابين هي صلاة الضحي والي هذا ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية .وحجتهم :ما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة قال :أوصاني خليلي بثلاث لست بتاركهن :أن لا أنام إلا علي وتر .وأن لا أدع ركعتي الضحي فإنها صلاة الأوابين .وصيام ثلاثة أيام من كل شهر .وأخرج مسلم من حديث زيد بن أرقم .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :صلاة الأوابين حين ترمض الفصال" .أي حين تطلع الشمس ويبدأ حرها .لأن الرمض شدة الحر .والفصال :

الفطام أو قطع رطوبة الليل .وهذا هو أول وقت صلاة الضحي ويستمر هذا الوقت حتي الزوال .أي حتي قبيل أذان الظهر .وأقل صلاة الضحي ركعتان .لما أخرجه مسلم عن أبي ذر .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :يصبح علي كل سلامة من أحدكم صدقة :فكل تسبيحة صدقة .وكل تحميدة صدقة .وكل تهليلة صدقة .وكل تكبيرة صدقة.

ويجزيء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي" .وأما أكثر عدد ركعات الضحي التي هي صلاة الأوابين علي هذا المذهب فعند المالكية والأصح عند الشافعية والحنابلة :ثماني ركعات .لما أخرجه الشيخان عن أم هانيء أن النبي )صلي الله عليه وسلم( دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات .فلم أر صلاة قط أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود" .ويري الحنفية والوجه الثاني عند الشافعية والحنابلة أن أكثر عدد ركعات الضحي اثنتا عشرة ركعة .لما أخرجه الترمذي والنسائي بسند فيه ضعيف .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال " :من صلي الضحي اثنتي عشرة

ركعة بني الله له قص ار من ذهب في الجنة".

المذهب الثاني :يري أن صلاة الأوابين ليست صلاة الضحي .وانما هي صلاة خاصة مسنونة تكون بعد صلاة المغرب وقبل العشاء ست ركعات .تصلي ركعتان ركعتان .وتسمي صلاة الغفلة .لغفلة الناس عنها .ويجوز أن يزيد عددها إلي عشرين ركعة .والي هذا ذهب جمهور الشافعية .وحجتهم :ما أخرجه الترمذي بسند فيه مقال عن أبي هريرة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال " :من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة" .قال الإمام الماوردي :كان النبي )صلي الله عليه وسلم( .يصليها ويقول " :هذه صلاة الأوابين" "كما أخرجه محمد بن نصر مرسلا في قيام الليل .كما في مختصره".

المذهب الثالث :يري أن صلاة الأوابين تطلق علي صلاة الضحي .كما تطلق علي الصلاة بين المغرب والعشاء.

فهي مشتركة بينهما .وهو قول بعض الشافعية .جمعا بين أدلة المذهبين السابقين .وأخذا بالسعة التي تتسم بها الشريعة الإسلامية .وصدق الله حيث يقول " :وما جعل عليكم في الدين من حرج" ]الحج .(٧٨ :

الصلاة على المتوفي :

أخرج النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه .عن أبي قتادة .ان النبي )صلي الله عليه وسلم( أتي بجنازة .فسأل :هل عليه دين؟ قالوا :نعم دينارين .فلم يصل عليه .فقال أبوقتادة :هما علي يا رسول الله .فقال )صلي الله عليه وسلم(:

"بالوفاء" .قال أبوقتادة :بالوفاء .فصلي عليه .وأخرجه النسائي وأحمد وابن حبان عن سلمه بن الأكوع .قال :أتي النبي )صلي الله عليه وسلم( بجنازة .فقالوا :يا نبي الله .صل عليها .فقال )صلي الله عليه وسلم(" :هل ترك دينا"؟ قالوا :نعم.

فقال )صلي الله عليه وسلم(" :هل ترك من شيء"؟ قالوا :لا فقال )صلي الله عليه وسلم(" :صلوا علي صاحبكم" .فقال رجل من الأنصار يقال له أبوقتادة صل عليه وعلي دينه .فصلي عليه .ويوضح القاضي البيضاوي الحكمة من امتناع النبي )صلي الله عليه وسلم( عن الصلاة علي الميت المدين وليس في تركته ما يفي دينه .فقال :لعل النبي )صلي الله

٨٦

وفاء تحذي ار من الدين .وزج ار عن المماطلة .أوكراهية ان عليه وسلم( امتنع عن الصلاة علي المديون الذي لم يترك يوقف دعاؤه عن الاجابة بسبب ما عليه من مظلمة الخلق.ويفسر ابن القيم معني وقف دعاء النبي )صلي الله عليه وسلم( في صلاة الجنازة بسبب الدين .وما نزل بعد ذلك من رحمة .فيقول :ان الصلاة علي الميت شفاعة له .وشفاعة النبي )صلي الله عليه وسلم( موجبة -يعني لا ترد فهي توجب الرحمة -ولما كان العبد مرتهن بدينه ولا يدخل الجنة حتي يقضي عنه هذا الدين -كما أخرجه الترمذي باسناد صحيح عن أبي هريرة ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال:

"نفس المؤمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه" -لذلك امتنع النبي )صلي الله عليه وسلم( عن الصلاة علي الميت المدين

وفاء" لأن الشفاعة لا تجوز في حقوق العباد.

الذي لم يترك

يقول ابن القيم :فلما فتح الله علي النبي )صلي الله عليه وسلم( الفتوح -أي وزاد المال في بيت المال -فقد كان )صلي الله عليه وسلم( يصلي علي الميت المدين .ويتحمل عنه دينه .ويدع ماله لورثته .فقد أخرج النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه .عن أبي هريرة .ان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( كان يؤتي بالرجل المتوفي .عليه الدين.

وفاء صلي عليه .والا قال للمسلمين" :صلوا علي صاحبكم" فلما فيقول" :هل ترك لدينه من قضاء"؟ فإن حدث أنه ترك فتح الله عليه الفتوح .قام فقال" :أنا أولي بالمؤمنين من أنفسهم .فمن توفي من المسلمين فترك دينا فعلي قضاؤه .ومن

ترك مالا فهو لورثته".

الصلاة على الميت أو المنتحر :

أجمع الفقهاء في الجملة علي وجوب الصلاة علي الميت ولو كان كثير المعاصي من الصغائر .أما أهل الكبائر كالزاني والزانية والسارق والسارقة ومانع الزكاة وتارك الصلاة كسلا إذا ماتوا قبل التوبة فقد ذهب بعض السلف إلي القول بعدم وجوب الصلاة عليهم .عقابا لهم وزج ار لغيرهم .ولانهم لا يستحقون هذا التكريم .

وذهب جمهور الفقهاء وأكثر أهل العلم إلي وجوب الصلاة عليهم كسائر موتي المسلمين .ويضيف ابن حزم الظاهري بأن الفاسق أحوج إلي دعاء إخوانه المؤمنين من الفاضل المرحوم .وروي ابن حزم عن أبي غالب قال :قلت لأبي أمامة الباهلي :الرجل يشرب الخمر .أيصلي عليه؟ قال :نعم لعله اضطجع مرة علي فراشه .فقال :لا إله إلا الله .فغفر الله له.ويدل علي مشروعية الصلاة مع أهل المعاصي :ما أخرجه الشيخان من أن النبي )صلي الله عليه وسلم( صلي علي عبدالله بن أبي بن سلول .زعيم المنافقين .وقال" :إنما خيرني الله فقال" :استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ".وسأزيده علي السبعين ".وأما المنتحر الذي قتل نفسه متعمدا فقد اختلف الفقهاء في

حكم الصلاة عليه علي مذهبين.

المذهب الاول :يري أنه لا يصلي علي قاتل نفسه .وهو قول أبي يوسف وروي عن عمر بن عبد العزيز والاوزاعي والزهري .وحجتهم :ما أخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( أتي برجل قتل نفسه بمشاقص "أي سكين "فلم يصل عليه .قالوا :ولان المنتحر من أهل معصية يعقبها الموت فليس فيها توبة.المذهب الثاني :يري وجوب الصلاة علي المنتحر كسائر موتي المسلمين .وهو مذهب أكثر أهل العلم .وحجتهم :انه مسلم لم يبغ علي غيره .بل بغيه علي نفسه .فاستحق الصلاة عليه .ولأن آخر عهدنا به هو الاسلام .وأما جنايته علي نفسه فلا يعلم أحد دوافعها وملابساتها إلا الله سبحانه .وأما امتناع النبي )صلي الله عليه وسلم( علي قاتل نفسه فلا يعني منع غيره من الصلاة عليه .لما ورد في سنن النسائي من قوله )صلي الله عليه وسلم(" :أما أنا فلا أصلي عليه".

الصلاة على الطفل والشهيد :

صلاة الجنازة في الإسلام رمز للوفاء بالأموات .وسبيل للتعاون بين الأحياء .وهي صلة بالله من أجل الغير الذي لم يعد له حول ولا قوة .بل أصبح هو وأهله في أشد الحاجة إلي شفاعة الآخرين .ولذلك كان الركن الأعظم في صلاة الجنازة هو الدعاء للميت وذويه .ومن هنا صحت صلاة الجنازة علي الطفل بالإجماع وعلي الشهيد عند الحنفية خلافا للجمهور.وقد ذهب جمهور الفقهاء إلي وجوب الصلاة علي الطفل المسلم إذا مات .حتي لو كان موته عقب الولادة« لما أخرجه أصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث جابر .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :إذا استهل

الصبي ورث وصلي عليه".

وذهب بعض الشافعية وابن حزم الظاهري وبعض أهل السلف منهم سمره بن جندب إلي أن الصلاة علي الطفل المسلم إذا مات مستحبة وليست واجبة .وانما تجب إذا مات المسلم بعد سن البلوغ« لما أخرجه أبوداود بإسناد صحيح عن عائشة قالت :مات إبراهيم ابن رسول الله )صلي الله عليه وسلم( وهو ابن ثمانية عشر شه ار فلم يصل عليه رسول الله )صلي الله عليه وسلم( إلا أن هذا الحديث معارض برواية أخري أخرجها أبوداود والبيهقي بإسناد حسن عن وائل بن داود .قال :سمعت البهي قال :لما مات إبراهيم ابن النبي )صلي الله عليه وسلم( صلي عليه رسول الله )صلي الله عليه وسلم( في المقاعد.والدعاء في صلاة الجنازة علي الأطفال لا يكون بطلب المغفرة لهم« لعدم تكليفهم .فلا تنسب لهم معصية .وانما يكون الدعاء برفع مراتبهم في الجنة وأن يكونوا شفعاء لوالديهم .يقول ابن حزم في صيغة الدعاء للطفل في صلاة الجنازة :اللهم ألحقه بإبراهيم خليلك« لما روي أن الصغار مع إبراهيم في روضة خضراء .فقد أخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :أولاد المؤمنين في جبل من الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتي يردهم إلي آبائهم يوم القيامة".أما الصلاة علي الشهيد فقد منعها جمهور الفقهاء« لأن الشهيد مغفور له .وهو

٨٧

يشفع في سبعين من أهل بيته كما أخبرنا النبي )صلي الله عليه وسلم( فيما أخرجه أبوداود بإسناد حسن من حديث أبي الدرداء .فاستغني الشهيد بذلك عن الصلاة عليه .وقد أخرج البخاري عن جابر بن عبدالله أن النبي )صلي الله عليه وسلم( أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم.وذهب الحنفية وبعض الشافعية والحنابلة إلي وجوب الصلاة علي الشهيد« لأنه مات بأجله .ولما أخرجه الشيخان من حديث عقبة بن عامر .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( خرج يوما فصلي علي أهل أحد صلاته علي الميت .إلا أن الجمهور اعترض علي ذلك بأن هذه الصلاة كانت دعاء ولم تكن علي هيئة صلاة الجنازة« لأنها كانت بعد الدفن بزمن كبير .فقد أخرج الشيخان عن عقبة بن عامر .قال :صلي رسول الله )صلي الله عليه وسلم( علي قتلي أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات.

الصلاة فى وسائل المواصلات :

تنقسم الصلاة إلي قسمين :قسم مفروض كالصلوات الخمس والصلاة المنذورة .وقسم مسنون كصلاة الضحي وصلاة الاستخارة والنوافل التي يتطوع بها المسلم لربه .ولكل من هذين القسمين حكمه في أداء الصلاة في وسائل المواصلات.

" "١أما الصلوات المسنونات بجميع أنواعها فيجوز أداؤها حال السفر بما لا يعيق سلامته .في جميع وسائل المواصلات الحديثة كالطائرات والسيارات والقديمة كالخيل والبغال والحمير بالإجماع في الجملة .وتكون القبلة حيث توجهت به وسيلته .لقوله تعالي ":والله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله" "البقرة "١١٥ :قال ابن عمر :إن هذه الآية نزلت في صلاة التطوع خاصة .وأخرج البخاري عن جابر بن عبدالله أن رسول الله )صلي الله عليه وسلم( كان يصلي علي راحلته حيث توجهت .فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة.

واشترط الإمام مالك لصحة صلاة النافلة علي الراحلة أن يكون في سفر طويل تقصر فيه الصلاة الرباعية .ولم يشترط الجمهور هذا الشرط .لعموم الأدلة الواردة في صلاة النبي )صلي الله عليه وسلم( النوافل علي الراحلة .وذهب أبويوسف ومحمد بن الحسن وبعض الشافعية إلي جواز التنفل علي الراحلة في غير السفر داخل المصر .أي داخل المدينة أو القرية .لما رواه أبويوسف باسناد شاذ عن ابن عمر .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي وهو راكب.

" "٢وأما الصلوات المفروضة :كالصلوات الخمس فقد أجمع الفقهاء علي أنه لا يجوز أداؤها علي الراحلة إلا استثناء وبوجه شرعي خاص .لما أخرجه البخاري عن جابر بن عبدالله .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( كان يصلي علي راحلته نحوالمشرق فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة .ويستثني من هذا المنع حالان يجوز فيهما صلاة

الفريضة علي الراحلة.

"أ" الحال الأولي :وجود العذر المسوغ لصلاة الفريضة علي الراحلة بالاجماع .مثل الخوف علي النفس أو المال .فلو أمن صاحب الدابة أو صاحب السيارة أن يوقف سيره وينزل إلي الأرض حتي يصلي الفريضة ولكنه يخشي أن يهجم عليه قطاع طريق فله أن يصلي الفريضة علي راحلته دون الإخلال بقواعد الأمان .ومن هذه الاعذار ايضا ركوب الطائرات والقطارات والباصات العامة التي لها خط سير معين ومواقيت معينة .ويخشي من عدم أداء الفريضة علي

الراحلة فوات وقتها.

"ب" الحال الثانية :التي يجوز أداء الفريضة فيها علي الراحلة .هي إذا تمكن المصلي من أركان الصلاة المفروضة بأمن وسلامة .ويشمل ذلك القيام واستقبال القبلة والسجود علي سطح مستقر .كما لو كان علي الأرض الطبيعية.

ويستوي في ذلك أن تكون الراحلة سائرة أم واقفة .والي هذا ذهب جمهور الفقهاء من الشافعية والحنابلة .وهو الراجح المعتمد عند المالكية .وحجتهم :أن المنع من صلاة الفريضة علي الراحلة هو لمراعاة حقها من الأركان والشروط .فإن أمكن مراعاة ذلك مع الراحلة كما في الطائرات والسفن الكبيرة والقطارت والهودج علي الناقة ونحوها لم يكن للمنع فائدة .ويري الحنفية وبعض المالكية أن القيام بأركان الصلاة المفروضة علي الراحلة من القيام والركوع والسجود واستقبال القبلة أمر عسير يدخل في معني العذر .ولذلك منعوا صلاة الفريضة علي الراحلة مطلقا.

ويجوز للمسافر أن يجمع الظهر والعصر .كما يجمع المغرب والعشاء في وقت أحدهما تأخي ار أوتقديما إذا ظن فوات أحد الفرضين في طريق السفر .لما أخرجه الشيخان عن أنس .قال :كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس آخر الظهر إلي وقت العصر .ثم نزل فجمع بينهما .فإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلي الظهر

ثم ركب.

الصلاة على تارك الصلاة :

يري جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة :ان تارك الصلاة كسلا ممن يقول :لا إله إلا الله محمد رسول الله ليس كاف ار وانما هو مسلم فاسق .وهو مرتكب لكبيرة هجر الصلاة .لعموم قوله تعالي" :إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" "النساء "٤٨ :وذهب الحنابلة في المشهور وابن حزم الظاهري .وهو اختيار ابن القيم الي ان تارك الصلاة كسلا خرج عن الإسلام .قياسا علي تارك الصلاة عمدا واستحلالا .وما أخرجه مسلم عن جابر .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" إلا أن الجمهور قالوا :ان هذا الحديث قد ورد في حكم من ترك الصلاة استحلالا وانكا ار لوجوبها أو ان المراد بالكفر في الحديث هو كفر النعمة وليس كفر الملة والعقيدة .ويترتب علي قول الجمهور من عدم تكفير تارك الصلاة كسلا :ان الصلاة عليه بعد موته

٨٨

واجبة .يقول ابن رشد :أجمع أكثر أهل العلم علي إجازة الصلاة علي كل من قال :لا إله إلا الله سواء كان من أهل الكبائر أو كان من أهل البدع .يقول ابن حزم:ان الفاسق أحوج الي دعاء إخوانه المؤمنين من الفاضل المرحوم ثم روي عن أبي غالب .قال" :قلت لأبي أمامة الباهلي :الرجل يشرب الخمر .أيصلي عليه؟ قال :نعم .لعله اضطجع مرة علي فراشه فقال :لا إله إلا الله فغفر الله له" وقد أخرج الشيخان أن النبي )صلي الله عليه وسلم( صلي علي عبدالله بن أبي بن سلول وكان زعيم المنافقين .وقال" :إنما خيرني الله فقال" :استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم" "التوبة "٨٠ :وسأزيده علي السبعين .يقول ابن حزم في كتابة "المحلي"" :لقد رجانا الله تعالي في العفو والجنة.حتي نقول :قد فزنا ولقد خوفنا الله عز وجل حتي نقول :قد هلكنا إلا أننا علي يقين من أنه لا خلود علي مسلم في النار .وان لم يفعل خي ار قط غير شهادة الإسلام بقلبه ولسانه ولا امتنع من شر قط غير الكفر .ولعله قد تاب من هذه صفته قبل موته .فسبق المجتهدين .أو لعل له حسنات لا نعلمها تغمر سيئاته .فمن صلي علي من هذه صفته .أو علي ظالم المسلمين متبلغ فيهم .أو علي من له قبله مظالم لا يريد ان يغفرها له :فليدع له كما يدعو لغيره.

وهو يريد بالمغفرة والرحمة ما يؤول إليه أمره بعد القصاص .قلت :وصدق الله حيث يقول" :ورحمتي وسعت كل شيء"

"الأعراف."١٥٦ :

الصلاة عن تارك الصلاة :

اختلف الفقهاء في حكم تارك الصلاة كسلا حتي مات هل يجوز لذويه او اقاربه ان يصلوا عنه ما فاته .أو أن يتصدقوا عنه كفارة لما تركه من صلاة مكتوبة اتجاهان للفقهاء ١٠ذهب الحنابلة في المشهور وابن حزم الظاهري وهو اختيار ابن القيم الي أن تارك الصلاة كسلا حتي الموت يعامل معاملة غير المسلمين قياسا علي تارك الصلاة عمدا ولماأخرجه مسلم من حديث جابر ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال " بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة.

ويترتب علي هذا القول عدم جواز الصلاة عن الميت وعدم جواز اخراج أي كفارة له -٢ .وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة الي ان تارك الصلاة كسلا ليس كاف ار وانما هو مسلم فاسق لعموم قوله تعالي " :أن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )النساء (٤٨ :ثم اختلف هؤلاء الجمهور في حكم من مات وعليه صلاة مكتوبة هل يجوز لورثته ان يصلوا عنه او أن يخرجوا كفارة عن تلك الصلوات الفائتة ؟ وذلك علي ثلاثة مذاهب :المذهب الأول يري ان الصلاة الفائتة لا يمكن قضاؤها او إخراج كفارة عنها بعد الموت بأي حال وهو مذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر وعن ابن عباس قالا لا يصلي احد عن احد كما ان الصلاة عبادة بدنيه فلا يجوز لأحد أن يقوم بها عن احد لان التكليف بها هو

المقصود لعينه.

المذهب الثاني يري ان الصلاة الفائتة لا يمكن قضاؤها بعد الموت ولكن يمكن للورثة ان يخرجوا عنها كفارة مقدارها إطعام مسكين عن كل فريضة فائته تؤخذ من التركة او من احد المتطوعين وهو مذهب جمهور الفقهاء قال به الحنفية والمالكية والبويطي من الشافعية واشترط الحنفية والمالكية لإخراج هذه الكفارة ان يوصي بها قبل موته حتي تتحقق النيه وحجتهم علي وجوب الكفارة في الصلاة الفائتة حتي الموت ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر وابن عباس قالا لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم مكان كل يوم مد حنطة وهذا قياس علي من ترك أياما من شهر رمضان .المذهب الثالث يري انه يجوز لا حد الورثة او احد المسلمين ان يصلي نيابة عن الميت بصفه القضاء وهو قول ابن عبد الحكم من أئمة المذهب المالكي وحجتهم ما أخرجه الدار قطني بإسناد ضعيف وابن أبي شيبه مرسلا ان رجلا سأل النبي )صلي الله عليه وسلم( كيف يبر والديه بعد موتهما فقال )صلي الله عليه وسلم( "أن تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وفي رواية عند الخطيب البغدادي ان من البر ان تصلي لأبويك مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك ..مع ما أخرجه الشيخان من حديث عمر بن الخطاب ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال " انما الأعمال بالنيات".

إعادة الصلاة المكتوبة :

إذا صلي المسلم الفرض المكتوب مستوفيا الأركان والشروط فقد أتي بالواجب .وتحقق الامتثال .وبرئت ذمته من هذا التكليف .ولذلك لم ير بعض الفقهاء لهذا الممتثل حقا في الإعادة بأي حال من الأحوال .يدل علي ذلك ما أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سليمان بن يسار .أنه رأي ابن عمر جالسا بالبلاط والناس يصلون .فقلت :ما يجلسك والناس يصلون؟ قال :إني قد صليت .وان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( نهانا أن نعيد صلاة في يوم مرتين .وعلي هذا لو أعاد من سبقت له الصلاة كانت الإعادة نافلة .والفرض هو ما صلاه أولا .واذا كانت الصلاة المعادة هي صلاة المغرب فله أن يكتفي بها علي هيئة الوتر عند بعض الفقهاء .وله أن يزيد ركعة رابعة« لأن التنفل بالصلاة يكون شفعا في المشهور عند الأكثرين .وذهب جمهور الفقهاء إلي أن إعادة الصلاة -التي سبق الإتيان بها علي الوجه الصحيح إعادة صحيحة .ويكون احتساب الفرض بما أتي به آخ ار .أما الصلاة التي صلاها أولا فتكون نافلة .ومع ذلك فإنحكم الإعادة للصلاة يختلف في صفته التكليفية بين الاستحباب والكراهة بحسب نوع سبب الإعادة .فإن كان سبب إعادة الصلاة يحقق مقصودا شرعيا .كتحصيل ثواب أكبر .كانت الإعادة مستحبة كإعادة الصلاة التي صلاها منفردا في جماعة .وكما لو صلي جماعة في بيته ثم خرج إلي أحدالمساجد.

٨٩

وبخاصة إلي أحد المساجد الثلاثة "المسجد الحرام ومسجد الرسول )صلي الله عليه وسلم( والمسجد الأقصي" فوجد الناس يصلونها جماعة فإنه يستحب له أن يعيدها معهم لزيادة الثواب .ويدل علي ذلك ما أخرجه أحمد وأبوداود .عن يزيد بن الأسود أنه صلي مع رسول الله )صلي الله عليه وسلم( وهو غلام شاب .فلما صلي إذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد .فدعا بهما .فجيء بهما ترتعد فرائصهما .فقال" :ما منعكما أن تصليا معنا"؟ قالا :قد صلينا في رحالنا.

فقال )صلي الله عليه وسلم( "لا تفعلوا إذا صلي أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه فإنها له نافلة".

أما ان كان سبب إعادة الصلاة لا يحقق مقصودا شرعيا .كما لو صلي المرة الأولي بغير إقامة الصلاة .أو في ثوب أخضر .وأراد أن يعيد الصلاة من أجل أن يقدمها بإقامة الصلاة .أو وهو يلبس الثوب الأبيض .فهذه الإعادة مكروهة« لأنها لا تحقق مقصودا في ذات الصلاة .بالإضافة إلي أنها سبيل إلي الوسوسة التي نستعيذ الله تعالي منها.

الترتيب فى الفوائت :

إذا حضر من فاتته صلاة مكتوبة المسجد فوجدهم يصلون الحاضرة .فهل يصلي الفائتة أولا أم يصلي الحاضرة.

مذهبان في ذلك :المذهب الأول :يري أن الترتيب بين الفوائت وفرض الوقت واجب إذا كانت الفوائت يسيرة وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية والحنابلة .وحجتهم :ما أخرجه الشيخان من حديث أنس واللفظ لمسلم أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال ¢ :من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ¢ولفظ البخاري ¢ :من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة إلا ذلك .¢وعند الدارقطني من حديث أبي هريرة بلفظ ¢:من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها .¢فكان أداء الصلاة الحاضرة قبل قضاء الفائتة أداء قبل وقتها .فلا يجوز .وروي أحمد والطبراني بسند فيه ضعيف من حديث حبيب بن سباع .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( :صلي عام الأحزام المغرب .فلما فرغ قال :هل علم أحد منكم أني صليت العصر .قالوا :يا رسول الله ما صليتها .فأمر المؤذن فأقام الصلاة فصلي العصر .ثم أعاد

المغرب.

ويترتب علي هذا المذهب :أن من يدخل المسجد ممن عليه فائته فوجدهم يصلون الحاضرة فعليه أن يصلي ما فاته أولا .ثم يدرك الجماعة في الصلاة الحاضرة إن أمكنه« لأن الحنفية والمالكية والحنابلة يشترطون لصحة الجماعة في الصلاة اتحاد نية الفريضة .فلا يصح اقتداء من يصلي ظه ار خلف من يصلي عص ار أو غيره .عكسه .المذهب الثاني :يري أن الترتيب في قضاء الصلوات بين فريضة الوقت والمقضية مستحب وهو مذهب الشافعية وقول عند المالكية .ويترتب علي هذا المذهب :أنه إن دخل وقت فريضة وتذكر فائتة فله أن يصلي أيهما شاء أولا إلا إذا ضاق وقت الحاضرة فيعجل بها .واذا دخل المسجد من عليه فائتة فوجدهم يصلون الحاضرة فله أن ينوي الحاضرة معهم ثم يقضي الفائتة بعد ذلك .وله أن يلتحق بالجماعة في صلاتهم الحاضرة بنية قضاء الفائتة« لأن الشافعية لا يشترطون لصحة الاقتداء اتحاد نية الإمام والمأموم في الصلاة« لكون الجماعة انتظام في الأعمال« لما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال :إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا .واذا ركع

فاركعوا .فلم يشترط المساواة في النية.

وهل يجب الترتيب بين الفوائت نفسها .كمن فاتته صلاتان فأكثر؟ ١يري الحنفية :وجوب الترتيب بين الفوائت وبعضها .ولا تصح بدونه إلا أن تزيد الفوائت علي ست صلوات فيسقط الترتيب للمشقة.

٢ويري الحنابلة :وجوب الترتيب بين الفوائت وبعضها ولا تصح بدونه قلت أو كثرت« لأنها لا تصح حاضرة إلا

مرتبة .فكان القضاء أولي.

٣ويري المالكية في المشهور :أن الترتيب بين الفوائت وبعضها واجب غير شرط .فتصح الصلاة بدونه مع الإثم إن كان عامدا ٤ .ويري الشافعية :أن الترتيب بين الفوائت مستحب وليس واجبا« لأن الفائت لا وقت له عندهم.

الفدية عن فوائت الصلاة :

أن الصلوات الخمس المكتوبة من الفرائض العينية على كل مكلف ،وأنها لا تسقط إلا بالأداء أو بالموت أو بالغيبوبة

ين كت ابا م وقوتا

العقلية التي يتعذر معها أداء الصلاة أو قضاؤها ،مستدلا بقوله تعالى } :إ ن الص

لاة ك ان

ت على ا ل م ؤ من

﴿] {﴾١٠٣النساء].و يأتي المكلف بالصلاة حسب استطاعته ولو كان باستحضار أركانها في قلبه ،لعموم قوله تعالى:

ف الل ه ن ف سا إ لا و س عها { ]البقرة [٢٨٦ :وما أخرجه البخاري عن عمران بن حصين ،قال :كانت بي بواسير،

} لا ي كل

فسألت النبي )صلى الله عليه وسلم( عن الصلاة؟ فقال» :صل قائما ،فإن لم تستطع فقاعدا ،فإن لم تستطع فعلى

جنب".

و ليس للصلاة المكتوبة الحاضرة فدية بالإجماع ،وقال :ليس للصلاة المكتوبة الحاضرة فدية بالإجماع؛ فالمكلف بها إما أن يأتي بها على قدر استطاعته ،واما أن تبقى دينا في ذمته عند جمهور الفقهاء.و خالف في ذلك عالمان جليلان هما :ابن بنت الشافعي وابن عمه -واسمها زينب -واسمه أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد ،وقيل أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع ،والثاني ابن حزم الظاهري ،ونقل قولهما :إن الصلاة المكتوبة الحاضرة ليس أمام المكلف بها إلا أداؤها في حينها أو أن يطالب بها يوم القيامة عند لقاء الله سبحانه ،ولا يجوز قضاؤها بعد وقتها ،لأن فرضيتها كان لوقتها ،ويستثني من ذلك القضاء في حالتي النوم والنسيان للنص عليهما فيما أخرجه الشيخان عن أنس ،أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال» :من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن

٩٠

يصليها إذا ذكرها».وأما الجمهور في المسألة قائلا :وأما جمهور الفقهاء فقالوا :يجب قضاء الصلوات المكتوبة الفائتة مهما طال وقت فواتها ،ومهما كان سببه ،فإذا مات ولم يقضها فقد اختلف الجمهور على ثلاثة أقوال:القول الأول :يرى أن الموت يحول دون قضاء الصلاة الفائتة مطلقا ،فصار مرهونا بعمله ،ولا فدية له ولا كفارة ،وهو مذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم :ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر وعن ابن عباس ،قالا" :لا يصلي أحد عن أحد".

القول الثاني :يرى أن الموت وان كان يحول دون قضاء الصلاة الفائتة إلا أنه يرتب كفارة مقدارها إطعام مسكين عن كل فريضة فائتة تؤخذ من تركته أو من أحد المتطوعين ،والى هذا ذهب جمهور الفقهاء ،وقال به الحنفية والمالكية والبويطي من الشافعية .واشترط الحنفية والمالكية لإخراج هذه الكفارة أن يوصي بها قبل موته حتى تتحقق النية،

وحجتهم على وجوب الكفارة.

القول الثالث :يرى أن الموت لا يحول دون قضاء الصلوات المكتوبة الفائتة ،بل يمكن قضاؤها عن طريق تطوع أحد الورثة بالقضاء عن مورثه ،أو استئجار من يصلي عنه.وبه قال ابن عبد الحكم من أئمة المالكية ،وحجته :ما أخرجه الدار قطني بإسناد ضعيف .وابن أبي شيبة مرسلا .أن رجلا سأل النبي )صلى الله عليه وسلم( كيف يبر أبويه بعد موتهما؟ فأجابه )صلى الله عليه وسلم(» :أن يصلي لهما مع صلاته ويصوم لهما مع صيامه« وفي رواية عند الخطيب البغدادي» :إن من البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك .وتصوم لهما مع صيامك».

ان المريض الميئوس من شفائه عليه أن يصلي الفريضة الحاضرة حسب استطاعته ،وأما الفوائت التي يعجز عن قضائها لكثرتها ،فله أن يخرج كفارة أو فدية مقدارها طعام مسكين عن كل فرض فائت؛ تخريجا على مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والإمام البويطي من الشافعية في ذلك .على من مات وعليه فرائض فائتة ،لعموم قوله تعالى:

}وما جعل عليكم في الدين من حرج{ )الحج.(٧٨

ترك الصلاة عمدا أو كسلا :

ترك الصلوات الخمس المكتوبة قد يكون عمدا وقد يكون كسلا .ونبين الحكم الفقهي فيهما:

" "١ترك الصلاة عمدا :المقصود بترك الصلاة عمدا عدم الاعتراف بوجوبها .وانكار فرضيتها .والاستخفاف بها.

وقد اتفق الفقهاء علي ان من ترك الصلاة بهذا الوصف الكريه من المسلمين يكون قد خرج من وصف الايمان أو الإسلام ويجب علي ولاة الأمور استتابته .فإن لم يتب كان من المرتدين والعياذ بالله .لأن الصلاة عمود الدين.

ووجوبها معلوم بالضرورة .وقد أخرج مسلم عن جابر أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال :بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة.وقد اختلف الفقهاء في حكم المرتد .هل يترك وشأنه ولا يعذر إلا إذا أساء لغيره .ويكون التعذير علي قدر الإساءة كما ذهب إلي ذلك النخعي والثوري وروي عن عمر بن الخطاب أو يعاقب المرتد بالقتل بعد الاستتابة كما ذهب إلي ذلك المالكية والشافعية والحنابلة أو يكون هذا العقاب للمرتد من الرجال من دون النساء كما ذهب إلي ذلك

الحنفية والامامية خلاف يعرف في بابه.

" "٢ترك الصلاة كسلا :المقصود بترك الصلاة كسلا ان يكون التارك لها معترفا بوجوبها إلا أنه ضعيف أمام الالتزام

بها .وقد اختلف الفقهاء في حكمه علي مذهبين:

المذهب الأول :يري أن تارك الصلاة كسلا فاسق وليس كاف ار فهو من المسلمين العصاة وهذا مذهب جمهور الفقهاء ذهب إليه الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة وحجتهم :عموم قوله تعالي" :إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" "النساء ."٤٨وأخرج الشيخان من حديث أنس أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال لمعاذ وكان رديفه علي الرحل "يا معاذ ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا حرمه الله علي النار" قال معاذ :يا رسول الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال" :إذن يتكلوا" فأخبر بها معاذ عند موته تأثما .أي

حتي لا يقع في الاثم بكتمان العلم.

المذهب الثاني :يري أن تارك الصلاة كسلا حكمه حكم من ترك الصلاة عامدا .وأنه خرج من الايمان والإسلام .والي هذا ذهب الحنابلة في المشهور وحجتهم :ما أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :بني الإسلام علي خمس" .وذكر منها" :إقام الصلاة" فمن تركها ولو كسلا فقد هدم ركن الدين .كما اخرج أحمد واصحاب السنن من حديث يزيد بن الحبيب الاسلمي .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" قالوا :وهذا يشمل من ترك الصلاة عمدا أو كسلا.

وقد انكر الامام الشافعي القول بتكفير تارك الصلاة كسلا وحاج اصحابه .فقد ذكر السبكي في "طبقات الشافعية" أن الامامين الشافعي وأحمد تناظ ار في ترك الصلاة قال الشافعي :إذا كان كاف ار فبم يسلم؟ قال أحمد :يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله قال الشافعي :فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه .قال أحمد :يسلم بأن يصلي .قال الشافعي :وهل تصح صلاة الكافر .فسكت الامام أحمد )رضي الله عنهما( ..وصدق الله حيث يقول" :وأمر أهلك بالصلاة واصطبر

عليها" ..طه١٣٢.:

أوقات الصلاة للمنشغلين :

الصلوات الخمس المكتوبة هي ركن الإسلام الثاني بعد الشهادتين .والمحافظة علي مواقيتها جزء من الايمان .لقوله تعالي" :إن الصلاة كانت علي المؤمنين كتابا موقوتا" "النساء ."١٠٣ :واخرج أحمد وابن حبان باسناد جيد .عن عبد

٩١