نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

العلم .فقد روي ابن أبي حاتم بسنده عن ابن عمر .قال :قال رسول الله صلي الله عليه وسلم" :صيام رمضان كتبه الله علي الأمم من قبلكم" .وذلك في حديث طويل اختصر منه ذلك .ويري أصحاب هذا الرأي أن اختلاف الشرائع الوارد في الآية" :لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" إنما هو في صفة الصوم وليس في محله .حيث روي عن ابن عمر قال:

"كتب عليهم إذا صلي أحدهم العتمة ونام حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلي مثلها ".وعندما أوجب الله تعالي الصيام علي المسلمين في عهد نبينا صلي الله عليه وسلم أخذهم بالتدرج .واختلف الفقهاء في صفة هذا التدرج .ومن أشهر أقوالهم "١" :أن الصيام علي المسلمين شرع قبل الهجرة وفي مبدأ الإسلام .وكان كما كان عليه الأمم قبلنا من كل شهر ثلاثة أيام وصيام عاشوراء علي سبيل الاستحباب .وقيل إن صيام عاشوراء كان واجبا .روي هذا عن معاذ وابن مسعود وابن عباس وعطاء وقتادة والضحاك بن مزاحم وزاد :لم يزل هذا مشروعا من زمان نوح إلي أن نسخ الله ذلك بصيام شهر رمضان .أخرج الشيخان عن عائشة قالت :كان عاشوراء يصام قبل رمضان .فلما نزل فرض رمضان .قال" :من شاء صام ومن شاء أفطر" .وأخرج الإمام أحمد عن معاد بن جبل .قال :أحيل الصيام ثلاثة أحوال .فإن رسول الله .صلي الله عليه وسلم .قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصام عاشوراء .ثم إن الله فرض عليه الصيام وأنزل الله تعالي" :يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم" "البقرة:

"٢" ."١٨٣أن الصيام علي المسلمين شرع بعد الهجرة في السنة الثانية منها .وكان محله شهر رمضان علي سبيل التخيير .فكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينا عن كل يوم لا يصومه .فأج أز ذلك عنه .ثم إن الله عز وجل أنزل قوله تعالي" :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر" "البقرة ."١٨٥ :فأثبت أن صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر .قال ابن كثير في "تفسيره" :وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا .فإذا ناموا امتنعوا .ثم إن رجلا من الأنصار يقال له صرمة .كان يعمل صائما حتي أمسي .فجاء إلي أهله فصلي العشاء ثم نام .فلم يأكل ولم يشرب حتي أصبح .فأصبح صائما .فرآه رسول الله .صلي الله عليه وسلم .وقد جهد جهدا شديدا .فقال" :مالي أراك قد جهدت جهدا؟" قال :يا رسول الله .إني عملت أمس فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت .فأصبحت صائما .قال:

وكان عمر قد أصاب من النساء بعدما نام فأتي النبي .صلي الله عليه وسلم .فذكر له ذلك .فأنزل الله عز وجل" :أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلي نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلي الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس

لعلهم يتقون" "البقرة "١٨٧ :

إحياء ليلة القدر :

أجمع الفقهاء علي استحباب إحياء ليلة القدر في الجملة .لفعل النبي صلي الله عليه وسلم فقد أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاور "أي اعتكف" في العشر الأواخر من رمضان ..كما أخرج الشيخان عن عائشة قالت :كان النبي صلي الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر وأخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من

ذنبه ".

ويكون إحياء ليلة القدر بالصلاة وقراءة القرآن والذكر والدعاء .وغير ذلك من الأعمال الصالحة .وأن يكثر من الدعاء الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم للسيدة عائشة .فيما أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .عن عائشة قالت :قلت يا رسول الله :أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فها؟ فقال صلي الله عليه وسلم وسلم" :قولي :اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني" ..قال بعض أهل العلم :هذا الحديث فيه إيماء إلي أن أهم المطالب انفكاك الإنسان من تبعات الذنوب .وطهارته من دنس الشعوب .فإن بالطهارة من ذلك يتأهل للانتظام في سلك حزب الله .وحزب الله هم المفلحون .واختلف الفقهاء في مدي اختصاص أمة محمد صلي الله عليه وسلم بليلة القدر .فذهب الأكثرون إلي أن ليلة القدر خاصة بالأمة المحمدية .ولم تكن في الأمم السابقة .واستدلوا علي ذلك بما أخرجه البيهقي .بسند فيه مقال .أن رجلا من بني إس ارئيل لبس السلاح في سبيل الله تعالي ألف شهر .فعجب المسلمون من ذلك .فأنزل الله عز وجل :

"إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر" القدر ٣١ :وأخرج الإمام مالك في الموطأ أنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول :إن رسول الله صلي الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله .أو ما شاء الله من ذلك .فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر .فأعطاه الله ليلة

القدر خير من ألف شهر .

وذهب بعض أهل العلم إلي أن ليلة القدر كانت في الأمم السابقة« استدلالا بما أخرجه النسائي عن أبي ذر .وفيه أنه قال :يا رسول الله أخبرني عن ليلة القدر .أفي كل رمضان هي؟ قال" :نعم" ..قلت :أفتكون مع الأنبياء فإذا رفعوا رفعت .أو إلي يوم القيامة؟ قال" :بل هي إلي يوم القيامة ".

واختلف الفقهاء أيا في بقاء ليلة القدر .فذهب الجمهور إلي أنها باقية إلي يوم القيامة« لحديث أبي ذر الذي ذكرناه وللأحاديث الداعية إلي تحريها .مثل ما أخرجه الباري عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :من قام ليلة

١٢٢

القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" وذهب بعض العلماء إلي أن ليلة القدر رفعت أصلا ورأسا .وهو قول الشيعة وحكاه الفاكهاني في شرح العمدة عند الحنفية .قال ابن حجر :وكأنه خطأ .وقد أخرج عبدالرزاق أنه قيل لأبي هريرة :زعموا أن ليلة القدر رفعت؟ قال :كذب من قال ذلك ..أقول :ومهما اختلفت الأقوال في ذلك فطمعنا في رحمة الله أن لا يحرمنا من فضل ليلة القدر .فقد أخرج الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال :يقول الله تعالي " :أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني.

فضل ليلة القدر :

الليلة في اللغة تطلق علي القدر المعين من الزمن الذي يبدأ من غروب الشمس إلي طلوع الفجر .ويقابلها النهار.

والقدر في اللغة يطلق علي الشرف والوقار .كما يطلق علي التضييق والقضاء .ومن هنا اختلف الفقهاء في المراد من القدر الذي أضيفت إليه الليلة .فقيل :المراد بالقدر التعظيم والتشريف .ومنه قوله تعالي " :وما قدروا الله حق قدره" "الزمر "٦٧ :والمعني أنها ليلة ذات قدر وشرف لنزول القرآن فيها .أو لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر وشرف .وقيل :المراد بالقدر هنا التضييق .ومنه قوله تعالي " :ومن قدر عليه رزقه" "الطلاق "٧ :والمعني أنها ليلة مضيق علي الناس معرفتها بالتعيين .أو لأن الأرض تضيق فيها عن الملائكة .وقيل :

المراد بالقدر هنا القدر .وهو مؤاخي القضاء أي بمعني الحكم والفصل والقضاء .لأن الملائكة تكتب فيها الأرزاق والآجال وغير ذلك مما سيقع في هذه السنة بأمر الله سبحانه .كما قال تعالي " :إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين .فيها يفرق كل أمر حكيم أم ار من عندنا إنا كنا مرسلين" "الدخان ".٥ ٣ :وقد نص الفقهاء علي أن ليلة القدر هي أفضل الليالي .وأن العمل الصالح فيها خير من العمل الصالح في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر .كما قال تعالي " :ليلة القدر خير من ألف شهر" "القدر ".٣ :ومن فضلها أيضا :هبوط الملائكة إلي الأرض يؤمنون علي دعاء الناس إلي وقت طلوع الفجر .كما قال تعالي " :تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر" "القدر "٤ :ومن فضلها أيضا .كما قال الضحاك .أن الله تعالي لا يقدر فيها إلا السلامة .وفي سائر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة.

وقال مجاهد :هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أذي كما قال تعالي " :سلام هي حتي مطلع الفجر" "القدر ".٥ :وأما علامات ليلة القدر فقد أقر بها العلماء بصفة عامة .وقالوا :إن علامات ليلة القدر يراها من شاء الله من عباده في كل سنة من رمضان .لأن الأحاديث وأخبار الصالحين تظاهرت عليها .فمنها ما أخرجه أحمد برجال ثقات عن عبادة بن الصامت .أن النبي صلي الله عليه وسلم .قال " :ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبتهن فإن الله تبارك وتعالي يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر .وهي ليلة وتر تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة" وقال صلي الله عليه وسلم :إن أمارة ليلة القدر أنها صافية بلجة "ضوء الصبح عند انصداع الفجر" كأن فيها قم ار ساطعا ساكنة ساجية "هادئة علي السجية والطبيعة" لا برد فيها ولا حر .ولا يح ل لكوكب أن يرمي به فيها حتي تصبح .وأن أمارتها أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر .ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ".وقد اتفق العلماء علي أنه يستحب لمن رأي ليلة القدر أن يكتمها .منعا من الرياء.

وحتي لا يتشاغل عن الشكر الله بالنظر إليها وذكرها للناس .فضلا عن منع التحاسد .قال ابن حجر :ويستأنس لذلك بقول يعقوب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام " :يا بني لا تقصص رؤياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان

للإنسان عدو مبين" "يوسف ". ٥ :

اختلف الفقهاء في تحديد الأيام التي تكون فيها ليلة القدر علي مذهبين في الجملة .المذهب الأول :يري أن ليلة القدر تدور في جميع السنة ..قد تكون في رمضان ..وقد تكون في غير رمضان ..والي هذا ذهب بعض العلماء منهم عبد الله بن مسعود و به قال أبو حنيفة في المشهور عنه وحجتهم ما روي عن ابن مسعود أنه كان يقول:من يقم الحول يصب ليلة القدر" مشي ار إلي أنها في السنة كلها ..ولما بلغ قوله هذا إلي ابن عمر قال":يرحم الله أبا عبد الرحمن أما إنه علم أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان ..ولكنه أراد ألا يتكل الناس".

المذهب الثاني:يري أن ليلة القدر تدور في شهر رمضان خاصة ..وهو قول أكثر أهل العلم وحجتهم ما أخرجه البخاري من حديث عائشة أن النبي "صلي الله عليه وسلم" قال" :تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان".واختلف هؤلاء الجمهور في تعيين ليلة القدر من رمضان علي أقوال كثيرة من أشهرها :نها في العشر الأواخر من رمضان ..وتؤكد أنها في الأوتار أي الليالي الفردية فيها ..والي هذا ذهب بعض المالكية والحنابلة وهو مذهب الشافعية وقيل:هي ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان .وهو المشهور عند المالكية والحنابلة وبعض الحنفية..

وروي عن ابن عباس وقيل:هي دائرة مع رمضان في أي ليلة منه دون تعيين ..وهو قول أبي حنيفة وقيل:هي الليلة الأولي من رمضان ..وهو قول أبي رزين العقيلي الصحابي لقول أنس:ليلة القدر أول ليلة من رمضان.

وقيل:هي ليلة السابع عشر من رمضان ..وهو قول عن ابن مسعود بحجة أنها هي الليلة التي كانت في صبيحتها

ان ي وم ا لتقى ا ل ج م ع

نزلنا على ع ب دنا ي وم ا لف رق

ان".

واقعة بدر ..ونزل فيها القرآن لقوله تعالي " :و ما أ وقيل:هي ليلة مبهمة في العشر الأواسط ..وهو قول بعض المالكية والشافعية ..ونسبه الطبري إلي عثمان بن أبي العاص والحسن البصري وقيل ليلة التاسع عشر ..وهو قول علي بن أبي طالب ..ونسبه الطبري لزيد بن ثابت وابن مسعود وقيل :هي ليلة متنقلة في ليالي العشر الأواخر تنتقل في بعض السنين إلي ليلة وفي بعضها إلي غيرها.جمعا

١٢٣

بين الأحاديث التي وردت في تحديدها في ليالي مختلفة من شهر رمضان ..والي هذا ذهب الإمام مالك وأحمد والمزني وقال النووي :هذا هو الظاهر المختار والحكمة من إبهام ليلة القدر.ما ذكره ابن قدامة عن بعض أهل العلم أن الله تعالي أبهم هذه الليلة علي الأمة ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة طمعا في إدراكها.

كما أخفي ساعة الإجابة في يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كله.وأخفي اسمه الأعظم في الأسماء ..ورضاه في الطاعات ليجتهدوا في جميعها ..وأخفي الأجل وقيام الساعة ليجد الناس في العمل حذ ار منها.

شرعية الصوم :

الصوم شرعا هو الامساك عن المفطرات يوما كاملا من طلوع الفجر الي غروب الشمس وفقا لشروطه علي تفضيل في المذاهب وينقسم الي اربعة اقسام :الأول :المفروض :وهو صيام شهر رمضان اداء وقضاء وصيام الكفارات والصيام المنذور اما اتمام صوم التطوع بعدالشروع فيه ،وقضاؤه اذا افسد ممنون ومثله صوم الايام التي نذر اعتكافها .الثاني :الصيام المحرم :الثالث :الصيام المندوب .الرابع :الصيام المكروه وزاد الحنفية قسما .خامسا وهو

الصيام الواجب.

صوم رمضان :هو فرض عين علي الملكف .وكانت فرضية في شعبان من السنه الثانية من الهجرة وثبت فرضيته بالكتاب والسنه والاجماع وللصيام ركن واحد وهو الامساك عن المفطرات.

اركان الصيام :الامساك عن المفطرات والنيه والصائم )الشافعيه(.

شروط الصيام :كثيرة منها الاسلام والعقل والبلوع والنيه والشروط تنقسم الي شروط وجوب وشروط صحة علي تفصيل

المذاهب .مذهب الشافعية،.

شروط وجوب ) (٤الاسلام البلوغ العقل العقل الاطاقة حسا وشرعا شورط صحة ) (٤الاسلام التمييز خلو الصائم من الحيض والنفاس والولادة وقت الصوم أن يكون الوقت قابلا

للصوم ) لايصح صوم يومي العيد وايام التشريق(.

مذهب الحنفية :شروط وجوب ) : (٣الاسلام العقل البلوغ.

شروط صحة ) :(٢الصحة الاقامة.

شروط صحة الاداء) : (٢الطهارة من الحيض والنفاس النية.

النية في الصوم :

لاخلاف بين الفقهاء في عدم صحة صوم رمضان ولا غيره من الصيام الواجب أو التطوع إلا بنية .لأن الصوم هو الامتناع عن الطعام والشراب والشهوة زمنا مخصوصا .وهذا الامتناع قد يتحقق في الواقع بسبب مرض أو حمية أو انشغال .فلا يمكن تمييز العادة عن العبادة إلا بالنية .كما قال سبحانه" :وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء" "البينة ."٥ :ولما أخرجه البخاري عن عمر بن الخطاب أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال" :انما الأعمال بالنيات وانما لكل امريء ما نوي" وفي رواية للشيخين بلفظ" :انما الأعمال بالنية ولكل امريء ما نوي" ..ومحل النية القلب .ولا يشترط التلفظ بها إجماعا .وان كان النطق بها مستحبا عند الجمهور إلا أن يفضي إلي وسوسة ..أما تبييت النية فيعني عقد العزم علي الصوم من الليل وقبل أذان الفجر .وقد اختلف الفقهاء في اشتراط هذا التبييت لصحة الصوم علي ثلاثة مذاهب في الجملة .المذهب الأول :يري أن تبييت النية شرط لصحة الصيام مطلقا .سواء أكان الصوم واجبا أم تطوعا .وهو مذهب المالكية والظاهرية واختاره الصنعاني في "سبل السلام" ..وحجتهم :ما أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن ابن عمر .أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال" :من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له" وفي رواية" :من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له" ..قالوا :إن هذا نفي لصحة الصوم بغير تبييت نية .ونفي الصحة هو المجاز الأقرب بعد استبعاد نفي حقيقة الصوم ووجوده لوقوعه.

المذهب الثاني :يري التفصيل بين صوم الفريضة الذي لا يصح بغير تبييت النية .وبين صوم التطوع الذي لا يشترط لصحته تبييت النية وانما يصح بعقد نيته في النهار قبل تناول أحد المفطرات ..وهو مذهب الشافعية والحنابلة..

وحجتهم :أن الأحاديث الواردة بنفي الصيام لمن لم يبيت النية محمولة علي صيام الفريضة .لوجود الأدلة علي جواز صيام التطوع بغير تبييت .ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن عائشة أن النبي -صلي الله عليه وسلم -دخل ذات يوم فقال لأهله" :هل عندكم شيء"؟ فقالت :قلنا :لا ..قال" :فاني إذن صائم" .وما أخرجه الشيخان عن الربيع بنت معوذ قالت :أرسل النبي -صلي الله عليه وسلم -غداة عاشوراء إلي قري الأنصار التي حول المدينة":من أصبح مفط ار

فليتم بقية يومه .ومن أصبح صائما فليصم".

المذهب الثالث :يري التفصيل بين الصيام المتعلق بالعين كصيام رمضان وصيام النذر لأيام محددة بعينها فهذا لا يحتاج إلي تبييت نية .وبين الصيام المتعلق بالذمة كصيام الكفارات وقضاء رمضان وصيام النذر غير المعين فهذا لا يصح إلا بتبييت النية ..قالوا وصيام التطوع يدخل ضمن الصيام المعين الذي لا يصح إلا بتبييت النية .لأن صيام النافلة يثبت ثوابه لليوم المعين الذي تم صيامه ..وهذا مذهب الحنفية ..وحجتهم :أن الصيام المتعلق بالذمة ليس له وقت مخصوص فوجب أن يكون تعيينه بتبييت النية ..أما الصيام المتعلق بالعين فلا يحتاج إلي تبييت نية لتعين وجوب صومه .ولا يسع المكلف تركه بدون عذر .لقوله تعالي" :فمن شهد منكم الشهر فليصمه" "البقرة".

١٢٤

ثبوت شهر رمضان:

يثبت شهر رمضان بأحد أمرين ) (١رؤية الهلال اذا كان السماء خالية مما يمنع الرؤية من غيم او ذهان (٢) .اكمال شعبان ثلاثية يوما اذا لم تكن السماء خالية مما ذكر وفي ثبوت رؤية الهلال تفصيل في المذاهب ومتي تثبت رؤية الهلال بقطر من الاقطار وجب الصوم علي سائر الاقطار قريبة او بعيدة من جهة الثبوت .ويفترض علي المسلمين فرض كفاية ان يلتمسوا الهلال في غروب اليوم التاسع والعشرين من شعبان ورمضان حتي يتبينوا امر صومهم وافطارهم واذا رؤي الهلال نها ار قبل الزوال او بعدهوجب صوم اليوم الذي يليه اذا كانت الرؤية في آخر شعبان ، ووجب افطار اليوم الذي يليه ان كان في آخر رمضان ،ولا يجب عند رؤيته الامساك في الصورة الاولي ،ولا

الافطار في الثانية.

ثبوت شهر شوال:

يثبت دخول شوال باخبار عدلين )شهادة رجلين عدلي ناو رجل وامرأتين( برؤية هلاله سواء كانت السماء صحوا اولا فإن لم ير هلال شوال وجب اكمال رمضان ثلاثين يوما ،فاذا تم رمضان ثلاثين يوما ولم ير هلال شوال فاما ان تكون السما وصحوا اولا فان كانت صحوا فلا يحل الفطر في صبيخة وجب الافطار في صبيحتها واعتبر ذلك اليوم

من شوال.

صيام يوم الشك:

في تعريف يوم الشك وحكم صومه تفصيل في المذاهب .يوم الشك) الحنفية( يوم الشك هو اخر يوم من شعبان احتمل ان يكون من رمضان ،وذلك بان لم ير الهلال بسبب غيم بعد غروب يوم التاسع والعشرين من شعبان فوقع الشك في اليوم التالي له هل هو من شعبان او من رمضان او حصل الشك رد القاضي شهادة الشهود او تحدث الناس بالرؤية

ولم تثبت.

حكمة النهي عن صوم يوم الشك :

ما الحكمة من النهي عن صوم يوم الشك؟ أجابت أمانة الفتوي بدار الإفتاء المصرية علي تلك الفتوي بالتأكيد علي أنه لا يجوز صيام يوم الشك ،وهو اليوم الثلاثون من شعبان إذا تحدث الناس بالرؤية ولم تثبت.وأوضحت الفتوي أن حكم صوم يوم الشك له حالتان:الأولي :أن يصام عن رمضان بنية الاحتياط له ،فهذا هو المراد بالنهي عند جمهور العلماء، ثم منهم من جعله حراما لا يصح صومه كأكثر الشافعية ،ومنهم من رآه مكروها كالحنفية والمالكية والحنابلة .أما الثانية فأن يصام عن غير رمضان ،فالجمهور علي أنه يجوز صومه إذا وافق عادة في صوم التطوع كما هو نص حديث أبي هريرة -رضي الله عنه ،-ويلتحق بذلك عندهم صوم القضاء والنذر ،أما التطوع المطلق من غير عادة فهو حرام علي الصحيح عند الشافعية إلا إن وصله بما قبله من النصف الثاني فيجوز ،ولا بأس به عند الحنفية والمالكية.وعن الحكمة في النهي عن صوم يوم الشك قالت الفتوي :إن الحاكم هو الذي يقضي بصحة بينة الرؤية -عند إمكانها فلكيا ،-فإذا حكم بعدم ثبوت الشهر فإن حكمه هذا يرفع النزاع في الأمر الظني ظاه ار وباطنا ،ويحسم مادة الخلاف فيه ،وليس المسلم مكلفا -تحت أي سقف معرفي يعيش فيه -بالوصول إلي ما في الواقع ونفس الأمر ،بل المظنة في ذلك تنزل منزلة المئنة ،والأخذ بغلبة الظن واجب شرعي ،وهذا يعلم المسلمين القوة والثبات في دينهم ،والجدية في أمر عبادتهم ،ويحذرهم من أن يكونوا نهبا لخطر الشائعات بين أهل البلد الواحد عن طريق تحدث بعض الناس بينهم بالرؤية واحداثهم للبلبلة والفوضي في ذلك مع عدم الحكم بثبوتها.ما الحكم إذا بدأ شخص الصيام في بلد وسافر لأخري ؟أجابت دار الإفتاء علي تلك الفتوي بالقول إنه إذا بدأ المكلف الصيام في مصر طبقا لتحديد أول شهر رمضان فيها، وسافر إلي بلد آخر اختلف العيد فيه مع مصر ،فالأصل أنه يتبع أهل تلك البلد في رؤية هلال شوال إلا في حالتين:

أن تخالف هذه الرؤية الحساب الفلكي القطعي ،أو تجعل شهر رمضان يزيد عن ثلاثين أو يقل عن تسعة وعشرين يوما.وأضافت الفتوي ':إذا رؤي مثلا هلال شوال في مصر ولم ير في البلد الأخري أو بالعكس مع كون الرؤيتين داخلتين في نطاق الإمكان الفلكي ومع صحة عدد أيام الشهر ،فإن الصائم يتبع حينئذ هلال البلد الذي هو فيها صياما أو إفطا ار؛ إذ لا محظور حينئذ من زيادة علي الشهر أو نقص فيه أو مخالفة للحساب القطعي' .وان كانت البلد التي سافر إليها لا تبالي بالحساب القطعي بل خالفته في إمكان الرؤية أو استحالتها ،أو كان الصائم بحيث لو تابعها لزاد علي ثلاثين أو نقص عن تسعة وعشرين فلا يجوز له حينئذ متابعتها في الإفطار أو الصوم الزائد أو الناقص قطعا.وأوضحت الفتوي أن ذلك يأتي لعلتين :الأولي :أنه اتبع رؤية مصر التي يعلم صحتها فصار مقيدا بها ،وليس له أن ينقض ما قد بني شهره عليه بمخالفة القطعي من عدد الشهر وحساب الفلك.أما الثانية :أنه قد تبين له خطأ رؤية البلد التي سافر إليها ,فلا عبرة بها في حقه ،مؤكدة أنه لا يقال :عليه أن يقلد البلد التي سافر إليها ولو خالفت القطعي

عددا وحسابا ،منعا للفتنة ورأبا للصدع.

الصيام المحرم :

الصيام المحروم فيه تفضيل المذاهب .ومن الصوم المحرم صيام المرأة نقلا بغير اذن زوجها او بغير علمها برضاه الا اذا لم يكن محتاجالها كأن يكون غائبا او محرما او معتكفا.

١٢٥

الصوم المندوب :الصوم المندوب منه -١ :صوم المحرم وافضله يوم التاسع والعاشر منه ) صوم تاسوعاء وعاشوراء مسنون لا مندوب( (٢صيام ثلاثة ايام من كل شهر ويندب ان تكون هي الايام البيض وهي يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر العربي -٣ .صوم تسع ذي الحجة السابقة علي يوم النحر ومن التسع يوم عرفه لغير حاج أما صوم الحاج ففيه تفضيل المذاهب-٤ .صوم يوم الاثنين والخميس من كل اسبوع (٥صوم ست من

شوال والافضل ان تكون متتابعة وان تكون متصله.

الأيام الستة من شوال :

أخرج مسلم عن أبي أيوب الأنصاري .أن النبي صلي الله عليه وسلم .قال ":من صام رمضان ثم أتبعة ستا من شوال كان كصيام الدهر" .وأخرج الترمذي بإسناد صحيح عن ثوبان .أن النبي صلي الله عليه وسلم .قال":صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام بعدهن بشهرين .فذلك تمام السنة" يعني أن الحسنة بعشر أمثالها فكان شهر رمضان بعشرة أشهر .والأيام الستة من شوال بستين يوما .فذلك سنة كاملة .فإذا فعل ذلك كل عام فكأنما صام عمره كله.ومع ثبوت الحديث بصيام الأيام الستة من شوال إلا أن الفقهاء اختلفوا في حكمها علي مذهبين في الجملة.المذهب الأول:

يري استحباب صيام ستة أيام من شوال .وهو مذهب الجمهور قال به المتأخرون من الحنفية .وهو قول عند المالكية.

واليه ذهب الشافعية والحنابلة .وحجتهم :حديث أبي أيوب الثابت في صحيح مسلم والسالف الذكر.واختلف أصحاب هذا المذهب في تخصيص هذا الاستحباب لمن صام رمضان .أم أنه عام لكل مسلم صام رمضان أو لم يصمه لسبب أو آخر؟.ذهب الأكثرون إلي أن هذا الاستحباب خاص بمن صام رمضان حتي يتحقق له صيام الدهر .وذهب الشافعية في المذهب إلي استحباب صيام الأيام الستة من شوال عام لكل مسلم سواء صام رمضان أم لا.

المذهب الثاني :يري كراهية صيام الستة أيام من شوال .وهو رواية عن أبي حنيفة واليه ذهب الإمام مالك وبعض أصحابة وحجتهم :الخوف أن تلحق تلك الأيام الستة بشهر رمضان بسبب فشو الجهل .قال ابن رشد :ويحتمل أن الحديث المرغب لصيام الستة من شوال لم يبلغ الإمام مالك أو لم يصح عنده .ولذلك قال المالكية :إنه يستحب لمن يريد صيامها أن يؤخرها إلي ما بعد شوال في القعدة .ولو جعلها في عشر ذي الحجة لكان أفضل .والحديث وان نص علي شوال لكنه للتخفيف علي المكلف لاعتياده الصيام وليس لتخصيص حكمها بذلك.

وقد أجمع الفقهاء علي أن الأصل في صيام الأيام الستة من شوال أن تكون متفرقة .بل ذهب الجمهور إلي استحباب ذلك التفريق من باب التيسير .ونص الحنفية والمالكية علي كراهية صيامها متتابعا .وذهب الشافعية إلي استحباب صيامها متتابعا .من باب المبادرة إلي العبادة .وتأمينا لمغبة التأخير .إذ قد يحصل من الأعذار ما يحول دون

استكمالها إذا تأخر في أدائها.

وذهب الحنابلة إلي أن التتابع والتفريق في صيام الستة من شوال علي السواء .فلا فضل لاحدهما علي الآخر.

وأما وقت صيام بدء صيام الستة من شوال فهو من اليوم التالي لعيد الفطر لتحريم صيامه وبطلانه إن صامه عند الجمهور .لما أخرجه الشيخان عن أبي سعيد الخدري .أن النبي صلي الله عليه وسلم .نهي عن صيام يومي عيد

الفطر وعيد الأضحي.

وذهب الحنفية في ظاهر الرواية إلي أن صيام يوم العيد مكروه تحريما .فإن صامه أجزاه مع الإثم .والفتوي عند الحنفية تحريم صيام يوم العيد .ولكنه إن نذر صومه صح النذر في المختار .وان صامه أجزأه مع الحرمة.

-٦صوم يوم وافطار يوم ) صيام داود عليه السلام ،وهو احب الصيام الي الله تعالي( -٧صوم رجب وشعبان وبقية الاشهر الحرام ) رجب ،ذو القعدة ،وذو الحجة ،والمحرم( وبالجملة فيندب تطوعا في ايام السن الا ما ورد

النهي عن صومه كراهة او تحريما.

الصوم المكروه -١ :صوم يوم الشيك -٢افراد يوم الجمعة بالصوم وافراد يوم السبت ويكره صوم يوم النيروز ويوم المهرجان وهما موسمان لغير المسلمين اعتاد الناس الاحتفال بهما ويكره ان يصوم قبل شهر رمضان بيوم او يومين لا

أكثر.

التطوع :

التطوع هو التقرب إلي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات .ومن أفضل الطاعات :التقرب إلي الله تعالي بما ليس بفرض من الصوم .يدل لذلك ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة .أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال عن رب العزة في الحديث القدسي" :كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه من أجلي".

وأخرج الشيخان من حديث سهل بن سعد .أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال" :إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم .يقال :أين الصائمون .فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم.

فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد" .كما أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري .أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال" :ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا".

وصوم التطوع حق لكل مسلم قادر عليه ولو كان كبير السن إلا إذا تسبب في مشقة وحرج لصحته .لأنه إذا كان صيام الفريضة -وهو صيام شهر رمضان -يسقط عن كبار السن عند الحرج .فكيف بهم يصومون التطوع .وهو ليس بفرض عليهم؟ يقول تعالي" :وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين"

١٢٦

"البقرة ."١٩٥ :وأخرج الشيخان عن أنس أن النبي -صلي الله عليه وسلم -رأي شيخا يهادي بين ابنيه فقال" :ما هذا؟" قالوا :نذر أن يمشي فقال" :إن الله تعالي عن تعذيب هذا لنفسه لغني" .وأمره أن يركب .وأخرج الشيخان من حديث جابر .قال :كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم -في سفره فرأي زحاما ورجلا قد ضلل عليه .فقال" :ما هذا؟" فقالوا :صائم .فقال -صلي الله عليه وسلم " -ليس من البر الصيام في السفر".

واذا رغب المسلم في صوم التطوع فهل يجوز له أن يداوم عليه؟ لقد اختلف الفقهاء في ذلك علي مذهبين .المذهب الأول :يري أنه يحرم علي المسلم المداومة علي الصوم تطوعا .وهو اختيار ابن خزيمة .وقال الصنعاني :هو الأوجه

دليلا :وحجتهم :من السنة والمعقول.

أما دليل السنة :فمنه ما أخرجه الشيخان من حديث عبدالله بن عمر .أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال" :لا صام من صام إلي الأبد" .وفي رواية لمسلم بلفظ" :لا صام ولا أفطر" .يقول ابن العربي في بيان وجه الدلالة :إن هذا اللفظ من النبي -صلي الله عليه وسلم -إن كان دعاء عليه .فيا ويح من دعا عليه النبي -صلي الله عليه وسلم - وان كان معناه الخبر فيا ويح من أخبر عنه النبي -صلي الله عليه وسلم -أنه لم يصم .واذا لم يصم شرعا فكيف

يكتب له ثواب.

وأما دليل المعقول فهو ما يترتب علي مداومة الصيام من الضعف ومشابهة المتبتلين أو المترهبنين .وقد ورد النهي عن الرهبانية فيما أخرجه الطبراني عن سعد بن أبي وقاص أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال" :إن الله أبدلنا

بالرهبانية الحنيفة السمحة".

المذهب الثاني :يري مشروعية المداومة علي الصيام بدون كراهية عند المالكية وبعض الشافعية والحنابلة .وذهب الحنفية وبعض الشافعية والحنابلة إلي كراهة المداومة علي الصيام .وحجتهم :من السنة والمأثور.

أما دليل السنة فمنه ما أخرجه ابن السني من حديث أبي هريرة أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال" :من صام الدهر فقد وهب نفسه من الله عز وجل" قال الصنعاني -وهو من أئمة الحديث المتأخرين -لا ندري ما صحة هذا الحديث .وأما دليل المأثور فما روي أن جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم .منهم أبوطلحة .قيل إنه صام بعد

موت النبي -صلي الله عليه وسلم -أربعين سنة.

الوصال في الصوم :

الوصال في اللغة وعند أكثر الفقهاء هو أن يصوم يومين فأكثر بدون أن يفطر بينهما .فهو يصل صوم النهار بإمساك

الليل مع صوم الذي بعده من غير أن يطعم شيئا.

عند الشافعية ان الوصال في الصوم لا يقطعه جماع الزوجين ونحوه .فهو خاص بالإمساك عن الطعام والشراب في الليل .وحكم الوصال يختلف في حق النبي صلي الله عليه وسلم عن سائر الأمة.

أولا :الوصال في حق النبي صلي الله عليه وسلم :أجمع الفقهاء علي مشروعية الوصال للنبي صلي الله عليه وسلم في الجملة .وان اختلفوا في صفة تلك المشروعية .فذهب الجمهور إلي انه مباح .وأنه من خصائصه صلي الله عليه وسلم.

وذهب إمام الحرمين والغزالي إلي ان الوصال في حق النبي صلي الله عليه وسلم مستحب .ويدل علي مشروعية الوصال للنبي صلي الله عليه وسلم ما أخرجه الشيخان واللفظ للبخاري عن أبي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال" :لا تواصلوا" .قالوا :إنك تواصل .قال" :إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني" .واختلف العلماء في معني الحديث" .يطعمني ربي ويسقيني" علي ثلاثة معان في الجملة "١" :ان الحديث علي ظاهره .وهو ان الله عز وجل يطعم النبي صلي الله عليه وسلم من طعام الجنة وطعامها لا يفطر .كرامة له .وهو قول السيوطي.

" "٢ان الله تعالي يعطي نبيه صلي الله عليه وسلم قوة الطاعم الشارب .لما أخرجه البخاري عن أنس بلفظ" :إني أظل يطعمني ربي ويسقيني" .قالوا :إن لفظ "أظل" لا يقال إلا في النهار .ولا يجوز الأكل والشرب فيه للصائم بالاجماع.

فدل علي انه لم يأكل .وليس المراد الأكل حقيقة .وانما ذلك كناية عن اعطائه قوة الطاعم الشارب .ولو كان المراد الأكل حقيقة لما كان وصالا .ولكان جوابه" :ما أنا مواصل" .والي هذا ذهب بعض العلماء وصححه النووي "٣" .ان محبة الله تعالي كانت تشغل النبي صلي الله عليه وسلم عن الطعام والشراب .لأن الحب البالغ يشغل عنهما .وقوله:

"عند ربي" يفيد العندية المكانية -أي علو المنزلة -وليس عندية المكان .وهو قول بعض أهل العلم منهم الدسوقي.

ثانيا :الوصال في حق الأمة :أجمع الفقهاء علي تحريم الوصال للعاجز عنه .واختلفوا في حكمه للقادر عليه .وذلك علي ثلاثة مذاهب :المذهب الأول :يري كراهة الوصال في الصوم للقادر عليه .وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية .وحجتهم :ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال بما يدل علي ان مقصوده الرفق والرحمة .فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر .ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس .فنهاهم .قيل له :أنت تواصل .قال" :إني لست مثلكم إني أطعم وأسقي" .المذهب الثاني :يري تحريم الوصال للقادر عليه .سواء أكان الصوم فرضا أم نفلا .وهو الأصح عند الشافعية .وحجتهم :أن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال بما يدل علي العزم .فقد أخرج الشيخان عن أبي هريرة .ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال وقال" :إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني" .فلما لم ينتهوا عن الوصال قال .فواصل بهم النبي صلي الله

١٢٧

عليه وسلم يومين أو ليلتين .ثم أروا الهلال .فقال النبي صلي الله عليه وسلم" :لو تأخر الهلال لزدتكم" كالمنكل لهم

حين أبوا أن ينتهوا.

المذهب الثالث :يري استحباب الوصال في الصوم للقادر عليه .وهو قول عبدالله بن الزبير وابن أبي نعم .كما نقله ابن المنذر .وحكي الماوردي ان ابن الزبير واصل سبعة عشر يوما ثم أفطر علي سمن ولبن وصبر ..وحجتهم :الاقتداء

بالنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره العبدري.

فطر المتطوع لإكرام الضيف :

وفاء للنية .أم يجوز له

اليوم

ذلك

صيام

يتم

أن

عليه

يجب

هل

تعالي

الله

يوم

بصوم

ع

تطو

اختلف الفقهاء في حكم من

الفطر خلال نهار الصوم لكون الصيام تطوعا .خاصة إذا نزل به ضيف ويريد أن يكرمه بالغذاء معه؟ مذهبان

للفقهاء.

المذهب الأول :يري لزوم صوم التطوع بالشروع فيه .فمن نوي صيام يوم تطوعا وصار صائما لم يعد له حق في الفطر .فإن أفطر فقد أساء ووجب عليه القضاء .وهو مذهب الحنفية والمالكية .وحجتهم :عموم قوله تعالي" :ولا تبطلوا أعمالكم" "محمد ."٣٣:وما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال" :إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل وان كان مفط ار فليطعم" .ووجه الاستدلال :أن النبي -صلي الله عليه وسلم - منع الصائم المتطوع من الفطر إذا دعي الي الطعام .بل عليه أن يصلي لأهل الطعام .أي يدعو لهم بالخير والبركة.

ولا يأكل حرجا منهم .فالله أحق أن يستحيا منه .فإن ضعف الصائم أمام الطعام أو أمام أهل الطعام فأكل معهم فقد أساء مع الله ووجب عليه أن يصوم يوما مكانه« لما أخرجه أحمد والترمذي بسند صوب إرساله عن عائشة قالت :كنت أنا وحفصة صائمتين .فعرض لنا طعام اشتهيناه .فأكلنا منه .فجاء رسول الله -صلي الله عليه وسلم " : -اقضيا يوما آخر مكانه" .المذهب الثاني :يري عدم لزوم صوم التطوع بالشروع فيه .فمن نوي صيام يوم تطوعا .وصار صائما بالفعل .فله الحق أن يتم صومه أو أن يفطر في أي ساعة شاء .وهو مذهب الجمهور قال به الشافعية والحنابلة والظاهرية .وحجتهم :عموم قوله تعالي" :وما جعل عليكم في الدين من حرج" وما أخرجه مسلم في صحيحه عن عائشة .قالت :أهدي لنا حيس -أي شاة مطبوخة -فأخبرت النبي -صلي الله عليه وسلم -فقال" :أرنيه فلقد

أصبحت صائما" فأكل - .صلي الله عليه وسلم .-

وقد أخرجه النسائي بزيادة .وفيها أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال بعد أن أكل" :إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة .فإن شاء أمضاها وان شاء حبسها" .وأخرج الإمام أحمد والبيهقي والترمذي بسند فيه مقال .من حديث أم هانيء .أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال" :الصائم المتطوع أمير نفسه -وفي رواية:أمين

نفسه -إن شاء صام وان شاء أفطر".

ما يفسد الصوم ومالا يفسده :

مفسد الصوم نوعان :ما يوجب القضاء فقط ،وما يوجب القضاء والكفارة.

غير المفسد نوعان :مباح ومكروه ،وفي كل ذلك تفصيل في المذاهب.

ما يوجب القضاء بدون الكفارة ) الحنفية( ١تناول الصائم ماليس فيه غذاء اوما في معني الغذاء وتنقضي سهوة البطن به ،وما في معني الغذاء هو الدواء ) (٢ان يتناول غذاء او دواء لعذر شرعي كمرض او سفر او اكراه او خطأ -٣

ان يقضي شهوة الفرج غير كامله.

ما يوجب القضاء والكفارة ١٠تناول غذاء او ما في معناه بدون عند شرعي وتنقضي شهوه البطن -٢ان يقضي

شهوة الفرج كامله.

ما يكره للصائم -١ :ذوق شيء لم يتحلل منه ما يصل الي جوفه الا في حالة الضرورة فيجوز المرأة ان تذوق الطعام لتتبين ملوحته ويجوز لمن يشتري شيئا يؤكل او يشرب ان يذوقه (٢ .مضغ شييء بلا عذر فإن كان لعذر اذا مضغت الأم طعام صغيرها فلا كراهة ٣٠ .مضغ العلك )اللبان( الذي لايصل منه شيء الي الخوف -٤ .تقبيل الزوجة سواء كانت قبله فاحشة )مضغ الشفة( او مباشرة فاحشة )وضع فرج الرجل في فرج زوجته دون حائل ،واذا أمن علي نفسه من الانزال فلا يكره ) (٥جمع ريقه في فمه ثم ابتلاعه -٦ .فعل ما نظن ان يضعفه عن الصوم )القصد الحجامة (

اما اذا كان لا يضعفه فلا كراهة.

مايكره للصائم :

يكره للصائم بصفة عامة كل مالا يفطر ويخشي منه الفطر كذوق الطعام ومضغ العلك والقبلة للزوجة .ونتكلم عن ذلك

بشيء من التفصيل فيما يأتي.

" "١ذوق الطعام :يكره للصائم ذوق الطعام والشراب لغير حاجة .لما فيه من تعريض للصوم للفساد .وتختلف وجهة نظر الفقهاء في تفسير الحاجة التي يجوز معها ذوق الطعام للصائم .فيري البعض :ان المسألة عرفية .وضرب البعض :أمثلة للحاجة المعتبرة .ومنها مضغ الطعام للطفل اذا لم تجد الأم بدا منه .وأمثلة للاعذار غير المقبولة:

ومنها ذوق العسل واللبن لمعرفة الجيد والرديء عند الشراء وكذلك ذوق الطعام لينظر اعتداله ولو كان لصانع الطعام.

والحق ان مسألة الحاجة تختلف باختلاف الاحوال .فيجب تركها علي السعة .ولكن ينبغي علي الصائم الحرص حال

١٢٨

ذوق الطعام حتي لايفسد صومه يقول النووي :وروي البيهقي باسناده الصحيح عن ابن عباس .قال "لا بأس ان يتطاعم الصائم بالشيء" يعني المرقة ونحوها "٢" .مضغ العلك :العلك الذي يتحلل في الفم لايجوز مضغه للصائم باتفاق الفقهاء .ولو لم يبلع ريقه .اقامة للمظنة مقام المئنة .فإن بلغ منها شيء أفطر مع الإثم في الفعل .أما العلك الذي لا يتحلل وما في حكمه ومعناه كالحجر الصغير :فقد نص الفقهاء علي كراهته للصائم لغير حاجة لانه يجمع الريق ويورث العطش والقئ وخوفا من اتهامه بالفطر .وذكر الفقهاء من المأثور في ذلك :قول الامام علي بن ابي طالب:

إياك وما يسبق الي العقول إنكاره .وان كان عندك اعتذاره وممن روي عنه القول بكراهة العلك للصائم :أم حبيبة .زوج النبي صلي الله عليه وسلم حيث اخرج البيهقي عنها .قالت" :لايمضغ العلك للصائم" "٣" .القبلة للزوجة :لا خلاف بين الفقهاء في إباحة تقبيل الزوج زوجته بقصد الرحمة لا بقصد اللذة .كما لو كان في وداع سفر او حال مرض .كما انه لاخلاف بين فقهاء الأئمة الأربعة وأكثر أهل العلم علي ان التقبيل ولو بقصد اللذة لايفطر الصائم ما لم يسبب الانزال.

فان أنزل بطل صومه بالانزال عند أكثر أهل العلم خلافا لابن حزم الظاهري.

وحكي ابن رشد عن قوم لم يسمهم .قالوا :تحرم القبلة للصائم .ويبطل بها صومه فقال :شذ قوم .فقالوا :القبلة تفطر واحتجوا لذلك بما روي عن ميمونة بنت سعد .قالت :سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصائم؟ فقال:

"أفطر جميعا" خرج هذا الأثر الطحاوي .ولكن ضعفه وذكر النووي :أن ممن قال بأن القبلة تفطر الصائم وتوجب القضاء :ابن مسعود قال النووي :وحكاه الخطابي عن سعيد بن المسيب .وحكاه الماوردي عن محمد بن الحنفية

وعبدالله بن شبرمة.

هذا وقد اختلف الفقهاء في حكم تقبيل الزوجة بقصد اللذة حال الصيام في رمضان ونحوه .من حيث الكراهة أو التحريم أو عدمهما .فذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة :الي كراهتها مطلقا قال النووي :وحكاه ابن المنذر عن عمر وابن عباس وأبي هريرة وعائشة وعطاء والشعبي والحسن واسحاق .وذهب بعض اهل العلم :الي إباحتها مطلقا.

ونص علي ذلك ابن حزم الظاهري .وحكاه النووي عن سعد بن ابي وقاص .ونسب الصنعاني لبعض الظاهرية القول

بالاستحباب.

وذهب المالكية :الي التفصيل بين من يملك نفسه وبين من لا يملك نفسه .اما الذي يملك نفسه كالشيخ الكبير أو الرجل العاقل فمكروه .كما هو مذهب الجمهور .وأما الذي لايملك نفسه كالمراهق فحرام .وذهب بعض أهل العلم:الي القول بتحريم القبلة للصائم مطلقا .وروي ذلك عن ابن عمر .وهو قول ابن مسعود .وحكاه الخطابي عن سعيد بن المسيب .كما حكاه الماوردي عن محمد بن الحنفية .وعبدالله بن شبرمة.

وسبب الخلاف بين الفقهاء في ذلك يرجع الي تعارض ظاهرة الادلة في المسألة .فقد جاء في قوله تعالي" :أحل لكم ليلة الصيام الرفث الي نسائكم "إلي قوله تعالي" فالآن باشروهن "البقرة "١٨٧ :حيث منع الله تعالي المباشرة في النهار.

والقبلة في حكم المباشرة.

واخرج الشيخان من حديث عائشة .قالت :كان النبي صلي الله عليه وسلم .يقبل وهو صائم .ويباشر وهو صائم ولكنه

أملككم لإربه.

وأخرج أحمد والطبراني .من حديث عبدالله بن عمر .قال :كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء شاب .فقال:

يارسول الله .أقبل وأنا صائم؟ قال" :لا" فجاء شيخ فقال :أقبل وأنا صائم؟ قال" :نعم" فنظر بعضنا الي بعض .فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم" ¢قد علمت لم نظر بعضكم الي بعض؟ إن الشيخ يملك نفسه .هذا مع قوله.

مالا يكره للصائم فعله ١٠ :القبله :او المباشرة الفاحشة ان أمن الانزال والجماع (٢دهن شاربه -٣الاكتحال -٤ الحجامة اذا كانت لا تضعفه (٥السواك في جميع النهار بل هو سنه ) لافرق في ذلك بين ان يكون السواك يابسا او اخضر مبلول بالماء (٦التبرد بالماء بلف ثوب مبلول علي بدنه لايفسد اليوم :اذا امن بنظره بشهوة ولو كرر النظر اذا امني بسبب تفكير او احتلام لا بتأخير غسل الجنابة حتي طلوع الشمس ولو مكث جنبا كل اليوم شم الروائح العطرية دخول غبار او ذباب او بعض الي حلقه رغما عنه.

يفسد الصوم -١ :الجماع الذي يوجب الغسل (٢اخراج المني او المذي مع لذة ،اما اذا كان لمرض فلا يفسد الصوم -٣اخراج القيء وتعمده سواء ملآ الفم او لا ،اما اذا غلبه القيء فلا يفسد الصوم الا اذا رجع شيء منه ولو غلبه فيفسد صومه وهذا بخلاف البلغم اذا رجع فلا يفسد الصوم.

القئ في الصوم :

القيء في اللغة مصدر قاء .يقال :قاء الرجل ما أكله قيأ من باب باع .ثم أطلق المصدر علي الطعام المقذوف وتقيأ:

تكلف القيء والقيء في اصطلاح الفقهاء :هو الخارج من الطعام بعد استق ارره في المعدة .ويختلف حكم القيء في الصوم بحسب صفتي العمد وغيره .كما سنوضحه فيما يلي :أو لا حكم صوم من ذرعه أي غلبه القيء :لا خلاف عند أكثر الفقهاء علي أن الصائم إذا ذرعه القيء لم يبطل صومه .سواء أكان الخارج من القيء قليلا أم كثي ار .استدلالا بحديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن حبان والترمذي وحسنه .وغيرهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :من ذرعه القيء فليس عليه قضاء .ومن استقاء عمدا فليقض" .وقال ربيعة الرأي ورواية عن الحسن البصري :إن القيء مفطر.

سواء أكان عمدا أو اضطرار .قال ابن المنذر :وهذا فيمن ذرعه القيء لا يبطل صومه هو قول كل من يحفظ عنه

١٢٩

العلم ربه أقول .وقال ابن رشد :الجمهور علي أن من ذرعه القيد ليس بمفطر .إلا ربيعة فإنه قال :إنه مفطر .وحجة من ذهب إلي الفطر بمطلق القيء ولو اضط ار ار :عموم حديث أبي الدرداء الذي أخرجه ابن حبان الترمذي وأحمد وغيرهم "إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فأفطر" .وكذلك ما أخرجه الترمذي بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري .وابن أبي شيبة عن عطاء بن يسار .عن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :ثلاث لا يفطرن الصائم :الحجامة.

والقيء .والاحتلام".

ثانيا حكم من تعمد القيء .ذهب أكثر أهل العلم إلي أنه مفطر .لحديث أبي هريرة السابق .فيمن ذرعه القيء .وذهب أبويوسف من الحنفية ورواية عند الحنابلة .إلي أن القيء عمدا إن كان أقل من ملء الفم فلا يفسد الصوم .لعدم الخروج حكما .وان كان أكثر من ذلك أفسد الصوم وروي عن ابن مسعود وابن عباس وطاوس والهادي ورواية عن الإمام مالك .قالوا :إن القيء لا يفطر مطلقا .عمدا أو ذرعا .وذلك لتعارض الادلة الواردة في ذلك .والاعتماد علي البراءة الاصلية وسبب اختلاف الفقهاء في مسألة فطر الصائم بالقيء :يرجع كما يقول ابن رشد إلي ما يتوهم من التعارض بين الأحاديث الواردة في هذه المسألة .واختلافهم أيضا في تصحيحها .ذلك أنه ورد في هذا الباب حديثان.

أحدهما :حديث أبي الدرداء أن رسول الله .صلي الله عليه وسلم" .قاء فأفطر" قال معدان :فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له :إن أبا الدرداء حدثني" .إن رسول الله قاء فأفطر" .قال :صدق .أنا صببت له وضوءه .وحديذث ثوبان هذا صححه الترمذي .والآخر :حديث أبي هريرة خرجه الترمذي وأبوداود أيضا .إن النبي .صلي الله عليه وسلم .قال:

"من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء .وان استقاء فعليه القضاء" .وروي موقوفا عن ابن عمر .فمن لم يصح عنده الاثران كلاهما .قال :ليس فيه فطر أصلا .ومن أخذ بظاهر حديث ثوبان ورجحه علي حديث أبي هريرة أوجب الفطر من القيء بإطلاق .ولم يفرق بين أن يستقيء أو لا يستقيء ومن جمع بين الحديثين وقال حديث ثوبان مجمل وحديث أبي هريرة مفسر والواجب حمل المجمل علي المفسر فرق بين القيء والاستقاءة .وهو الذي عليه الجمهور.

-٥وصول مانع )ماء( الي الحلق من فم او اذن او عين او أنف ،سواء وصل عمدا او سهوا او غلبه )مضمضة( او السواك حتي وصل الي الحلق او وصل خطأ كأن يتبين ان اكله قبل العجز او بعد غروب الشمس والا فلا يفسد صومه ) وفي حكم المائع البخور وكذلك الدخان الذي اعتاد الناس شربه فمجرد وصول دخانه الي حلقه مفطر وان لم يصل الي المعدة ،اما دخان الحطب فلا اثر له كرائحة الطعام اذا استنشقها فلا اثر لها ،ولو اكتحل نه ار فوجد طعم الكحل في حلقه فسد صومه وأما لو اكتحل ليلا ثم وجد طعمه نها ار فلا يفسد صومه -٥ .وصول أي شيء الي المعدة سواء كان مائعا او عيره ومن فسد صومه في اداء رمضان وجب عليه الامساك بقية اليوم تعظيما لحرمة الشهر اما من فسد صومه في غير اداء رمضان كالصيام المنذور فلا يجب عليه الامساك بقية اليوم.

-٦الحجامة :الحجامة في اللغة :مأخوذة من الحجم .أي المص .يقال :حجم الصبي ثدي أمه .إذا مصه .والحجامة في اصطلاح الفقهاء :هي استخراج الدم المحقن من الجسم مصا أو شرطا من أي جزء في سائر البدن .وخصها بعض الفقهاء بإخراج الدم من القفا .والحجامة تتفق مع الفصد في أن كلاهما :إخراج دم من الجسد .وتفترق الحجامة في أنها مص للدم بعد الشرط .أما الفصد فهو شق العرق .تقول :فصد يفصد فصدا وفصادا :شق العرق لإخراج الدم.

والحجامة تستخدم في التداوي .فلا يجوز ممارستها إلا بإشراف طبي .وقد ورد في ندبها بعض الأحاديث .منها :ما أخرجه الشيخان .عن أنس بن مالك .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :إن أمثل ما تداويتم به الحجامة " .وأخرجه أحمد بلفظ" :خير ماتداويتم به الحجامة" .وأخرج الشيخان من حديث جابر بن عبدالله .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :إن كان في شئ من أدويتكم خير ففي شرطة محجم .أو شربة عسل .أو لذعة بنار توافق الداء .وما أحب أن

أكتوي".

وقد اختلف الفقهاء في حكم الحجامة اختلافا كبي ار .ويمكن إجمال أقوالهم .في حجامة الصائم .في المذهبين التاليين:

المذهب الأول :يري تحريم الحجامة للصائم .وبها يفطر كل من الحاجم والمحجوم .وهو مذهب الحنابلة .وبه قال داود والأوزاعي واسحاق بن راهوية .ومحمد بن إسحاق وابن خزيمة .وعبد الرحمن بن مهدي .وحجتهم :من السنة بما يأتي:

-١ما أخرجه البخاري تعليقا عن غير واحد .وأخرجه ابن حبان وغيره عن ثوبان .وعن شداد بن أوس .وعن أبي هريرة .وصححه الترمذي عن رافع بن خديج .أن النبي صلي الله عليه وسلم أتي علي رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان .فقال" :أفطر الحاجم والمحجوم" ووجه الدلالة :ظاهر .حيث لما حكم بفطر الحاجم والمحجوم فهمنا حرمة الحجامة في الصوم .لأنها تفسده -٢ .ما أخرجه اسحاق الجوز جاني من حديث ابن عباس .

قال :احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاحة "موضع بين مكة والمدينة علي ثلاث مراحل منها" بقرن وناب.

وهو محرم صائم .فوجد لذلك ضعفا شديدا .فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يحتجم الصائم .ووجه الدلالة من هذا الحديث :أن الحجامة كانت أولا مشروعة .ثم ورد تحريمها للصائم بعد الإباحة .وقد بين هذا الحديث علة النهي عن الحجامة للصائم .وهي الخوف من الضعف .وقد أخرج البخاري عن ثابت البناني .أنه سأل أنس بن مالك .أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال :لا إلا من أجل الضعف .المذهب الثاني :يري مشروعية الحجامة للصائم بدون كراهة لمن لا تضعفه ومع الكراهة إذا أضعفته .وفي الحالين لا يفطر الحاجم ولا المحجوم .والي هذا ذهب الجمهور .قال الحنفية والمالكية والشافعية والظاهرية .وبه قال أبو سعيد الخدري وابن مسعود وأم سلمة وحسين بن علي وعروة وسعيد

١٣٠

بن جبير .والشعبي والنخعي والثوري .وحجتهم :من السنة والمعقول -١:أما دليل السنة :فمنه .مايلي -١ :حديث ابن عباس .في صحيح البخاري .قال " :احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم .واحتجم وهو صائم" -٢حديث عطاء بن يسار -الذي اخرجه ابن أبي شيبة -أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " :ثلاث لا يفطرن الصائم :

الحجامة والقيء والاحتلام".

-٢وأما دليل المعقول :فقالوا :إن الحجامة دم خارج من البدن فأشبه الفصد .والفصد لايحرم ولايفطر .فكذلك الحجامة.

وانما كرهوها للخروج من الخلاف .ولأنها تسبب الضعف عن الصوم للمحجوم أو الحاجم شريكه.

ثانيا :الألعاب الرياضية العنيفة :إذا كانت الحجامة عند جمهور الفقهاء مكروهة للصائم لأنها تضعفه .فإنه بفقة القياس نري أن ما ينشغل به كثير من الشباب اليوم من المشاركة في الفرق الرياضية التي صارت ظاهرة في أكثر إن لم يكن في كل البلاد الإسلامية خلال شهر رمضان .وبخاصة بعد العصر وقبل المغرب .مع ما يحوط المتلاعبين من جمهور يحمسه علي بذل المزيد من الطاقة .أمر يخالف روح الشريعة وحكمة الصيام .فكم من شباب يتساقطون علي أرض الملاعب بسبب مجهودهم الرياضي العنيف مع اعتصامهم بحبل الله وتمسكهم بالصيام .وكم ضعف شباب آخرون فأعرضوا عن ضيافة الله في شهر الصيام ليتمكنوا من إشباع هوي المتفرجين في الملاعب الرياضية ..إذا كان السلف الصالح قد تحرزوا عن نهار رمضان في الحجامة التي ترجع بالنفع علي أجسادهم .وجعلوها في الليل .فأولي بشباب ورجال هذه الآمة أن يعيدوا حرمة نهار رمضان ويجنبوه العبث .ويجعلوا منه راحة يتقوون بها علي طاعة الليل.

أو يجتهدوا في استثمار نهار الصيام بما يفيد دينهم وأوطانهم.

صوم الكفارات :

انواعها -١ :كفارة اليمين -٢كفارة الظهار – ٣كفارة القتل.

كفارة الصيام :

هي التي تجب علي من أفطر في اداء رمضان علي التفضيل السابق في المذاهب وهي اعتاق رقبه مؤمنه بشرط ان تكون سليمه من العيوب كالعمي والبكم والجنون ،فإن لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فإن صام في أول الشهر العربي اكمله وما بعده باعتبار الأهله ،وان ابتداء في اثناء الشهر العربي صام باقية وصام الشهر الذي بعده كاملا باعتبار الهلال واكمل الأول ثلاثين يوما من الثلث ،ولايحسب يوم القضاء من الكفارة ولا بد من تتابع هذين الشهرين بحيث لو أفسد يوما في اثنائها ولو بعذر شرعي كسفر صار ما صامه نفلا ،ووجب عليه استئنافها لانقطاع التتابع الواجب فيها فإن لم يستطع الصوم لمشقة شديدة فاطعام ستين مسكينا فهي واجبه علي الترتيب المذكور.

الاعذار المبيحة للفطر:

-١المرض -٢الحامل والمرضع والخوف من الصيام علي انفسها وفي ذلك تفصيل في المذاهب ويجب القضاء والفدية في بعض المذاهب والفدية هي إطعام مسكين عن كل يوم من أيام القضاء مقدا ار من الطعام يعادل ما يعطي

لاحد مساكين الكفارة علي التفضيل في المذاهب.

-٣السفر بشرط ان يبيع قصر الصلاة وبشرط ان يشرع فيه قبل طلوع الفجر بحيث يصل الي المكان الذي يبدأ فيه قصر الصلاة قبل طلوع الفجر ،فإن كان السفر لا يبيح قصرها لم يجز له الفطر ،واذا شرع في السفر بعد طلوع الفجر حرم عليه الفطر ،فلو افطر فعليه القضاء دون الكفارة .ويجوز الفطر للمسافر الذي بيت النيه بالصوم والاثم عليه وعليه القضاء ويندب للمسافر الصوم ان لم يشتق عليه ،فان شق عليه كان الفطر افضل الا اذا ادي الصوم الي الخوف علي نفسه من التلف او تلف عضو منه او تعطيل منفعه فيكون الفطر واجبا ويحرم الصوم (٤ .الحيض والنفاس وجب الفطر وعليها القضاء (٥الجوع والعطش الشديدان اللذان لا يقدر معهما علي الصوم فيجوز لمن حصل له شيء من ذلك الفطر وعليه القضاء (٥كبر السن فالشيخ الهرم الذي لا يقدر علي الصوم يفطر وعليه عن كل يوم فديه طعام مسكين ومثله المريض الذي لا يرجي برؤه ولا قضاء عليهما لعدم القدرة واذا عجز عن الصوم في رمضان ولكن يقدر علي قضائه في وقت اخر فانه يجب عليه القضاء في ذلك الوقت ولا فديه عليه -٦الجنون ،لا يجب عليه الصوم ولا يصح وفي وجوب القضاء تفضيل المذاهب.

صوم رمضان لكبار السن :

لا خلاف بين الفقهاء في وجوب صيام شهررمضان علي كبار السن القادرين عليه دون مشقة .لعموم قوله تعالي:

"شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون" "البقرة ."١٨٥ :إلا ما روي عن ابن عباس من القول بأن قوله تعالي" :وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" "البقرة ."١٨٤ :غير منسوخ وهو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان

كل يوم مسكينا.

وأجمع الفقهاء علي أن المشايخ من الرجال والعجائز من النساء الذين لا يستطيعون الصيام .أو يطيقونه علي مشقة أو حرج أن يفطروا .ثم اختلفوا في الواجب عليهم بهذا الفطر حال المشقة .علي مذهبين.

١٣١