نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

المذهب الأول :يري وجوب الفدية علي كبار السن إذا أفطروا للمشقة .واليه ذهب جمهور الفقهاء قال به الحنفية والشافعية في أحد القوانين .وهو مذهب الحنابلة وحجتهم :من الكتاب والسنة والمأثور.

أما دليل الكتاب فمنه قوله تعالي" :فمن كان منكم مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" "البقرة ."١٨٤ :ووجه الدلالة :أن الله تعالي جعل حكما للمريض والمسافر .بالفطر ثم الاعادة .وحكما آخر لكبار السن الذين لا يطيقون الصيام .أو يطيقونه بمشقة فأوجب عليهم الفدية إذا افطروا .ومما يدل علي ان المقصود بقوله تعالي "يطيقونه" كبار السن هو ما رواه الدارقطني باسناد صحيح عن ابن عباس أنه ق أر الآية:

"يطوقونه" بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو .بمعني يكلفونه قال :هذه ليست منسوخة .وهي للشيخ الكبير الهرم .وللمرأة الكبيرة الهرمة .لا يستطيعان الصوم .يفطران ويطعمان كان يوم مسكينا.

وأما دليل السنة فمنه ما رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي باسناد صحيح .عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:رخص للشيخ الكبير أن أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه .ووجه الدلالة :أن قول ابن عباس رضي الله عنهما رخص بالبناء للمجهول يعني أن الذي قال بالترخيص هو النبي .صلي الله عليه وسلم .وبناه للمجهول للعلم به.

لأن الترخيص لا يكون إلا توقيفيا .أي عن النبي صلي الله عليه وسلم .

وأما دليل المأثور فما روي عن كثير من أهل السلف أنهم قالوا بوجوب الفدية علي الشيخ الكبير اذا أفطر في رمضان.

ومن هؤلاء علي بن أبي طالب وأنس بن مالك وأبو هريرة وابن عمر وابن عباس .وغيرهم وهم لا يقولون ذلك إلا عن

توقيف .لحسن الظن بهم.

المذهب الثاني :يري عدم وجوب الفدية علي كبار السن اذا أفطروا للمشقة بل يسقط عنهم فرض الصوم بغير بدل.

والي هذا ذهب المالكية والشافعية في القول الثاني عندهم .وبه أخذ ابن حزم الظاهري .وروي عن ابن عباس .وبه قال ربيعة شيخ الامام مالك .والثوري ومكحول واختاره ابن المنذر .وحجتهم :من الكتاب والسنة والمعقول.

أما دليل الكتاب فمنه قوله تعالي" :فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر" "البقرة "١٨٥ :ووجه الدلالة :أن الله تعالي جعل في هذه الآية المحكمة حكم المريض والمسافر .وأوجب عليهما القضاء حين التمكن .وسكت عن الشيخ الهرم والعجوز الهرمة .فدل هذا علي سقوط فرض الصوم عنهما للمشقة .لعموم قوله تعالي" :لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" "البقرة "٢٨٦ :فلم يجب عليهما شئ لأن القول بايجاب القضاء أو القول بايجاب الفدية علي كبار السن العاجزين عن الصوم قول بغير دليل .وشرع لم يأذن الله به .ولا يقال ان الفدية واجبة بالآية قبلها "وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" "البقرة ."١٨٤ :لأن نقول انها منسوخة لعموم الآية التالية وهي قوله تعالي" :فمن شهد منكم الشهر فليصمه" "البقرة ."١٨٥ :كما صح عن ابن عباس.

ملحوظة :اذا زال العذر المبيح للإفطار في اثناء النهار وجب عليه الامسك بقية اليوم احتراما للشهر الكريم.

ما يستحب للصائم -١ :تعجيل الفطر بعد تحقق الغروب وقبل الصلاة ،ويندب ان يكون علي رطب ويكون وت ار ، ثلاثة فأكثر ذهب أكثر أهل العلم إلي استحباب تعجيل الفطر للصائم .لما ورد فيه من أحاديث مرغبة .ولموافقته مع تكريم النفس بسد جوعتها .كما يستحب للصائم أن يفطر علي تمرات قبل أن يصلي المغرب ويدعو عند الإفطار بما يعود عليه وعلي الناس بالخير .ويدل لذلك ما يلي :أخرج الشيخان عن سهل بن سعد بن مالك الأنصاري .أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال" :لايزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" .وزاد أبو داود من حديث أبي هريرة":لأن اليهود والنصاري يؤخرون" .وأخرج الترمذي وأحمد وابن حبان عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :قال الله عز إلي أعجلهم فط ار" .يقول الصنعاني في "سبل إسلام" :الحديث دليل علي استحباب تعجيل الإفطار

وجل :أحب عبادي

إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار من يجوز العمل بقوله .وقد ذكر العلة وهي مخالفة اليهود والنصاري .قال المهلب :والحكمة في ذلك لأنه لا يزاد في النهار من الليل .ولأنه أرفق بالصائم وأقوي له علي العبادة .أخرج ابن حبان والترمذي وصححه عن سلمان بن عامر الضبي .ان النبي صلي الله عليه وسلم قال" :إذا أفطر أحدكم فليفطر علي تمر فإنه بركة .فإن لم يجد تم ار فالماء فإنه طهور" .وأخرج الترمذي وحسنه أبو داود وأحمد من حديث أنس بن مالك قال" :كان الرسول صلي الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي علي رطبات .فإن لم تكن رطبات فتميرات .فإن لم تكن

تميرات حسا حسوات من ماء".

أخرج ابن ماجه عن عبدالله بن عمرو بن العاص .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد" .وأخرج ابن ماجه ان عبدالله بن عمر كان يقول إذا أفطر" :اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي" .وأخرج أبو داود والدارقطني عن ابن عمر قال :كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا أفطر قال" :ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله" .وأخرج ابن حبان والترمذي وحسنه عن أبي هريرة .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :ثلاثة لا ترد دعوتهم :الصائم حتي يفطر .والإمام العادل .ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء .ويقوول الرب :وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين" .يقول النووي في "المجموع" :قوله" :حتي يفطر" يقتضي استحباب دعاء الصائم من أول اليوم إلي آخره .لأنه يسمي صائما في كل ذلك .وأخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :للصائم فرحتان :فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقي ربه" .وذهب الحنابلة في المشهور واختاره الصنعاني إلي أن تعجيل الفطر مباح وليس مستحبا .فيجوز تأخير الفطر إلي السحر

١٣٢

بدون كراهة إذا كان ذلك سياسة للنفس ودفعا لشهواتها .لما ورد من إذن النبي صلي الله عليه وسلم صحابته أن يواصلوا إلي السحر .فقد أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :لا تواصلوا .فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتي السحر" .قالوا :فإنك تواصل يا رسول الله .فقال" :إني لست كهيئتكم اني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني" (٢) .الدعاء عقب فطرة بالمأثور ) (٣السحور علي شيء وان فلا ولو جرعة ماء ، ويدخل وقته بنصف الليل الأخير ،وكلما تأخر كان أفضل بحيث لا يقع في شك في الفجر ،السحور من شعائر الصيام .والسحور في اللغة وعند الفقهاء :بتشديد السين مفتوحة ومضمونة .وقيل :الصواب بالضم« لأنه بالفتح الطعام والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام .وهو بالضم الطعام والشراب الذي يتسحر به .والسحر بفتحتين آخر الليل قبيل الصبح .وقيل :هو من ثلث الليل الآخر إلي طلوع الفجر .وقد حكي ابن المنذر إجماع الفقهاء علي أن السحور سنة للصائم« لما أخرجه الشيخان عن أنس .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :تسحروا فإن في السحور بركة" .وأخرج مسلم عن عمرو بن العاص .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر" .وأخرج ابن ماجة بسند ضعيف عن ابن عباس .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار .وبالقيلولة علي قيام الليل" .وتتحقق سنة السحور بكل ما يسمي أكلا أو شربا« لما أخرجه أحمد بسند قواه المنذري في "الترغيب والترهيب" عن أبي سعيد الخدري .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

"السحور أكله بركة .فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء .فإن الله وملائكته يصلون علي المتسحرين" .وأخرج ابن حبان بسند صحيح عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :نعم سحور المؤمن التمر" .واختلف الفقهاء في أول أوقات السحور .فذهب الجمهور إلي أن أول وقته من نصف الليل الثاني .وذهب بعض الحنفية والشافعية إلي أن أول وقته من السدس الأخير .وقد أجمع الفقهاء علي أن أفضل أوقات السحور كلما كان متأخ ار وقريبا من الفجر قبل طلوعه« لقوله تعالي" :وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر" "البقرة."١٨٧:

وما أخرجه الترمذي .وأصله في صحيح مسلم .عن سمرة بن جندب أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :لا يمنعنكم من سحور أذان بلال .ولا الفجر المستطيل .ولكن الفجر المستطير في الأفق" .وأخرج أحمد بسند فيه مقال عن أبي ذر .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :لاتزال أمتي بخير ما أخروا السحور وعجلوا الفطر" .وأخرج الشيخان عن أنس بن مالك عن زيد بن ثابت قال :تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قام إلي الصلاة .فقال أنس :كم كان بين الأذان والسحور؟ قال زيد :قدر خمسين آية .قالوا ولأن المقصود بالسحور التقوي علي الصوم .وما كان أقرب إلي الفجر كان أعون علي الصوم .واختلف الفقهاء في تأخير السحور إلي وقت الشك في طلوع الفجر الصادق علي ثلاثة

مذاهب.

المذهب الأول :يري جواز تأخير السحور إلي وقت الشك في طلوع الفجر بدون كراهة .وهو مذهب الشافعية والحنابلة ومحمد بن الحسن الشيباني من الحنفية .وحجتهم :استصحاب الليل .ولا يكون الفجر إلا بيقين دون مجرد الشك .قال الإمام أحمد في رواية أبي داود :إذا شك في طلوع الفجر يأكل حتي يستيقن طلوعه« لأن الأصل في بقاء الليل.

المذهب الثاني :يري كراهة تأخير السحور إلي وقت الشك في طلوع الفجر .وهو مذهب الحنفية وبعض المالكية.

وحجتهم :ما أخرجه الترمذي وصححه من حديث الحسن بن علي .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال :دع ما يريبك إلي ما لا يريبك" .قالوا :ولو أكل وهو شاك لا يحكم عليه بوجوب القضاء« لأن فساد الصوم مشكوك فيه .ولا حكم إلا بيقين .وهذا ظاهر الرواية .ويحتمل عندهم أنه إن كان أكبر رأيه أنه تسحر والفجر طالع فعليه قضاؤه عملا بغالب الرأي وفيه الاحتياط (٤ .كف اللسان عن فضول الكلام (٥الإكثار من الصدقة والإحسان الي ذوي الأرحام والفقراء والمساكين (٦الاشتغال بالعلم وتلاوة القرآن والذكر والصلاة علي النبي )صلعم( (٧الاعتكاف.

(٨المباح هو المتروك حكمه للمكلف إن شاء فعله وان شاء تركه .ويباح للصائم ممارسة حياته الطبيعية بما لا يؤثر علي حقيقة الصوم سلبا فيكره أو يحرم .أو إيجابا فيستحب أو يجب .ونذكر فيما يلي بعض ما يباح للصائم مما وقع فيه اختلاف الفقهاء "١" .الاكتحال .يري الحنفية والشافعية إباحة الاكتحال للصائم« لما أخرجه ابن ماجة عن عائشة قالت :اكتحل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صائم.وأخرج الترمذي وضعفه عن أنس .أن رجلا جاء إلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال :اشتكيت عيني أفأكتحل وأنا صائم؟ قال" :نعم" .قال النووي :ولأن العين ليست بجوف ولا منفذ منها إلي الحلق .وذهب المالكية والحنابلة إلي التفصيل .فقالوا :إذا اكتحل بما يصل إلي حلقه فسد صومه والا فلا .وذهب بعض السلف منهم سفيان وابن المبارك واسحاق إلي كراهة الاكتحال للصائم .من باب الاحتياط في الصوم .مع ضعف الأحاديث الواردة في اكتحال الصائم .وذهب ابن شبرمة وابن أبي ليلي إلي أن الاكتحال مما يفطر به الصائم« لما أخرجه الطبراني وأبوداود وضعفه من حديث معبد بن هوذة .أن النبي صلي الله عليه وسلم أمر بالإثمد المروح عند النوم .وقال" :ليتقه الصائم" .والإثمد المروح هو الكحل المطيب بالمسك .وأخرج البيقهي وابن أبي شيبة عن ابن عباس موقوفا .وأخرجه البيهقي عن علي مرفوعا إلي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يثبت .وروي عنه موقوفا .قال:

"إنما الفطر مما دخل وليس مما خرج" .قال الصنعاني :لا نسلم كونه -أي الكحل -داخلا لأن العين ليست بمنفذ"٢".

التقطير في العين .ذهب الحنفية والشافعية إلي أن التقطير في العين أو وضع الدهن "المرهم" فيها لا يفسد الصوم« لأنه لا ينافيه حتي لو وجد طعمه في حلقه« لأن العين ليست بجوف ولا منفذ منه إلي الحلق.وذهب المالكية والحنابلة

١٣٣

إلي التفصيل .فإن بلغ التقطير في العين حتي وصل إلي الحلق فسد الصوم« لأن العين منفذ وان لم يكن معتادا .والا فلا "٣".الاستياك .أجمع الفقهاء علي أن الاستياك في أول النهار للصائم جائز .بل قال الحنفية والمالكية :إنه مستحب مطلقا في أول النهار وآخره« لما أخرجه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي بسند ضعيف عن عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :من خير خصال الصائم السواك" .وما أخرجه الترمذي وحسنه عن عامر بن ربيعة قال" :رأيت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم" .واشترط المالكية لجوازه أن لا يتحلل منه شيء .فإن تحلل منه شيء كره .وان وصل إلي الحلق أفطر.ويري الشافعية والحنابلة :جواز الاستياك في أول النهار للصائم وكراهته بعد الزوال "آذان الظهر"« لما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالي من ريح المسك" .قالوا:والسواك يزيل تلك الرائحة .كما أجمع الفقهاء علي مشروعية الاستنشاق في الطهارة الشرعية وغيرها في عموم الأحوال« لما فيه من النظافة .أما المضمضة في غير الطهارة فقد اختلف فيها الفقهاء علي مذهبين.المذهب الأول :يري كراهة المضمضة للصائم في غير الطهارة الشرعية في الجملة .وهو قول الجمهور قال به الحنفية والمالكية والحنابلة .وحجتهم :خوف المخاطرة لاحتمال سبق شيء من الماء إلي الحلق فيفسد الصوم .وايضا لما في تلك المضمضة من إظهار الضجر في إقامة العبادة .ولم يكره المالكية المضمضة لحاجة كعطش شديد ونحوه.المذهب الثاني :يري جواز المضمضة للصائم بلا كراهة مطلقا .وهو قول الشافعية .وحجتهم :ما أخرجه ابن جبان وأبوداود والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب أنه سأل النبي صلي الله عليه وسلم عن قبلة الزوج في الصيام؟ فقال" :أرايت لو مضمضت من الماء وأنت صائم"؟ قلت :لا بأس .قال" :فمه" .قالوا :ولأن الفم في حكم

الظاهر وليس الجوف .فكان كالعين.

قضاء رمضان :من وجب عليه قضاء رمضان لفطره فيه عمدا او بسبب ما فانه يقضي بدل الأيام التي افطرها في زمن من يباح فيه الصوم تطوعا فلا يجريء القضاء فيما نهي عن صومه كأيام العيد ،ويستجب التعجيل لبراءة ذمته ومن أخر القضاء حتي دخل رمضان الثاني وجب عليه الفدية زيادة عن القضاء .وتجب الفدية اذا كان متمكنا من القضاء قبل دخول رمضان الثاني والا فلا فديه عليه ولا تتكرر الفدية بتكرار الاعوام بدون قضاء.

القضاء في أبواب العبادات يعني فعل العبادة بعد وقتها المحدد شرعا .ولا يجب القضاء علي الصوم إلا في حالتين علي سبيل الحصر .إحدي هاتين الحالتين علي سبيل الاجماع .والأخري علي سبيل الخلاف بين الفقهاء.

أما الحال الأولي التي يكون قضاء الصوم فيها واجبا بالإجماع فهي فوات أو إفساد الصوم المفروض للقادر عليه .فمن ترك يوما أو أياما من رمضان .أو أفسد صيام كفارته أو نذره وكان قاد ار علي الإعادة وجب عليه القضاء إلا ما روي عن بعض السلف في الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا علي ولدهما .حيث يري عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس أنهما يطعمان ولا قضاء عليهما حتي ولو كانا قادرين علي القضاء .لعموم قوله تعالي" :وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" "البقرة".١٨٤:وقضاء الفائت من الصوم المفروض يكون علي التراخي .لعموم قوله تعالي" :فعدة من أيام أخر" "البقرة ."١٨٥:وهو مذهب الحنفية والظاهرية ووجه عند الحنابلة.وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والمشهور عند الحنابلة إلي أن قضاء الفائت من الصوم المفروض بصفة الكفارة أو النذر يكون علي التراخي أما قضاء الفائت من صوم شهر رمضان فيجب أن يكون قبل حلول رمضان التالي والا وجب عليه مع القضاء فدية مقدارها إطعام مسكين بسبب التأخير .لأن ذلك روي عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة .وهم لا يقولون ذلك إلا عن توقيف من رسول الله .صلي الله عليه وسلم .لحسن الظن بهم.الحال الثانية التي يكون قضاء الصوم فيها واجبا علي سبيل الخلاف بين الفقهاء هي من أفسد صيامه الذي تطوع به .حيث اختلف الفقهاء في حكم من تطوع بصوم يوم الاثنين مثلا ثم بدا له أن يفسد صيامه لسبب أو آخر .هل يجب عليه قضاء هذا اليوم أولا؟ مذهبان للفقهاء.ذهب الحنفية والمالكية والظاهرية إلي أنه يجب قضاء صوم التطوع عند إفساده .لما أخرجه أحمد والترمذي وصحح ارساله.

عن عائشة قالت :كنت أنا وحفصة صائمتين .فعرض لنا طعام اشتهيناه .فأكلنا منه .فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم .فبدرتني إليه حفصة وكانت ابنة أبيها فقالت :يارسول الله إنا كنا صائمين .فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه.

فقال :صلي الله عيله وسلم" :أقضيا يوما آخر مكانه".

وذهب الشافعية والحنابلة إلي عدم وجوب قضاء صوم التطوع عند إفساده .لأن القضاء من خصائص صيام الفريضة.

واستدلالا بما أخرجه مسلم عن عائشة :قالت :يارسول الله .أهدي لنا حيس :فقال" :أرينه .فلقد أصبحت صائما" فأكل منه .صلي الله عليه وسلم .ثم قال" :إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة .فإن شاء أمضاها وان شاء حبسها" .وأخرج أحمد والترمذي بسند فيه مقال عن أم هاني إن النبي .صلي الله عليه وسلم .قال" :الصائم المتطوع أمين نفسه وفي رواية :أمير نفسه إن شاء صام وان شاء أفطر".

فوائت رمضان :أجمع الفقهاء علي وجوب قضاء الأيام التي فات صيامها ممن وجب عليه الصيام فيها إذا كان قاد ار علي قضائها .لعموم قوله تعالي" :فمن كان منكم مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر" "البقرة ."١٨٥:مع قوله تعالي" :لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" "البقرة ."٢٨٦:وهو ما ذهب إليه أكثر أهل العلم .وذهب بعض السلف إلي أن الحامل والمرضع إذا أفطرتا لم يكن عليهما قضاء .وانما الواجب عليهما إخراج الفدية .وهي إطعام مسكين عن كل يوم فائت بسبب الحمل أو الإرضاع .وهو ما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم إعمالا لقوله تعالي" :وعلي

١٣٤

الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" "البقرة ."١٨٤:واذا كان الأمر بقضاء الفوائت من الصيام الواجب قد جاء بمناسبة أصحاب الأعذار من أهل السفر والمرض إلا أنه يعم كل من فاته الصيام الواجب ولو بغير عذر كالمستهترين والعصاة عند أكثر أهل العلم .لفتح باب التوبة مع الله .والفرق بينهما أن أهل الأعذار من المسافرين والمرضي لا يتحملون وز ار بسبب فطرهم .بخلاف غيرهم من المقصرين والمستهترين الذين ظلموا أنفسهم بترك الصيام الواجب بغير عذر شرعي .فكانوا من المعتدين .والله تعالي يقول" :ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين" "البقرة ."١٩٠:ومع ذلك فمن رحمة السماء أن الله تعالي قد فتح باب التوبة لكل من عصاه عن طريق رد المظالم إلي أصحابها فيما يتعلق بحقوق الآدميين وقضاء الفوائت الواجبة إعلانا للتوبة فيما يتعلق بحقوق الله وذلك في عموم قوله سبحانه" :قل يا عباد الذين أسرفوا علي أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم .وأنيبوا إلي ربكم وأسلموا

."٥٤

.٥٣

"الزمر:

تنصرون"

لا

ثم

العذاب

يأتيكم

أن

قبل

من

له

ويري جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والمشهور عند الحنابلة أن قضاء الفوائت من شهر رمضان يجب أن يكون قبل حلول رمضان التالي والا يأثم المتأخر عن القضاء بغير عذر وتجب عليه فدية التأخير .لما روي عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهم قالوا فيمن عليه صوم فلم يصمه حتي أدركه رمضان آخر أن عليه القضاء وطعام مسكين لكل يوم تأخر في قضائه .وذهب الحنفية والظاهرية وهو وجه عند الحنابلة إلي أن فدية التأخير غير واجبة .لأن الله تعالي أمر بالقضاء ولم يأمر بالفدية في قوله سبحانه" :فعدة من أيام أخر.

موجبات القضاء فى الصوم :

القضاء في أبواب العبادات يعني فعل العبادة بعد وقتها المحدد شرعا .ولا يجب القضاء علي الصوم إلا في حالتين علي سبيل الحصر .إحدي هاتين الحالتين علي سبيل الاجماع .والأخري علي سبيل الخلاف بين الفقهاء.

أما الحال الأولي التي يكون قضاء الصوم فيها واجبا بالإجماع فهي فوات أو إفساد الصوم المفروض للقادر عليه .فمن ترك يوما أو أياما من رمضان .أو أفسد صيام كفارته أو نذره وكان قاد ار علي الإعادة وجب عليه القضاء إلا ما روي عن بعض السلف في الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا علي ولدهما .حيث يري عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس أنهما يطعمان ولا قضاء عليهما حتي ولو كانا قادرين علي القضاء .لعموم قوله تعالي" :وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" "البقرة."١٨٤:وقضاء الفائت من الصوم المفروض يكون علي التراخي .لعموم قوله تعالي" :فعدة من أيام أخر" "البقرة ."١٨٥:وهو مذهب الحنفية والظاهرية ووجه عند الحنابلة.وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والمشهور عند الحنابلة إلي أن قضاء الفائت من الصوم المفروض بصفة الكفارة أو النذر يكون علي التراخي أما قضاء الفائت من صوم شهر رمضان فيجب أن يكون قبل حلول رمضان التالي والا وجب عليه مع القضاء فدية مقدارها إطعام مسكين بسبب التأخير .لأن ذلك روي عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة .وهم لا يقولون ذلك إلا عن توقيف من رسول الله .صلي الله عليه وسلم .لحسن الظن بهم.الحال الثانية التي يكون قضاء الصوم فيها واجبا علي سبيل الخلاف بين الفقهاء هي من أفسد صيامه الذي تطوع به .حيث اختلف الفقهاء في حكم من تطوع بصوم يوم الاثنين مثلا ثم بدا له أن يفسد صيامه لسبب أو آخر .هل يجب عليه قضاء هذا اليوم أولا؟ مذهبان للفقهاء.ذهب الحنفية والمالكية والظاهرية إلي أنه يجب قضاء صوم التطوع عند إفساده .لما أخرجه أحمد والترمذي وصحح ارساله.

عن عائشة قالت :كنت أنا وحفصة صائمتين .فعرض لنا طعام اشتهيناه .فأكلنا منه .فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم .فبدرتني إليه حفصة وكانت ابنة أبيها فقالت :يارسول الله إنا كنا صائمين .فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه.

مكانه".

آخر

يوما

"أقضيا

وسلم:

عيله

الله

صلي

فقال:

وذهب الشافعية والحنابلة إلي عدم وجوب قضاء صوم التطوع عند إفساده .لأن القضاء من خصائص صيام الفريضة.

واستدلالا بما أخرجه مسلم عن عائشة :قالت :يارسول الله .أهدي لنا حيس :فقال" :أرينه .فلقد أصبحت صائما" فأكل منه .صلي الله عليه وسلم .ثم قال" :إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة .فإن شاء أمضاها وان شاء حبسها" .وأخرج أحمد والترمذي بسند فيه مقال عن أم هاني إن النبي .صلي الله عليه وسلم .قال" :الصائم المتطوع أمين نفسه وفي رواية :أمير نفسه إن شاء صام وان شاء أفطر".

النذر :

النذر هو إلزام المسلم المكلف نفسه بفعل طاعة الله غير واجبة عليه بأصل الشرع ولا خلاف بين الفقهاء علي مشروعيته ووجوب الوفاء به في الجملة لعموم قوله تعالي" :وليوفوا نذورهم" "الحج "٢٩:ولما أخرجه البخاري من حديث عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :من نذر أن يطيع الله فليطعه .ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه" .وما أخرجه الشيخان عن ابن عمر .أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال" :يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام .فكيف تري؟" فقال صلي الله عليه وسلم" :اذهب فاعتكف يوما.

وفي رواية" :أوف بنذرك ".

واختلف الفقهاء في صفة النذر الشرعية .فذهب الحنفية وبعض المالكية إلي أنه مندوب .لأن فيه حملا للنفس علي الطاعة .وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إلي أن النذر إذا كان علي سبيل التبرر أو التقرب إلي الله تعالي فهو مستحب .لأنه قربة .وقيل :هو مكروه .لما فيه من مشقة بجعل غير الواجب واجبا .

١٣٥

أما إذا كان النذر علي سبيل المجا ازة .وهو الذي يلتزم فيه الناذر قربه في مقابل حدوث نعمة أو اندفاع بلي ة فهو نذر مكروه .وقيل :حرام .لأن الناذر قد يظن أن الله تعالي قد استجاب لنذره .وقد أخرج الشيخان من حديث ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال" :إنه لا يأتي بخير .وانما يستخرج به من البخيل" .فالنذر لا يجر نفعا.

قضاء .واذا عجز المسلم عن الوفاء بالنذر .أو كان في الوفاء به مشقة فله أن يتحلل منه

ولا يصرف ض ار .ولا يرد

بكفارة يمين .لما أخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :كفارة النذرة كفارة يمين".

وكفارة اليمين مبينة في قوله تعالي" :لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم

إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم" "المائدة".٨٩:

أنواع الصيام :

الانسان هو الوحيد من بين خلق الله الذي يصوم فالحيوانات تصوم ايضا وان كان لآسباب مختلفة فالحصان المريض يمتنع عن الطعام والكلاب اذا ما أصيبت بكسر في عظامها تصوم فترة قد تمتد الي ٢٠يوما كما انها تصوم حزنا علي فقد صاحبها اما عصافير الدوري والطيور غير الداجنة والحيوانات البرية .فإنها تصوم عندما تقع في الأسر ربما كتعبير عن الأسي والحزن ايضا وصوم الطيور والحيوانات والحشرات والأسماك ..حتي الشجر يبدو مكرسا لغاية واحدة كبري هي الاستمرار في الحياة والحفاظ علي النوع .لأسماك السالمون الاحمر نمط خاص من الصيام فهذه الأسماك وهي صغيرة تعيش في الأنهار العذبة ثم نهجرها الي عرض البحار والمحيطات حيث تقضي نحو ٧-٤سنوات من حياتها فاذا ما أصبحت مهيأة للتكاثر فانها تتجمع في منطقة بشمال المحيط الاطلسي عبر سباحة شاقة تقطع خلالها ٥-٤الاف كيلو متر ثم نكمل رحلتها الي حيث تصب الانهار مياهها في البحر فيتجه كل نوع الي الموطن الاصلي الذي نشأ فيه .هذه الأنواع تبدأ صيامها الأول والأخير بمجرد ان تترك المياه المالحة وتستغرق رحلتها عدة اشهر تواصل فيها التقدم والتجول عبر مياه النهر لوضع البيض وتحضينه تعرف ذلك باحساسها المرهف الذي اكتسبته من طول الصيام وما أن تحط رحالها في الجداول تبدأ في معسكر عمل تشترك فيه الأمهات والأباء .حيث تحفر اماكن لوضع البيض ثم تنثر الذكور عليه حيواناتها المنوبة ليتم اخصابه وعندئذ تلقي عليها الأمهات والآباء نظرات الوداع وندرك انها انهت مهمتها فتودع الدنيا صائمة متبتلة لربها في نفس الأماكن التي استقبلت هي فيها الدنيا مخلفة وراءها جيلا من الأبناء .وبعض أنواع العناكب تصوم سته اشهر في اعقاب ولادتها اما الصيصان فانها تصوم ثلاثة ايام بعد خروجها من البيض لا طعام ولا شراب .وحيث يكون الشتاء فصلا يندر فيه الغذاء في الجزء الشمالي من الأرض يكون علي الحيوانات ان تتدبر امرها بعضها يهاجر نحو الجنوب حيث الغذاء والدفء كالطيور وبعضها يدخر في جحوره العميقة ما ينفعه في اثناء الصقيع كالسناجب والفئران اما الذي لا يقدر علي هذا او ذاك فانها تبقي وتلجأ الي حل فريد السبات اوالبيات الشتوي فالدببة والأفاعي والضفادع وحيوانات المرموط والسحالي والزغبة فصيلة السناجب والقنافذ والسلاحف كلها تدخل في جحورها اوكهوفها تلتف علي نفسها وتنام نوما طويلا يمتد حتي نهاية الشتاء ومع الربيع والدفء تستيقظ وتخرج باحثة عن شيء ما تأكله بعد ذلك الصوم الطويل ولأن قدر الأشجار ان تعيش وتموت واقفه فإنها تدخل في السبات واقفه فليس للشجر ان يهبط الي جحور او كهوف او مخابيء وليس له ان ينكمش ويلتف علي نفسه ووراء ذلك قصة غريبه حين يأتي الخريف مؤذنا بقرب الشتاء القارس خاصة في شمال الكرة الأرضية حيث تتجمد المياه وتهطل الثلوج ويلف الصقيع كل شيء لا يجد الشجر امامه الا ان يتخفف حتي يكفيه القليل من الغذاء الذي ادخره فيعبر قسوة الشتاء تتساقط الأوراق حتي تتعري الفروع ويقف الشجر صامتا في ثبات حتي يأتي الربيع ويعبر الأزمة فتبارك الله احسن الخالقين.

فترات صيام الحيوانات المختلفة :

تلاحظ ايضا بهذا الخصوص ان فترات الصيام التي تمارسها الحيوانات تختلف من نوع الي اخر بحسب الغرض الذي من اجله يصوم الحيوان فهناك حيوانات تصوم عدة أيام كالجراد المهاجر ،الذي يصوم نحو سبعة أيام وكطائر القطقاط الذهبي الذي يصوم نحوثلاثة عشر يوما هذا في الوقت الذي نلاحظ فيه كثي ار من انواع الحيوانات التي تمارس عادة الصيام تقضي نحو عدة أشهر صائمة كالضفادع حيث تقضي فصل الشتاء صائمة وكذلك اناث الدب الابيض التي تعيش في منطقة القطب الشمالي تقضي فترة الشتاء في مخبأ من الثلج تعده بصفه خاصة وترضع صغارها خلال هذه الفترة الطويلة .وتلك اية من ايات الله سبحانه وتعالي.

صيام الكائنات من حيوانات ونباتات وحشرات :

فرض الله عز وجل الصيام أحد أركان الدين الاسلامي الخمسة ،وفى التأمل لهذه الفريضة نري أروع وأبدع آيات التنوع البيولوجي من خلال صيام الكائنات المختلفة.ويقول الله عز وجل فى حديث قدسي )كل عمل ابن آدم له الا الصوم فإنه لي وانا أجزي به( مما يدل على أهمية تلك الفريضة أو العبادة وتشارك الكائنات المختلفة الانسان فى تلك العبادة

مما يستشعر منه على أهميتها فى الحياة

* -أوراق النبات :

١٣٦

أوراق النباتات هى المصانع الحقيقية التى تعمل على تصنيع الغذاء على اختلاف أشكالة لكى تمد بة الانسان والحيوان تقوم بهذة الآعمال دون ضجيج لأحد وبحلول فصل الخريف فان هذة المصانع تيدأفى الاستعداد لفترة توقف عن العمل وراحة من الكلل فقد أصبحت أوراقها خشنة مسنة لا تستطيع القيام بتلك الأعباءالجسام التى كانت تقوم بها من قبل فتستعد هذة الأوراق للتساقط حيث تتغلظ قواعدا وتتكلس استعدادا للسقوط فتتعصف بها رياح الخريف ومن الطريف أماكن اتصال هذة الأوراق بالنبات يتم تأمينها بمواد خاصة غنية بالمضادات الحيوية والصمغية التى يفرزها النبات بآلية دقيقة حتى لا تشكل هذة الأماكن جروحا مكشوفة يكون النبات فيها عرضة للاصابة بالميكروبات والفيروسات وهذة آية عجيبة من آيات الله سبحانة وتعالى ودليل على علمة المحيط وصدق الله اذ يقول "ماترى فى خلق الرحمن

من تفاوت" )الملك .(٢

* -النبات :

ومن صور صيام النبات كذلك ما يلي :الحبوب :وهي عبارة عن ثمار جافة يقوم النبات بانتاجها لكي يحافظ علي نوعه عندما يبلغ تمام نضجه الخضري وذلك كحبوب القمح والشعير وغيرها من المحاصيل وتظل هذه الحبوب ممسكة عن النمو لفترات تطول أو تقصر حتي تتهيأ لها الظروف المناسبة للأنبات فتقوم بدورها من جديد البذور:

وهي عبارة تراكيب نباتية توجد في الثمار فقرن الفول يعتبر ثمرة والبذور هي التي توجد بداخلها والتي يتغذي عليها الانسان والحيوان وقد يطلق علي هذه البذور الثدي كما في ثمار النخيل وهذه البذور عبارة عن بداية جافة الي حد ما لتلك النباتات حيث تقوم بالانبات عندما تتهيأ لها الظروف .كذلك الدرنات :كالبطاطس والبطاطا ونحوها .الكورمات:

كالقلقاس ونحوه :وهكذا نجد في عالم النبات اشكالا من الصيام التي تدل علي قدرة الله تعالي.

السيسال :

السيسال نبات من محاصيل الالياف من العائلة الصبارية تتم زراعته بالمناطق الجافة وشبه الجافة بالأراضي الصحراوية وهو من نباتات استصلاح الأراضي كما انه يزرع لتزيين الحدائق كسور خارجي لحمايتها وتستخرج منه بعض المواد الكيماوية التي تستخدم في تحضير بعض المركبات الدوائية ومن أهمها مادة الكورتيزون هذا بالإضافة الي استخراج الشموع النباتيه التي تستخدم في الصناعة ومن الطريف ان هذه النباتات تصاب بحشرة تدعي سوسة السيسال وهذه السوسة تتغذي علي الأوراق فتسبب خسائر فادحة في المحصول وبخاصة عندما تكون النباتات في طريقها للأنبات فتتغذي الحشرات اليافعة والديدان مسببة رداءة المنتجات كما وكيفا وتعيض الحشرة اليافعة عند توفر الغذاء ما يقرب من عام اما عندما يقل الطعام او ينعدم فإن لها القدرة علي ممارسة الصيام فقد اثبتت الدراسات انها تصوم مدة تصل الي ثلاثة اشهر حتي إذا ما وجدت غذاءها المناسب اقبلت عليه من جديد .وهذا يدلنا علي حكمة الله البالغة فهناك فترات من الزمن لا تكون الأرض جاهزة للزراعةوقد يستغرق ذلك فترة طويلة فلولم يكن لهذه

الحشرة القدرة علي الصيام لاصابهاالهلاك.

* -الحشرات :

من غرائب الطبيعة تلك الأنواع الحشرية التي تفضل الصيام علي قمم الجبال المرتفعة في اوروبا ولك أن تعجب اذا علمت ان قمم الجبال هذه تكون مكسوة بالثلج وشديدة البرودة في فصل الشتاء حيث تنخفض درجة الح اررة بها الي ٣٠ م تحت الصفر .وبيان ذلك ان هناك انواعا من الخنافس اذا احست بقدوم فصل الشتاء فإنها تهرول الي قمم الجبال الشاهقة وهناك تقضي هذه الفترة صائمة تماما عن تناول الطعام ومما يساعدها علي ذلك انها تلتهم كميات كبيرة من الطعام في اواخر فصل الخريف وتستمر كذلك اثناء صعودها الي قمم الجبال وتعمل علي تخزين المواد الزائدة عن حاجتها علي صورة دهون وعليها أن تستهلك هذه الدهون اثناء فترة الصيام .ومن الطريف انها عندما تتناول هذه الكميات من الطعام قبل حلول الشتاء تمتنع تماما عن تناول الماء فيتحول الماء الذي بداخل اجسامها الي نوع من الماء المرتبط أي الذي تكثر فيه المواد المذابه فتزداد كثافته وبالتالي فإنه لا يتجمد بالبرودة وهذه اية من ايات الله سبحانه وتعالي كما ان الماء المرتبط هذا يساعد هذه الحشرات علي تحمل درجات الح اررة المنخفضة التي اشرنا اليها

وهذه اية جليلة من ايات الله.

القراد :

يعتبر القراد احد أنواع الاكاروسات التي تتطفل علي الماشية كالإبل والاغنام والماعز والجاموس وذلك حتي يستطيع أن يتغذي علي وجبات من الدم الذي يعتبر غذاء كاملا له فهي اذن حيوانات ضارة تتطفل علي غيرها من الحيوانات.

وتقوم افات القراد بوضع بيضها في التربة علي هيئة كتل كبيرة يفقس البيض عن حيوانات صغيرة يطلق عليها اليرقات فاذا ما وجدت هذه الصغار عائلها المفضل فانها تعلق به عن طريق غرس خرطومها بجسمه والقيام بسحب كمية من الدم منه وعندما يتم نمو الحيوان القراد فإن الانثي تعب من دم عائلها عبا حتي يمتليء جسمها ويصبح اشبه بالبلونه وحينئذ تترك جسم العائل الي التربة لكي تضع بيضها وحينئذ فإن هذه الانثي تقوم بنوع من الصيام يصح ان تطلق عليه صيام التربص فهي تظل صائمة تنتظر عودة عائلها المفضل الي هذا المكان وهذه الفترة قد تطول او تقصر حسب الظروف ولذلك فإن القراد يمتاز بحاسة شم قوية وبحاسة سمع قوية كذلك انتظا ار لعودة عائله المفضل ولذلك فإنه يضرب بهذه الحيوانات القراد المثل في رهافة الحس فيقال اسمع من قراد.

١٣٧

الديدان الحلقية :

الديدان الحلقية عبارة عن مجموعة كبيرة من الحيوانات التي تعيش في التربة وتمتاز هذه الحيوانات بأن اجسامها اسطوانية الشكل ومقسمة الي حلقات ومن هذه الأنواع دودة الأرض التي تعيش في التربة الزراعية حيث تصنع انفاقا خاصة بها في سطح التربة وهي تفضل المعيشة في التربة الرطبة الغنية بالمواد العضوية وتنشط هذه الديدان خلال فصل الصيف حيث تلتهم كميات كبيرة من المواد النباتية وتختزن جزءا كبي ار منه في صورة دهون او عندما تشعر هذه الديدان ببرودة الشتاء فإنها تعلن الصيام والنوم معا في صورة جماعية حيث تقوم باعداد حجرة خاصة في نهاية النفق الذي تمارس نشاطها من خلاله كما انها تقوم بسد فتحة النفق الرئيسية ثم تلجأ الي حجرة النوم والصيام وعادة ما يوجد اكثر من حيوان في هذه الحجرة فتلتف جميعها وتتكور علي بعضها كنوع من توفير الطاقة وتظل هذه الديدان قابعة في هذه الغرف خلال فصل الشتاء علي هذه الحالة وعند تباشير الربيع والصيف فإن هذه الحيوانات تستيقظ وتخرج لتستأنف رحلة الحياة من جديد فهذه سنه من سنن الله في خلقه.

الأفاعي :

الآفاعي من الزواحف التي تعيش في مختلف البيئات وان كانت تفضل الأماكن المهجورة والأماكن الزراعية واغلبها ليس ضا ار بالانسان بل ان منها ما يقوم بتقديم خدمات جليلة للأنسان كتلك الأنواع التي تتغذي علي الفئران والجرذان ومنها ما يعتمد في غذائه علي الحشرات .ومن مزايا هذه الحيوانات انها تستطيع البقاء فترة طويلة دون ان تتناول غذاء ذلك لأن الطعام لا يحترق في اجسامها بسرعة فهي قليلة النشاط بصفة عامة اذا ما قورنت بغيرها من الحيوانات كما ان هذه الحيوانات لها القدرة علي الاستغناء عن تناول الماء فترة طويلة كذلك واذا ما ارادت هذه الحيوانات ان تشرب الماء فان الواحدة منها يغمس الجزء الاسفل من رأسه في الماء ثم يمتص الماء عن طريق احداث تقلصات في منطقة الزور بطريقة قريبة الشبه بطريقة الحصان في شرب الماء .وتختفي الأفاعي في الأماكن المهجورة في بداية فصل الخريف ويكون هذا الاختفاء في احجار خاصة بها وتظل قابعة في احجارها طوال صيامها خلال

فصل الشتاء.

البطريق :

هناك نوع من هذه الطيور يعرف بالبطريق الأمبراطور لا يبني اعشاشا لوضع البيض كالأنواع الأخري وهو علي العكس منها تماما حيث يقضي فترة الشتاء في المناطق المتجمدة الشمالية حيث تضع الانثي بيضها لأعلي الثلج ولكن تحمله علي قدميها الخلفيتين وقد يتناوب معها الذكر في بعض الأحيان وعلي أي حال فإن هذه الانثي تظل علي هذه الحال صائمة طيلة فصل الشتاء وعندما يحل فصل الربيع وتذوب الثلوج فإن البيض يفقس عن فراخه الصغيرة .ثم ان هذه الصغار اذا بلغت حد كمال نموها فانها تصوم هي الاخري عن الطعام وصيامها صيام وظيفي فهي تمتنع عن الطعام فلا تقربه حتي يسقط عن اجسامها ما يكسوها من الزغب والزغب هو الريش الصغير وعندما يسقط هذا الزغب تماما يكتسي جسمها بالريش العادي وحينئذ تنزل هذه الطيور الي الماء وتعلن نهاية الصوم فتتناول الطعام والشراب اما الذكور الكبيرة فأنها تقوم هي الاخري بالصيام عن الطعام مرة ثانية تقوم فيه بتبديل ريشها القديم وعندئذ تعود الي البحر سعيدة مسرورة وكأنها تقلد الادميين حينما يلبسون الملابس الجديدة عند حلول عيد الفطر.

الفقمة :

الفقمة نوع من الحيوانات الثديية الضخمة ،التي تعيش في البحار ،وتتغذى على اللحوم ،وتقضي هذه الحيوانات فصل الشتاء بأكمله في البحار سابحة ،وفي نهاية شهر أغسطس من كل عام تهرع إلى الشاطئ ،حيث تكون على وشك التزاوج ،فتعسكر على الشاطئ عدة أشهر ،وتقوم الذكور باختيار الإناث المفضلة ،وقد يستحوذ الذكر الواحد على نحو ثلاثين أنثى ،وعندئذ يدخل في نوع خاص من الصيام يطلق عليه صيام التكاثر ،ويمتد هذا الصيام عدة أسابيع ،تظل فيها الذكور الصائمة ساهرة على حراسة الإناث الشابة ،أما الإناث المسنة فإنها تكون حوامل وتضع صغارها في غضون أيام قلائل.تظل الصغار تحظى برعاية الأمهات لها فيكسى جسمها بفراء صوفي أسود ،تترسب أسفله طبقة دهنية سميكة ،وعلى الحيوان الصغير أن يستبدل هذا الفراء بسترة جديدة تناسب حياة الماء عندما يعود إليه ،ويلزم الحيوان أن ينسلخ من هذا الجلد القديم ،فينفصل عن أمه ،ويدخل في مرحلة من الصيام لا يشرب فيها ماء ولا يذوق طعاما ،بل يظل مستلقيا على الشاطئ ،وتستمر فترة الصيام هذه ستة أسابيع كاملة ،تنتهي بحلول شهر يناير ،وهنالك

يحين موعد فطرها ،وقد تبدل جلدها الصوفي بجلد يناسب حياة الماء ،فتنزل إلى لجة الماء معتمدة على الله ،معلنة انقضاء الصيام ،فتقبل على الطعام والشراب بشهية وبنهم ،فلا تلبث أجسامها أن تكتنز بالدهن فتبدو ممتلئة الأجسام، ومن هنا صح أن يطلق عليها أفيال البحر ،وتقضي الشتاء كله على هذا الحال ،حتى إذا ما ولى الشتاء وانقضى ودعت حياة البحر لتأخذ حمامات شمسية على الشاطئ ،وحينئذ تكون قد بلغت حد النضج الجنسي فتتزاوج وتتكاثر،

وتصوم وتفطر من جديد.

السلمون الأحمر :

اسماك السلمون الأحمر لا تمارس الصيام في حياتها الا مرة واحدة عندما توشك علي فراق الحياة فصيام هذه الأسماك يعتبر اية من ايات الله تعالي وحتي تتعرف علي ذلك فحسبنا ان نعلم ان هذه الأسماك تبدأ حياتها في كثير

١٣٨

من الانهار التي لها صلة بالمحيط الاطلسي ثم لا تلبث ان تهجر هذه الانهار متجهة الي المياه المالحة في البحار والمحيطات وتعيش الجانب الأكبر من حياتها فإذا ما اصبحت هذه الأسماك مهيأة للتكاثر وانتاج الذرية فأنها تقوم مرحله شاقة في غاية الغرابة وشاقة تقطع خلالها ٥- ٤الاف كيلو متر وتتجمع من جميع البحار في منطقة تجمع خاصة تقع في شمال المحيط الاطلسي وهناك يتجه كل نوع الي النهر الذي جاء منه قاصدا الموطن الاصلي الذي نشأ فيه وترعرع وكأن لديه ذاكره قوية تعينه علي ذلك ولك أن تعجب حينما تعلم ان هذه الانواع تبدأ صيامها بمجرد ان تترك المياه المالحة وتبدأ السباحة في المياه العذبة التي تستغرق عدة اشهر لا تذوق خلالها طعاما حتي تصل الي

المكان المناسب والملائم لكي تضع فيه بيضها.

السلاحف البرية :

تدخل السلاحف البرية مرحلة من الصوم الطويل فتمتنع عن تناول الطعام والشراب طوال فترة البيات أو السكون هذه وتمتد هذه الفترة لتصل الي عشرة اشهر ولك أن تعجب من عناية الله ورعايته لهذه المخلوقات اثناء الصيام فمن المعلوم ان الرطوبة عامل هام ومحدد لحياة هذه الانواع وبخاصة اثناء فترة صيامها وبياتها وامتناعها عن تناول الطعام والشراب وعليه فأن يد القدرة الالهية الخافية وتبعا لعلم الله المحيط الذي لا يعزب عنه شيء في الأرض ولا في السماء قد زودت هذه السلاحف بخزانات مائية ذاتيه علي درجة عالية عن الدقة والايداع فقد اتضح ان السلاحف الارضية تحتوي علي خزانات للمياه في مثاناتها الخلفية وهذه الخزانات هي بمثابة احتياطي مائي تحافظ عليه السلحفاه ولا تتصرف فيه ولا تأخذ منه الا في اوقات التحاريق وهذه الاوقات هي الأوقات التي يشتد فيها العطش نظ ار للجفاف وحينما يشتد بها العطش وتكتوي بنيرانه فإن الله عزوجل يلهمها ان تستفيد بهذا الماء كي تكسر ظمأها وذلك طبقا لنظام داخلي عجيب وغريب فتظل هذه السلاحف ترتوي من هذا الماء زمنا طويلا وبخاصة في نهاية فترة الصوم وحينما تنتهي هذه الفترة يكون هذا الاحتياطي قد نفذ فتعلن فطرها وتستأنف حركتها ونشاطها وتبدأ في السعي علي

الرزق من جديد.

النيماتودا :

التيماتودا هي عبارة عن أنواع من الحيوانات الدقيقة الثعبانية التي لا تري الا بالمجهر ومنها هذا النوع الذي يصيب حبوب القمح حيث تسبب الاصابة بها نسبة تصل الي %٦٠من المحصول ويبلغ طول الواحدة من هذه الديدان نحو ٤مم وهي من الطفيليات الداخلية هذه الديدان تهاجم ازهار الحبوب ومن الطريف ان الزهرة هي المكان الذي ستتكون فيه الحبه في النضج الجنسي فإنه يتم التزاوج بينها وعلي اثر ذلك تموت الذكور في حين تقوم كل انثي بوضع العديد من البيض داخل الحبة الواحدة ثم يفقس هذا البيض الي يرقات جديدة وفي العمر التالي لهذه اليرقات تظل ساكنه في الحبه وتعلن الصيام وهو نوع من السكون يمتد عدة اشهر حتي تتم زراعة المحصول في الموسم الجديد فتكرر

الديدان دورة حياتها ولها جيل واحد في السنه.

الب ازقات )رخويات( :

البزاقات تنتمي إلى مجموعة الرخويات ،وهي حيوانات واسعة الانتشار ،منها ما يعيش في المياه العذبة ،ومنها ما يعيش في المياه المالحة ،ومنها ما يعيش في البيئة الأرضية ،ولقد أخذت هذه التسمية بناء على رخاوة أجسامها ،ومنها ما يحمل بيته على ظهره ،فحينما يحل الخطر فإنه يدخل هذا البيت ،وتمتاز البزاقات بأن لكل فرد منها صدفة أثرية على ظهرها ،وهذه الصدفة مطمورة في البرنس ،وهذه الحيوانات تفضل الأماكن الرطبة من التربة ،كما تقوم بدفن

تفاديا للح اررة والجفاف

أنفسها في الطبقة السطحية من التربة أثناء النهار ،ثم تعاود النشاط ليلا ،وهي إنما تفعل ذلك وضوء النهار ،وتتغذى البزاقات على المواد العضوية الموجودة بالتربة ،بما في ذلك الأنسجة النباتية الحية.وتقبل البزاقات على غذائها بنهم شديد حتى أن أجسامها تكتنز بالدهن ،واذا ما حل الصيف فإنها تشعر بالخطر ،ولذلك فإنها تدخل في بيات صيفي ،وتستمر صائمة حتى فصل الخريف ،ويستوي في ذلك الذكر والأنثى ،وقد هدى الله هذه الحيوانات إلى صنع غلالة رقيقة من مادة جيلاتينية تحيط بجسمها لكي تحافظ على ما به من رطوبة هذا من جهة، ومن جهة أخرى ،فإن هذه المواد الجيلاتينية تجعل طعم الحيوان غير مستساغ لدى أعدائه ،وبخاصة تلك التي تحاول نظر لأعدائها الكثيرة ،كالطيور البرية والضفادع والجرذان ،وأفضل التهامه ،ولولا هذه الوسائل لانقرضت هذه الأنواع ا أوقات افتراس هذه البزاقات من قبل أعدائها وقت الغسق ،أو عند طلوع الفجر ،وعقب المطر الغزير ،وبخاصة في الأجواء الرطبة.وعندما تقبل بشائر الخريف فإن هذه البزاقات تخرج من بياتها هذا معلنة انتهاء صومها ،باحثة عن

الدهنية.

المواد

تلك

من

تخلصت

قد

تكون

أن

بعد

طعامها

وبهذا فإن الله تعالى يضع بين أيدي عباده الكثير من الأمثلة التي تدل على تنوع الحياة ،كما تدل على وحدة الخلاق

العليم.

حيوانات وحيدة الخلية :

عالم الحيوان يشمل اعدادا وفيرة لا تقع تحت عد ولا يدركها الحصر بدءا من الحيوانات وحيدة الخلايا أي التي يتكون جسم الفرد فيها من خلية واحدة تقوم بكل ما يحتاجه من نشاط كالاميبا والبرامسيوم وغيرها الي الحيونات الثديية وفي القمة منها بطبيعة الحال الانسان ومما لا شك فيه ان هذه المخلوقات تمارس الوانا من الصيام تختلف باختلافها

١٣٩

وتعدد انواعها وتجدر الاشارة الي ان صيام هذه الكائنات يعتبر نوعا من الاستجابة للظروف البيئية غير الملائمة لها كما انه قد يكون في بعضها بدافع الرغبة الفطرية والاستجابة لأغراض حياتية معينة ومثال ذلك الصيام اثناء الهجرة هناك كثير من الحيوانات كالحشرات والطيور والاسماك تمارس الوانا من الهجرة والانتقال من مكان الي اخر بغرض التزاوج او الفرار من الظروف البيئة غير المناسبة كالح اررة والبرودة فتقوم بالهجرة الي اماكن معينة في صورة قطعان او اسراب او جماعات الأمر الذي يحتم عليها ان تقطع هذه الرحلة في صورة متواصلة ليلا ونها ار دونما توقف للحصول علي الراحة او تناول الطعام وهذا نوع من الصيام الاجباري يمارسه الحيوان المهاجر بدون توقف وتختلف مدة هذا الصيام تبعا للمسافة التي يقطعها وتبعا للوقت الذي يستغرقه وتبعا لمعدلات سرعته خلال هذه الرحلة.

الزواحف :

هناك رتبة من الحيوانات يطلق عليها رتبة الزواجف وهذه الرتبة تضم مجاميع كثيرة من المخلوقات حيث تحتوي علي ما يقرب من مائتين وخمسين نوعا وتشكل مجموعة السلاحف احد هذه المجاميع الكبيره وهي تنقسم الي مجموعة السلاحف التي تعيش في البيئة الارضية ويطلق عليها اصطلاح تورتوميسر ومجموعة السلاحف التي تعيش في البيئة المائية العذبة ويطلق عليها سلاحف تيرابينز ومجموعة السلاحف التي تعيش في البيئة المائية المالحة ويطلق عليها تورتليز وقد أوضحت الدراسات الخاصة بهذه المخلوقات أنها علي اختلاف انواعها تمارس نوعا معينا من الصيام حيث تمتنع فيه عن تناول الطعام والشراب ويستمر هذا الصيام عدة أشهر كل عام ولها في هذا طقوس خاصة بها الهمها الله اياها حيث تلجأ الي اماكن خاصة ذات مواصفات معينه عندما تعلن بدء الصوم والدخول فيه وقد تلاحظ انه في حالة الأنواع التي تعيش في الماء بصفة عامة سواء أكان هذا الماء عذبا أم ملحا فإن هذه الأنواع تلجأ الي قاع المجري المائي الذي تعيش فيه وتستقر هناك علي القاع كما انها تكف عن السباحة وتمتنع عن الحركة

والنشاط طيلة فترة صيامها.

الأفاعي :

تصوم الافاعي اكثر من نوع من الصيام اولها هو صوم النهار حيث تكتفي بالخروج ليلا لمهاجمة فرائسها ومع ذلك تختار اوقاتا كل سنه لتبدأ فيها عملية الصوم الطويلة التي تستغرق قرابة ثلاثة اشهر متصلة يختلف صيام الافاعي عن الأنواع الاخري من الكائنات فالثعبان يصوم في الشتاء او في الصيف حسب المكان المتواجد وفي المناطق المعتدلة يصوم بالشتاء أي الوقت الذي تشتد فيه قسوة الحر وهذا يوضح ان صيام الحيوانات ليست بالضرورة لتلافي الظروف غير المناسبة للحصول علي الغذاء وانما هو وسيله للأستفادة من الظروف المناسبة حيث يكون الصيام في بعض الكائنات حاف از لزيادة نشاطها وحركتها او لزيادة قدرتها علي التكاثر او قد تكون احتياجا الي السكون والهدوء والغريب ان صيام الثعبان هذه الفترة الطويلة قد يسبب له العمي ولكن الله سبحانه وتعالي يسخر له نوعا من النباتات

يأكلها فتكون سببا لشفائه.

الخفافيش :

تتغذى الخفافيش على أغذية مختلطة بعضها نباتي ،وبعضها حيواني ،فهي تتغذى على الثمار ،والحشرات، والحيوانات الفقارية الصغيرة ،كما أن بعضها ماص للدماء ،وهى حيوانات نهمة وأكولة ،تتغذى بشراهة في فصول النشاط ،وبطبيعة الحال فإن ذلك ينعكس على أجسامها ،إلى حد ان اوزانها تزيد زيادة ملحوظة قبل حلول فصل الشتاء ،وعندما يحل فصل الشتاء فإن هذه الحيوانات تدخل في نوع من البيات أو السكون تعلن خلاله الصيام ،وتنام نوما عميقا طوال فترة صيامها التي تمتد لتستغرق ثلث عمرها.

ولا تستيقظ هذه الحيوانات من سباتها إلا تحت وقع إرتفاع درجة الح اررة ،ولك أن تعجب معي عزيزي القارئ إذا ما علمت أن هذه الطيور تقضي هذه الفترة في حالة غريبة ،حيث يكون هناك فصل تام بين الذكور والإناث ،فتجتمع الذكور وحدها في مكان وتجتمع الإناث وحدها في مكان آخر وهذه فطرة وسنة حميدة تقوم بها هذه الحيوانات.

قنفد النمل الشوكي :

يعتبر قنفد النمل الشوكي أحد أفراد مجموعة الحيوانات اللبونة ،أي التي تغذي صغارها بإف ارزات لبنية ،وهي من الحيوانات الثديية البدائية ،وتمتاز بوجود مسلك واحد لإخراج الفضلات وكذلك التكاثر ،ففيها شبه بالزواحف والطيور

فكثير ما تسكن على

من هذه الناحية ،وموطن هذه الحيوانات غينيا الجديدة ،وهي تفضل المعيشة في المناطق الجبلية،

ا

ارتفاع مائتي مقر فوق مستوى سطح البحر ،كما أنها تفضل الأماكن الموحشة والغابات المظلمة الرطبة ،ولعل كل هذا يرجع إلى عاداتها الغذائية ،فهي تتغذى على الحيوانات الصغيرة كالحشرات والنمل وغيرها؛ حيث تقوم بالتقاط المواد الغذائية عن طريق مناقيرها الأسطوانية الرفيعة من مخابئها ،مع ملاحظة أن النمل هو غذاؤها المفضل والأساسي، وللفرد منها لسان طويل تكسوه مادة لزجة ،فحينما يمد الحيوان لسانه داخل الأنفاق الأرضية ،يخرج وعليه كمية وفيرة سعيدا بالتهامها ،وحتى لا يتأذى اللسان بلدغ هذه الحشرات فإن الله قد زوده بجلد سميك

من هذه الحشرات .فيقوم القنفد

لا يتأثر بوخز هذه الحشرات ،ومن الطريف أن القنافد تخلط أغذيتها هذه بكميات من الرمل والتراب والأعشاب الجافة، وهذه المواد تساعد على هضم الحشرات وتفتيت أجسامها.وتستطيع هذه الحيوانات أن تصوم عن تناول الطعام لمدة تزيد تأثير على نشاطها وحيويتها ،ودون أن تعتريها مظاهر الهزال والضعف ،والسر وراء

على الشهر ،دون أن يحدث ذلك ا

١٤٠

نهارا ،الأمر الذي يترتب عليه

ذلك أن هذه الحيوانات نهمة في تغذيتها ،فهي تظل تتغذى على ما يصادفها ليلا أو عبئا على أجسامها ،فحينما ينضب معين الغذاء عند كثرة تكوين مخزون احتياطي من المواد الدهنية ،التي تشكل

صياما إجباريا ،فرب

الطعام

عن

فتصوم

الظروف

هذه

أمام

أعدادها ،أو عند ارتحالها إلى مناطق أخرى ،فإنها تصمد

ضارة نافعة ،فتستعيد رشاقتها وقدرتها على الحركة ،وتلك آية من آيات الله في خلقه .

القطقاط الذهبي :

لعل احدنا تصيبه الدهشة حينما يسمع ان طائ ار مهاج ار يدعي القطقاط الذهبي الذي يقطن كندا ويهاجر منها سنويا الي امريكا الشمالية في رحلة متواصلة ليلا ونها ار تستغرق هذه الرحلة ثلاثة عشرة يوما يقطع خلالها ثلاثة الاف ميل محلقا في سماء المحيط الهادي وهذه الملاحظة تقودنا الي الحديث عن جانب من الملاحظات التي نراها هامة في هذا السياق عن صيام الكائنات الحية الحيوانية لكي نزداد يقينا بأن وراء هذه العادة الفطرية اس ار ار الهية .من حيث ارتباط الصيام بالراحة او حدوث الصيام اثناء الحركة فمعظم هذه الحيوانات يلجأ الي الراحة والكف عن الحركة اثناء الصيام بل ويتخذ لذلك اماكن خاصة تناسب هذه العملية الهامة في حياته وكذلك مثل الضفادع والسلاحف الأرضية والسلاحف المائيةوالجرذان النوامة والثعابين وغيرها وهناك انواع اخري من الحيوانات التي تمارس الصيام في حياتها تمارسه وهي في حالة حركة ونشاط ويشمل ذلك بصفة عامة معظم الحيوانات المهاجرة والتي تعتبر الهجرة عملا اساسيا في حياتها كبعض الطيور التي تهاجر في سماء البحار والمحيطات حيث يقتضيها ذلك ان لا تتوقف عن الحركة الا عند بلوغ الهدف حيث لا تجد ارضا تنزل اليها.

الإبل :

يقول الله تعالي" :افلا ينظرون الي الابل كيف خلفت" )الغاشية (١٧ومن منطلق هذا التوجيه الالهي فإن حديثنا عن صيام الجمال يدلنا علي جانب كبير مما تحفل به من عجائب وغرائب ومن أهمها تحملها للجوع والعطش لفترات زمنية تختلف طولا وقص ار باختلاف عوامل البيئة المحيطة بها لما تدخره من دهن في اجسامها فالجمل يستطيع التغذية علي بعض المواد الغذائية الفقيرة في قيمتها الغذائية ومع هذا فانه يستطيع انه يستفيد منها فائدة عظيمة بحيث تفي باحتياجاته ويدخر منها قد ار في سنامه بحيث يعتمد علي هذا المخزون اثناء قلة الغذاء او ندرته ويقدر الدهن الذي يستطيع الحيوان ان يخزنه في سنامه هذا بنحو خمس وزن الحيوان وذلك عند امتلاء هذا السنم فاذا ما امتلآ هذا السنام بالدهن فإن الجمل يدخل في نوع من الصيام الاختياري او الصيام الحقيقي حيث لا يتناول شيئا من الطعام ويستدل علي ذلك بقيامه بعملية الاجترار ليلا ونها ار حيث يسيل اللعاب من شفتيه فيما يشبه رغوة الصابون او المذيبات العضوية اما اذا تعرض الحيوان لحالة من نقص الطعام فانه يصوم صياما اضط ارريا.

رابعا :الحج

تعريفه :هو لغة:القصد الي معظم .وشرعا :أعمال مخصوصة تؤدي في زمان مخصوص ،ومكان مخصوص علي

وجه مخصوص.

وقفات مع ضيوف الرحمن :

إنها رحلة العمر ،إلي الضيافة الربانية حيث تفيض العواطف الجياشة حبا وحنينا ،ويظلل الانسان كسوة من النور السماوي ،وتشهد الملائكة ضيوف الرحمن جاءوا شعثا غب ار ضاحين من كل فج عميق ،فينادي الله ملائكته اشهدكم اني قد غفرت لهم ،فيعودون كما ولدتهم امهاتهم اطها ار اب ار ار.ومن أجل ذلك رأيت أن اقف ثلاث وقفات في ثلاثة مواطن مع ضيوف ،ليحرصوا علي هذه المكانة العالية والمنزلة السامية.اما الوقفة الأولي :فهي قبل ان يخرجوا من وطنهم وبيوتهم ،فان عليهم ان يخلصوا النية الله وحده لاشريك له ضارعين من اعماقهم اللهم حجة لا رياء فيها ولاسمعة ،لان الله تعالي لايقبل من العمل إلا ما كان خالصا وابتغي به وجهه سبحانه ثم عليهم بعد اخلاص النية ان يتوبوا إلي الله توبة نصوحا يقلعون عن المعاصي ويندمون علي ما مضي ،ويعزمون علي عدم العود إلي الذنوب ويردون المظالم أو الحقوق ان كانت عليهم حقوق لاحد ثم عليهم ان يتحروا المال الحلال والنفقة الطيبة البعيدة عن الحرام أو ما فيه شبهة ،لان الحاج عندما يتحري المال الحلال يبشره ملك من الملائكة ويناديه قائلا زادك حلال ومالك حلال وحجك مأجور غير مأزور.وبعد اخلاص النية ،والتوبة ،وتحري المال الحلال عليه قبل ان يخرج من داره ان يترك وصيته لاهل بيته يوصيهم بما فيه الخير والصلاح ومرضاة الله تعالي وبماله وماعليه.واما الوقفة الثانية :فهي عند نزول ضيوف الرحمن وطن الحرمين الشريفين ويسعدون بالبقاع المباركة فعليهم ان يحرصوا علي اداء مناسكهم وأن يبتعدوا عن كل ما يلهيهم وان يحترموا البقاع الطاهرة احتراما يبتعدون فيه عن كل اثم بل عن مجرد التفكير في الاثم ،لان الله تعالي في غير البلد الحرام والبيت الحرام لايحاسب العبد إلا علي ما فعل اما في البلد الحرام والبيت الحرام فيحاسبه علي مجرد النية وان لم يفعل شيئا ،لقول الله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وعليه ان تنطبع في مشاعره روح الأمان التي تضفيها مناسك الحج علي الناس حيث يكون كل منهم في شهر حرام وبلد حرام يأمن فيه الانسان والحيوان والطير وكل شئ امن فيعود لينشر روح الأمان.وان ينأي بنفسه عن الرفث والفسوق

١٤١