نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

العصر :يبدأ من زيادة ظل الشيء عن مثلة بدون ان يحتسب الظل الذي كان موجودا عند الزوال وينتهي الي غروب

الشمس

المغرب :يبدأ من مغيب قرص الشمس وينتهي بمغيب الشفق الأحمر.

العشاء :يبدأ من مغيب الشفق الي طلوع الفجر الصادق.

استقبال القبله :قال )صلي الله عليه وسلم( اذا قمت الي الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبله وكبر ،القبله بالنسبة لمن كان بمكه او قريبا منها هي عين الكعبة او هواؤها المحاذي لها من أعلاها أو من اسفلها فيجب عليه ان يستقبل فيها يقينا ان أمكن ومثله من كان بمدينة النبي )صلي الله عليه وسلم( فإن قبلته هي الكعبة .والقبله بالنسبة لمن كان

بعيدا عن مكة هي جهة الكعبة.

يستدل بالشمس علي القبلة في كل جهة بحسبها لأن مطلعها بعين المشرق ومغربها بعين جهة المغرب ومتي عرف المشرق او المغرب عرف الشمال والجنوب وبهذا يتيسر لآهل كل جهة معرفة قبلتهم فمن كان في مصر فقبلته جهة المشرق مع انحراف قليل الي جهة اليمين لأن الكعبة بالنسبة لمصر واقعة بين المشرق والجنوب وهي للمشرق أقرب.

ومن الممكن الاستدلال علي القبلة بالقطب وهو نجم صغير ،ففي مصر وتونس يجعله المصلي خلف أذنه اليسري قليلا .وفي العراق وما وراء النهر يجعله المصلي خلف اذنه اليمن ،وفي المدينة المنورة والقدس ولبنان يجعله مائلا الي نحو الكتف الأيسر ،وفي الجزيرة يجعله المصلي علي فقرات ظهره .وكل جهة يحسبها.

شرط استقبال القبلة :القدرة والأمن :من عجز عن استقبالها لمرضه ولم يجد من يوجهه اليها سقط عنه ويصلي الي الجهة التي يقدر عليها وكذلك من خاف من عدو فإن قبلته التي يقدر علي استقبالها ولا يجب عليه الاعادة.

صلاة الفرض علي الدابة ونحوها :من كان راكبا علي دابة ولا يمكنه ان ينزل عنها لخوف علي نفسه أو ماله او ضرر او انقطاع عن القابله فيصلي الفرض علي الدابة الي أي جهة يمكن الاتجاه اليها وتسقط عنه اركان الصلاة التي لا يستطيع فعلها ولا إعادة عليه .أما صلاة الفرض علي الدابة عند الا من والقدرة فإنها لا تصح ،الا أذا اتي بها مستوفيه لشروطها وأركانها كالصلاة علي الأرض فاذا أمكنه أن يصلي عليها صلاة كاملة صحت ولو كانت الدابة سائرة .ومن أراد الصلاة في سفينته او طائرة فرضا او نقلا فعليه استقبال القبله متي قدر علي ذلك وليس له ان يصلي الي غير جهتها حتي لو دارت السفينه او الطائرة وهي يصلي وجب عليه ان يدور الي جهة القبله حيث دارت فإن عجز عن استقبالها صلي الي جهة قدرته ويسقط عنه السجود اذا عجز عنه ومحل ذلك اذا خاف خروج الوقت قبل ان تصل السفينه الي المكان الذي يصلي فهي صلاة كاملة ولا تجب عليه الاعادة ومن صلي في جوف الكعبة فرضا

او نفلا فصلاته صحيحة.

شروط الإمامة فى الصلاة :

يشترط في إمام الصلاة للمسلمين عدة شروط أهمها ما يلي "١" :أن يكون الإمام مسلما عاقلا بالإجماع .لأن خطاب التكليف بالصلاة لا يتعلق إلا بالمسلم العاقل "٢" .كما يشترط عند جمهور الفقهاء أن يكون الإمام بالغا في صلاة الفرائض .لأن غير البالغ لا تجب عليه الصلاة فلا يؤم من وجبت عليه الصلاة .ولما أخرجه الديلمي بسند ضعيف عن علي أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :لا تقدموا صبيانكم ولا سفهاءكم في صلاتكم .فإنهم وفدكم إلي الله تعالي" .وذهب الشافعية إلي جواز إمامة الصبي المميز في الفرائض والنوافل .لما أخرجه البخاري عن عمرو بن سلمة.

قال :قال أبي لقومه :جئتكم والله من عند النبي )صلي الله عليه وسلم( حقا .قال" :صلوا صلاة كذا في حين كذا.

وصلوا صلاة كذا في حين كذا .فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم .وليؤمكم أكثركم قرآنا" .فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني .لما كنت أتلقي من الركبان .فقدموني بين أيديهم .وأنا ابن ست أو سبع سنين .واختلف الفقهاء في شروط أخري للإمامة في الصلاة .ومن أهمها "١" :الذكورة في إمامة الرجال أو النساء حيث قال بهذا الشرط المالكية .فلم يجيزوا إمامة المرأة مطلقا ولو لمثلها في فرض أو نفل .لما أخرجه الطبراني وعبدالرزاق عن ابن مسعود قال :أخروهن من حيث أخرهن الله .وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلي جواز إمامة المرأة للنساء دون الرجال.

لما أخرجه أبوداود بإسناد حسن .من حديث أم ورقة الأنصارية .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( أذن لها أن تؤم أهل دارها .قال الشوكاني في "نيل الأوطار" :قال الدارقطني إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل دارها .وأخرج البيهقي عن رائطة الحنفية .أن عائشة أمت نسوة في المكتوبة فأمتهن بينهن وسطا.قال ابن رشيد :وشذ أبوثور والطبري فأجا از إمامة المرأة علي الإطلاق .أي للرجال والنساء علي السواء .لما أخرجه البيهقي والحاكم وأحمد وابن خزينة وأبوداود بإسناد حسن.

من حديث أم ورقة أن النبي )صلي الله عليه وسلم( أمرها أن تؤم أهل دارها في الفرائض .وكانت قد قرأت القرآن علي عهد رسول الله )صلي الله عليه وسلم( وكان مؤذنها شيخا كبي ار "٢" .القدرة علي القراءة بدون لحن .وهو شرط اشترطه الحنفية وبعض المالكية .لما أخرجه أبوداود بإسناد صحيح عن عمرو بن سلمة عن أبيه أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :يؤمكم أقرؤكم" وما أخرجه مسلم عن أبي مسعود الأنصاري أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله" .وأجاز الشافعية والحنابلة إمامة اللاحن لحنا غير مغير للمعني .لما أخرجه مسلم وابن حبان عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :إذا كنتم ثلاثة في سفر فليؤمكم أحدكم وأحقكم بالإمامة

أقرؤكم" .قالوا :والأحق نوع أولوية وليس حتم.

٧٢

واتفق الفقهاء علي أن بناء أمر الإمامة علي الفضيلة والكمال .فيكون الأولي بالإمامة من استجمع خصال العلم.

وقراءة القرآن .والورع .وكبر السن وغيرها من الفضائل التي تحقق مصالح الصلاة .ولكن شرط الفضيلة في إمامة الصلاة شرط أولوية أو شرط كمال وليس شرط إجزاء وصحة .ولهذا أجمع الفقهاء علي كراهة إمامة المفضول للفاضل إلا بإذنه .أو أن يكون المفضول صاحب حق مكاني .لما أخرجه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة .فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة .فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما وفي رواية :فأقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه .ولا يقعد في بيته علي تكرمته إلا بإذنه".

في مساجدنا نعاني جرأة التنافس علي إمامة المصلين دون أن تتوافر في بعض من يتقدمون لهذه المهمة الجليلة شروط الإمامة المنصوص عليها في السنة النبوية والواردة في كتب أهل الفقه.وفي أماكن العمل والمؤسسات والمصالح الحكومية يتسابق البعض علي إمامة الصلاة ،رغم أنهم يمشون بين الزملاء بالنميمة ويتهربون من أداء المهام المكلفين بها ،وقد تجد بعضهم يحضرون إلي مقار عملهم للتوقيع في كشف الحضور والانصراف ثم التنافس علي إمامة صلاتي الظهر والعصر والعودة إلي منازلهم دون تقديم أي إنتاج يذكر.

يخيل إليهم أن تلك الإمامة شرف وغنيمة ومنزلة بين الناس فيقبلون عليها ويحاولون أن يكونوا من أهلها علي الرغم من أنها وان كانت كذلك فإنها مسئولية عظيمة سيسأل عنها المرء يوم القيامة ولو علم ما فيها ما تقدم إليها ،ولفر منها طالما أنه ليس أهلا لها بل إن من هو أهل لها ومن هو أعظم قد ار وأجل منزلة كالصحابة والصالحين من بعدهم كانوا يفرون من الإمامة ويخافون من تحمل مسئولياتها علي الرغم من أهليتهم لها .وهذا يدل علي عظم شأن الإمامة، وخطرها علي من استهان بأمرها.علماء الدين يؤكدون أن هناك ضوابط وشروطا لهذه الإمامة حتي لا تبطل الصلاة، ومن يتج أر علي أن يؤم المصلين في المصالح الحكومية ،أو في أي مصلي ,أو هذه الزوايا ،لابد أن يكون قدوة للناس حافظا للقرآن الكريم لا يكذب ولا يدلس ولا يغش ،ولا يظلم ،وأن يؤدي ما عليه من حق العمل ،بالإضافة إلي أنه يجب أن يكون محبوبا من المأمومين ،وألا يخالف سلوكه قوله والا كان منافقا ,ولا تقبل صلاته .إن الإمامة لها أهميتها ومكانتها في الدين ويكفي في فضلها ومنزلتها أن الأنبياء تولوا إمامة أقوامهم ،ويقول المولي تبارك وتعالي) :وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين( وبناء علي ذلك ،فإن الذي يتصدي للإمامة ينبغي أن تتوافر فيه عدة شروط ،أولها ،حفظ القرآن الكريم ،ثانيها ،العلم بالأحاديث النبوية الشريفة، ثالثها ،العلم بالأحكام الشرعية ،ليستطيع من خلال معرفته بالأحكام الشرعية أداء الصلاة وافية ،وكيف يصدر منه الفعل أو القول في الصلاة ،إذا أخطا أو وقع في السهو ،وينبغي أن تتوافر في الإمام عدة صفات خلقية لابد منها، أولها الصدق ،عملا بقول الله تعالي ):يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين( ،التوبة].١١٩:ثانيا الأمانة، لقول الله تعالي ):إنا عرضنا الأمانة علي السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا( ،أيضا عدم مخالفة فعله لقوله ،وهذه قضية أساسية لابد أن يلتزم بها كل من يتصدي للإمامة أو يتقدم للإمامة في الصلاة ،فلا يعقل أن يؤم القوم وهو يق أر في القرآن الكريم ما يدعو الناس إلي الالتزام بمكارم الأخلاق ثم يخالف هو ما يقرأه في صلاته ،وبناء علي ذلك فينبغي عليه ألا يفعل إلا كل ما هو خير ،فلا يغش ولا يدلس أو يكذب في عمله ،ثم يتقدم لإمامة الناس ،لأنه يخالف ما يق أر في القرآن الكريم ،لأن النبي )صلي الله عليه وسلم( ،قال:

ثلاثة لا تقبل منهم الصلاة وعد منهم من أم قوما وهم له كارهون( ،والناس لا تكره الإمام الذي يتقدم للصلاة إلا إذا

كان سلوكه يخالف قوله.

إن من أهم الصفات التي ينبغي أن يترسمها الإمام القدوة وتكون سمته الدائم أن يكون عدلا ورعا ،والعدالة تقتضي ألا يرتكب كبيرة ،ولم يلازم ارتكاب صغيرة من الصغائر ,فكيف الحال حين نجد من يدفع نفسه للإمامة ،وهو من الكاذبين أو ممن يتحايل علي الناس ويغشهم ،أو ممن يوقع بين الناس ويفتنهم ،أو ممن يظلم الناس ويسلبهم حقوقهم .فلا يصح أبدا للإمام الراتب أن يترك مكانه لمن لا تتوافر فيه شروط العدالة ،كيف ذلك والإمام الأصل فيه أن يؤتم به ويقتدي به ،فهو القدوة ،وسلوكه في حد ذاته دعوة ،فالدعوة سلوك يفعل وليس مجرد كلمة تقال.

وفي سياق متصل الذين يؤمون الصلاة أن يتقوا الله حينما يتقدمون بالناس ،فلابد أن يكون الإمام محبوبا ،فقد اتفق الأئمة الأربعة علي أنه يكره أن يؤم المسلم قوما وهم له كارهون ،وذلك إذا كرهوه بمعني أنه مذموم شرعا بأن يعرف عنه الكذب والفسق أو أنه لا يحسن الصلاة ،أو النفاق ،أو التزويغ من العمل وهذه الجزئية لا تنطبق علي الإمام المعين من قبل الحاكم ،فهم علماء الأزهر والأوقاف ،ودرسوا علوم الشرع والدين وأصبحوا متخصصين في هذا العمل، فهم أولي الناس بالإمامة وأحق بها.الهواة يمتنعون ووصف الشيخ سعد الفقي إمام بو ازرة الأوقاف بالدقهلية ،الذين يتسابقون ويسارعون للتقدم بالمصلين للإمامة في الزوايا والمصالح الحكومية بالهواة ,لأنه ليس عملهم الأساسي الدعوة إلي الله ،وفي حالة وجود إمام يراه الناس مفتقدا لأحد شروط الإمامة فلا بد أن تكون هناك بينة ودليل ،ويجب علي كل مصل في المصالح التي ليس بها إمام من الأوقاف أن يصلي خلف من يعرف عنه التقوي والورع ،وأن يكون قدوة في عمله ،ولو كان هناك إمام من الأوقاف داخل العمل فهو الإمام الراتب ويقدم حتي ولو كان أقل حفظا للقرآن الكريم من غيره ,ولأنه موقوف علي هذا العمل في المساجد والمصالح الحكومية ،وكل من لا يصلي خلف أي إمام فهو آثم لأنه

٧٣

يدعو إلي الفرقة واشعال الفتنة بين المواطنين ,ولكن علي الهواة في المصالح الحكومية ،وخاصة ،المنافقين والكاذبين والذين لا يؤدون حق الله في العمل ،وأيضا من لا يعرفون أصول التلاوة وكيف يق أر القرآن أن يمتنعوا عن الإمامة، لأنهم بتقدمهم للإمامة سيتحملون وز ار كبي ار ,لا يقدرون عليه يوم القيامة.

الإستخلاف فى الصلاة :

الاستخلاف عند الفقهاء هو استنابة الإنسان غيره لإتمام عمله .ويكون في الصلاة باستنابة الإمام -في صلاة الجمعة أو الجماعة -غيره من المأمومين لتكميل الصلاة بهم لعذر قام به .ويشترط في النائب المستخلف أن يكون أحد

المأمومين الصالحين للإمامة.

وقد اختلف الفقهاء في حكم هذا الاستخلاف علي ثلاثة مذاهب في الجملة :المذهب الأول :يري استحباب استخلاف الإمام في الصلاة غيره من المأمومين إن حدث له عذر لاستقرار الجماعة ومنع الفتنة فيهم .وأن هذا الاستخلاف واجب علي المأمومين في الجمعة إن لم يستخلف الإمام لأنه ليس لهم أن يصلوا الجمعة فرادي بخلاف غيرها.

وهو مذهب المالكية .وحجتهم في استحباب استخلاف الإمام :ما أخرجه البخاري عن عمرو بن ميمون .أن عمر بن الخطاب لما طعن وهو في الصلاة أخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فأتم بالمأمومين الصلاة .وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر علي ذلك أحد .فكان إجماعا .المذهب الثاني :يري جواز الاستخلاف في الصلاة إذا حدث للإمام عذر في صلاة الجمعة أو الجماعة علي السواء .وهو مذهب الحنفية والأظهر من الجديد عند الشافعية وهو القديم عندهم .واحدي الروايتين عند الحنابلة .وحجتهم :أن ما روي عن عمر بن الخطاب في استخلافه لعبد الرحمن بن عوف يدل علي الجواز لإمكان إتمام الصلاة فرادي.وذهب الحنفية إلي أنه لو أحدث الإمام .أي بطل وضوءه.

وكان الماء في المسجد فإنه يتوضأ ويبني .ولا حاجة للاستخلاف .واستدلوا علي صحة هذا البناء بما أخرجه ابن ماجة بسند فيه مقال عن عائشة أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال :من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف.

فليتوضأ ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم .وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والصحيح عند الحنابلة إلي بطلان صلاة من أحدث ويلزمه استئنافها لما أخرجه أبو داود بسند فيه مقال وضعفه الألباني عن علي بن طلق .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال :إذا فسا أحدكم في الصلاة فليتوضأ وليعد الصلاة .ويري هؤلاء الجمهور أن استخلاف الإمام الذي حدث له طارئ يبطل صلاته يحمي صلاة المأمومين من البطلان .فإذا تمادي الإمام في صلاته مع هذا الفساد بطلت صلاة المأمومين إن علموا بفساد صلاة الإمام أثناء الصلاة .وذهب بعضهم إلي تعميم هذا الحكم لو علموا بفساد صلاة الإمام بعد الصلاة.

المذهب الثالث :يري أن الاستخلاف في الصلاة غير جائز .فلا يجوز للإمام أن يستنيب أحد المأمومين لإتمام الصلاة إن حدث له عذر في الجمعة وغيرها من الجماعات .وهو القول الثاني عند الشافعية والرواية الثانية عند الحنابلة.

وحجتهم :أنها صلاة واحدة فلا تصح بإمامين معا .واختلفوا فيما يجب أن يكون إن خرج الإمام من الصلاة لعذر ألم به علي قولين:القول الأول :أن المأمومين يكملون صلاتهم فرادي سواء كان ذلك في الجمعة أو غيرها« لأنهم في حكم الجماعة .ولأن الاستخلاف لم ينقل عن النبي )صلي الله عليه وسلم( القول الثاني :أن خروج الإمام من الصلاة يبطل صلاة المأمومين لأن بطلان صلاة الإمام بطلان لصلاة المأمومين .وعليهم أن يعيدوا صلاتهم سواء في الجمعة أو

غيرها.

إمامة الصغير :

أجمع الفقهاء علي صحة صلاة الصغير أو الصغيرة إذا بلغ سن التمييز في الجملة وسن التمييز هو سن السادسة أو السابعة .لما أخرجه أحمد والدار قطني وأبوداود بسند فيه مقال .ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين .واضربوهم عليها وهم أبناء عشر .وفرقوا بينهم في المضاجع" وفي رواية عند الدار قطني والطبراني من حديث انس .بلفظ" :واضربوهم عليها لثلاث عشرة" .واذا صحت صلاة الصغير المميز فإن إمامته لمثله صحيحة أيضا بالإجماع .فإذا أم الصبي المميز صبية آخرين فإن جماعتهم تكون صحيحة بغير خلاف .ويسري عليها فضل الجماعة الوارد في مثل ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر.

أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" وأخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا .وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلي المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة .فإذا صلي لم تزل الملائكة تصلي عليه مادام في مصلاه .اللهم صل عليه.

ارحمه ..ولايزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة".

أما إذا كان الإمام صبيا ممي از والمأموم بالغا -رجلا أو امرأة -فقد فرق الفقهاء في ذلك بين صلاة الفرائض كالصلوات الخمس .وبين الصلوات النوافل كالضحي والتهجد والتراويح "١" .أما الصلوات النوافل :فجمهور الفقهاء علي جواز وصحة إمامة المميز للبالغين من الرجال والنساء .لأن صلاة النافلة مبناها التسامح .ولذلك صحت علي الراحلة.

أي في وسائل المواصلات وهي سائرة .والمختار عند الحنفية :عدم جواز إمامة الصغير المميز للبالغ مطلقا .لأن الإمام يجب ان يكون أقوي من المأموم .لكون الإمام يحمل عن المأموم القراءة والسهو.

٧٤

" "٢وأما الصلوات الفرائض :كالصلوات الخمس المكتوبة .والصلاة المنذورة .فقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة إلي أنه يشترط لصحة الإمامة فيها ان يكون الإمام بالغا .فلاتصح إمام الصغير المميز للبالغ في الفرائض .لما أخرجه الديلمي باسناد ضعيف .ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :لا تقدموا صبيانكم" ولأن الإمام يجب ان يكون أكمل حالا من المأموم .لأنه يحمل عنه في القراءة والسهو .وذهب الشافعية :إلي صحة صلاة الجماعة إذا كان الإمام صغي ار ممي از وكان المأموم بالغا .لما أخرجه البخاري من حديث عمرو بن سلمه "أنه كان يؤم قومه علي عهد رسول الله )صلي الله عليه وسلم( وهو ابن ست أو سبع سنين".

فرائض الصلاة:

-١النية :ان كانت الصلاة فرضا وجب تعيينها كأن ينوي ظه ار وهكذا والنية شرط لا ركن ولا فرق في ذلك بين ان يكون فرض عين او كفاية او نذ ار فإن لم يعين لم تنعقد صلاته وان كانت نقلا ففي تعيينها تفصيل في المذاهب ولا يشترط ان ينوي الفرضية في الفرض او النفلية في النفل ولا أن ينوي عدد الركعات ولا الأداء ولاالقضاء فاذا نوي شيئا من ذلك وكانت نيته مطابقة للواقع صحت وان لم تطابق الواقع ثم تعمد المخالفة كانت صلاته باطله ولايشترط ان تكون النيه مقارنه لتكبيرة الاحرام بل يصح تقدمها عليها بزمن يسير عرفا.

-٢تكبيرة الاحرام :وهي ان يقول الله أكبر باللغة العربية او ترجمة باللغة التي يعرفها .ولا تصح الصلاة بدون التكبيرة.

ويشترط لصحة التكبيرة :القيام لها في صلاة الفرض ان كان قاد ار عليه ويصح الانحناء قليلا في حالة عدم الاستطاعة ،اما أن كان انحاؤه الي الركوع أقرب فأنها لا تصح .وأن ينطق بها بصوت يسمعه هو ،إن لم يكن هناك مانع مثل الصمم او ضوضاء .وتكبيرة الاحرام لا يفصل لفظ الجلالة الله ولفظ اكبر فاصل وتصح الصلاة بتكبيره بعد فراغ امامه منه وتصح اذا وصل همزة الله براء الامام من أكبر.

-٣القيام :القيام لها ان كان قاد ار عليه.

-٤قراءة الفاتحة :قراءة الفاتحة باللغة العربية القادرة عليها ومن عجز عن قراءة الفاتحة باللغة العربية فلا يجوز قراءتها مترجمه بلغة اخري ولو فعل ذلك بطلت صلاته .وهي فرض في جميع ركعات الفرض والنفل علي الإمام والمنفرد بخلاف المأموم فأنها لا تفرض عليه علي تفضيل في المذاهب.

-٥الجهر بالبسملة :قالت دار الافتاء بأن الجهر بالبسملة من المسائل المختلف فيها بين العلماء فالشافعية وجماعة من العلماء يرون مشروعية الجهر بها وغيرهم من العلماء يرون إن الإسرار بها هو الافضل وهذا الأمر معدود من هيئة الصلاة التي لا ترقي الي درجة السنن المؤكدة فالخلاف فيه قريب والشأن فيه واسع ومن المقرر شرعا انه انما ينكر ترك المتفق علي فعله او فعل المتفق علي تركة ولا ينكر المختلف فيه فمن جهر بالبسملة فهو حسن ومن أسر بها فهو حسن ولا يجوز ان تكون امثال هذا المسائل الخلافية مثار فتنة ونزاع وفرقة بين المسلمين بل يسعنا فيها ما وسع سلفنا الصالح من اداب الخلاف الذي كانوا يتحلون في خلافهم الفقهية .واختياراتهم الاجتهادية ومن حكمه الامام او الداعية ان لا يتعمد مخالفة الناس فيما اعتادوا عليه والفوه من التخيرات الفقهية.

-٦الركوع :هو فرض في كل صلاه للقادر عليه.

-٧السجود :السجود مرتان في كل ركعة ،ويشترط في صحة السجود ان يكون علي يابس تستفر جبهته عليه كالبساط واذا كانت في السجود الجبهة لا تستقر عليه مثل السجود علي التبن او قطه فلا يصح السجود.

السجود في اللغة يطلق علي الخضوع والتذلل .والمقصود بالسجود عند الفقهاء :وضع الجبهة علي الأرض بشروط خاصة .والاسم منه :سجدة .وقد اخرج الشيخان من حديث ابن عباس .ان النبي )صلي الله عليه وسلم( .قال" :أمرت أن أسجد علي سبعة أعظم اليدين والركبتين والقدمين والجبهة" .وينقسم السجود إلي قسمين :قسم محرم وقسم مشروع.

أما السجود المحرم فهو السجود لغير الله بالاجماع .مثل السجود للصنم أو للشمس أو نحوهما من المخلوقات .لقوله تعالي" :لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا الله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون" "فصلت ."٣٧ :أما السجود المشروع فهو ما يكون الله تعالي .وهو أربعة أنواع :سجود الصلاة .وسجود التلاوة .وسجود السهو .وسجود الشكر ١ .أما سجود الصلاة فهو ركن من أركانها لا تصح الصلاة إلا به .لما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة في قصة المسيء صلاته .وقد علمه النبي) .صلي الله عليه وسلم( .كيفيتها وفيه" :ثم اسجد حتي تطمئن ساجدا " ويستحب أن يقول في السجود :سبحان ربي الأعلي .لما أخرجه أبوداود وأحمد باسناد حسن عن عقبة بن عامر .قال :لما نزلت" :سبح اسم ربك الأعلي" "الأعلي "١ :قال النبي) .صلي الله عليه وسلم(" :اجعلوها في سجودكم" ٢ .أما سجود التلاوة فهو ما كان بمناسبة تلاوة آية من آيات السجود .وهي عشر آيات محل اتفاق .وست آيات محل خلاف .أما آيات السجود المتفق عليها فهي آخر سورة الأعراف .وفي سور الرعد والنحل والإسراء ومريم والحج الآية الثامنة عشرة والنمل والسجدة والفرقان وفصلت .أما آيات السجود المختلف فيها فهي الآية السابعة والسبعون من سورة الحج .والخامسة والعشرون من سورة ص .وآخر سورة النجم .والآية الحادية والعشرون من سورة الانشقاق .وآخر سورة العلق .وسجود التلاوة سنة مؤكدة عند الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة في الجملة .لما أخرجه الشيخان من حديث زيد بن ثابت .أنه ق أر علي النبي )صلي الله عليه وسلم( .سورة النجم فلم يسجد فيها ولم يسجد أحد .وذهب الحنفية إلي أن سجود التلاوة أو بدله كالإيماء واجب .لما روي عن عثمان أنه قال :إنما السجود علي من استمع .ويشترط لصحة سجود التلاوة الطهارة

٧٥

من الحدث والخبث كسجود الصلاة عند أكثر أهل العلم ٣ .وأما سجود السهو فهو ما يكون في آخر الصلاة أو بعدها لجبر خلل فيها .ويقول فيه مثل ما يقول في سجود الصلاة .وسجود السهو واجب عند الحنفية والحنابلة .للأمر به فيما اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود .ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين" وذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة في رواية إلي أن سجود السهو سنة .لعدم الجزم به ٤ .أما سجود الشكر فهو ما يكون عقيب البشري بنعمة أو اندفاع نقمة .ويقول فيه مثل ما يقول في سجود الصلاة .مع الدعاء الله وشكره ..قد ذهب جمهور الفقهاء إلي استحباب سجود الشكر .وهو ما عليه الفتوي عند الحنفية وما ذهب إليه بعض المالكية .وهو مذهب الشافعية والحنابلة .لما أخرجه أبوداود والترمذي باسناد حسن .عن أبي بكر .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( كان إذا أتاه أمر سرور أو بشر به خر ساجدا شاك ار الله .وذهب الإمام أبوحنيفة والمشهور عند المالكية إلي أن سجود الشكر غير مشروع .لأن الإنسان لا يخلو من نعمة .فإن كان سجود الشكر مشروعا للزم الحرج علي المسلمين.

التعوذ في الركعة الأولي :من الصلاة فيقول بعد دعاء الافتتاح وقبل القراءة :اعوذ بالله من الشيطان الرجيم .سواء كان إماما أو منفردا أو مأموما الا أن المأموم اذا كان مسبوقا يأتي به عند قضاء ما فاته.

التسمية في كل ركعة قبل الفاتحة :يقول بسم الله الرحمن الرحيم .س ار ولو في الصلاة الجهرية.

أن تكون القراءة :من طوال المفصل او قصارها وأوساطه في أوقات مختلفة مبينه هي :وجد المفصل في المذاهب تسني الإطالة اذا كان المصلي مقيما منفردا ،فإن كان مساف ار فلا تسني وان كان اماما فيسن له التطويل بشروط

مفصلة في المذاهب.

اطالة القراءة في الركعة الأولي :من كل صلاة علي الثانية :فإن سوي بينهما في القراءة فقد فاتته السنه وان أطال الثانيه علي الأولي كره له ذلك الا في صلاة الجمعة فليسن له ان يطيل الثانية فيها علي الأولي تفريج القدمين حال القيام :بحيث لا يقرن بينهما ولا يسوع الا بعذر كسمته ونحوه وقد اختلف في تقديره في المذاهب.

قول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلي في السجود .وفي عدد التسبيح الذي تؤدي به السنه اختلاف

في المذاهب.

يضع المصلي يديه علي ركبتيه حال الركوع وأن تكون اصابع يديه مفرجه ،وأن يبعد الرجل عضديه عن جنبيه ،اما المرأه فلا يتجافي بينهما ،بل تضمهما الي جنبيها لأنه أستر لها.

أن يسوي بين ظهره وعنقه في حالة الركوع ،وأن يسوي رأسه بعجزه.

أن ينصب ساقيه.

أن ينزل الي السجود علي ركبتيه ثم يديه ثم وجهه ويعكس ذلك عند القيام من السجود بأن يرفع وجهه ثم يديه ثم ركبتيه ،وهذا اذا لم يكن به عذر ،اما اذا كان ضعيفا او لابس خف او نحو ذلك فيفعل ما استطاع.

أن يجعل في حال السجود كيفية حذو مبكية مضمومه الأصابع موجهة رؤوسها للقبله.

أن يبعد في حال سجوده بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه وذراعيه عن الأرض وهذا اذا لم يترتب عليه ايذاء جاره في الصلاة والاحرام اما المرأه فيسن لها ان تلصق بطنها بفخذيها محافظة علي سترها.

والواجب الجهر بالقراءة للإمام والمنفرد في الركعتين الاوليين من صلاة المغرب والعشاء وفي ركعتي الصبح والجمعة.

الأسرار لكل مصلي فيما عدا ذلك من الفرائض الخمس اما الجهر والاسرار في غيرالفرائض كالوتر ونحوه والنوافل

ففيه تفصيل في المذاهب.

وضع اليدين علي الفخذين بحيث تكون أصابعها علي الركبتين في حالة الجلوس. الجلوس بهيئة مخصوصه بينه في المذاهب. الاشارة بالسبابتين في التشهد علي تفصيل في المذاهب. الالتفاف بالتسليم الاولي جهة اليمين حتي يري خده الايمن ،والالتفاف بالتسليم الثانيه جهة اليسار حتي يري خدهالأيسر .ويشترط ان لا يضع جبهته علي كفه فإن فعل بطلت صلاته ،وأن يكون موضع الجبهة غير مرتفع عن موضع الركبتين في السجود وفي تقدير الارتفاع المبطل للصلاة اختلاف في المذاهب.

-٧الرفع من الركوع.

-٨الرفع من السجود.

-٩الأعتدال.

-١٠الطمأنينه.

-١١القعود الاخير وفيه إختلاف في المذاهب.

-١٢التشهد الاخير :وفي الفاظه اختلاف في المذاهب.

-١٣السلام :للإمام والمنفرد وللمقتدي.

-١٤ترتيب الأركان :بأن يقدم القيام علي الركوع والركوع علي السجود وهكذا بحسب ترتيبها.

-١٥الجلوس بين السجدتين.

سنن الصلاة :

٧٦

تنقسم سنن الصلاة الي قسمين:

أولا :قسم داخل فيها الثناء )يسمي دعاء الاستفتاح( :سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي ولا إله غيرك.

ومحله بعد تكبيره الاحرام وقبل القراءة ولا يسن في صلاة الجنازة.

رفع اليدين عند الشروع في الصلاة ) :وفقا للمذاهب( وكيفية ان تكون يداه منصوبتين حتي تكون الاصابع مع الكفمستقبله القبلة.

وضع اليد اليمني علي اليسري :بعد تكبيرة الاحرام تحت سرته)وفقا للمذاهب( .اختلف الفقهاء في حكم وضع اليديناليمني علي اليسري عقب تكبيرة الاحرام في الصلاة .وذلك علي أربعة مذاهب.

المذهب الأول :يري استحباب جمع اليدين اليمني علي اليسري عقب تكبيرة الإحرام في كل صلاة وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية ورواية عن الإمام مالك والمذهب عند الشافعية واليه ذهب الحنابلة والظاهرية .وحجتهم :ما أخرجه مسلم عن وائل بن حجر .قال :رأيت النبي )صلي الله عليه وسلم( .رفع يديه حين دخل الصلاة كبر حيال أذنيه ثم التحف بثوبه .ثم وضع يده اليمني علي اليسري .فلما أراد ان يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعها ثم كبر فركع.

فلما قال" :سمع الله لمن حمده" رفع يديه .فلما سجد سجد بين كفيه.

المذهب الثاني :يري جواز جمع اليدين اليمني علي اليسري عقب تكبيرة الإحرام في صلاة النافلة .وكراهته في صلاة الفريضة .وان السنة في إرسال يديه بين جنبيه ..وهو قول عن الإمام مالك وحجتهم :أن اكثر الروايات التي نقلت صفة صلاته) .صلي الله عليه وسلم( .لم ينقل فيها أنه كان يضع يده اليمني علي اليسري .أما صلاة النافلة فيجوز فيها وضع اليمني علي اليسري من باب الاستعانة علي الاطالة في الصلاة.

المذهب الثالث :يري كراهة وضع اليمني علي اليسري في الصلاة مطلقا فرضا أو نفلا .بل يرسل يديه بين جنبيه.

وهو المشهور عن الامام مالك .واليه ذهب الليث بن سعد وحجتهم الاحتياط في الدين خوفا من أن يعتقد أحد وجوب وضع اليمني علي اليسري .وعملا بأهل المدينة الذين كانوا يرسلون أيديهم في الصلاة.

المذهب الرابع :يري تحريم وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وهو مذهب الهادوية وحجتهم ان وضع اليمني علي اليسري ليس من حقيقة الصلاة .فكان عملا مبطلا لها .ولذلك كان حراما .وبهذا يتضح ان المسألة خلافية لثبوت ذلك في السنة الصحيحة .ولا يجوز لجماعة المسلمين ان يتفرقوا بسبب هذه السنة .بل يجب علي بعضهم ان يسع بعضا لثبوت الخلاف الصحيح فيها .وقد استقر الفقه علي ان من قواعده انه لا انكار في المختلف فيه .اي لا يليق بأحد أن ينكر علي أحد أتباعه لوجه فقهي يخالف اختيار الآخرين في المسائل التي يسوغ فيها الاختلاف.

التأمين :أن يقول المصلي عقب الفراغ من قراءة الفاتحة أمين .ويكون س ار في الصلاة السرية وجه ار في الجهرية . التسميع :قول سمع الله لمن حمده في حال الرفع من الركوع ،ويسن للإمام والمنفرد دون المأموم. التحميد :قول ربنا لك الحمد في حال بعد الرفع من الركوع ،يطلب من المأموم والمنفرد دون الإمام. التبليغ خلف الإمام :جهر الامام بالتكبير والتسميع والسلام لاعلام من خلفه فإن كان من خلفه يسمعه كره التبليغمن غيره لعدم الاحتياج اليه .واذا كان القصد الاعلام فقط لم تنعقد الصلاة اما غير تكبيرة الاحرام من تكبيرات الانتقال والتسميع والتحميد فإن قصد بها التبليغ فقط فلا تبطل الصلاة وانما يفوته الثواب.

تكبيرات الركوع والسجود والرفع من السجود والقيام للركعة التالية ،وكل تكبيرة منها سنه مستقله. قراءة ما يتيسر من القرآن بعد الفاتحة :ولو أن بعض آية طويلة في الركعتين الأوليين من الفرض الرباعيوالثلاثي .وفي كل ركعة من الثنائية ،وفي جميع ركعات النفل وهي سنة للإمام والمنفرد والمأموم اذا لم يسمع قراءة

الامام.

أن ينوي بسلامة الأول من علي يمينه ،وبسلامة الثاني من علي يساره علي تفصيل في المذاهب. الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم( في التشهد ،وأفضلها ان يقول :اللهم صلي علي محمد وعلي آل محمدكما صليت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم وبارك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد .وقد يسن زيادة لفظ السيادة علي اسم محمد وابراهيم في بعض المذاهب.

الدعاء في التشهد الأخير بعد الصلاة علي النبي )صلي الله عليه وسلم( وفيه تفصيل في المذاهب.ثانيا :سنن الصلاة الخارجة عنها :قسم خارج عنها :اتخاذ السترة وهي ما يجعله المصلي بين يديه لمنع المرور، وتسني للإمام والمنفرد ان خشيا مرور احد بين يديهما ،واما المأموم فسترة الإمام سترة له ويشترط فيها ان تكون طول ذراع فأكثر ويستحب ان يميل عنها يمينا او يسا ار بحيث لا يقابلها ،وأن يكون مستويا مستقيا وان يقرب منها قدر ثلاث اذرع من ابتداء قدميه فإن وجد ما يصلح ان يكون سترة ولكن تعسر غرزة بالأرض لصلابتها وضعه بين يديه عرضا وهو أول من وضعه طولا ،فإن لم يجد شيئا اصلا خط خطا بالأرض كالهلال وهو أولي من غيره من الخطوط ويصح الاستتار بظهر الأدمي غير الكافر والمرأة الاجنبية ،ويصح بالسترة المغصوبة وان حرم الغصب وكذا السترة البخسة ويصح اتخاذ السترة من جدار او عصا او اثاث فله ان يستتر باحداها مع وجود غيرها.

يحرم المرور بين يدي المصلي ،ولو لم يتخذ سترة بلا عذر ،كما يحرم علي المصلي ان يتعرض بصلاته لمرور الناس بين يديه بأن يصلي بدون سترة بمكان يكثر فيه المرور ان مر بين يديه احد فيأثم بمرور الناس بين يديه

٧٧

بالفعل فلو لم يمر احد لا يأثم لأن اتخاذ السترة في ذاته ليس واجبا ويأثمان معا إن تعرض المصلي وكان للمار مندوحه ولا بأثمان ان لم يتعرض المصلي ولم يكن للمار مندوحه واذا قصر احدهما دون الاخر ثم وحدة ويجوز المرور بين يدي المصلي لسد فرجة في الصف وسواء كان موجودا مع المصلين قبل الشروع في الصلاة او دخل وقت

الشروع فيها.

يجوز المرور لمن يطوف بالبيت بين يدي المصلي علي تفصيل في المذاهب وفي القدر الذي يحرم المرور فيه بين يدي المصلي اختلاف المذاهب ويسن للمصلي ان يدفع المار بين يديه بالإشارة بالعين او الراس او اليد ،فإن لم يرجع

فيدفعه بما يستطيعه.

أذان والإقامة.مكروهات الصلاة :

العبث القليل بيد المصلي في ثوبه او لحيته او نحو ذلك دون حاجة أما اذا كان الحاجة كإزالة العرق او التراب فلايكره.

فرقعة الأصابع. تشبيك الاصابع. وضع اليد علي الخاصرة. الالتفات يمينا او يسا ار لغير حاجة كحفظ متاعه ،وفيه تفصيل في المذاهب. الاقعاء وهو ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه. تشمير كميه عن ذراعية. الاشارة بالعين اوالحاجب واليد ونحوه ،الا اذا كانت الاشارة لحاجة كرد السلام ،ونحوه فلا يكره. عفص الشعر ،وهو شدة علي مؤخرة الرأس ،بأن يفعل ذلك قبل الصلاة ويصلي وهو علي هذه الحالة ،اما اذافعله في الصلاة فمبطل اذا اشتمل علي عمل كثير.

رفع ثوبه بين يديه او من خلفه في الصلاة. الاندراج في الثوب كالحرام ونحوه بحيث لا يدع منفذا يخرج منه يديه. أن يسدل رداءة علي كتفيه كالحرام والمراءة بدون ان يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر وان يغطي الرجل فاةوهذا أن كان بغير عذر والا فلا يكره الاضطباع وهو أن يجعل الرداء تحت ابطه الايمن ثم يلقي طرفه علي كتفه الايسر ويترك الاخر مكشوفا. اتمام قراءة السور حال الركوع ،اما اتمام قراءة الفاتحة حال الركوع فمبطل للصلاة ،حيث كانت قراءة الفاتحةفرضا.

الاتيان بالاذكار المشروعة للأنتقال من ركن الي ركن في غير محلها لان السنه ان يكون ابتداء الذكر عند ابتداءالانتقال وانتهاؤه عند انتهائه فيكره ان يكبر للركوع مثلا بعد ان يتم ركوعه.

تغميض عينيه الا لمصلحة كتغميضها عما يوجب الاشتغال والتلهي. رفع بصرة الي السماء. ان يق أر في الركعة الثانية سورة او اية غير التي قرأها في الأولي .وتكرار السورة في ركعة واحدة او ركعتين فمكروهفي الفرض والنفل اذا كان يحفظ غيرها.

ان يكون بين يدي المصلي تنور او كانون فيه حجر لأن هذا تشبه بالمجوس. ان يكون بين يديه ما يشغله من صورة حيوان او غيرها فاذا لم يشغله لا تكره الصلاة اليها. صلاته خلف صف فيه فرجه. الصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل. فكرة الصلاة في المقابر علي تفصيل المذاهب. النوم في المساجد علي تفصيل في المذاهب. الأكل في المساجد لغير معتكف علي تفضيل في المذاهب. رفع الصوت بالكلام في المساجد او الذكر علي تفضيل في المذاهب. ايقاع العقود كالبيع والشراء في المساجد علي تفضيل في المذاهب. نقش المسجد وتزويقه بغير الذهب والفضة اما نقشه بهما فهو حرام ويحرم ادخال النجس والمتجنس فيه ولو كانجافا ،فلا يجوز الاستصباح فيه بالزيت او الدهن المتجنس ،ولايجوز بناؤه بالنجس ويستثني من ذلك الدخول فيه

بالنعل المتنجس فأنه يجوز للحاجة.

دخول الصبيان والمجانين المسجد علي تفضيل في المذاهب. -البصق والمخاط بالمسجد علي تفضيل في المذاهب.

٧٨

نشد الضالة فيه ،وهي الشيء الضائع ولا يجوز السؤال في المسجد ولا اعطاء السائل صدقه فيه علي تفضيل فيالمذاهب.

انشاد الشعر علي تفضيل في المذاهب ويجوز تعليم العلم في المسجد وقراءة القرآن والمواعظ والحكم مع ملاحظةعدم التهويش علي المصلين.

ملحوظات :سطح المسجد له حكم المسجد فيكره ويحرم فيه ما يكره ويحرم في المسجد.

المنازل فوق المساجد ليس لها حكم المساجد يباح الوضوء في المسجد ما لم يؤد الي قذارة والا كان حراما يباح اغلاق المسجد في غير اوقات الصلاة لخوف علي متاع ويكره في غير ذلك. الكتابة علي جدران المساجد علي تفضيل في المذاهب ،وتكره المثابة في القبلة لانها تشغل المصلي. تفضيل بعض المساجد علي بعض بالنسبة للصلاة فيها تفضيل في المذاهب.المساجد :

* -أفضل المساجد:

المسجد الحرام بمكة ثم مسجد رسول الله )صلي الله عليه وسلم( بالمدينه المنوره ثم المسجد الاقصي بالقدس ثم مسجد قباء ثم اقدم المساجد ثم اعظمها مساحة ثم اخذ بها للمصلي والصلاة في المسجد المعد لسماع الدروس الدينية افضل من الاقدم وما بعده ومسجد الحي افضل من المسجد الذي به جماعة كثيرة لا ند له حقا فينبغي ان يؤديه ويعمره وبعض المذاهب تفضل المسجد الأكثر جمعا ما لم يكن امامة ممن يكره الاقتداء والا كان قليل الجمع افضل منه.

* -مساجد العمارات :

المسجد هو بيت الصلاة .وموضع السجود من بدن الإنسان ..والجمع :مساجد .فقد أخرج البخاري من حديث جابر.

أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :جعلت لي الأرض مسجدا وطهو ار" ..ويدل علي فضل بناء المساجد :عموم قوله تعالي" :إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتي الزكاة ولم يخش إلا الله فعسي أولئك أن يكونوا من المهتدين" التوبة ١٨.. :وأخرج مسلم عن عثمان بن عفان .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال":من بني مسجدا الله تعالي يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة" .وفي رواية" :مثله في الجنة".ولم يرد فضل لمسجد علي مسجد في ذاته إلا للمساجد الثلاثة :المسجد الحرام بمكة المكرمة .والمسجد النبوي بالمدينة المنورة .والمسجد الأقصي بالقدس الشريف« لما أخرجه مسلم عن أبي هريرة وعن أبي سعيد الخدري .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :لا تشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد :المسجد الحرام .ومسجدي هذا .والمسجد الأقصي" ..وزاد الفقهاء مسجد قباء في الفضل« لما أخرجه ابن ماجة وأحمد والحاكم وصححه عن سهل بن حنيف .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :من تطهر في بيته ثم أتي مسجد قباء فصلي فيه صلاة كان له كأجر عمرة".وأما سائر المساجد فليس لها فضل في ذاتها.

وانما يرجع الفضل فيها لسعتها وكثرة المصلين فيها .أو لنشاطها العلمي أو الاجتماعي .فقد أخرج ابن ماجه بسند رجاله ثقات .عن أنس بن مالك أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :صلاة الرجل في بيته بصلاة .وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة .وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه أي يصلي فيه الجمعة بخمسمائة صلاة .وصلاته في المسجد الأقصي بخمسين ألف صلاة .وصلاته في مسجدي خمسمائة ألف صلاة .وصلاته في المسجد الحرام

بمائة ألف صلاة".

واختلف الفقهاء في اتخاذ السكن فوق المساجد أو تحتها علي ثلاثة مذاهب.المذهب الأول :يري جواز اتخاذ المساكن تحت المسجد .فيجب أن يكون المسجد هو الأعلي ..وهو مذهب الجمهور .قال به المالكية والشافعية وهو المنصوص عند الحنابلة .ورواية عن أبي حنيفة ..وحجتهم :أن السطح لا يحتاج إلي أسفل .وانما يحتاج إلي الأعلي .فكان هواء

المسجد وعلوه مسجدا.

المذهب الثاني :يري جواز اتخاذ المساكن فوق المسجد .فيجب أن يكون المسجد أرضيا .وهو المذهب عند الحنفية وحجتهم :أن المسجد مما يتأبد .وهذا يتحقق في السفل دون العلو.المذهب الثالث :يري جواز اتخاذ المساكن فوق المسجد وأسفله ..وهو قول عن أبي يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية وحجتهم :أن الحاجة تدعو إلي ذلك .لأنه لا يوجد دليل ينهي عن اتخاذ المساكن تحت المساجد أو فوقها.

* -حق المسجد المجاور :

المساجد هي أحب البقاع إلي الله عزوجل في الأرض .وهي بيوته التي يعبد فيها ويذكر .كما قال تعالي" :في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه" "النور ."٣٦ :وقد أمر الله تعالي بإعمارها عن طريق البناء .واعمارها عن طريق إحياء الصلاة فيها ..قال تعالي" :إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأتي الزكاة ولم يخش إلا الله فعسي أولئك أن يكونوا من المهتدين" "التوبة "١٨ :وأخرج أبونعيم عن أبي سعيد الخدري أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :يقول الله تعالي :إن بيوتي في الأرض المساجد وان زواري فيها عمارها ".وهذا الإعمار للمساجد يستلزم أن تتوجه كل طائفة من المسلمين لحماية ما يقع في زمامها منها .عملا بحق الجوار المقدم فيما أخرجه الشيخان عن عائشة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :مازال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت أنه سيورثه".

٧٩

وأخرج الدارقطني عن جابر بن عبدالله .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" ثم إن هجر المسجد المجاور إلي المسجد الأبعد بدون مسوغ يوقع صاحبه في محظور شرعي .وهو شد الرحال لغير المساجد الثلاثة الواردة علي سبيل الحصر فيما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :لا تشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد :المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الأقصي" واذا كان المسجد المجاور مزدحما فلا كراهة من الانتقال إلي المسجد الأبعد .لأن الأولوية للمسجد المجاور كانت لإعماره واحيائه فإذا ما تحقق ذلك من أهل الفضل لم يعد للجوار خصوصية .كما يجوز لجار المسجد أن يتوجه إلي المسجد الأبعد سعيا إلي العلم أو لتحصيل منفعة مشروعة لا يوجد مثلها في مسجد الجوار .لعموم الأدلة الآمرة بطلب العلم .ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلي الجنة .وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده" .وأخرج ابن ماجة بسند ضعيف .عن عبدالله بن عمرو بن العاص.

قال :خرج رسول الله )صلي الله عليه وسلم( ذات يوم من بعض حجره .فدخل المسجد .فإذا هو بحلقتين إحداهما يقرأون القرآن ويدعون الله .والأخري يتعلمون ويعلمون .فقال النبي )صلي الله عليه وسلم(" :كل علي خير هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله .فإن شاء أعطاهم وان شاء منعهم .وهؤلاء يتعلمون ويعلمون .وانما بعثت معلما" وجلس معهم.

مبطلات الصلاة:

التكلم بكلام اجنبي عنها فلا يصلح في الصلاة الا التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ولو سلم المصلي في صلاةرباعية من ركعتين ناسيا فإن صلاته لا تبطل بالسلام وانما تبطل ان تكلم بعد ذلك السلام فالكلام في هذه الحالة مبطل للصلاة ،ولو كان واجبا عليه كالكلام لانقاذ اعمي من الوقوع في هلاك فيجب عليه ان يتكلم ويقطع الصلاة ،اما المخطيء وهو الذي يسبق لسانه الي كلمة غير القرآن فإن صلاته لا تبطل بذلك.

ومن الكلام المبطل التنضخ اذا بان منه حرفان فأكثر وانما يبطل الصلاة اذا كان لغير حاجة فإن كان لحاجةكتحسين صوته حتي تخرج القراءة من مخارجها تامة أو يهتدي امامه الي الصواب ونحو ذلك فانه لا يبطل الأنين والتأوه والتأفف والبكاء اذا اشتملت علي حروف مسموعة فإنها تبطل الصلاة ،الا اذا كانت ناشئة من خشيةالله تعالي او من مرض بحيث لا يستطيع منعها ومن الكلام المبطل الدعاء بما يشبه كلام الناس علي تفصيل في

المذاهب.

ارشاد المأموم لغير امامة الي الصواب في القراءة ويسمي الفتح علي الإمام علي تفصيل في المذاهب وليس منالكلام المبطل التسبيح للإعلام اولا رشاد الإمام الي اصلاح خطأ وقع فيه ..امام التسبيح والتهليل والذكر بغير الموارد في الصلاة او التكلم بآية من القرآن لافادة الغير غرضا من الاغراض ففي كون مبطلا للصلاة تفصيل

المذاهب.

تشميت العاطس فاذا شمت المصلي عاطسا بحضرته بطلت صلاته بشرط ان يقول له يرحمك الله بكاف الخطاباما اذا قال له يرحمه الله او يرحمنا الله فان صلاته لا تبطل بذلك.

رد السلام فلو سلم عليه رجل وهو يصلي فرد عليه السلام بلسانه بطلت صلاته اما اذا رد عليه بالإشارة فانها لاتبطل ولا تبطل الصلاة بالتثاؤب والعطاس والسعال والجشاء ولو كانت مشتملة علي بعض الحروف للضرورة.

العمل الكثير الذي ليس من جنس الصلاة ،وهو ما نحيل للناظر اليه أن فاعله ليس في الصلاة وهو مبطل للصلاةسواء وقع عمدا او سهوا .اما دون ذلك فلا يبطلها اما ما كان من جنس الصلاة كزيادة ركوع او سجود فإن كان عمدا ابطل قليلة وكثيرة .وان كان سهوا لم يبطل الصلاة مطلقا قليلا كان العمل او كثي ار كما ان الزيادة القولية كتكرار الفاتحة لا تبطلها مطلقا ولو كانت عمدا ويسجد للسهو.

التحول عن القبله في الصلاة وفيه تفصيل في المذاهب الأكل والشرب علي تفضيل في المذاهب طرو ناقص للوضوء او الغسل او التيمم او المسح علي الخفين او الجبيرة. القهقهة وهي ان يضحك بصوت يسمعه وحده او مع من بجواره وهي مبطله مطلقا قلت او كثرت سواء أكانت عنعمد او عن سهوا أو عن غلبه اشتملت علي حروف ام لا.

ان يسبق المأموم عمدا بركن لم يشاركه فيه ،كأن يركع ويرفع قبل ان يركع الامام فإن كان سهوا رجع لإمامة ولاتبطل صلاته اذا وجد المتيمم ماء قدر علي استعماله وهو في الصلاة وفي تفصيل المذاهب. ان يجد العريان ثويا سات ار العورية اثناء الصلاة ولم يمكن الاستتار به سريعا بدون ان يعمل عملا كثي ار فيها اما اذاأمكنه الاستتار به بدون عمل كثير فانه يستتر به ويبني علي ما تقدم من صلاته.

ان يتذكر فائته وهو من اصحاب الترتيب -ان يتعلم الأمي أنه اثناء الصلاة ما لم يكن مقتديا بقاريء.

٨٠

أن يسلم عمدا قبل تمام الصلاة فإن سلم سهوا معتقدا كمال الصلاة التي شرع فيها فإن صلاته لا تبطل اذا لم يعملعملا كثي ار ولم يتكلم علي التفضيل في المذاهب.

المحاذاة :

وهي أن تقوم الم أرة المشتهاه بجانب الرجل او امامه من غير حائل بينهما بحيث تحاذيه بساقها او كعبها ولو كانت محرما له او زوجا ،ولو كانت عجو از )مقام المرأة في الصلاة اخر الصفوف( تبطل الصلاة بالمحاذاة بشروط :

-١ان تكون المرأة مشتهاه.

-٢ان تكون المحاذاة بالساق والكعب.

-٣ان تكون في اداء ركن او قدره.

-٤ان تكون في صلاة مطلقة ،فلا تبطل صلاة الجنازة بالمحاذاة.

-٥اتحاد المكان فلو كانت في مكان عال لا يحاذيها الرجل لا تفسر.

-٦أن لا يكون بينهما حائل قدر ذراع او فرجه تسع رجلا.

-٧ان لا يشير اليها بالتأخر.

-٨إفساد الصلاة -١ :ظهور عورة من سبقه الحدث ولو اضطر اليه للطهاره ،او اذا كشفت المرأة ذراعها للوضوء

-٢قراءة من سبقه الحدث وهو ذاهب.

الآذان :

الآذان شرعا ،هو الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة علي وجه مخصوص .وقد ثبت أصل الأذان بالكتاب

والسنه.

سبب مشروعيته :شرع الأذان في السنة الأولي من الهجرة النبوية بالمدينة المنورة وسبب مشروعيته رغبة الناس معرفة اوقات الصلاة عند قدوم النبي )صلي الله علية وسلم( المدينة ،ولا يمكن استخدام الناقوس )للنصاري( او البوق)لليهود( او الدف )للروم( او النار) للمجوس( او بعنب راية ) لم يوافق( ،ورأي عبد الله بن زيد في منامه ملكا علمه الأذان والإقامة وواقفت الرؤيا الوحي فأمر بها النبي )صلي الله علية وسلم(.

الفاظ الاذان :الله اكبر ،الله أكبر ،الله أكبر ،الله اكبر .اشهد ان لا اله الا الله ،اشهد ان لا إله الا الله ،اشهد ان محمد رسول الله ،اشهد ان محمد رسول الله حي علي الصلاة ،حي علي الصلاة ،حي علي الفلاح ،حي علي الفلاح ،الله اكبر ،الله أكبر لا اله الا الله .ويزاد في اذان الصبح بعد حي علي الفلاح ،الصلاة خير من النوم

مرتين ندبا ،ويكره ترك هذه الزيادة.

حكمة :تفصيل في المذاهب.

شروط الأذان :

-١أن تكون كلماته متوالية لا يفصل بينها صمت او كلام كثير.

-٢ان يقع بعد دخول الوقت باستثناء اذان الصبح علي تفصيل في المذاهب.

-٣ان تكون كلماته مرتين واذا حدث لزم اعادة ما لم يرتب فيه -٤ان يقع من شخص واحد ،وباللغة العربية ويصح ان يكون بغير العربية اذا كان الاذان لنفسه او جماعة خاصة

بها.

-٥النيه.

يشترط في المؤذن :أن يكون مسلما عاقلا ) غير مجنون او سكران او مغمي عليه ولا من صبي او انثي او خنثي(.

مندوبات الاذان وسننه:

-١ان يكون المؤذن متطه ار من الحدثين.

-٢ان يكون حسن الصوت مرتفعا.

-٣ان يؤذن بمكان عال.

-٤ان يكون قائما مستقبل القبله ويتجه لليمين في حي علي الصلاة وجهة اليسار عند قوله حي علي الفلاح بوجهه وعنقه دون صدره ،وقدميه محافظة علي استقبال القبله.

-٥الوقوف علي رأس كل جمله منه الا التكبير فأنه يقف علي رأس كل تكبيرتين -٦اجابة المؤذن فيندب لمن يسمع الاذان ولو كان جنبا او كانت حائضا او نفساء -٧ان يقول مثل ما يقول المؤذن الا عند قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يجيبه لا حول ولا قوة الا بالله وفي اذان الفجر الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت ولا تطلب الاجابة من المشغول بالصلاة .ولو كانت نفلا او صلاة جنازة بل تكره ولا تبطل بالاجابة ولا تطلب الاجابة من المشغول بقضاء حاجة ولا تطلب من سامع

خطبه.

-٨يندب ان يصلي علي النبي )صلي الله علية وسلم( بعد الاجابة ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.

٨١