نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

والجدال ،كما قال رب العزة سبحانه الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولافسوق ولا جدال في الحج.وأن يغتنم فرصة وجوده في الحرمين حيث تتضاعف الحسنات ففي الحرم النبوي الصلاة فيه بألف صلاة فيما سواه ،وفي المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة ألف فيما سواه، ومكة كلها حرام فعلي الحاج ان يكثر من الصلاة وهو في المسجد أو في مكان اقامته لانه في الحرم والصلاة فيه مضاعفة في كل مكان مادام داخل حدود مكة ،لان مكة كلها حرم فعليه ان يغتنم الفرصة ليستكثر من الثواب والحسنات.وعليه ألا يزاحم الحجاج خاصة اذا كان من الشباب بل عليه ان يكون رفيقا بالناس ويساعد الضعفاء وكبار السنة ولايزاحم عند الحجر الاسود فقد كان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( يقول لسيدنا عمر بن الخطاب )رضي الله عنه( ياعمر انك قوي فلا تزاحم عند الحجران وجدت فرصة فاستلمه وان لم تجد فأشر إليه بيدك أو مامعناه.وعليه ان يحرص علي ان يكون حجه مبرو ار ،والحج المبرور هو الذي تؤدي فيه الشعائر علي اكمل وجه ومن صفات الحج المبرور انه لاتخالطه المعاص ولا المخالفات ،وعليه ان يحرص علي حسن معاملة اخوانه وأن يكون لينا معهم فلا يتسرع في الغضب لاي سبب لان السفر والتعب ومخالفة إلالف والعادة كل ذلك قد يؤثر علي نفسية الحاج فيغضب بل عليه ان يتجمل بالحلم والصبر وبر الحج ايضا في لين الكلام واطعام الطعام.ومما يؤسف له ان بعض الحجاج يذهبون في رحلة الحج وهم اصدقاء ويعودون وبين بعضهم خصومات بسبب الخلافات ،عدم التحمل في الرحلة فعلي وفود الحج ان يتجملوا بالصبر وان يتحلوا بالحلم والتسامح فيما بينهم ،ليكون حجهم مبرو ار وسعيهم مشكو ار وليعودوا

كما ولدتهم أمهاتهم اطها ار اب ار ار.

واما الوقفة الثالثة :فهي بعد عودة ضيوف الرحمن إلي اوطانهم فعليهم ان يحرصوا علي حجهم وعلي طهارتهم من الذنوب ،فقد عادوا انقياء مما كان عليهم من الذنوب من حج فمن لم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه فعلي ضيوف الرحمن ان يحافظوا علي طهارتهم ونقائهم.وعلامة الحج المبرور تظهر حين يعود ضيوف الرحمن إلي أوطانهم فيرون انفسهم افضل مما كانوا عليه وابعد عن الآثام والذنوب قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة وعلي الحجاج بعد عودتهم إلي اوطانهم ان يكونوا نماذج قدوة لغيرهم من الناس في الخلق والتدين ،والتسامح والتعاون علي البر والتقوي.وان يكونوا دعاة أمن وسلام بين جموع الناس خاصة بعد ان مارسوا الامان عمليا وتطبيقيا في مناسك الحج ،وفي البيت الحرام الذي من دخله كان آمنا وفي الأمان في كل شئ ،لاتلتقط لقطته ،ولاينفر صيده، ولايختلي خلاه ،ولايعضد شوكة ،كما أن الحجاج مارسوا الوحدة الإسلامية في سائر المناسك ،وفي موقف عرفات الذي أجابهم ووحدهم مع اختلاف اجناسهم والوانهم ولغاتهم ،فهم جميعا وفد الله الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه.

طرق الحج القديم :

احياء طريق الحج من داكار :

في موسم الحج من العام المقبل تخرج قافلة من السنغال قاصدة الأراضي الحجازية المقدسة لتدخل القاهرة من باب الفتوح حتي تصل إلي قرب صحن الأزهر الشريف في اليوم الخامس من ذي الحجة كرمز لأحياء طرق الحج القديمة في أفريقيا.وهو حدث يصاحبه معرض بالاسكندرية ومؤتمر بالقاهرة وفيلم تسجيلي وثائقي يحكي حكاية هذا المسار الأفريقي العربي القديم الذي كان شاهدا علي حركة تنويرية فقهية امتدت في ربوع القارة.

وهذا كان حال الحجاج القادمين من عمق أفريقيا والذين يقطعون مشيا علي الأقدام أو راكبين آلاف الأميال قاصدين مكة المكرمة والمدينة المنورة .والرحلة كانت لابد وأن تبدأ في الأيام الاخيرة لشهر رمضان الكريم وربما تمهل الحاج ليقضي أيام عيد الفطر في بلده ووسط أهله ثم يختار أحد هذه الطرق وينطلق أملا في الوصول إلي مشارف الأراضي الحجازية قبل موسم الحج.وكثي ار ما كانت نقطة البداية هي داكار عاصمة السنغال أبعد نقطة في الغرب الأفريقي المطل علي المحيط الاطلنطي والتي كانت يوما نقطة إنطلاق لهذه الرحلة المباركة بالإضافة إلي مدن أخري في مالي وموريتانيا و تشاد و دارفور أعتبرت كلها نقاط تجمع لأكبر حركة حجاج تتحرك في أفريقيا.

أسئلة واستفسارات ناقشتها مكتبة الاسكندرية التي وجدت في إعادة هذه الطرق إحياء للتواصل العربي الأفريقي وبدأت التفكير بتسيير قافلة برية في فترة زمنية مقترحة تبدأ مرحلتها الأولي في العاشر من شوال لتنتهي في الخامس من ذي الحجة في بر المحروسة ليتابع بعدها الراغبون الوصول إلي الأراضي الحجازية .والقافلة ستضم ما بين عشرين وخمس وعشرين متطوعا يبدأون رحلتهم من السنغال لتمر في المنطقة الفاصلة بين الوجود العربي والأفريقي وتعيد إحياء العلاقة بين شعوب المنطقة.والهدف إعادة التعارف بين البلاد والبشر وربط شباب القارة بقضاياها واعطاء مساحة للإعلام لإبراز هذه الصورة الحضارية التي قاربت الاندثار.والرحلة التي ستشهدها أفريقيا في العام المقبل -وكما يقول د .خالد عزب رئيس قطاع بالمكتبة ورئيس تحرير ذاكرة مصر المعاصرة -لن تكون مجرد تنقل من مكان إلي آخر بل ستشهد ندوات في المدن الأفريقية الكبري التي سيمرون بها ليتحدث العلماء عن الوحدة الاسلامية بين سكان أفريقيا، كما ستضم محاضرات حول تاريخ الاسلام في أفريقيا والتواصل الأفريقي العربي علي أن تتوالي هذه الأحداث والمشاهد في الفترة الزمنية المقترحة .فهل ستنجح هذه الرحلة المصرية في التواصل مرة أخري مع إفريقيا في الطريق إلي البيت

وعرفات الله.

١٤٢

اعرق وأشهر طرق الحج القديمة :

لم يحظ أي طريق قديم من طرق الحج المصرية بمثل شهرة طريق عيذاب الذي كان يربط مدينة قوص التاريخية)بمحافظة قنا( وميناء عيذاب علي البحر الأحمر عبر الصحراء.وشهرة هذا الطريق لم تجعله في مرمي نظر مشاهير الرحالة أمثال ابن جبيروابن بطوطة أوالمؤرخين كالمقريزي وياقوت الحموي والإدريسي وغيرهم بل أعظم مستشرقي العصور حتي عصرنا الحديث أمثال الفرنسي جان كلود جارسان ،فتباري العشرات منهم في وصف كل شيء عن هذا الطريق الذي ظل في الصدارة أربعة قرون كاملة )من القرن الخامس حتي الثامن الهجري( والذي كان عاملا مؤث ار في إكساب مدينة قوص العريقة جزءا في غاية الأهمية من شهرتها العالمية آنذاك ،ولم تتوقف شهرة الطريق عند الحج بل تجاوزته ليصبح طريق العلم إذ كان ملاذ المئات بل الآلاف من طلاب العلم والشعراء القادمين عبر البحار من جميع الأرجاء قاصدين قوص التي كانت تحتل مكانة الصدارة العلمية في قلب العالم الإسلامي فهي قلعه العلم وكعبة العلماء وكان لشهرة مدارسها الست عشرة فعل السحر لكل تواق للنهل من بحور جهابزتها ،كما كانت من أشهر المراكز التجارية الجاذبة للتجارة من بلاد الهند والشام والجزيرة العربية واليمن وغيرها.

الطريق التاريخ يوبإبحارنا مع المستشرق الفرنسي جان كلود جارسان عبر كتابه عن قوص ازدهار وانهيار حاضرة مصرية يصف طريق عيذاب فيقول -:أهم مايبرز عيذاب هو أن كفالة تأمين هذا الطريق كان علي قمة المهام الموكل بها ولاة وحكام إقليم قوص من جانب السلطان ،وكانت رحلة الحجاج تبدأ بتجمعهم بالمدينة التي كان بها فندق يتجمعون به يسمي خان السلطان شيده أشهر حكامه وهو الأمير مجد الدين اسماعيل بن اللمطي ،وكذلك فندق ابن العجمي بضاحية المنيا خارج المدينة ،وكانت تنطلق القوافل من منطقة أوشارع الجمالة أوالجمالين نسبة للجمال التي تحمل الحجيج ،ثم ينتقل الموكب إلي حاجر قوص ومنها إلي منطقة حجازة) والتي سميت بهذا الإسم نسبة للأراضي الحجازية والآن بها قبائل كثيرة تنتمي للأراضي الحجازية والجزيرة العربية( ومنها إلي قفط وضاربين في الصحراء وصولا لميناء عيذاب علي البحر الأحمر ،ومنه بواسطة السفن للأراضي الحجازية ،وكان لهذا الطريق أهميته الكبري علي الرغم من صعوبته إذ يسلكه الحجيج عبر الصحراء وصولا لعيذاب ،وقد يتعرض الحجاج فيه لمخاطر كثيرة شأنه في ذلك شأن كافة الطرق الصحراوية المماثلة ،وبالفعل رصد المؤرخون نهب قافلة كانت متجهة من قوص إلي عيذاب ،وفي ذات زمان نهب القافلة وكأن الكوارث لاتأتي فرادي استولي القائد الفرنسي رينودي شاتو علي الحصون الأردنية بخليج العقبة ثم اتجه إلي جنوب البحر الأحمر) ٥٧٨هجرية( ووصل لميناء عيذاب وقام بنهبها وتمادي فأشعل النيران في ست عشرة سفينة برحلة بن جبيروعن صعوبة الرحلة التي سلكها الرحالة ابن جبير في ذات التاريخ) ٥٧٨هجرية( وسجل أنها كانت مرعبة ،وأكد أن اجتياز البحر من عيذاب إلي الحجاز لم يكن دون مخاطر، وتأكد ذلك بعد هذا التاريخ بعامين فقط بكارثة مروعة عندما غرقت أربع سفن جملة واحدة وأسفرالحادث عن وفاة١٣٠٠ حاج ،كما لم يذكر لنا أم ار يتعلق بالقرصنة أو الغزاة ومنهم الفرنسيون الذين لم يمض علي واقعة رينو دي شاتو سوي عامين فقط ،ومن ناحية أخري ألمح جارسان أن الحاج كان لابد وأن يذعن لشروط أصحاب السفن ،وهذا أمر طبيعي إذ أن الحجاج وبعد أن قطعوا تلك المسافات الطويلة في رحلة شاقة جدا عبر الصحراء ويموت منهم الكثير ،ومن وصل لميناء عيذاب يشعر بالفعل أنه وصل للأراضي المقدسة بل وشارف علي آداء الفريضة فلابد وأن يستجيب لأي شروط لأصحاب السفن ،كما ألمح أن أصحاب السفن قلما كانوا يحرصون علي أرواح المسافرين الأمر الذي جعله ودون شك سبب حوادث الغرق ،وهذا تحليل قد يكون مقبولا في حدود ضيقة للغاية وهي أن كان ثمن تلك السفن أقل بكثير من العائد الذي يحصل عليه أصحاب السفن من نقل الحجاج في الرحلة الواحدة ،أو أنهم دون قلوب حتي يلقوا بقاصدي بيت الله إلي التهلكة ،وينتقل جارسان إلي الحديث عن القبيلة التي كانت تتحكم في إدارة الأماكن المقدسة بالأراضي الحجازية وتفرض سيطرتها عليه آنذاك ،وقامت بتعيين موظفين مصريين بميناء عيذاب لفرض ضرائب علي الحجاج ،ولهذا السبب طالب الناصر صلاح الدين الأيوبي عشائرالأشراف بالأراضي الحجازية بوقف ابتزاز الحجاج بإلغاء الضرائب المفروضة عليهم من جانب الموظفين المصريين بميناء عيذاب ،ويذكر المؤرخ الشهير المقريزي أن هناك أمرصدرعام ٥٧٧هجرية لخدمات قوص بالكف عن تحصيل الضرائب من الحجاج وكذلك عن سلع اليمن ،إلا أن ذلك لم يتم تنفيذه ويستشهد في ذلك بما تعرض له الرحالة الشهير ابن جبير شخصيا بخضوعه للإستجوابات والتفتيش من رجال الجمارك مما أثار غضبه وأعرب عن أمله في استعادة الطريق المباشر الذي يمر بالعقبة ،ونصح بعدم استخدام طريق عيذاب واستبداله بطريق بغداد ،وقد يري البعض أنه من الغريب أن تكون تلك العهود قد عرفت الجمارك وهي لم تتأثر بقرار صلاح الدين واستمر تحصيلها في جمارك الوادي بالمنيا وأخميم وقوص ،ويفند جارسان غضب ابن جبير من اساءة موظفي الوادي وموظفي قوص خاصة بأنهم أساءوا إلي حد ما استغلال ضرورة مرور الحجاج والتجار بهم والمدينة تحيا علي عائد ذلك.

الأيوبيون واقصاء عيذاب:

علي الرغم من أن عيذاب هو الطريق الذي تم به نقل جثماني نجم الدين أيوب والد صلاح الدين الأيوبي عام٥٨٠ هجرية وعمه أسد الدين شريكوه عام ٥٨٣هجرية من قوص لميناء عيذاب ،إلا أن التاريخ يسجل للدولة الأيوبية أن وصولها لمصر كان السبب في القضاء علي أهمية هذا الطريق التاريخي ،بل وانتهاء وضع أسهم اسهاما عظيما في

١٤٣

ازدهار قوص ،فهم من سمح للمسافرين القادمين من الغرب بأخذ طريق السويس العقبة القديم للحجاز واليمن بحجة تجنيبهم الطريق الصحراوي الشاق لعيذاب ،وكأنه يجرد بهذا القرار قوص من أهم أدوارها الذي كانت تلعبه واكتسبت منه شهرتها العربية والإسلامية والإقليمية ،ولم يتم ذلك بصورة قاطعة بل تدريجيه ولم يتخذ وضعه المؤثر سوي في عصر المماليك ،ولم يهجر الطريق تماما بعد معاهدة ٥٨٨هجرية ،بل كانت هناك رحلات حج تتم عن طريق عيذاب ولعقود طويلة بعد هذا التاريخ وهذا مايؤكده المقريزي في كتابه لعام ٦٤٨هجرية أي بعد أكثر من ثمانية عقود راصدا قافلة حج أحد الأمراء ،وهذا تأكيد أن هناك أيضا قوافل حجاج من عامة الشعب والتجار كانت تستخدم نفس الطريق.

عودة الحياة لعيذاب:

وكأن ما حدث من تحول لبعض قوافل الحج عن عيذاب لموانئ الشمال لم يكن ليؤثر علي حالته إذ تأثر عدد الحجاج ولكن كان في المقابل طفرة هائلة في نوعية الحجاج والمارين عبره من التجار ،بل أن التطور الهائل في تجارة الشرق الأقصي آن ذاك فتح مجالا جديدا ورائعا لرواج مدينة قوص وميناء عيذاب تحديدا ،فاستعادا ما سجلوه من خسائر، ومن الجدير بالذكر هنا أن هذا الوضع الذي تم اكتسابه لعبت فيه الظروف الطارئة التي مرت بها المنطقة في هذا الوقت دو ار أساسيا ،فقد كان للذي اقترفه المغول من تدمير وتخريب ببلاد الرافدين ومن قبلهم الخوارزميون أكبرالأثر في الحد من التوجه لموانئ الشمال مما أعاد السفن لميناء عيذاب مرة أخريجسر التواصل بالحجازأهمية قوص وميناء عيذاب لاتقتصرعلي دورهما كممرات للحجيج والتجارة ،بل قلاع علم أيضا،كما كانت قوص إقليما زراعيا وتعد مستودعات للمنتجات الزراعية الغذائية تزود الأراضي الحجازية باحتياجاتها من القمح ،وهذا كان بمثابة الخدمة الجليلة للسياسة المصرية بأرض الحجاز ،وكانت الأقماح تجمع في قوص بكميات هائلة وترسل عبر ميناء عيذاب بالسفن

للموانئ الحجازية.

عيذاب واليونسكو:

لعل ما باحت به كتب التراث ورحلات الرحالة والمستشرقين وسجله الجيولوجيين وآخرهم الدكتور مصطفي القاضي- بهيئة المساحة الجيولوجية جدير بالمطالبة بضرورة تسجيل هذا الطريق وكافة الطرق الأثرية التي تربط نهر النيل بجنوب الصعيد بموانئ البحر الأحمر وخاصة ميناء عيذاب بقائمة التراث الثقافي بمنظمة اليونسكو فالمفردات كثيرة، وسبق وأن تم طلب ذلك منذ أكثر من ثلاث سنوات أسوة بطريق الحرير بحلب والذي تم إحياؤه من الأشقاء السوريين.

إحياء طريق الحج المصري القديم :

أن إحياء طريق الحج المصري القديم الذي كان يستخدمه المصريون في السفر لأداء فريضة الحج وحركة التبادل التجاري بين مصر ودول المشرق العربي خطوة مهمة علي طريق التنمية حيث له أبعاد تجارية واستثمارية وضرورة للأمن القومي خاصة أنه يخترق سيناء من ناحية الوسط وبالتالي سيشجع علي إقامة المشروعات القومية والخاصة ويزيد من حركة التوافد السياحي حيث تطل أغلب محطات طريق الحج القديم علي شواطيء سيناء.ويزخر الطريق بكل مقومات السياحة باعتباره متحفا مفتوحا يشمل سياحة ثقافية متمثلة في الآثار والتراث الشعبي السينائي ،سياحة سفاري بالإضافة إلي آبار المياه العذبة وعيون المياه الكبريتية وبه تاريخ قديم يجب أن يعرفه العالم مما يسهم في تنوع المنتج السياحي المقدم للسائحين بما يضمن توفير آلاف من فرص العمل لشباب البدو قاطني مناطق وسط سيناء ويسهم في توطينهم في مكان إقامتهم لذلك فان إحياء هذا الطريق له أبعاد تجارية واستثمارية وضرورة للأمن القومي المصري.لذلك تقوم القوات المسلحة وجهاز تعمير سيناء بالتعاون مع المحافظة بتحويل التجمعات البدوية القريبة منه إلي تجمعات بدوية منتجة من خلال استصلاح الأراضي وتوزيع الصوبات الزراعية للتوسع في زيادة مساحة الرقعة الزراعية لجنوب سيناء بما يضمن تحقيق الاكتفاء الذاتي من المحاصيل الزراعية والفائض عن حاجة الأسر البدوية سيتم تسويقه للفنادق والمنتجعات السياحية للحد من جلب احتياجات الفنادق من أسواق خارج المحافظة مما يكلفهم عناء ومشقة السفر ونقل البضائع ويزيد من أسعارها بسبب ارتفاع تكلفة النقل.

والتسلسل التاريخي لهذه الطرق يبدأ بطريق سيتي الأول الشهير بطريق حورس ثم طريق خروج بني إسرائيل يليه طريق العرب الأنباط ثم طريق الرحلة المقدسة لمسيحيين إلي القدس عبر سيناء ويشمل داخله طريق العائلة المقدسة ودرب الحج المصري القديم إلي مكة المكرمة وهذه الطرق تحوي كل مقومات السياحة بسيناء من سياحة ثقافية متمثلة في الآثار والتراث الشعبي السينائي ،سياحة سفاري من جبال بأنواعها وأشكالها المبهرة.إن أول طريق للحج المصري إلي مكة المكرمة كان طريق عيذاب عبر نهر النيل من الفسطاط إلي قوص ومنها عبر الصحراء إلي ميناء جدة بالبحر الأحمر.ومن قلعة نخل يسير ركب الحجاج نحو الشرق فيقطع فروع وادي العريش إلي بئر التمد إلي دبة البغلة) ٢٠كم شرق السويس( وبها نقش خاص علي صخرة من الحجر الجيري تشمل رنك للسلطان الغوري ونقش نصه) لمولانا السلطان الملك الأشرف أبو النصر قنصوه الغوري عز نصره( ونقش خاص للسلطان الغوري عن إعمار طريق الحج بسيناء والعقبة والحجاز ،ولايزال الطريق البري مستخدما حتي الان بالسيارات من القاهرة السويس نخل التمد النقب نويبع ثم الابحار من ميناء نويبع للعقبة ومنها لمكة المكرمة والطريق البحري كذلك مع الاختلاف في عدم استخدام ميناء طور سيناء غير المستخدم حاليا والابحار من السويس إلي جدة مباشرة.

١٤٤

أشار ريحان إلي أن هذا الطريق يمثل قيمة لكل العالم الاسلامي ويمكن أن يخفف العبء عن سيناء نويبع البحري وقت الذروة في موسم الحج وكان هذا الطريق قديما يرتبط بنشاط تجاري كبير حيث يقام في محطات هذا الطريق في نخل والعقبة أسواق تباع فيها الأقمشة والمأكولات من الدول العربية المختلفة ويمكن استغلال هذه المحطات حاليا كأسواق حرة يباع فيها زي الاحرام والمنتجات المختلفة التي يحرص الحاج علي شرائها هدايا من ملابس ومفروشات وأجود أنواع التمر والعسل وقمر الدين وغيرها من منتجات الدول العربية المختلفة.

ويمكن إحياء محطات الطريق بتطويرها واقامة مصانع للنسيج ومنتجات غذائية قائمة علي ما تجود به خيرات الأرض في الدول العربية وعمل نماذج للمحمل الشريف وعمل رياضات الهجن والرياضات العربية المختلفة وستكون هذه المحطات مواقع للزيارة لكل الجنسيات كجزء من خطة إحياء السياحة الدينية بسيناء.

مقاصد الحج :

الحج ركن الإسلام الجامع بين العبادتين المالية والبدنية .لعموم قوله تعالي"" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" "آل عمران ."٩٧ :فكما تكون الاستطاعة بالمال والنفقة تكون أيضا بالنفس والبدن.

ويختص الحج دون غيره من أركان الإسلام بخصائص من أهمها :السفر والترحال من الوطن إلي بيت الله الحرام بمكة المكرمة .والذي هيأه الله تعالي للبشرية رم از للهداية والأمن .كما قال تعالي" :إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا .وهدي للعالمين .فيه آيات بينات مقام إبراهيم .ومن دخله كان آمنا" "آل عمران ."٩٧ .٩٦ :وبهذا يتضح للحاج أنه لم يسافر .لينزل ضيفا علي أحد من البشر .يستقبله ويطعمه ويسقيه .بل إنه سافر .ليكون ضيفا مع ضيوف مثله جاءوا من كل فج عميق يتنافسون علي بذل أحسن ما عندهم من كرم وايثار .فمن عاد شاكيا من الزحام والتدافع وسوء طباع الغير .لم يفقه رحلته .لأنه ظن أنه الضيف والآخرون مضيفون له .وكان عليه أن يدرك أنه المضيف لكل

ضيوف الرحمن.

كما يؤكد الحاج أن السعي بين الصفا والمروة تجديد عهد مع الله سبحانه علي اتخاذ أسباب الرزق والتكسب رجالا ونساء فقد أخرج البخاري عن ابن عباس قال :جاء إبراهيم بأم إسماعيل وبابنها إسماعيل .وهي ترضعه حتي وضعهما

عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلي المسجد .وليس بمكة يومئذ أحد .وليس بها ماء .فتركهما هناك .ووضع وسقاء فيه ماء .ثم قفي إبراهيم منطلقا .فتبعته أم إسماعيل .فقالت :يا إبراهيم .أين تذهب

عندهما جرابا فيه تمر.

وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟! ..وقالت له ذلك م ار ار .وجعل لا يلتفت إليها .فقالت له :آ الله الذي أمرك بهذا؟! ..قال :نعم .قالت :إذن لا يضيعنا .ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتي إذا كان عند الثنية .حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه الكلمات :ورفع يديه فقال" :رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم .ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون" "إبراهيم."٣٧ :

وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها .وجعلت تنظر إليه يتلوي ..أو قال :يتلبط ..فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه .ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري أحدا؟! ..فلم تر أحدا .فهبطت من الصفا حتي إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها .ثم سعت سعي الإنسان المجهود .حتي جاوزت الوادي .ثم أتت المروة فقامت عليها .ونظرت هل تري أحدا؟!..

فلم تر أحدا .ففعلت ذلك سبع مرات .قال ابن عباس :قال النبي "صلي الله عليه وسلم"" :فذلك سعي الناس بينهما".

طريق الحج القديم عبر سيناء :

لم يكن طريق الحج المصرى القديم عبر سيناء إلى مكة المكرمة مقصو ار على خدمة حجاج مصر فى ذهابهم وعودتهم فقط وانما كان يخدم حجاج العالم ويعد هذا الطريق شاهدا على التاريخ حيث كان يستخدمه حجاج المغرب العربى والأندلس وحجاج غرب أفريقيا منذ بداية العصر الإسلامى وقد عاصر الطريق ثلاث مراحل زمنية الأولى من الفتح الإسلامى حتى أواخر حكم الفاطميين والثانية من أواخر حكم الفاطميين حتى أوائل حكم المماليك والثالثة من أوائل حكم المماليك حتى عام (1303ه / 1885م )حيث تحول للطريق البحرى وتزايدت أهمية الدرب خاصة مع قيام دولة سلاطين المماليك وذلك حسبما أكد خبير الآثار الدكتور عبد الرحيم ريحان مدير عام البحوث والدراسات الأثرية والنشر العلمى بسيناء .

أن الجزء الخاص بطريق الحج القديم بسيناء ينقسم الى ثلاث مراحل ..الأولى تبدأ من منطقة بركة الحاج عند العاصمة وحتى عجرود وطولها 150كم والثانية من عجرود إلى مدينة نخل بوسط سيناء وطولها ١٥٠كم والثالثة من نخل إلى عقبة أيلة وطولها ٢٠٠كم وكانت قوافل الحجيج تقطع كل مرحلة من هذه المراحل الثلاث فى نحو ثلاثة أيام.

ويشير الباحث إلى أن أول طريق كان يستخدمه حجاج مصر والمغرب العربى هو طريق قوص عيذاب خلال الفترة من عام ٤٥٠إلى ٦٦٥ه الموافق - 1266١٠٥٨م حيث كان يخرج الحجاج من القاهرة قبل شهر رمضان ثم يسيرون الى قوص لمسافة ٦٤٠كم ثم يقطعون ١٦٠كم إلى عيذاب أو القصير ويظلون شهرين فى انتظار المراكب

التى تحملهم عبر البحر الأحمر إلى ميناء جدة.

أن شجرة الدر ارتادت درب الحج المصرى القديم عبر سيناء عام (645ه / 1247م )وهى أول من سار عليه وأصبح الطريق الرئيسى للحجاج وبعدها كسا الظاهر بيبرس الكعبة المشرفة وعمل لها مفتاحا ثم نظم قافلة الحج ب ار عبر

١٤٥

سيناء عام (666ه / 1267م )وتحول طريق الحج قوص -عيذاب الى طريق تجارى أيضا حتى عام (760ه /

1359م).

أن صحراء الريدانية (العباسية )كانت بداية الطريق نحو بركة الحاج وكان الركب ينزل بها قبل المسير إلى البركة وكان بها سوق عظيمة يقضى فيها الحجاج يومين أو ثلاثة قبل بدء الرحلة ويتزود منها الحجاج بكل احتياجاتهم والمسافة بينهما ٢٢كم تقطع بسيرالقوافل فى خمس ساعات ومن عجرود يمر الحجاج على ٢٤عمودا حجريا ارتفاعها ٢م وهى عبارة عن أعلام منصوبة للحجاج حتى لا يضلوا الطريق ومن بركة الحاج إلى عجرود ١٣٠كم وتبعد ٢٠كم شمال غرب مدينة السويس ومن ثم فقد كانت بعض قوافل الحج تذهب إلى السويس قبل الدخول إلى سيناء طلبا للماء وقد قدر المؤرخون أحد مواكب الحج ب ٨٠ألف راحلة دون الدواب الأخرى.

فى الطريق عبر سيناء إلى بئر مبعوق ومنها إلى قلعة نخل بوسط سيناء وفى نخل أنشأ السلطان الغورى خان وفى نخل ثلاث فساقى وبئران إحداهما بساقية والأخرى بسلم وينصب بنخل فى زمن الحج سوق وأفران لعمل الخبز ويتردد عليه أهل سيناء وبذلك يتوفر للحجاج جملة خدمات بنخل من حيث الإقامة فى خان فى ظل حماية الحراس وتوفير الماء العذب الكافى من الآبار وفى الفساقي وحراسة الموكب من قبائل سيناء وكان يصل إلى نخل فى زمن الحج قوافل تجارية تجلب سلع الشام التى تلزم الحجاج ومن نخل يسير ركب الحجاج إلى بئر التمد ومنها إلى دبة البغلة التى تحوى علامة مهمة تحدد معالم هذا الطريق وهى نقش السلطان الغورى الذى يحوى نصوصا قرآنية ونقشا خاصا بتعميره لهذا الطريق ومنها إلى سطح العقبة ومنها إلى عقبة أيلة بالأردن.

وتستغرق الرحلة من بركة الحاج حتى قلعة العقبة تسعة أيام يتجه بعدها الحجاج للأراضى الحجازية بمحاذاة البحر الأحمر للجنوب إلى حقل ،مدين ،ينبع ،بدر ،رابغ ،بطن مر ومنها إلى مكة المكرمة.

أن طريق الحج البحرى عبر خليج السويس بدأ منذ عام عام ١٣٠٣ه الموافق ١٨٨٥م حين بطل استخدام الطريق البرى عبر وسط سيناء والطريق البحرى كان عبر خليج السويس إلى البحر الأحمر حتى ميناء الجار ويستغرق ذلك

المقدس المسيحى فى جزء من الطريق حيث

٢٠يوما ومنه إلى المدينة المنورة.منذ ذلك الوقت اشترك الحاج المسلم مع المقدس المسيحى من أوروبا عبر الإسكندرية مبح ار فى نهر النيل ومنه ب ار إلى ميناء القلزم (السويس )ليركب

كان يأتى

نفس السفينة مع الحاج المسلم للإبحار إلى ميناء الطور القديم منذ العصر المملوكى ومن ميناء الطور يتجه الحاج والمقدس لزيارة الأماكن المقدسة بمنطقة الجبل المقدس حيث دير طور سيناء والذى تحول اسمه إلى دير سانت كاترين

المقدسون المسيحيون أسماءهم وفى محراب

فى القرن التاسع الميلادى وفى الأودية حوله مثل وادى حجاج نقش

الجامع الفاطمى داخل الدير الذى بنى فى عهد الخليفة الآمر بأحكام الله عام ٥٠٠ه ١١٠٦م نقش الحجاج المسلمون أسماءهم .أن طريق الحج البحرى إلى جدة ومنها إلى مكة المكرمة فى عهد محمد توفيق باشا (1297- 1310ه / 1879 1892م )حيث تمت توسعة محجر الطور ومد إليه خط تلغرافى من السويس عام (1318ه / 1900م )وكان فى هذا الطريق راحة كبيرة للحجاج وفى (11محرم ١٣١٤ه / 2يونيو ١٨٩٦م )أبحر عباس حلمى باشا الثانى ابن محمد توفيق باشا إلى مدينة الطور وزار محجر الطور وجامعها وحمام موسى .الحجاج إلى طريق البحر كان فيه راحة للحجاج حيث كان الطريق البرى عبر وسط سيناء رغم الإصلاحات التى جرت عليه طريقا طويلا وشاقا فى أرض يصعب السير فيها ويقسو الجو ويقل المرعى والماء وقد قامت السويس كبديل ووريث للقلزم التى تقع إلى الشمال من السويس ولا تختلف مزايا الموقع الجغرافى للسويس عن القلزم .الطريق البحرى كان مستخدما أيضا فى أثناء مرور الحجاج بالطريق البرى ولكن تم تخصيصه لنقل بضائع الحجاج ومنذ عام (697ه / 1297م )كان مقر ار كل عام كما جرت العادة أن تنقل الحمولة المقررة الخاصة بالحجاج على ظهور الإبل بمعرفة القبائل العربية بصحبة أمير الحاج إلى ميناء الطور ومنه فى الجلاب (السفن الصغيرة )إلى الحجاز وحين تم تحويل نقل هذه المؤن بطريق ميناء الطور إلى طريق ميناء السويس عين لها مركبان كبيران من المراكب السلطانية وكانت هذه المراكب أكبر من الجلاب ومعنى هذا أنه قد حدث تحول فى بناء السفن من سفن صغيرة الى سفن كبيرة وكانت كثي ار من أراضى الوقف

فى مصر موقوفة على الحرمين الشريفين.

الرحالة البريطانى رتشارد بيرتون قام برحلة بحرية شهيرة إلى مصر والحجاز فى (23رمضان ١٢٦٩ه /أول يوليو ١٨٥٣م )ووصف سفينة الحجاج وكيفية الإبحار فى خليج السويس والبحر الأحمر وميناء الطور والمعالم الحضارية

بها.

ويشيرالرحالة البريطانى إلى السفينة الذى ركبها وهى سفينة الحجاج من ميناء السويس وكان يطلق عليها «سنبوك »

حمولتها ٥٠طنا تقريبا وعلى جانبى السفينة خطوط لقياس الجزء الغاطس فى الماء وهى فارغة أو محملة وليس لها سطح علوى إلا فوق المؤخرة والذى يرتفع بما فيه الكفاية ليقوم بدور الشراع فى مواجهة الريح العاتية ولهذه السفينة صاريان يكادان يميلان نحو مقدمة السفينة والصارى الأقرب للمؤخرة مزود بمثلث خشبى ضخم وليس فى هذه السفينة وسائل لثنى الشراع وليس بها بوصلة ولا جهاز لقياس سرعتها ولا حبال وأسلاك لسبر غور الأعماق ولا حبال احتياطية ولا حتى ما يشبه الخريطة وهذه السفينة بقمرتها (كابينتها )الشبيهة بالصندوق ومخزنها المضلع تشبه السفن الهندية المعروفة باسم التونى أو الزورق الشجرى وهو زورق يصنع بتجويف جذع شجرة.

١٤٦

ويتابع ريحان بأن صاحب السفينة اسمه «مراد »وقد وعد بأن يصطحب معه ستين مساف ار إلا أنه زاد العدد إلى سبع وتسعين وقد ازدحمت السفينة بأكوام الصناديق والأمتعة من مقدمتها إلى مؤخرتها وسفن البحر الأحمر تبحر نها ار بالقرب من الساحل وترسو ليلا عند أول خليج صغير تجده ولا يبحر البحارة فيه إذا كانت الريح عاصفة خاصة فى الشتاء وكانت المحطة الثانية فى الرحلة هى عيون موسى حيث وصلوا إليها عند غروب الشمس ويصفها لنا بأنها

منطقة تحوى بساتين النخيل

ويصف بيرتون بلدة الطور فوق السهل الذى يمتد بارتفاع تدريجى من البحر إلى جبال سيناء الشامخة وكان الحجاج يتزودون بالماء والمؤن ويتناولون البلح والعنب والرمان الذى يحمله سكان الطور إلى الساحل لإطعام الحجاج ويتجول بعض الحجاج المغاربة على الشاطئ وبعضهم يذهب لملء قربهم (أوعية من الجلد )بالمياه.

ولم يتمكنوا من الإقلاع فى صباح يوم (2شوال ١٢٦٩ه / 9يوليو ١٨٥٣م )لوجود ريح عاتية كما كان البحر هائجا لذلك خرجوا لزيارة عيون موسى الكبريتية بمدينة طور سيناء (حمام موسي )راكبين حمي ار هزيلة متجهين شمالا عبر السهل فى اتجاه شريط طويل ضيق به نخيل وتحيطه أسوار طينية مهدمة حتى دخولهم منطقة بساتين.

ووصف حمام موسى بأنه مبنى صغير من طابق واحد يشبه ما هو موجود فى الريف الإنجليزى أو الأحياء الفقيرة فى لندن بناه عباس باشا ليستخدمه استراحة وكان مطليا باللون الأبيض الساطع ومزين بستائر من قماش الكاليكو ذى الألوان المتدرجة الرائعة والحوض الخاص بالحمام يقع بالحجرة الداخلية للمبنى ومياهه دافئة فى الشتاء وباردة فى الصيف طعمها مالح مائل للم اررة وتشتهر بخواصها المنشطة وفى منطقة الحمام تناولوا بلح الطور الأصفر الصغير الذى يذوب فى الفم كعسل النحل .ثم توجهوا بالحمير إلى منطقة بئر موسى حيث وصلوا فى غضون نصف الساعة.

الحج مدرسة :

آذان إبراهيم عليه السلام :عندما انتهي ابو الانبياء ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما السلام من بناء الكعبة المشرفه امره الله سبحانه وتعالي ان يقف مؤذنا في الناس بالحج في قوله تعالي :وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلي كل ضامر يأتين من كل فج عميق فتساءل ابراهيم عليه السلام قائلا كيف يارب ابلغ الناس وصوتي لا يصل اليهم فقال سبحانه وتعالي ناد وعلينا البلاغ فقام علي مقامه وقبل علي الحجر وقبل علي الصفا وقبل علي جبل قريب من الكعبة يدعي ابي قبيس وقال يا أيها الناس ان ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه ويقال ان الجبال تواضعت حتي بلغ الصوت ارجاء الارض واسمع من في الارحام والاصلاب ومن كتب عليه الحج الي يوم القيامه ومنذ اذان ابارهيم عليه السلام وقلوب الناس تهفو وتشتاق الي رحلة العمر يدخرون لها الأموال ويعدون لها العدة وما إن تطأ اقدامهم البيت الحرام حتي تتعلق قلوبهم بالكعبة ولا يكتفون بهذه الرحلة المباركة مره واحدة بل يسعون جاهدين لزيارتها مرات ومرات ولم يحرم الله سبحانه وتعالي من حجرته عدم الاستطالاعة عن زياتها من الثواب فيسر له من الاسباب والوسائل ما يحقق له هذا الثواب وهو حتي لم يغادر بيته حيث قال صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاة يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كان له مثل اجر حجه وعمره تامه تامه تامه ....ثم خرج الي المسجد لاداء صلاة مكتوبة فأجره مثل اجر الحاج المحرم ومن خرج لصلاة الضحي كان له مثل اجر المعتمر ولا تجادل متسائلا كيف يكون لمن جلس في بيته مثل اجر المسافر والمجاهد في اداء الحج والعمرة فهي ارادة الله وفضله الذي يغمر به عباده غير المستطيعين وغير القادرين فاللهم ارزقنا واياكم زيارة بيت الله الحرام وقبر رسوله الكريم صلي

الله عليه وسلم.

تأتي مدرسة الحج لتوثق الفكر الاجتهادي الذي يتميز به الإسلام .فيجعل الحج بثلاث صور« ليجبر الحاج علي ممارسة الاختيار منها بحسب مصلحته أو اطمئنان قلبه دون التزايد بفضل إحداهن علي الآخريات .فقد أخرج الشيخان عن عائشة قالت :خرجنا مع النبي )صلي الله عليه وسلم( في حجة الوداع .فمنا من أهل بعمرة .ومنا من أهل بحجة وعمرة .ومنا من أهل بالحج .وأهل رسول الله )صلي الله عليه وسلم( بالحج".

وترسخ مدرسة الحج مبدأ رفع الحرج في التكاليف تحت شعار "افعل ولا حرج" في كل المسائل الظنية المحتملة الصواب ما لم يوجد جزم بتحريمها .فقد أخرج الشيخان عن عبدالله بن عمرو بن العاص .أن رسول الله )صلي الله عليه وسلم( وقف في حجة الوداع بمني والناس يسألونه .فجاءه رجل فقال :لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح؟ فقال":اذبح ولا حرج" .فجاء آخر فقال :لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ قال" :ارم ولا حرج" قال :فما سئل النبي )صلي الله عليه وسلم( عن شيء قدم ولا أخر إلا قال" :افعل ولا حرج" .هذه الدروس التي نتعلمها من مدرسة الحج تؤكد وتوضح رسالة الإسلام في الأمانة العلمية التي توجب علي العلماء أن يذكروا الأوجه الفقهية المختلفة في المسألة دون إخفاء بعضها.

إن الأمانة في العلم تقتضي بيان أوجهه في المسألة عند أهله ليعيش الناس في سعة الإسلام ورحابته .ويتفكروا في تلك الأوجه للبحث عما يوافق طبائعهم المختلفة .فمنهم من يميل إلي التشدد احتياطا .ومنهم من يميل إلي التخفيف تيسي ار .ومنهم من هو بين ذلك .فلا يصح لأحد أن يعيب علي أحد لأن الإسلام يتسع للجميع بأوجهه الفقهية المتعددة.

وقد أخرج أبوعمر بن عبدالبر في كتابه "جامع بيان العلم وفضله" .أن ابن هبيرة جعل يسأل محمد بن سيرين .فيقول له :قال فلان كذا .وقال فلان كذا .قال ابن هبيرة :لقد أخبرتني عن غير واحد فأي قول آخذ؟ فقال ابن سيرين :اختر لنفسك .وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد عن وابصة بن معبد .أنه سأل النبي )صلي الله عليه وسلم( عن البر والإثم

١٤٧

فقال" :يا وابصة .استفت قلبك .واستفت نفسك -ثلاث مرات -البر ما اطمأنت إليه النفس .والإثم ما حاك في النفس

وتردد في الصدر .وان أفتاك الناس وأفتوك.

ذكر الفقهاء بعض الواجبات علي من نوي الخروج للحج .من خلال النصوص الشرعية العامة والقواعد الفقهية.

وأول تلك الواجبات :هو أن يتعلم أحكام الحج وكيفيته ..قال الإمام النووي :وهذا فرض عين .إذ لا تصح العبادة ممن لا يعرفها .ويستحب أن يستصحب معه كتابا واضحا في المناسك .وأن يديم مطالعته .ويكررها في طريقه ..قال النووي" :ومن أخل بهذا خفنا عليه أن يرجع بغير حج لإخلاله بشرط من شروطه .أو ركن من أركانه .أو نحو ذلك..

وربما قلد كثير من الناس بعض عوام مكة .وتوهم أنهم يعرفون المناسك فاغتر بهم .وهذا خطأ فاحش" .الواجب الثاني:

علي من عزم علي الحج في عامه .أن يخلص النية الله .بأن يرجو من الله القبول .ولا يفرح بأنه سيحصل علي لقب الحاج بعد عودته ..وهذا يستوجب عليه قبل الخروج للحج أن يتوب إلي الله تعالي من جميع المعاصي والآثام .وأن يرد المظالم إلي أهلها .وأن يقضي ما أمكنه من ديونه .وأن يرد الودائع لأصحابها .وأن يكتب وصيته .وأن يترك لأهله ومن تلزمه نفقتهم مالا يكفيهم إلي حين رجوعه .لأنه مسئول عنهم .ولا يظن بأن الحج يمحو كل الذنوب .كما يسمع من ظاهر ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال " :من حج فلم يرفث ولم يفسق .رجع كيوم ولدته أمه" .فهذا فيما يتعلق بحقوق الله تعالي ..أما حقوق الناس فهي لا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء .حتي ولو حج في كل عام .لما أخرجه مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال:

"يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين" .الواجب الثالث :علي من عزم علي الحج في عامه .أن يأخذ معه من المال ما يكفي نفقاته حتي لا يكون عالة علي أحد .ويجب أن يكون هذا المال الذي يستعين به علي الحج مالا حلالا خالصا من الشبهة .فإن خالف ذلك وحج بمال فيه شبهة أو بمال مغصوب .فقد ذهب الجمهور إلي صحة الحج في الظاهر .مع الإثم ..وذهب الإمام أحمد في المشهور عنه إلي أن الحج بمال حرام باطل .فهو والعدم سواء .لما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( ذكر الرجل يطيل السفر .أشعث .أغبر .يمد يديه إلي السماء :يا وغذي بالحرام .فأني يستجاب لذلك؟! ويستحب قبل أن يخرج رب .يارب .ومطعمه حرام .ومشربه حرام .وملبسه حرام .

من بيته للحج أن يصلي ركعتين خفيفتين .ليكون آخر عهده ببيته صلاة .تيمنا بأن الله تعالي يرعي له أهل بيته في سفره .كما يستحب أن يكثر من الدعاء .فقد أخرج أبوداود بسند فيه انقطاع .عن أم سلمة قالت :ما خرج النبي )صلي

ضل .أو أزل أو أ زل.

الله عليه وسلم( من بيته قط إلا رفع طرفه إلي السماء .فقال" :اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أ

ظلم .أو أجهل أو يجهل عل ي

أو أظلم أو أ

الحج – الأمن والأمان :

إن فريضة الحج إلي بيت الله الحرام ،ركن من أركان الإسلام ،ويتجلي فيها مبدأ الأمان بأجلي صوره ،فمن شروط وجوب الحج :الاستطاعة وأمن الطريق ،فمن لم يستطع أو لم يكن آمنا علي نفسه أو ماله أو عرضه في الطريق لا يجب عليه الحج.وفي تأكيد الشريعة الغراء أمن الطريق لضيوف الرحمن ما يقرر أن الأمان من أهم حقوق الإنسان، بل إن المؤمن الكامل في إيمانه هو من أمنه الناس علي دمائهم وأموالهم وأعراضهم.

وأن المسلم الكامل في إسلامه من سلم المسلمون من لسانه ويده.وكما أن أمان الطريق من شروط وجوب الحج ،فإن الذي يتمعن في زمان الحج ومكانه وأحكامه يري أن الأمان من أبرز معالم هذه الفريضة.

أما زمن الحج فنلاحظ أن الله تعالي جعله من الأشهر الحرم فشهر ذي القعدة الذي نشد فيه الرحال إلي بيت الله الحرام من الأشهر الحرم ،وشهر ذي الحجة الذي تؤدي فيه الفريضة من الأشهر الحرم ،وشهر المحرم الذي يعود فيه ضيوف الرحمن إلي أوطانهم من الأشهر الحرم ،فجعل الله تعالي زمن اداء فريضة الحج زمنا حراما يحرم فيه القتال ،ليأمن فيه ضيوف الرحمن.وكما جعل الزمان أمانا جعل أيضا المكان أمانا ،فنري البيت الحرام آمنا ومن دخله كان آمنا ،بل كان الرجل قديما يلقي فيه قاتل أبيه فلا يتعرض له بسوء احتراما لحرمة المكان ولأنه حرم آمن قال الله تعالي :إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا.فنري الزمان الذي تؤدي فيه الفريضة آمنا ونري المكان آمنا ،ونري الإنسان آمنا ،وجعل اللقطة آمنة ،فلا يصح لمن وجد شيئا ضائعا مهما كان نفيسا أن يأخذه ولا أن يلتقطه إلا إذا كان سينشد صاحبه ويعرف بالشيء الذي وجده ،كما جاء في الحديث) ولا تلتقط لقطته إلا المنشد( كما جعل الله تعالي شجر الحرم ونباته والحشيش الذي ينبت في الأرض آمنا كما جاء في الحديث):

ولا يختلي خلاه( بل جعل الشوك آمنا) ولا يعضد شوكه( أي لا يقطع فيكون كل شيء آمنا.

وان ضيوف الرحمن حين يعودون من رحلة الحج المباركة وقد تعودوا علي قيمة الأمان وهم يمارسون مناسكه لا شك أنهم يحافظون علي أمن الإنسان وعلي أمن الأوطان ،ويقومون بنشر الأمن في كل زمان وفي كل مكان.ولا ريب أن المجتمعات الإنسانية في هذه المرحلة الراهنة في أمس الحاجة إلي استتباب الأمان ،ومكافحة الإرهاب الذي استشري في كثير من بلادنا .وها نحن نري أن العبادات في الإسلام ترسي في العباد والبلاد معني الأمان ،فكما أرست عبادة الحج معني الأمان ،فان عبادة الصلاة ترسي أيضا معني الأمان والتواد والتآلف بين العباد حين يؤدونها في جماعة، وحين يتلاقون في بيوت الله فيستشعرون معني الألفة والترابط والتعارف والتآلف مما يزيد وشائج التواصل ويؤكد معاني الأمن والمودة بين الناس.ويتجلي هذا المعني أيضا في عبادة الزكاة والصيام وغير ذلك من الطاعات التي تغرس الأمن

١٤٨

والطمأنينة ،والود والسكينة بين الناس ،والناس في هذه الآونة يتهددهم الإرهاب بصوره البشعة التي وقع ضحيتها كثير من أبناء الأوطان ،مما يستوجب علي الخطاب الديني في هذه المرحلة وعلي الدعاة أن يضاعفوا جهودهم لنبذ الإرهاب وبيان خطره علي الأمة ،فالإرهاب من أبشع الجرائم التي تهدر حق المجتمعات في الأمن وفي الاستقرار ،وتهدر حق النفس ،ولذلك كان الوعيد الشديد لمن يعتدي علي النفس الإنسانية في الحياة ،عن أنس رضي الله عنه قال :قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( :أبي الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة رواه الطبراني في معجمه الكبير ،والحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة.وسبب ورود هذا الحديث أن النبي )صلي الله عليه وسلم( بعث سرية ،فأغاروا علي قوم فشذ رجل منهم ،فاتبعه رجل من السرية شاه ار سيفه فقال إني مسلم فقتله ,فنما إلي النبي )صلي الله عليه وسلم( فقال قولا شديدا ثم ذكر الحديث.وقد أخرج هذا الإمام أحمد في مسنده عن عقبة بن مالك الليثي قال :بعث رسول الله )صلي الله عليه وسلم( سرية فأغارت علي قوم فشذ مع القوم فاتبعه رجل من السرية شاه ار سيفه ،فقال الشاذ من القوم :إني مسلم فلم ينظر فيما قال ,فضربه فقتله فنما الحديث إلي رسول الله )صلي الله عليه وسلم( فقال فيه قولا شديدا ،فبلغ القاتل ،فبينما رسول الله )صلي الله عليه وسلم( يخطب إذ قال القاتل والله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل ،قال فأعرض رسول الله )صلي الله عليه وسلم( عنه وعمن قبله من الناس وأخذ في خطبته ،ثم لم يصبر حتي قال الثالثة، والله يا رسول الله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل ،فأقبل عليه رسول الله )صلي الله عليه وسلم( تعرف المساءة في وجهه فقال" :إن الله أبي علي من قتل مؤمنا" ثلاثا ،رواه النسائي.ولاشك أن الإرهاب من أكبر الكبائر وأخطر الجرائم إذا تفشي في بيئة نشر الرعب والفزع وقضي علي الأمن والاستقرار ،وأشاع الشحناء والبغضاء ،وقضي علي الروابط الإنسانية ،ورمل النساء ،ويتم الأطفال قال الله تعالي :من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا من هنا كان واجب الأمة أن تناهض ظاهرة الإرهاب وأن تضاعف جهودها في نشر الأمن والاستقرار مستوحية من عبادات الإسلام كالحج وغيره ما في أسرار العبادات وحكمتها من

دعوة إلي الأمان والطمأنينة والرحمة والسكينة.

حكمه ودليله :

الحج فرض في العمر مرة علي كل فرد من ذكر او انثي بالشرائط الاتية ،وقد ثبتت فرضيته بالكتاب والسنة والاجماع، اما الكتاب فقوله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا" .واما السنة فقوله )صلي الله عليه وسلم(:

"بني الاسلام علي خمس" الحديث .وقد تقدم .واتفقت الامة علي فرضيته فيكفر منكرها .ويدل علي انه مفروض في العمر مرة واحدة قوله )صلي الله عليه وسلم(" :يأيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ،فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت )صلي الله عليه وسلم( حتي قالها ثلاثا ،فقال عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لو جبت ،ولما استطعتم".

كيفية أو صور الحج :

أجمع الفقهاء علي أن للحج ثلاث كيفيات أو صور .هي :الإفراد والقران والتمتع .ويجوز للحاج أن يتخير منها الوجه الذي يناسبه .لأن كل كيفية من هذه الكيفيات الثلاث لها أحكام تختلف باختلاف قوة الحاج وضعفه .وفقره وغناه.

ورفقته لزوجة أو عدم رفقته لزوجة ولا فضل لكيفية علي غيرها من هذه الثلاث .بل الأفضل هو اختيار كل حاج ما يناسبه .فقد أخرج الشيخان من حديث عائشة قالت :خرجنا مع رسول الله )صلي الله عليه وسلم( .عام حجة الوداع.

فمنا من أهل بعمرة .ومنا من أهل بحجة وعمرة .ومنا من أهل بالحج .هذا وقد اختلفت الروايات الصحيحة في تعيين الكيفية التي حج بها النبي) .صلي الله عليه وسلم( .حجة الوداع .فمنها ما يثبت أنه أفرد الحج .ومنها ما يثبت أنه تمتع بالعمرة إلي الحج .ومنها ما يثبت أنه قرن الحج بالعمرة ونحن نعد اختلاف هذه الروايات في كيفية حجة النبي.

)صلي الله عليه وسلم( مع اهتمام المسلمين بها إعجا از إلهيا حتي لا يشق المسلمون من بعده علي أنفسهم .إذ لو اتفقت الروايات علي كيفية معينة لالتزم المسلمون بها حتي لو تعارضت مع الأنسب لهم .ونوجز أحكام كيفيات الحج الثلاث لبيان التفاوت فيها .وبما يستلزم أن يكون الاختيار من بينها راجعا إلي ظروف وأوضاع الحاج وليس إلي

المفتي.

) (١الكيفية الأولي :الإفراد .وفيه ينوي الحاج فرض الحج فقط عند إحرامه .ثم يأتي بأعمال الحج وحده ويتميز الحج بصفة الإفراد بأنه لا يوجب هديا إلا أنه يلزم صاحبه ببقائه علي إحرامه منذ دخوله الميقات حتي طواف الإفاضة بعد الوقوف بعرفة .وله بعد انتهاء مناسك الحج أن يأتي بعمرة إن شاء.

) (٢الكيفية الثانية :التمتع .وفيه ينوي الحاج نسك العمرة عند إحرامه في أشهر الحج .ثم يأتي بأعمال العمرة التي تنتهي في ساعة أوساعتين تقريبا .ويمكث بمكة بعدها حلالا .وله أن يعيش مع زوجه حياة طبيعية لأنه تحلل من الإحرام بعد العمرة .ويظل هكذا حلالا حتي ليلة يوم عرفة أو صباح يوم عرفة .فيحرم للحج من بيته الذي يسكن فيه بمكة ويتميز الحج بهذه الصفة بأنه لا يطيل مدة الإحرام علي الحاج .وأيضا بأنه يقدم العمرة علي الحج .فيساعده علي الانصراف من مكة عاجلا بعد الحج إلا أنه يوجب هديا لقوله تعالي" :فمن تمتع بالعمرة إلي الحج فما استيسر من

الهدي" "البقرة".١٩٦ :

) (٣الكيفية الثالثة :القران .وفيه ينوي الحاج العمرة والحج معا .فيأتي بهما في نسك واحد ويتميز الحج بهذه الصفة بأنه يخفف عن الحاج طوافا وسعيا عند الجمهور .لأنه يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا ويجزئه ذلك عن الحج

١٤٩

والعمرة .ويري الحنفية :أن القارن عليه طوافان .طواف للحج وطواف للعمرة .وعليه سعيان سعي للحج وسعي للعمرة.

وتكون استفادته من نية القران تحصيل ثواب النسكين معا بنية واحدة .

شرح الحج :

حج بيت الله الحرام فريضة علي كل مسلم ومسلمة متي كان مستطيعا لقوله تعالي:والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ،وهو ركن من أركان الإسلام الخمس لقوله )صلي الله عليه وسلم( :بني الإسلام علي خمس شهادة إن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا.وللحج ثلاثة أنواع وهي حج الإفراد ،وهو أن يحرم الحاج بالحج وحده فيقول عند إحرامه لبيك اللهم بحج.اللهم إني نويت الحج فيسره لي وتقبله ثم يطوف بالبيت سبعا للقدوم،ويسعي بين الصفا سبعة أشواط لحجه،ثم يقف بعرفة ثم المزدلفة ثم يرمي يوم النحر جمرة العقبة الكبري ثم يحلق أو يقصر ثم يطوف طواف الإفاضة ثم يرمي الجمرات بمني في ثلاثة أيام أو في يومين وبذلك تم حجه ولم يبق عليه إلا طواف الوداع حين يريد الرجوع إلي بلده وليس علي المفرد

هدي.

والنوع الثاني :حج القران وهو أن يلبي عند إحرامه بعمرة وحج معا ثم يطوف بالبيت ويسعي للعمرة ولا يتحلل بل يظل محرما حتي يقف بعرفة ثم يطوف ويسعي للحج وعند أكثر الفقهاء يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة معا

وعليه هدي وقيل لا هدي عليه.

والنوع الثالث :هو حج التمتع وهو ما يفعله أكثر الحجاج وهو أن يحرم بالعمرة من الميقات فإذا فرغ منها تحلل وظل متمتعا حتي يحرم بالحج من مكة ويؤدي مناسك الحج علي جهة الاستقلال وسمي بالمتمتع لأنه يفصل بين العمرة والحج بالتحلل والتمتع بما يمنع منه وقت الإحرام.

ولما كان حج التمتع هو الغالب فنوضح بشيء من التفصيل كيفية الاعتمار والحج للمتمتع فيما يلي:

أولا :يلزم من أراد الحج تجهيز نفسه بعدة أمور قبل سفره فعليه أن يصالح من كان مخاصما إن كان مخاصما لأحد، وأن يعتذر لمن أخطأ في حقه ويطلب منه الصفح عنه ،وأن يرد الأمانات التي عنده لأهلها لأنه لا يدري ما يكون في سفره ،وعليه أن يعلم أهله بما له وما عليه من دين إن وجد وان قضي دينه فهذا أفضل حتي لو كان في قضاء دينه عدم تمكنه من الحج في عامه هذا.ثم عليه أن يتأكد أن ماله الذي يحج به لا حرمة فيه ولا شبهة لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا.ثم قبل ذلك كله عليه أن يقصد بحجه طاعة الله الخالصة من الرياء والسمعة.

فإذا وصل مكة دعا عند رؤية البيت بأن يزيده الله تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة ،ثم يدعو لنفسه بما شاء من البر.ثم يدخل المسجد من باب السلام إن استطاع والا فمن أي باب ثم يطوف بالبيت سبعا من الحجر الأسود البداية والنهاية لكل شوط جاعلا الكعبة عن يساره في أثناء الطواف مستلما إياه لمسا وتقبيلا إن استطاع بغير إيذاء لغيره أو يكتفي بالإشارة إليه من حيث هو ويسرع في الأشواط الثلاثة الأول )الرسل( .ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم حيث تيسر له ،ويسن أيضا أن يشرب من ماء زمزم ويجب أن يكون في أثناء الطواف علي طهارة تامة ووضوء لأنه كالصلاة.

فإذا انتهي من الطواف خرج إلي الصفا مباشرة فوقف عنده وتلا" :إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما" ثم يدعو بما تيسر .ثم يبدأ الركن الثالث للعمرة وهو السعي مشيا إن استطاع أو محمولا إن عجز عن المشي ويسرع بين الميلين الأخضرين )الهرولة( ويكون مشيه من الصفا إلي المروة شوطا ومن المروة إلي الصفا شوطا آخر وينتهي الشوط السابع عند المروة.فإذا انتهي من الأشواط السبعة حلق أو قصر شعره وبذلك انتهت عمرته فيتحلل ويحل له ما حرم عليه من الطيب والنساء وغيرها في أثناء إحرامه ويبقي كذلك حتي يوم

الثامن من ذي الحجة وهو المعروف بيوم التروية.

فإذا كان يوم التروية أحرم من مسكنه ويلبي ويقول اللهم إني نويت الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يتوجه إلي مني فيصلي بها خمس صلوات وينطلق منها إلي عرفة يوم التاسع ويجوز أن ينطلق من مكة إلي عرفة يوم التاسع مباشرة ولا يذهب إلي مني يوم الثامن.فإذا كان يوم التاسع فهو يوم عرفة ويلزمه أن يكون بها في أي وقت من بعد الظهر إلي فجر يوم النحر ولكن من وجد نها ار يلزمه أن يبقي إلي ما بعد غروب الشمس ويصلي بها جمعا مع القصر الظهر والعصر تقديما.ثم ينطلق بعد الغروب إلي المزدلفة فينزل بها ويبيت ويصلي بها المغرب والعشاء جمع تأخير مع القصر ويجوز للضعفة والنساء التحرك منها بعد منتصف الليل إلي مني ،ويجمع من المزدلفة ٧٠حصاة لرمي الجمرات أو ٤٩حصاة إن كان سيرمي في يومين فقط بعد يوم النحر.فإذا أصبح تحرك قبل طلوع شمس يوم النحر إلي رمي جمرة العقبة الكبري فقط بسبع حصيات ثم ينحر هديا لتمتعه.ثم يحلق أو يقصر والحلق أفضل من التقصير.وبذلك يتحلل التحلل الأصغر أي يحل له كل شيء إلا الزوجة حتي يطوف طواف الإفاضة.ثم يطوف بالبيت طواف الإفاضة ثم يسعي )التحلل الأكبر( وتحل له الزوجة ثم يعود إلي مني قبل غروب الشمس فيبيت بها يومين أو ثلاثة يرمي في كل يوم الجمرات الثلاث.وبذلك تم حجه ولم يبق إلا طواف الوداع إذا أراد الانصراف إلي بلده.

وأوصي حجاج بيت الله الحرام ونفسي بما يلي :يجب علي الحاج أن يتجنب اللغو والحديث الذي لا فائدة منه والجدال،كما يجب عليه أن يتحري عدم الإيذاء للغير بالقول أو الفعل أو المزاحمة كما يحدث من البعض عند الحجر

١٥٠

الأسود لتقبيله فهو مجرد سنة وتركها لعدم التضييق علي الغير أفضل من فعلها مع حصوله على إثم لاسيما وأن السنة تتحقق بمجرد الإشارة باليد من بعيد.كذلك الحرص علي عدم إيذاء الغير عند الجمرات ووقت الرمي ممتد ولا يقتصر علي ما بعد الظهر .ثم توصية أخيرة لمن يصرون علي الحج كل عام أن هذا وان كان عملا مشروعا يثابون عليه إلا أن هناك أبوابا للبر تعود عليهم بالثواب مثله وربما أكثر ومنها:التصدق علي الفقراء والمساكين واصلاح المدارس والمعاهد والمستشفيات،والطرق،ورعاية الطلاب والمرضي والأيتام....لاسيما إن قصد بذلك إفساح المجال لغيره ممن لم يكتب له الحج من قبل .تقبل الله من الجميع حجهم وغفر ذنبهم وذنبنا معهم.

الحج السريع لا ينقص الثواب :

يستطيع المسلم ان يؤدي مناسك الحج الاساسية التي لا يجوز فيها الانابة ويلزم ان يؤديها بنفسه في أقل من اربع وعشرين ساعة علي ان يذهب الي الحج في اليوم التاسع صبيحة او ضحي يوم عرفة وينوي الحج مفردا او قارئا وفي هذا اليوم يوم عرفة يكون المطاف والمساعي فارغين فيطوف ويسعي بسهولة ويسر ثم يذهب الي عرفات فيصلي الظهر والعصر جمع تقديم اذا وصل قبل العصر وهذا هو الأولي او جمع تأخير اذا وصل بعد العصر ويظل في عرفات ذاك ار مسبحا مهللا ملبيا داعيا بما يتعين له من الدعوات حتي تغرب الشمس فينفر مع الحجيج من عرفات الي المزدلفة ويصلي المغرب والعشاء جمع تأخير ويمكن ان يغادر بعدها علي مذهب مالك والافضل ان يبقي حتي يظهر القمر أي حوالي منتصف الليل ثم يغادر كما هو مذهب الحنابلة مع الضعفاء من الشيوخ والنساء والصبيان وامثالهم ويذهب الي مني لرمي جمرة العقبة ويحلق او يقصر ثم ينزل الي مكه ويطوف طواف الافاضة وهو ركن في الحج وقد انهي كل اركان الحج الاساسية ويمكن ان يسافر بعد ذلك وما تبقي من اعمال الحج ينيب عنه من يقوم به ويجبره بدم أي ذبح شاة عن كل عمل او سبع بقره والحج السريع لا ينقصه الثواب حيث تقول د .ماجدة هزاع استاذ الفقه المقارن بجامعة الازهر ثواب الحج واحد سواء كانت الرحلة سريعة او عادية لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فما دام الحاج وقف بعرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفه وطاف طواف الافاضة ورمي الجمرات الاولي ثم وكل من يرمي عنه الجمرات بعد ذلك فقد ادي مناسك الحج وحجة مقبول ويثاب عليه قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله صلي الله عليه وسلم الدين يسر.

شروط وجوب الحج :

شروط وجوبه :فمنها :الاسلام ،فلا يجب علي الكافر ولو مرتدا .ومنها :البلوغ ،فلا يجب علي صبي وان فعله صح منه ان كان ممي از ،ولا يجزئه عن الفريضة بعد البلوغ لقوله )صلي الله عليه وسلم(" :اما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام" .ومنها :العقل ،فلا يجب علي مجنون كما لا يصح منه .ومنها :الحرية ،فلا يجب علي من فيه رق ،ومنها :الاستطاعة ،وفي بيانها تفصيل المذاهب .

اتفق الفقهاء علي انه يشترط لوجوب الحج خمس وذلك ان الاسلام والبلوغ والعقل شرط التكليف في أي عبادة من العبادات والحرية شرط لوجوب الحج لانه عبادة تقتضي وقتا ويشترط فيها الاستطاعة بأن يكون المكلف صحيح البدن فإن عجز عن الحج لشيخوخة او مرض لا يرجي شفاؤه لزمه احجاج غيره عنه وان تكون الطريق امنه وان

يكون مالكا للزاد والراحله.

الشافعية – قالوا :الاستطاعة نوعان -١ :استطاعة بالنفس -٢ ،واستطاعة بالغير أما الاولي ،فلا تتحقق الا بامور :اولا :القدرة علي ما يلزمه من الزاد واجرة الخفارة ،ونحو ذلك في الذهاب والاقامة بمكة والاياب منها ان لم يعزم علي الاقامة بها ،فان عزم علي الاقامة بها فلا يشترط القدرة علي مؤنه الاياب .ثانيا :وجود الراحلة ،ويعتبر ذلك في حق المرأة مطلقا ،سواء كانت المسافه طويلة او قصيرة ،وفي حق الرجل ان كانت المسافة طويلة – وهي مرحلتان فأكثر – فان كانت قصيرة وقدر علي المشي بدون مشقة لا تحتمل عادة وجب عليه الحج بدون وجود الراحلة ،والا فلا يجب ،والمراد بالراحلة ما يمكن الوصول عليه ،سواء كانت مختصة ،او مشتركة بشرط :ان يجد من يركب معه ،ولم يتيسر له ركوبها وحده فلا يجب عليه الحج ،ولابد ان تكون الراحلة مهيأه بما لابد منه في السفر كخيمة تنصب عليها لاتقاء حر او برد ،والا فلا يجب الحج ان حصلت بدونها مشقة لا تحتمل ،وفي حق المرأة لابد من ذلك ولو

لم تتضرر بعدمه لان الستر مطلوب في حقها.

ويشترط كون ما تقدم من الزاد والراحلة فاضلا عن دينه ولو مؤجلا ،وعن نفقة من تلزمه نفقته حتي يعود ،وعن مسكنه اللائق به ان لم يستغن عنه ،والا باع مسكنه وحج به ،وعن مواشي الزراعة ،وخيل الجندي ،وسلاحه المحتاج اليه ،وعن الات صناعه وكتب فقيه ونحو ذلك .ثالثا :امن الطريق ولو ظنا علي نفسه وعلي زوجة وعلي ماله ولو كان قليلا ،فلو كان في الطريق سبع ،او قاطع طريق او نحوهما ،ولا طريق له سوي هذا ،فلا يجب عليه الحج .وابعا :وجود الماء والزاد وعلف الدابة في الطريق ،بحيث يجد ذلك عند الاحتياج اليه بثمن المثل علي حسب العادة .خامسا :ان يكون مع المرأة زوجها او محرمها او نسوة يوثق بهن .اثنتان فأكثر ،فلو وجدت امرأة واحدة فلا يجب عليها الحج ،وان جاز لها ان تحج معها حجة الفريضة ،بل يجوز لها ان تخرج وحدها الاداء الفريضة عند الامن .اما في النفل فلا يجوز الخروج مع النسوة ولو كثرت .واذا لم تجد المرأة رجلا محرما او زوجا الا باجرة لزمتها ان كانت قادرة عليها .والاعمي لا يجب عليه الحج الا اذا وجد قائدا ولو باجرة بشرط :ان يكون قاد ار عليها وأحسن

١٥١