نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

التطبيقات المعاصرة للزكاة )*( :

الزكاة هي الضمان الإجتماعي الإسلامي والذي يحدد ملامح مشروع قانون بشأن انشاء هيئة مستقلة بالزكاة اسهامها فى البناء التشريعي الحديث لهذا الركن المهم من أركان الاسلام الخمسة وعونا على وضع التقنين الزكوي اللازم فى كل قطر عربي واسلامي وعلى تنظيم التنسيق والتعاون بين هذه الأقطار فى هذا المجال الحيوي.

وقد شمل مشروع القانون المقترح إنشاء هيئةعامة مستقلة بالزكاة إسهاما فى البناء التشريعي الحديث لهذا الركن المهم من أركان الاسلام الخمسة وعونا على وضع التقنين الزكوي اللازم فى كل قطر عربي واسلامي ،وعلى تنظيم التنسيق والتعاون بين هذه الاقطار فى هذا المجال الحيوي .وقد شمل مشروع القانون المقترح انشاء هيئة عامة مستقلة بالزكماة نحو ستة وتسعين مادة ،شرح فيها الزكاة والتكافل الاسلامي والمكلفين بها ،واموالها وشروطها وبين مشروع القانون المقترح ،كيفية إنشاء المؤسسة العامة للزكاة التى هدفها متابعة شئون الزكاة ،وتكون لها شخصية معنوية عامة مستقلة، ميزانيتها مستقلة عن الدولة يتولي إدارتها مجلس إدارة يضم عددا لا يقل عن عشرة ولا يزيد على عشرين من ذوي العلم والدين والخبرة فى المجالات المتصلة بالزكاة ،ويعينون بق اررات من مجلس الوزراء.

وتشمل اختصاصات المؤسسة المقترحة التوعيه بأحكام الزكاة ،على أن تكون المؤسسة مرك از للبحوث الزكوية فى مختلف المجالات الفقهية والتشريعية والاجتماعية والاقتصادية والمالية ،وتضع المؤسسة مشروعات اللوائح اللازمة لتنفيذ هذا القانون ،وأيضا تلقي الزكاة ممن يدفعونها اختيا ار ،بناء على الاق اررات التى يقدمونها ،مع تحديد الزكاة الواجبة واجراء المسح الاجتماعي الشامل لمدن وقري الدولة للتعرف على صورة واضحة للفقر والحاجة مع الاستعانة بالدراسات التى سبقت للجهات الأخري فى هذا المجال واستثمار كل ما لا تقتضي الحال صرفة فور تحصيله ،وذلك بإتباع سياسة للإستثمارات قصيرة أو متوسطة او طويلة الأجل على نحو يحقق عائدا مناسبا يعود على أموال الزكاة بالربح والنماء ،ويتيح للمنتفعين بنظام الزكاة خدمات نافعة وأماكن عمل لمن لا عمل له منهم ،ويسهم فى التنمية العامة

للمجتمع والأمة.

ويجب أن يتفق فقه الزكاه مع الأسلوب المعاصر بما يتفق مع مصادر الشريعة الاسلامية ،حيث يؤصل أحكام التمويل في نظام الزكاة وأيضا أحكام المنافع والخدمات الزكوية والتشريع الذي يوجب الزكاة وأهمية اصداره وضرورته وجدواه، ويقدم عينة محددة الأبعاد واضحة المعالم لتطبيق الشريعة الاسلامية وفى الجانب الاجتماعي والاقتصادي تحقيقا لآمال

الجماهير فى الدول العربية والاسلامية.

وأحد خصائص المجتمع الإسلامي هو الاهتمام بالفئات الضعيفة ..اليتيم الذي فقد أباه والمسكين فاقد المال وأبن السبيل فاقد الوطن والرقيق فاقد الحرية ..هذه الفئات التي لا يرجي ولا تخشي ينظر لها الإسلام علي انها عدة النصر في الحروب وصانعة الانتاج في السلم ..فبإخلاص وجهاد هذه الفئات يتنزل النصر من عند الله علي الأمة كلها ..وهذا ما عناه الرسول )صلي الله عليه وسلم( حين قال " :وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟" لهذا حرص الإسلام علي ان تكون هذه الفئات الشعبية الضعيفة مطمئنة لتوافر كفايتها من مطالب الحياة الأساسية فأهتم الاسلام بها دون ان تقوم بثورة بل توارث الجميع علي مر السنين حقوق الفقراء والمساكين وابن السبيل ....الخ .ولا بد ان يكون هناك مورد ثابت يفي بهذه المطالب ..وهذا هو دور الزكاة التي جعل الشرع كل حصيلتها لهذه الأغراض الاجتماعية وهي ليست بالشيء الهين حيث انها تصل الى -١ :انها العشر او نصفه مما أنبت الله من الثروة الزراعية -٢ .وربع العشر من الثروة النقدية والتجارية -٣ .وتقريبا ربع العشر من الثروة الحيوانية-٤ .وخمس ما

يعثر عليه من الكنوز.

وهذا الحق ليس حقا عارضا للفقراء او سطحيا في حياة المسلمين ..بل هو ركن من أركان الإسلام ويكفر من جحده ويؤخذ بالقوة ممن منعه ..وهي ملتقي شعبتين في شريعة الإسلام :العبادة والسلوك الاجتماعي.

وفريضة الزكاة اقترنت بالصلاة في اثنتين وثلاثين آية في القرآن الكريم فيجب ان يكون شأنها محددا بوضوح لا لبس فيه مثل الصلاة ..وهذا العمل اليسير الذي بين يديك الغرض منه تصحيح بعض المعتقدات الخاطئه التي شاعت حول الزكاه عن سوء قصد او سوء فهم او سوء تطبيق مع البعد عن اختلافات المذاهب واختيار أرجح الآراء وفقا لنصوص الشريعة ومقاصدها مع مراعاة تطور المجتمع الاسلامي.

كيف تزكي عن مالك؟ يجب عليك الزكاة اذا بلغ مالك ما يساوي النصاب الشرعي وحال عليه الحول ...والنصاب هو ٨٥جم ذهب او ٦٢٤جم فضة او ما يساويهما من أموال وهذا في وقتنا الحالي يساوي ٣٤٠٠جنيها تقريبا.

والحول او السنة الهجرية يبدأ من أول بلوغ المال ) أموال نقدية او ذهبية او فضية او سلع او مواد خام اوسندات او أسهم او شيكات او كمبيالات واجبه السداد في وقت حساب النصاب ( قدر النصاب ويضاف كل ما حصلت عليه طوال العام الهجري حتي ولو في آخر يوم من العام وتزكي عن الجميع بنسبة %٢.٥هذا ولا يضر نقصان النصاب

في خلال السنة فالعبرة بأول العام وآخره.

)*( المصدر :كيف تزكي مالك وتجارتك :للدكتور محمد بكر اسماعيل استاذ التفسير وعلوم القرآن جامعة الازهر -فقه الزكاة :للدكتور يوسف القرضاوي جزاهما الله خي ار الجزاء -لجنة الخدمات الاجتماعية جمعية مسجد محمود.

١١٢

متى تخرج الزكاة ؟ ثبت وقتا محددا لك بحسب الشهور الهجرية فذلك انفع للفقير حيث انها تقل عن السنة الميلادية

بأحد عشر يوما.

اذا كنت تقوم بجرد مخازنك تبعا للتقويم الميلادي فأخرج الزكاة قبل الجرد بأحد عشر يوما علي وجه التقريب ثم تعاود النظر من الجرد او تزيد النسبة في آخر الحول الميلادي الي ) %٢.٥٧٥القرضاوي( .ويجوز اخراج الزكاة قبل

وجوبها لمحتاج من زكاة العام القادم مثلا.

ولا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها الا لضرورة كأن تريد ان تعطيها لشخص معين في بلدة وليس في قدرتك توصيلها اليه في اقرب وقت ممكن فالزكاة دين في الذمة ينبغي الوفاء به والمؤمن يشعر بضيق في صدره اذا أخر الزكاة عن وقتها بخلاف الشعور بالراحة والسعادة اذا اخرجها في وقتها هل يجوز تقسيط دفع الزكاة؟ مشكلة البعض انه قد لا يجد سيوله نقدية كافية وقت اخراج الزكاة ولحل هذه المشكلة يمكن دفع اقساط محددة في كل شهر من زكاة العام القادم لا من زكاة العام الماضي حتي اذا حان وقت زكاة العام القادم تتم المراجعة لما تم دفعه من المفروض ان تدفعه.

هل يجوز اخراج الزكاة من السلع التي تتاجر فيها؟ زكاة التجارة تخرج مالا ولا تخرج من السلع نفسها الا اذا كانت هذه السلع مفيدة لمن يأخذها وغير معيبة وغير كاسدة ) لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون(* صدق الله العظيم.

هل علي السلع الكاسدة زكاة؟ السلع التي لا تبع وتشغل مكانا بلا منفعة عند البائع ،لا تجب فيها الزكاة ولو ظلت سنين الا عند بيعها وبلوغ ثمنها النصاب زكاة عام واحد -السلع التي يحتكرها البائع انتظا ار لغلو ثمنها-تجارة المحتكر -وهي طالما لا تعد من الأقوات الضرورية فتزكي عند بيعها لعام واحد مهما طال الانتظار اما اذا كانت من

الأقوات الضرورية فلا يجوز له احتكارها اصلا.

نفس الحكم علي العمارات والعقارات المعدة للبيع فلا زكاة عليها الا عند بيعها فان باعها زكاها عن عام واحد .وذلك بشرط الا يكون الغرض من استثمار الأموال في هذه الأشياء هو التهرب من الزكاة فتلزمه في هذه الحالة الزكاة في كل عام معاملة له علي نقيض قصده كما يقول الفقهاء.

ما لا تجب فيه زكاة التجارة:؟ لا زكاة في مبني المصنع او العيادة او المكتب او المحل ولا آلاته او معداته وانما الزكاة في السلع التي تباع والخامات التي تصنع.

كيف تزكي عن الحلي والجواهر؟ اذا كان اقتناء الحلي والجواهر والمصوغات للأكتناز ذخيرة للزمن وجبت فيه الزكاة فيقدر كل عام بقيمته من النقود ويزكي عنه بمقدار %٢.٥طالما بلغ النصاب ) ٨٥جم ذهب( وحال عليه الحول.

اذا كان الغرض الانتفاع والاستعمال الشخصي نظر في أمره فإن كان محرما مثل ما يتخذه الرجل لنفسه من سوار او خاتم ذهبي او مثل الإسراف الظاهر والمبالغ فيه للنساء بما يجاوز الاعتدال عن بيئة او وسط المرأة فإن زكاتها واجبه .اما ما كان لاستعمال المرأة بدون اسراف او مبالغة فلا تجب فيه الزكاة.

ما هي زكاة ارباح المهن الحرة والأجور والرواتب؟ هذه الأموال هي ريع لقوي الانسان البشرية التي يوظفها في عمل نافع وهو ليس فيه زكاة حين قبضه ولكن يضمه الي سائر ما عنده في النصاب والحول فيزكيه جميعا عند تمام الحول منذ تمام النصاب ،وما جاء من هذه المكاسب اثناء الحول يزكي في آخر الحول ولو لم يتم حول كامل علي

جزء منها.

هل يزكي من عليه دين؟ شخص يمتلك النصاب وعليه دين لأحد الناس ،اذا استوفي الدين اجله او صاحبه يلح ويحتاج ماله وجب عليه سداد الدين اولا فإن بقي معه ما يساوي النصاب بعد ذلك زكي عنه ،أما اذا لم يكن مطلوبا منه السداد الفوري يزكي اولا عن ماله ثم يسدد ما عليه من دين لأن الزكاة بمرور الحول اصبحت واجبة عليه علي

الفور.

ما هي زكاة الديون المستحقه لك؟ اذا كانت الديون التي لك ديون حية أي يرجي سدادها ،عليك ان تضعها في حسابك عند بلوغ الحول فقد يكون هو المكمل للنصاب اما اذا كان عندك مال آخر بلغ النصاب فالدين يضاف الي المال ولكن لا يزكي الا عند قبضه .اما الديون المعدومة التي لا يرجي سدادها فلا توضع في الحساب عند مرور الحول ولكن اذا مكنك الله منها فزكها فو ار عند قبضها لعام واحد فقط ولا تستقبل بها حولا جديدا.

ما هي زكاة الودائع في البنوك؟ بغض النظر عن حكم الودائع في البنوك فإن الزكاة تجب في هذه الودائع وما يضاف اليها من أرباح ما دام باقيا ولا تقول ان الارباح حرام لا يجوز اخراج الزكاة منها فان العلماء اختلفوا في شأنها فصار الحكم من المشتبهات ومن غير مضطر للبنوك فلا يتعامل معها.

بعض العلماء يري التزكية عن اصل الوديعة فقط %٢.٥علي شرط ان ينفق قيمة الفوائد في أوجه الخير والمصلحة العامة خارج نطاق زكاته "القرضاوي :زكاة الشيكات ونحوها؟ اذا كان لديك شيكات واجبة الدفع قبل حلول وقت الزكاة عليك اخراج زكاتها وان لم تقبضها ولكن اذا حل موعدها بعد حلول وقت الزكاة فعليك ان تزكيها عند موعدها.

عزلت أموال الزكاة ثم ضاعت فما العمل؟ الزكاة دين في ذمتك حتي يتسلمها من يستحقها فاذا ضاعت عليك اخراج مثلها اما اذا اعطيتها لانسان يعطيها آخر فضاعت منه من غير تفريط فلا يلزمك ان تخرج بدلها ولا علي المؤتمن ايضا فالقاعده الفقهية تقول " المؤتمن غير ضامن ما لم يفرط.؟

١١٣

من هم المستحقون للزكاة؟ ثمانية اصناف ذكرهم الله عز وجل في الآية ٦٠من سورة التوبه والمراد بالصدقات في

الآية الزكاة المفروضة وغير المفروضة

الصنف الأول والثاني الفقراء والمساكين) :الفقير هو من لا يملك شيئا والمسكين هو من لا يملك كفايته )والبعض يقول بالعكس( ابدأ بالأحوج من الأقارب ثم الجيران ثم الاصدقاء ثم طلاب العلم والمريض احق من السليم والصالح أولي من غير الصالح .يجوز اعطاؤها لشخص واحد او اكثر حسب الاحتياج يجوز اعطاؤها للأقارب عدا الأب والأم والجد والجدة والابن وابن الأبن فأنهم يأخذون حاجتهم من اصل المال لا من الزكاة.

الصنف الثالث العاملون عليها :المعينون لجمع وتوزيع وحراسة أموال الزكاة علي ان يكونوا مسلمين وامناء حتي ولو كانوا اغنياء الا انه من المستحب ان كان غنيا ان يتعفف عن الأخذ منها او يأخذها ويعطيها لمن هو أحوج.

الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم :هم الكفار الذين نطمع في إسلامهم او ضعفاء الايمان لتقوية ايمانهم وقد منعهم عمر بن الخطاب من اخذ الزكاة لما رأي انهم لا يستجيبون للإسلام .وان كان المزكي له الحق في الاختيار لمن يشاء من الأصناف الثمانية الا أن رأي الكثير من الفقهاء أن الأولي اعطاء المسلمين دون غيرهم .هذا الباب يشمل في معناه الأوسع اعداد الدعاه والمراكز التي تقوم بالدعوة وتأليف القلوب وتثبيتها علي الاسلام.

الصنف الخامس وفي الرقاب :لتخليص الرقاب من العبودية ومن الأسر ليكون الجميع أح ار ار لافضل لأحد منهم علي

الآخر الا بالتقوي

الصنف السادس والغارمين :هو من عليه دين اقترضه من مسلم او كافر لسد حاجته بشرط الا يكون غنيا والا يكون

فاسقا يقترض لشرب الخمر او الدخان مثلا.

الصنف السابع وفي سبيل الله :المراد تجهيز المقاتلين بالأسلحة لقتال العدو وينصرف ايضا ليشمل كل انواع الخير كبناء المدارس والمستشفيات والمساجد ونحو ذلك لذوي الحاجات والمساكين بدون اسراف او مبالغة.

الصنف الثامن وابن السبيل :مسافر ابتعد عن بلده وماله يعطي ما يكفيه ليعيده بسلام فاذا كان موس ار في بلده اعطي ما يأخذه علي سبيل القرض يرده علي فقراء المسلمين اما اذا لم يكن من أهل الصلاح اخذ منه ضمانات لكي يرد هذا

القرض.

من يحرم عليه اخذ الزكاة؟ الغني -القوي القادر علي اكتساب العمل مع توفره ،الاباء والأبناء كما ذكرنا من قبل - الزوجة لأن نفقتها واجبة علي زوجها ولكن اذا كانت مدينه من قبل الزواج او بسبب خاص بها ) مثل أداء الحج او دفع غرامة لاخيها مثلا -فيجوز ان تأخذ من زكاته لسداد هذا الدين -الزوج الفقير لو كان سيعود علي الزوجه نفع

من زكاتها له.

ما حكم من أعطي الزكاة لغير مستحقها خطأ؟ ليس عليك اعادة الزكاة اذا كنت بذلت جهدك في التحري والاحتياط ولك الأجر كاملا ان شاء الله والأعمال بالنيات ومن استطاع ان يخرج زكاته وصدقته بنفسه فهو افضل حتي يتعظ بما يراه فيزداد شك ار الله علي ما هو فيه من نعمة فليس الرائي كمن سمع فإن لم يستطع ان يخرجها بنفسه فليوكل عنه في ذلك من تطمئن نفسه اليه ويتأكد لديه انه مخلص وأمين.

هل يجوز اعطاء الزكاة للعاملين عند المزكي؟ من شروط صحة الزكاة الا يرجو المزكي من زكاته نفعا دنيويا كالتشجيع علي زيادة الجهد في العمل مثلا لا تخلط بين الزكاة والعيدية او المكافأة او البقشيش يجوز اعطاء

العاملين عندك بثلاثة شروط :

-١لا تخلط بين الواجبات فالزكاة واجب شرعي تنفقها خالصة لوجه الله اما المكافأة التشجيعية فهي تعطيها لمستحقيها

في وقتها المعلوم

-٢الا تتعالي عليه وتري لنفسك فضلا في اعطائه فالمعطي في الحقيقة هو الله كما تعلم.

-٣الا يكون لك اقارب احوج الي زكاتك من عمالك فالأقربون اولي بالمعروف.

هل تمول موائد الرحمن من الزكاة؟ يجوز ان تقام بجزء من الزكاة لا بجميعها فأنه يأكل منها المسلم وغير المسلم والصائم والمفطر وقد يأكل منها غني ايضا والأولي ان تمول من صدقات التطوع.

هل يجوز بناء المساجد من الزكاة؟ فضل بناء المساجد عظيم عند الله ويستحب فيه البساطة وعدم المبالغة ويجوز المساهمة فيه بجزء من الزكاة بمقدار العشر مثلا واعط الباقي لمستحقيه من الفقراء ويجوز ايضا الانفاق علي اعمار المسجد القائم فعلا وعلي من يقومون بخدمته فهذا يدخل في المصرف السابع وهو في سبيل الله هل يجوز لمن له دين ان يجعله من الزكاة؟ لديك دين عند شخص وهو يماطلك فهل تجعله زكاة منك له ،هذا لا يجوز فالزكاة تحتاج الي نيه مسبقة تقرنها بزكاتك ولا يجوز تأخير النية عن العمل.

هل تغني الضرائب عن الزكاة ؟ لا تسد الضرائب مسد الزكاة لعدة اسباب -١الزكاة واجب شرعي علي كل مسلم له مال بلغ نصابا وحال عليه الحول ،الضرائب لا تخضع للنصاب ولا تتفق احكامها مع احكام الزكاة ولها مصارف عامة تختلف عن مصارف الزكاة الثمانية.

-٢الضرائب يرجي من ورائها نفع دنيوي بخلاف الزكاة التي لا ينبغي ان يعود من ورائها أي نفع دنيوي علي المزكي.

١١٤

-٣الزكاة عبادة مفروضة علي كل مسلم والضرائب التزام مدني تجاه الدولة وواجب النفاذ وهكذا فلا تغني الزكاة عن

الضرائب التي هي حق للدوله يتعين اداؤه.

هل يجوز احتساب الآضحية من مال الزكاة؟ الأضحية سنة مؤكدة وتكون من صدقة التطوع لا من الزكاة الواجبة فالأضحية يأكل منها أهل البيت والأغنياء ولا يجوز ان تكون من الزكاة المفروضة للفقراء والمساكين وغيرهم ممن

ذكروا من قبل.

هل في المال حق سوي الزكاة؟ اعلم ان اخراج الزكاة كاملة ليس نهاية المطاف فالإسلام يحث الاغنياء علي بذل المال في شتي وجوه البر وأن تنفق بسخاء وطيب نفس في سبيل الله وذلك في الكثير من الآيات والأحاديث التي تدعو الي صدقات التطوع في حياتك والصدقات الجارية التي ينتفع الناس بها بعد مماتك ليكون لك بها اجر ما دام الانتفاع قائما .كمسجد بنيته .او بئر حفرته ..او جهاز طبي لعلاج المرضي ..او دار علم وقفتها لطلاب العلم ..

او مانحو ذلك من انواع الخير ..وما أكثرها.

هل يجوز إعطاء اللاجئين من دولة أخري من الصدقات والزكاة المفروضة؟ :إن اللاجئين الأجانب سواء أكانوا مسلمين أو غير مسلمين يجوز إعطاؤهم الصدقات ،ويجوز إنشاء صندوق ،وقفي يضرف من ريعه عليهم ،سواء سكنا أو عطاءا أو طعاما أو علاجا أو تعليما أو إنتقالا ...الخ ،ويجوز إعطاء الزكاة المفروضة للمسلمين منهم دون غيرهم ،لأن شعيرة الزكاة تختص بالمسلمين دون سواهم ،فعلي كل قادر أن يسهم فى ذلك مساهمة تناسب قدراته وما يطلبه ،من خير وجزاء عند الله تعالي ،ومن ذلك ما فعله الأنصار مع المهاجرين ،قال الله تعالي "والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما آتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" )الحشر .(٩ ما يستحب للمزكي فعله؟ لا تبطل صدقتك بالمن والأذي -عجل باخراجها عند وقت وجوبها فانت لا تعرف الغيب اضف اليها صدقة تطوع اذا استطعت ،يستحب الاسرار بالصدقة فهو يطفيء غضب الرب كما جاء بالحديث الشريف الصحيح ،اما اذا كان في اظهارها مصلحة كالتشجيع علي بذل المال فهذا خير ايضا بشرط البعد عن الرياء

وحب الظهور.

اخرج الزكاة بيمينك بتواضع الله عز وجل ولا تري لنفسك فضلا علي من تعطيه وقد كان بعض الصالحين يجعل يده اسفل يد الفقير مشع ار اياه انه صاحب الفضل وكانت السيدة فاطمه )رضي الله عنها( تعطر النقود قبل ان تعطيها للفقراء حيث انها تقع في يد الله قبل ان تقع في يد الفقير.

الدعاء للمزكي وشكره :يستحب لمن اخذ الزكاة ان يدعو للمزكي بالخير والبركة وعن الرسول )صلي الله عليه وسلم(

"لا يشكر الله من لا يشكر الناس" رواه احمد.

الزكاة فى التركة :

اذا حدثت الوفاه للإنسان لم يعد مالكا لما له وانما تصير الأموال تركة للورثة والورثة يملكون التركة بعد استقطاع الديون المتعلقة بها لقوله تعالي" :يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين" الي ان قال " :من بعد وصية يوصي بها او دين" )النساء (١١واذا كان الورثة لم يقوموا بقسمة التركة الا بعد سنة أو أكثر فهذا يعني عدم ملكية كل واحد منهم لنصيبه المعلوم ومن هنا وجبت الزكاة علي كل وارث في هذا المال بمجرد حولان الحول من يوم الوفاة اذا كان المال مما يشترط التزكية الحول وكان قد بلغ النصاب الشرعي من الأوعية الزكوية مثل النقود وعروض التجارة وبهيمة الأنعام اما الزروع والثمار فتجب زكاتها بالحصاد دون شرط الحول في كل ما تنبته الأرض عند الحنفية واشترط الجمهور في زكاة الزروع والثمار بلوغ النصاب وان يكون النتاج من الحبوب والثمار التي تدخر بدون كلفة غالبا .ونظ ار لاختلاط مال الورثة بسبب ترك التركة بدون قسمة تلك المدة من السنوات التي تجب فيها الزكاة فقد يثور التساؤل عن وجوب الزكاة في هذا المال قبل قسمته باعتبار حال الشركة او وجوب الزكاة علي الشركاء منفردين باعتبار الملك المنفرد وقد اختلف الفقهاء في ذلك علي ثلاثة مذاهب في الجملة المذهب الأول يري ان الخلطة او الاشتراك في المال لا تأثير له في أحكام الزكاة بل أن احكام الزكاة تناط بالملك المنفرد فعلي كل وارث ان يحسب حصته في المال مع سائر امواله الخاصة فإن بلغت النصاب زكاها وهذا مذهب الحنفية والظاهرية لان تحديد النصاب في وجوب الزكاة كان رفقا بصاحب المال .المذهب الثاني :يري ان الخلطة او الاشتراك في المال قبل قسمته ان يخرجوا حق الزكاة منه وهو مذهب الشافعية في الجديد ورواية عن الامام احمد لان النصاب في وجوب الزكاة كان رفقا بالفقراء والمساكين والمستحقين المذهب الثالث :يري التفصيل فإن كانت الخلطة في الماشية وجبت الزكاة قبل قسمتها اما أن كانت الخلطة في النقود وسائر الأموال الزكوية غيرالماشية فيجب التقسيم قبل اخراج الزكاة حتي سحب كل شريك نصيبه في زكاة ماله الخاص وهو مذهب المالكية والقديم عند الشافعية والمشهور عند الحنابلة لان النبي )صلي الله عليه وسلم( اوجب الزكاة في مجموع الماشية اذا كانت مختلطة فيما أخرجه البخاري من حديث انس ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال :اذا كانت سائمه الرجل وهي الغنم التي ترعي مجانا ناقصة من اربعين شاة شاه واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من

خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية.

١١٥

الزكاة فى المال المحجوز علية :

اختلف الفقهاء في حكم الزكاة علي المال المحجور عليه وفي حكمه المال المفروض عليه حراسة قضائية إذا بلغ نصاب الزكاة وذلك بناء علي اختلافهم في حكم الزكاة علي المال الغائب ويمكن اجمال اقوال الفقهاء في هذا المال في ثلاثة مذاهب .المذهب الأول :يري ان الحجر أو الحراسة القضائية لا يمنع وجوب الزكاة علي المال بل تتعلق الزكاة بذمة المال يخرجها بعد فك الحجر عما مضي من السنين وهو مذهب المالكية وأحد القولين عند الشافعية وحجتهم ان الزكاة دين يتعلق بالذمة كدين الآدمي فلا يسقطه الحجر وقد اخرج الشيخان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه

وسلم قال" :دين الله احق ان يقضي ".

المذهب الثاني يري ان الحجر أو الحراسة القضائية يمنع وجوب الزكاة علي المال في فترة الحجر فإذا رفع الحجر استأنف حولا جديدا حتي تجب الزكاة في هذا المال وهذا مذهب الحنابلة والقول الثاني عند الشافعية وحجتهم ان المحجور عليه قد حيل بينه وبين ماله ولم يعد قاد ار علي اخراج الزكاة كما لم يعد قاد ار علي الانتفاع بماله فصار في حكم المال المعضوب أو المال الضائع الميئوس من حصوله هذا بالاضافة إلي أن المال المحجور عليه ليس ناميا في حكم الغالب والزكاة إنما تجب في المال النامي لعدم التعسف فيها .المذهب الثالث يري التفصيل بحسب نوع الأموال الزكوية فإذا كان المال المحجور عليه ماشية من الإبل والبقر والغنم فهذا تجب فيه الزكاة سنويا ولا عبرة بالحجر أما إذا كان المال المحجور عليه من النقود أو عروض التجارة أو من الزروع والثمار فلا تجب فيه الزكاة مدة الحجر وهذا مذهب الحنفية وبعض الشافعية وحجتهم ان الماشية يحصل لها النماء في ظل الحجر وشرط الزكاة ان تكون في مال نام حقيقته بالتوالد والتناسل أو تقديريا بالاستنماء بأن يكون في يده أو يد نائبه لأن السبب الموجب للزكاة هو النماء في المال فلابد منه تحقيقا أو تقدي ار فإن لم يتمكن من الاستنماء فلا زكاة عليه لفقد شرط الوجوب .ويلاحظ ان المال المحجور عليه أو المفروض عليه حراسة إذا كان في صورة ودائع بنكية في هذا العصر فإنه يكون ناميا حقيقة لأن البنوك تستثمر تلك الودائع وتضيف الأرباح علي رأس المال إلا في أحوال خاصة مثل صورة تجميد الأرصدة التي تجعل رأس المال محبوسا عن النماء فيكون لكل صورة حكمها عند اصحاب المذهب الثالث.

استثمار أموال الزكاة :

ذهب عامة الفقهاء قد ذهبوا إلى أنه لا يجوز صرف الزكاة في مشاريع أو في جهات خيرية غير الجهات الثمانية الواردة علي سبيل الحصر في قوله تعالي" :إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" )التوبة (٦٠ويؤكد ذلك ما أخرجه أبو داود

أع طني من

بسند فيه مقال .من حديث زياد بن الحارث الصدائي أن رسول الله )صلي الله عليه وسلم( أتاه رج ل فقال

دقة .فقال له رسو ل

ص

الص

بح

نبي ولا

الله )صل ى الله عليه وسل م( " :

دقات حت ى حكم

غيره في ال

كم

يرض

إن الله تعالى لم

فيها هو

كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك.

فجزأها ثمانية أجزاء" فإن

و من أراد إقامة مشروع استثماري لصالح الفقراء فعليه أن يموله من مصادر الوقف والهبات بصفته من الصدقات الجارية؛ وعلل ذلك بقوله :لأن الزكاة حق قليل في المال وجب لسد العوز العاجل عند الفقراء والمساكين وسائر المستحقين المنصوص عليهم في آية الصدقات .فكان استقطاع جزء منها لإقامة مشروع قد يثمر مستقبلا وقد لا يثمر فيه ضرر محقق للفقراء .بالإضافة إلى صرف الزكاة في غير ما شرعت له .خاصة وأن استثمار أموال الزكاة قد يكون ذريعة لامتناع الأغنياء عن دفع الزكاة .بدعوى أن الفقراء يمتلكون استثمارات تغنيهم.

وقدد أجاز بعض الفقهاء المعاصرين صرف الزكاة في مشروع استثماري لصالح الفقراء بشرطين.

الشرط الأول :حسن دراسة المشروع بما يضمن تحقيق الربح والبعد عن مظنة الخسارة .

الشرط الثاني :ألا يوجد فقير في حاجة عاجلة إلى حقه من الزكاة .وهذا الشرط الثاني يجعل الاقتراح بالمشروع الاستثماري من أموال الزكاة أم ار مستبعدا لكثرة الفقراء وشدة حاجتهم لأنصبتهم من الزكاة .ولم يعد إلا دعوة أهل الخير والفضل للتبرع بالصدقات الزائدة لإقامة المشروعات الاستثمارية الخيرية لصالح الفقراء من أموال الأغنياء -كما هو الأمر الطبيعي -وليس من حقوق الفقراء .وصدق الله حيث يقول" :وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خي ار وأعظم أج ار واستغفروا الله إن الله غفور رحيم") .المزمل.(٢٠

تساؤلات في التطبيقات المعاصرة للزكاة )*( :

أنها العشر او نصفه مما أنبت الله من الثروة الزراعية .وربع العشر من الثروة النقدية والتجارية .وتقريبا ربع العشر من الثروة الحيوانية .وخمس ما يعثر عليه من الكنوز .كيف تزكي عن مالك؟

يجب عليك الزكاة اذا بلغ مالك ما يساوي النصاب الشرعي وحال عليه الحول والنصاب هو ٨٥جم ذهب او ٦٢٤ جم فضة اوما يساويهما من اموال وحاليا يساوي ٣٤٠٠جنيها تقريبا.

)*(

المصدر :كيف تزكي مالك وتجارتك للدكتور محمد بكر اسماعيل "استاذ التفسير وعلوم القرآن جامعة الازهر فقه الزكاة" -للدكتور يوسف القرضاوي.

١١٦

والحول او السنه الهجرية يبدأ من بلوغ المال )أموال نقدية او ذهبية او فضية او سلع او مواد خام او سندات أو أسهم او شيكات او كمبيالات واجبة السداد في وقت حساب النصاب( قدر النصاب ويضاف كل ما حصلت عليه طوال العام الهجري حتي ولو في اخر يوم من العام وتزكي عن الجميع بنسبة .%٢.٥هذا ولا يضر نقصان النصاب في

خلال السنه فالعبرة بأول العام وآخرة.

وقت اخراج الزكاه؟

ثبت وقتا محددا لك بحسب الشهور الهجرية فذلك انفع للفقير حيث انها تقل عن السنه الميلادية بأحد عشر يوما.

اذا كنت تقوم بجرد مخازنك تبعا للتقويم الميلادي فأخرج ا لزكاه قبل الجرد بأحد عشر يوما علي وجه التقريب ثم تعاود النظر من الجرد او تزيد النسبة في اخر الحول الميلادي الي .%٢.٥٧٥ ويجوز اخراج الزكاه قبل وجوبها لمحتاج من زكاة العام القادم مثلا.

ولا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها الا لضرورة كأن تريد ان تعطيها لشخص معين في بلدة وليس في قدرتك توصيلها اليه في اقرب وقت ممكن فالزكاة دين في الذمة ينبغي الوفاء به والمؤمن يشعر بضيق في صدره اذا آخر الزكاه عن وقتها بخلاف الشعور بالراحة والسعادة اذا اخرجها في وقتها.

هل يجوز تقسيط دفع الزكاه؟

مشكلة البعض انه قد لا يجد سيولة نقدية كافية وقت اخراج الزكاه ولحل هذه المشكلة يمكن دفع أقساط محددة في كل شهر من زكاة العام القادم لا من زكاه العام الماضي حتي اذا حان وقت زكاة العام القادم تتم المراجعة لما تم

دفعه من المفروض ان تدفعه.

هل يجوز اخراج الزكاة من السلع التي تتاجرفيها؟

زكاة التجارة تخرج مالا ولا تخرج من السلع نفسها الا اذاكانت هذه السلع مفيدة لمن يأخذها وغير معيبة وغير كاسدة " لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون" صدق الله العظيم ) آل عمران (٩٢ :

هل علي السلع الكاسدة زكاة؟

السلع التي لا تباع وتشغل مكانا بلا منفعة عند البائع لا تجب فيها الزكاه ولو ظلت سنين الا عند بيعها وبلوغ ثمنها

النصاب زكاة عام واحد.

السلع التي يحتكرها البائع انتظا ار لغلو ثمنها تجارة المحتكر وهي طالما لا تعد من الاقوات الضرورية فتزكي عند بيعها لعام واحد مهما طال الانتظار اما اذا كانت من الأقوات الضرورية فلا يجوز له احتكارها اصلا.

نفس الحكم علي العمارات والعقارات المعدة للبيع فلا زكاة عليها الا عند بيعها فان باعها زكاها عن عام واحد.

وذلك بشرط الا يكون الغرض من استثمار الاموال في هذه الاشياء هو التهرب من الزكاة فتلزمه في هذه الحالة الزكاة في كل عام معاملة له علي نقيض قصده كما يقول الفقهاء.

ما لا تجب فيه زكاة التجارة.

لا زكاة في مبني المصنع او العيادة او المكتب او المحل ولا الاته او معداته وانما الزكاه في السلع التي تباع

والخامات التي تصنع.

كيف تزكي عن الحلي والجواهر؟

اذا كان اقتناء الحلي والجواهر والمصوغات للأكتناز ذخيرة للزمن وجبت فيه الزكاة فيقدر كل عام بقيمته من النقود ويزكي عنه بمقدار % ٢.٥طالما بلغ النصاب ٨٥جم ذهب وحال عليه الحول.

اذا كان الغرض الانتفاع والاستعمال الشخصي نظر في أمره فان كان محرما مثل ما يتخذه الرجل لنفسه من سوار او خاتم ذهبي او مثل الاسراف الظاهر والمبالغ فيه للنساء بما يجاوز الاعتدال عن بيئة او وسط المرأة فان زكاتها

واجبه.

اما ما كان لاستعمال المرأة بدون اسراف او مبالغة فلا تجب فيه الزكاة.

ما هي زكاة ارباح المهن الحرة والأجور والرواتب؟

هذه الأموال هي ريع لقوي الانسان البشرية التي يوظفها في عمل نافع وهو ليس فيه زكاة حين قبضه ولكن يضمه الي سائر ما عنده في النصاب والحول فيزكيه جميعا عند تمام الحول منذ تمام النصاب وما جاب من هذه المكاسب اثناء الحول يزكي في آخر الحول ولو لم يتم حول كامل علي جزء منها .

هل يزكي من عليه دين؟

شخص يمتلك النصاب وعليه دين لآحد الناس اذا استوفي الدين اجله او صاحبه يلح ويحتاج ماله وجب عليه سداد الدين اولا فان بقي معه ما يساوي النصاب بعد ذلك زكي عنه ،اما اذا لم يكن مطلوبا منه السداد الفوري يزكي اولا عن ماله ثم يسدد ما عليه من دين لان الزكاه بمرور الحول اصبحت واجبه عليه علي الفور.

ما هي زكاة الديون المستحقة لك؟

اذا كانت الديون التي لك ديون حية أي يرجي سدادها عليك ان تضعها في حسابك عند بلوغ الحول فقد يكون هو المكمل للنصاب اما اذا كان عندك مال آخر بلغ النصاب فالدين يضاف الي المال لا يزكي الا عند قبضه

١١٧

اما الديون المعدومة التي لا يرجي سدادها فلا توضع في الحساب عند مرور الحول ولكن اذا مكنك الله منها فزكها فو ار عند قبضها لعام واحد فقط ولا تستقبل بها حولا جديدا.

ما هي زكاة الودائع في البنوك؟

بغض النظر عن حكم الودائع في البنوك فان الزكاه تجب في هذه الودائع وما يضاف اليها من ارباح ما دام باقيا ولا تقول ان الارباح حرام لا يجوز اخراج الزكاه منها فان العلماء اختلفوا في شأنها فصار الحكم من المتشابهات

ومن كان غير مضطر للبنوك فلا يتعامل معها

بعض العلماء يري التزكية عن اصل الوديعة فقط %٢.٥علي شرط ان ينفق قيمة الفوائد في أوجه الخير

والمصلحة العامة خارج نطاق زكاته.

زكاة الشيكات ونحوها؟

اذا كان لديك شيكات واجبة الدفع قبل حلول وقت الزكاة عليك اخراج زكاتها وان لم تقبضها ولكن اذا حل موعدها بعد

حلول وقت الزكاة فعليك ان تزكيها عند موعدها

عزلت اموال الزكاة ثم ضاعت فما العمل؟

الزكاة دين في ذمتك حتي يتسلمها من يستحقها فاذاضاعت عليك اخراج مثلها اما اذا اعطيتها لانسان يعطيها لآخر فضاعت منه من غير تفريط فلا يلزمك ان تخرج بدلها ولا علي المؤتمن ايضا فالقاعدة الفقهية تقول المؤتمن

غير ضامن ما لم يفرط"

من هم المستحقون للزكاه؟

ثمانية اصناف ذكرهم الله عز وجل في الآية ٦٠من سورة التوبة والمراد بالصدقات في الاية الزكاة المفروضة وغير

المفروضة

الصنف الأول والثاني الفقراء والمساكين

الفقير هو من لا يملك شيئا والمسكين هو من لا يملك كفايته )والبعض يقول بالعكس( ابدأ بالأحوج من الاقارب ثم الجيران ثم الاصدقاء ثم طلاب العلم والمريض احق من السليم والصالح اولي من غير

الصالح

يجوز اعطاؤها لشخص واحد او اكثر حسب الاحتياج

يجوز اعطاؤها للأقارب عدا الاب والام والجد والجدة والابن وابن الابن فانهم يأخذون حاجتهم من اصل المال لا

من الزكاة

الصنف الثالث العاملون عليها

المعينون لجمع وتوزيع وحراسة اموال الزكاة علي ان يكونوا مسلمين وامناء حتي ولو كانوا اغنياء الا انه من المستحب ان كان غنيا ان يتعفف عن الاخذ منها او يأخذها ويعطيها لمن هو احوج.

الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم:

هم الكفار الذين نطمع في اسلامهم او ضعفاء الايمان لتقوية ايمانهم.

وقد منعهم عمر بن الخطاب من اخذ الزكاة لما رأي انهم لا يستجيبون للإسلام ولكن المزكي له الحق في الاختيار لمن يشاء من الأصناف الثمانيه وان كان رأي الكثير من الفقهاء ان ألآولي

اعطاء المسلمين دون غيرهم.

هذا الباب يشمل في معناه الاوسع اعداد الدعاة والمراكز التي تقوم بالدعوة وتأليف القلوب وتثبيتها علي الاسلام

الصنف الخامس وفي الرقاب:

لتخليص الرقاب من العبودية ومن الأسر ليكون الجميع اح ار ار لا فضل لاحد منهم علي الاخر الا بالتقوي.

الصنف السادس والغارمين:

وهو من عليه دين اقترضه من مسلم او كافر لسد حاجته بشرط الا يكون غنيا والا يكون فاسقا يقترض لشرب

الخمر اوالدخان مثلا.

الصنف السابع وفي سبيل الله:

المراد تجهيز المقاتلين بالأسلحة لقتال العدو وينصرف ايضا ليشمل كل انواع الخير كبناء المدارس والمستشفيات والمساجد ونحو ذلك لذوي الحاجات والمساكين بدون اسراف او مبالغة.

الصنف الثامن وابن السبيل:

مسافر ابتعد عن بلده وماله يعطي ما يكفيه ليعيده بسلام فاذا كان موس ار في بلده اعطي ما يأخذ علي سبيل القرض يرده علي فقراء المسلمين اما اذا لم يكن من اهل الصلاح اخذ منه ضمانات لكي يرد هذا القرض.

من يحرم عليه أخذ الزكاة.؟

الغني

١١٨

القوي القادر علي اكتساب العمل مع توفره

الاباء والابناء.

الزوجة لان نفقتها واجبه علي زوجها ولكن اذا كانت مدينه من قبل الزواج او بسبب خاص بها ) مثل اداء الحج او دفع غرامه لاخيها مثلا( فيجوز ان تاخذ من زكاته لسداد هذا الدين.

الزوج الفقير لو كان سيعود علي الزوجة نفع من زكاتها له

ما حكم من اعطي الزكاة لغير مستحقها خطأ؟

ليس عليك اعادة الزكاة اذا كنت بذلت جهدك في التحري والاحتياط ولك الاجر كاملا ان شاء الله والاعمال بالنيات ومن استطاع ان يخرج زكاته وصدقته بنفسه فهو افضل حتي يتعظ بما يراه فيزداد شك ار الله علي ما هو فيه من نعمة فليس الرائي كمن سمع فان لم يستطع ان يخرجها بنفسه فليوكل عنه في لك من تطمئن نفسه اليه ويتأكد لديه انه

مخلص وأمين

هل يجوز اعطاء الزكاة للعاملين عند المزكي؟

من شروط صحة الزكاة الا يرجو المزكي من زكاته نفعا دنيويا كالتشجيع علي زيادة الجهد في العمل مثلا.

لا تخلط بين الزكاه والعيدية او المكافأة او البقشيش

يجوز اعطاء العاملين عندك بثلاثة شروط.

-١لا تخلط بين الواجبات فالزكاة واجب شرعي تنفقها خالصة لوجه الله اما المكافأة التشجيعية فهي تعطيها لمستحقيها

في وقتها المعلوم

-٢الا تتعالي عليه وتري لنفسك فضلا في اعطائه فالمعطي في الحقيقة هو الله كما تعلم -٣الا يكون لك اقارب احوج الي زكاتك من عمالك فالأقربون اولي بالمعروف

أموال موائد الرحمن من الزكاة؟

يجوز ان تقام بجزء من الزكاة لا بجميعها فانه يأكل منها المسلم وغير المسلم والصائم والمفطر وقد يأكل منها غني

ايضا والاولي ان تمول من صدقات التطوع

هل يجوز بناء المساجد من الزكاة؟

فضل بناء المساجد عظيم عند الله ويستحب فيه البساطة وعدم المبالغة ويجوز المساهمة فيه بجزء من الزكاة بمقدار العشر مثلا واعط الباقي لمستحقيه من الفقراء ويجوز ايضا الانفاق علي اعمار المسجد القائم فعلا وعلي من يقومون بخدمته فهذا يدخل في المصرف السابع وهو في سبيل الله

هل يجوز لمن له دين ان يجعله من الزكاه؟

لديك دين عند شخص وهو يماطلك فهل تجعله زكاه منك له هذا لا يجوز فالزكاة تحتاج الي نية مسبقة تقرنها بزكاتك

ولا يجوز تأخير النية عن العمل

هل تغني الزكاه عن الضرائب؟

لا تسد الضرائب مسد الزكاه لعدة اسباب

-١الزكاة واجب شرعي علي كل مسلم له مال بلغ نصاباوحال عليه الحول الضرائب لا تخضع للنصاب ولا تتفق احكامها مع أحكام الزكاة ولها مصارف عامة تختلف عن مصارف الزكاة الثمانية -٢الضرائب يرجي من ورائها نفع دنيوي بخلاف الزكاة التي لا ينبغي ان يعود من ورائها أي نفع دنيوي علي المزكي -٣الزكاة عبادة مفروضة علي كل مسلم والضرائب التزام مدني تجاه الدولة واجب النفاذ وهكذا فلا تغني الزكاة عن

الضرائب التي هي حق للدوله يتعين اداؤه

هل يجوز احتساب الاضحية من مال الزكاه؟

الاضحية سنه مؤكدة وتكون من صدقه التطوع لا من الزكاة الواجبة فالأضخية يأكل منها اهل البيت والاغنياء ولا يجوز ان تكون من الزكاه المفروضه للفقراء والمساكين وغيرهم ممن ذكرتا من قبل.

هل في المال حق سوي الزكاه؟

اعلم ان اخراج الزكاة كاملة ليس نهاية المطاف فالإسلام يحث الاغنياء علي بذل المال في شتي وجوه البر وان تنفق بسخاء وطيب نفس في سبيل الله وذلك في الكثير من الآيات والاحاديث التي تدعو الي صدقات التطوع في حياتك والصدقات الجارية التي ينتفع الناس بها بعد مماتك ليكون لكبها اجر ما دام الانتفاع قائما كمسجد بنيته او بئرحفرته او جهاز كبي لعلاج المرضي او دار علم وقفتها لطلاب العلم اوما نحو ذلك من انواع الخير وما أكثرها.

ما يستحب للمزكي فعله؟

لا تبطل صدقتك بالمن والاذي

عجل باخراجها عند وقت وجوبها فانت لا تعرف الغيب

اضف اليها صدقة تطوع اذااستطعت

١١٩

يستحب الاسرار بالصدقة فهو يطفيء غضب الرب كما جاء في الحديث الشريف الصحيح اما اذا كان في اظهارها مصلحة كالتشجيع علي بذل المال فهذا خير ايضا بشرط البعد عن الرياء وحب الظهور.

اخرج الزكاه بيمينك بتواضع الله عز وجل ولا تري لنفسك فضلا علي من تعطيه وقد كان بعض الصالحين يجعل يده اسفل يد الفقير مشع ار اياه انه صاحب الفضل وكانت السيدة فاطمه رضي الله عنها تعطر النقود قبل ان تعطيها للفقراء حيث انها تقع في يد الله قبل ان تقع في يد الفقير.

الدعاء للمزكي وشكره؟

يستحب لمن اخذ الزكاه ان يدعو للمزكي بالخير والبركة وعن رسول الله صلي الله عيه وسلم لا يشكر الله من لا

يشكر الناس رواه احمد.

ثالثا :الصيام

حكم الصوم :

شرع الله تعالي الصوم لفوائد كثيرة .أعظمها العبادة بالطاعة والخضوع الله .فيستشعر العبد أنه يؤدي شيئا يرضي الله بناء علي طلبه سبحانه .فكم يحتاج العبد إلي فتح الصلة المباشرة مع خالقه ومولاه .فإذا علم أن الصوم مما كتبه الله

عليه .فإنه سيبادر إلي أدائه لغذاء روحه أو فطرته المجبولة علي الحنين لخالقها بل والتطوع بالمزيد من الصيام في أيام بعد الفريضة كالرصيد المدخر في تقوية الصلة مع إله الناس ولهذا نص الفقهاء علي أن العبادة غير مفهومة المعني وهو المقصود بكونها طاعة للمعبود وحسبنا في الدلالة علي ذلك عموم قوله تعالي" :وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أم ار أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" "الأحزاب "٣٦ :وما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإن الله عز وجل يقول :الصوم لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه من أجلي" فأضاف ترك الطعام والشراب إليه سبحانه ومع ذلك فقد حاول الفقهاء أن يذكروا بعض المعاني الحسية التي تصلح لخطاب العقول المادية والتي تحتاج إلي الاقتناع بمشروعية الصوم ومن تلك المعاني ما يلي :1-تطهير النفوس وتزكيتها وتنقيتها من الأخلاق الرديئة والطباع الرذيلة لأن الصوم يقهر الطبع ويكسر الشهوة« فالنفس إذا شبعت تمنت الشهوات واذا جاعت امتنعت عما تهوي فكان الصوم كما يقول الكمال بن الهمام في "شرح فتح القدير" :موجبا لشيئين أحدهما عين الآخر وهما (١) :سكون النفس الأمارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والأذن والفرج فإن به تضعف حركتها في محسوساتها ولهذا قيل :إذا جاعت النفس شبعت جميع الأعضاء واذا شبعت جاعت كلها (٢) .قهر الشيطان لأن أدواته في الإضلال والإغواء تكمن في الشهوات ولا تشتد الشهوات إلا بالأكل والشرب فجاء الصوم لإضعاف أدوات الشيطان ولذلك ورد في الصحيحين من حديث صفية أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجري الدم" قال العجلوني في "كشف الخفاء" :قال العراقي :هذا هو نص الحديث .وقد أورده الغزالي في "إحياء علوم الدين" وبعض الصوفية وأدرج فيه زيادة" :فضيقوا مجاريه بالجوع" (٣) .وسيلة التقوي والامتناع عن الجرائم .لأنه إذا انقادت نفس الصائم بالامتناع عن الحلال طمعا في مرضاة الله تعالي وخوفا من عقابه فأولي أن تنقاد للامتناع عن الحرام .فكان الصوم سببا لاتقاء محارم الله تعالي (٤) .وسيلة الرحمة والعطف علي المساكين .فإن الصائم لما ذاق ألم الجوع في بعض الأوقات ذكر من هذا حاله في عموم الأوقات فتسارع إليه الرقة عليه والرحمة -كما يقول الكمال بن الهمام -حقيقتها في حق الإنسان نوع ألم باطن فيسارع لدفعه عنه بالإحسان إليه فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء .

) (٥موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون من الجوع والعطش أحيانا .وفي ذلك مدعاة لإخلاص الدعاء إلي الله تعالي أن يرزق الفقراء وأن يوسع علي المحتاجين .يقول داماد أفندي "صاحب مجمع الأنهر" :وهذا المعني والذي سبقه فيه كلام .

لأنهما في حق الغني فقط أما في حق الفقير فلا .قلت :إن الفقير يبادل الغني الرحمة بالرحمة والدعاء بالدعاء .قال تعالي" :هل جزاء الإحسان إلا الإحسان"" .الرحمن".٦٠:

الله يتكفل بجزاء الصائمين :

عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله علية وسلم قال) :يقول الله عز وجل الصوم لي وأنا أجزي به ،يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي والصوم جنة ،وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقي ربه ،ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك( .رواه البخاري ومسلم والترمذي فى الصوم.

يبدأ الحديث كما يقول الدكتور أحمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العللاماء واستاذ الحديث وعلومة بجامعة الأزهر يقول الله تعالي ) :الصوم لى أنا أجزي به( وتكفل رب العزة سباحنه وتعالي بجزاء الصائمين فى رواية ) :كل عمل ابن آدم له الا الصيام فإنه لى وأنا أجزي به( وأضاف الله تعالي الى نفسة تشريفا لهذه العبادة وتكريما للقائمين بها وقد ورد فى اضافة الى الله تعالى معان الفائدة ان نوردها منها ان الصوم بعيد عن الرياء لخفائة بخلاف الصلاة والحج والصدقة وأنه ليس للصائم ولا لنفسة فيه حق وأن الاستغناء عن الطاعم من صفات الله تعالى فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شئ وأنه سبحانه المتفرد بعلم مقدار ثواب الصائم ومضاعفة حسناته وانها اضافة تشريف وأن جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام ونوجح ان الصوم عبادة لا يدخل

١٢٠

فيها الرياء والمعنى أن كل عمل من أعمال الخير والطاعة يحصل لصاحبها حظ منها لأنها ظاهرة الا الصوم فإنه لا يدخل فيه الرياء ،نعم قد يدخل فى الصوم الرياء فى القول كمن يخبر عن نفسه مثلا بأن صائم فيكون الرياء فقط من جهة الاخبار بخلاف بقية الأعمال فإن الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها لذلك ورد أنه يقول )الصوم لى وأنا أجزي به يدع شهوته وأكله وشربة من اجلي الصوم جنة( ومعنى الصوم جنة أي وقاية ومانع من النار ومن كل عمل يقرب الى النار ووقاية الصوم للمسلم من النار بمغفرة الله تعالي لما تقدم من الذنوب )من صام رمضان ايمانا وحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه( وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقي ربه سبحانه وتعالى.

وأشار الى أن للصائم فرحة فى الدنيا وفرحة فى الآخر فرحة الصائم فى الدنيا عند فطرة بتمام عبادته لقيامة بها على أكمل وجه لما يرجوه من ثواب عند الله عظيم وبما أفاءه علية ربه خلال شهرة المبارك من رحمات حيث فتحت أبواب الجنة ومن امان وطمأنينه الى غير ذلك من الأمور وفي الآخرة عند لقاء ربه حيث ينال الجزاء الاوفي من ربه سبحانه )ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك( وهذه ايضا خصوصية عظيمة للصائمين جعلها الله تعالي لهم أعظم من رائحة دم المجاهد الون لون الدم والريح ريح المسك ،وأما الصائم فخلوف فمة أطيب عند الله من رائحة المسك والخلوف هو تغير رائحة الفم بسبب الامتناع عن الطعام والشارب ولكن جعلها الله أطيب من رائحة المسك

لعظم هذه العبادة.

فضل شهر رمضان :

هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان" "البقرة "١٨٥ :يقول ابن يقول الله تعالي" :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن كثير في "تفسيره" :يمدح الله تعالي :شهر الصيام من بين سائر الشهور بأن اختاره من بينه لانزال القرآن العظيم فيه.

واختصه بذلك وقد ورد الحديث بأنه الشهر الذي كانت الكتب الالهية تنزل فيه علي الأنبياء .فقد أخرج الامام أحمد عن واثلة بن الأسقع .ان النبي .صلي الله عليه وسلم .قال" :أنزلت صحف ابراهيم في أول ليلة من رمضان .وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان .والانجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان .وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان".

قال ابن كثير :وقد روي من حديث جابر بن عبدالله .وفيه :ان الزبور أنزل اثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان.

والانجيل لثماني عشرة .والباقي كما تقدم .رواه ابن مردوية .قلت :وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس .قال :نزل القرآن في رمضان في ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة .ثم أنزل علي مواقع النجوم ترتيلا في الشهور والأيام .وفي رواية عن ابن جبير عن ابن عباس .قال :أنزل القرآن في النصف من شهر رمضان إلي سماء الدنيا .فجعل في بيت العزة .ثم أنزل علي رسول الله .صلي الله عليه وسلم .في عشرين سنة لجواب كلام الناس .وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال :نزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر علي هذه السماء الدنيا جملة واحدة .وكان الله يحدث لنبيه ما يشاء ولا يجيء المشركون بمثل يخاصمون به الا جاءهم الله بجوابه .وذلك قوله" :وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسي ار" "الفرقان.٣٢ :

". ٣٣ومن فضائل شهر رمضان :ان الله تعالي أوجب صيامه علي المسلمين .ويدل لذلك الكتاب والسنة

هدي للناس وبينات من الهدي

والاجماع ": "1أما دليل الكتاب فقوله تعالي" :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو علي سفر بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون" "البقرة "١٨٥ :ووجه الدلالة :في قوله سبحانه:

"فمن شهد منكم الشهر فليصمه" هكذا بصيغة الأمر يقول ابن كثير :هذا إيجاب حتم علي من شهد استهلال الشهر.

أي كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان .وهو صحيح في بدنه :ان يصوم لا محالة .ونسخت هذه الآية الإباحة المتقدمة لمن كان صحيحا مقيما ان يفطر ويفدي باطعام مسكين عن كل يوم .

""2وأما دليل السنة فأحاديث كثيرة نذكر منها ما يلي :حديث ابن عمر في الصحيحين .أن النبي .صلي الله عليه وسلم .قال" :بني الاسلام علي خمس :شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .واقام الصلاة .وايتاء الزكاة.

والحج .وصوم رمضان" .ووجه الدلالة :واضح من بيان النبي .صلي الله عليه وسلم .أركان الاسلام الذي لا يتم إلا بها .ومنها صيام رمضان .فكانت تلك من الفرائض الشرعية التي لا تحلل منها إلا بعذر مشروع .وحديث ابن عمر في الصحيحين .ان النبي .صلي الله عليه وسلم .قال" :إذا رأيتموه فصوموا .واذا رأيتموه فأفطروا .فان غم عليكم فاقدروا له "يقول الصنعاني في "سبل السلام" :الحديث دليل علي وجوب صوم رمضان لرؤية هلاله .وافطاره أول يوم من

شوال لرؤية هلاله.

الصيام فى الشرائع السماوية :

لا خلاف بين العلماء علي أن الله تعالي فرض الصيام علي الأمم السابقة .لقوله تعالي" :كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم" "البقرة ."١٨٣ :ولكنهم اختلفوا في تعيين أيام الصيام الواجب صيامها عليهم .علي قولين :القول الأول :يري أن الصيام في الأمم السابقة كان ثلاثة أيام في كل شهر .ولم يكن في شهر رمضان كاملا .استدلالا بقوله تعالي" :لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات" "المائدة ."٤٨ :والي هذا ذهب أكثر أهل العلم .قال به معاذ وابن مسعود وابن عباس وعطاء وقتادة والضحاك والحسن والسدي .القول الثاني :يري أن الصيام في الأمم السابقة كان محله شهر رمضان .وهو قول ابن عمر وبعض أهل

١٢١