نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

المشي بالعصا فان لم يجد قائدا او وجده ولم يقدر علي اجرته فلا يجب عليه ولو كان مكيا ،سادسا :ان يكون ممن يثبت علي الراحلة بدون ضرر شديد ،والا فليس بمستطيع بنفسه .سابعا :ان يبقي من وقت الحج بعد القدره علي لوازمه ما يكفي لادائه ،وتعتبر الاستطاعة عند دخول وقته ،وهو من اول شوال الي عشر ذي الحجة ،فلو كان مستطيعا قبل ذلك ،ثم عجز عند دخول وقته فلا يجب عليع ،وأما النوع الثاني :وهو الاستطاعة بالغير.

سنن الحج :

للحج سنن ،علي كل من أراد تأدية المناسك اتباعها ،ولكن لو تركها صح حجه وعمرته ،ولاشيء عليه ،ويوضح الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء .سنن مناسك الحج ،قائلا :يستحب لمن يريد الحج أو العمرة أن يقوم عند إرادة الإحرام أولا بالاغتسال ،وثانيا بالتطيب ،وقبلهما يقوم بتقليم أظفاره ،وقص شاربه، وتمشيط شعره ،ونتف إبطه ،وحلق عانته ،ونحو ذلك مما قد يتأذي المحرم ببقائه بعد الإحرام ،ويستحب أن يغتسل المحرم -رجلا كان أو امرأة ،حتي لو كانت المرأة حائضا أو نفساء -قبل الإحرام مباشرة ،ولا يفصل بين الاغتسال والإحرام بفاصل طويل ،وتحديد ذلك الفاصل يقدر بالعرف ،فيقدر الآن باثنتي عشرة ساعة ،وينوي بالاغتسال سنة الإحرام.ثالثا -التلبية :التلبية سنة لو تركها صح حجه وعمرته ،ولا شيء عليه ،لكن فاتته فضيلة عظيمة.رابعا -طواف القدوم:طواف القدوم مسنون لكل من قدم مكة سواء كان معتم ار أو حاجا أو غير ذلك ،وسواء كان حلالا ،أو أحرم من الحل -يعني خارج حدود الحرم المكي -ولم يخش بفعله فوات الوقوف بعرفة؛ لضيق الوقت بأن كان دخوله مكة قبيل فجر النحر مثلا ،كما أن استحباب طواف القدوم إنما هو لمن لم يردف الحج علي العمرةوهو بالحرم ،فإن أردف الحج علي العمرة -وقد خرج بعد العمرة من حدود الحرم -استحب له طواف القدوم مرة أخري.خامسا -المبيت بمني ليلة عرفة :بعد أن يصل الحاج إلي مني ظهر يوم التروية -الثامن من ذي الحجة -يقيم بمني يومه ،ويسنله البيات بمني ليلة التاسع إلي أن يصلي الصبح بمني ،ثم يسير الحاج من مني إلي عرفة بعد طلوع شمس يوم التاسع.سادسا- المبيت بمزدلفة :إذا قام الحاج بالوقوف بعرفة علي الصفة المستحبة حتي غروب شمس يوم عرفة -التاسع من ذي الحجة-أفاض من عرفة ،وذهب إلي المزدلفة مع غروب الشمس ،ويستحب أن ينزلها بقدر ما يحط الرحال ،ويصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جمع تأخير في وقت صلاة العشاء ،ويتناول شيئا من أكل أو شرب ،وأن يبيت بها ليلة عاشر ذي الحجة ،ويستحب أن يلتقط من مزدلفة سبع حصيات يرمي بها جمرة العقبة الكبري بعد أن يرحل إلي مني.سابعا -الدعاء بالمشعر الحرام :يستحب للحاج أن يتم لمبيت بالمزدلفة بقية ليلة العاشر من ذي الحجة ،ثم يرتحل من المزدلفة إلي المشعر الحرام؛ للدعاء والذكر بعد صلاة الصبح حتي يسفر الفجر جدا ،أي يظهر النور ،بحيث يستطيع الناظر تمييز الشخص القادم عليه.المبيت بمني ليالي التشريقإذا فرغ الحاج من طواف الإفاضة بمكة رجع من يومه -يوم النحر -المبيت بمني ,ويسن للحاج أن يبقي بمني إلي أن يفرغ من رمي الجمرات في آخر أيام التشريق - الثالث عشر من ذي الحجة -فإن أراد الحاج التعجل باليلتين بمني ،ونزل مكة قبل غروب الشمس من اليوم الثاني من أيام التشريق -الثاني عشر من ذي الحجة -وان لم يتعجل استحب له أن يبيت بمني ثلاث ليال ،والقول بأن المبيت في مني ليالي التشريق سنة هو مذهب الحنفية ،وهو المختار للفتوي.ما يفسد به الحجالحج لا يفسد إلا بالجماع قبل التحلل الأول ،سواء في القبل أو الدبر ,لقوله تعالي ...:فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ،...والرفث الجماع ،لكن لا يخرج الشخص من أعمال الحج إذا فعل ذلك ،بل عليه إكمال المناسك ،وقضاء الحج ،والفدو في العام المقبل ،أما لو جامع بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني ،فلا يفسد حجه ،بل يصح وعليه الكفارة ،والمضي في العبادة الفاسدة خاص بالحج والعمرة ،أما غيرهما من العبادات فلا ،أما من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج؛ لقوله )صلي الله عليه وسلم( :الحج عرفة ،وعليه أن يتحلل بعمل عمرة ،وعليه القضاء والفدو في العام المقبل.

الحنفية :قالوا :للحضور بعرفة شرط ،وواجب ،وسنن اما شرطه ،فهو ان يكون في وقته الشرعي وهو :من بعد زوال شمس اليوم التاسع من شهر ذي الحجة الي فجر يوم النحر ،ولا يشترط النيه ولا العلم ولا العقل ،فمن حضر في عرفة في هذا الوقت صح حجه سواء أكان ناويا أم لا ،عالما بأنه في عرفة او جاهلا عاقلا او مجنونا ،او مغمي عليه ،او نائما او يقظان وأما واجبه فهو :ان يمتد الي غروب الشمس لو وقف نها ار ،اما ان وقف ليللا فلا واجب عليه ،فاذا وقف بالنهار ودفع من عرفة قبل غروب ،الشمس فعليه دم .واما سننه ،فهي :الاغتسال .وان يخطب الامام خطبتين وأن يجمع الحاج بين صلاة الظهر والعصر بالشروط المتقدمة في مبحث الصلاة ،وان يعجل الوقوف عقبهما وان يكون مفط ار وان يكون متوضئا .وأن يقف علي راحلته ،وأن يكون وراء الإمام قريبا منه بقدر امكانه وان يكون حاضر القلب فارغا من الأمور الشاغلة عن الدعاء وان يقف عند الصخرات السود ،وهي موقف النبي )صلي الله عليه وسلم( ،فان تعذر الوقوف عندها اجتهد ان يكون قريبا منها بقدر الامكان وان يرفع يديه مبسوطتين ويدعو ،بعد الحمد والتهليل والتكبير والصلاة علي النبي )صلي الله عليه وسلم( ويكثر الاستغفار لنفسه ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات .وان يستمر في التلبية والتهليل والتسبيح والثناء علي الله بالخشوع والتذلل والاخلاص وان يصلي علي النبي )صلي الله عليه وسلم( .وان يدعو بقضاء الحوائج لغروب الشمس ولا يتقيد بصيغة خاصة في دعائه بل يدعو بما يشاء .والأفضل ان يكون أكثر دعائه لا إله الا الله وحده لا شريك له .له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت .بيده الخير وهو علي كل شيء قدير وفي بصري نو ار .اللهم اشرح لي صدري ،ويسر

١٥٢

لي أمري .اللهم هذا مقام المستجير العائذ من النار اجرني من النار بعفوك وادخلني الجنة برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم اذ هديتني للإسلام فلا تنزعه عني ولا تنزعني عنه حتي تقبضني وانا عليه ،والسنة ان يخفي صوته بالدعاء.

الحج عن الميت :

الحج ركن من أركان الإسلام يجب علي كل مكلف مستطيع لقوله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" "آل عمران "٩٧ :فإذا عاش الإنسان فقي ار ومات فقي ار فقد أجمع الفقهاء علي ان الحج لا يلزمه ولا يجب علي أولاده أن يحجوا عنه بعد موته فإن فعلوا فهو خير وفضل يقبله الله تعالي بحسن نيتهم وبرهم بآبائهم .أما إذا كان المسلم غنيا قاد ار علي الحج ولم يحج اهمالا أو تسويفا حتي مات فقد أجمع الفقهاء علي تقصيره وانه مؤاخذ يوم القيامة عن ترك هذا الفرض وهنا يثار السؤال :هل يجب علي أولاده أن يحجوا عنه من تركته؟ في ذلك مذهبان للفقهاء :ذهب الشافعية والحنابلة إلي انه يجب علي ورثة هؤلاء المقصرين أن يحج أحدهم عنه من تركته قبل تقسيمها علي الورثة قياسا علي سائر الديون ولحديث البخاري عن ابن عباس ان امرأة من جهينة جاءت إلي النبي )صلي الله عليه وسلم( فقالت ان أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتي ماتت أفأحج عنها؟ فقال )صلي الله عليه وسلم( "نعم .حجي عنها أرأيت لو كان علي أمك دين أكنت قاضيته اقضوا دين الله فالله أحق بالوفاء ".وذهب الحنفية والمالكية إلي انه لا يجوز لأحد من الورثة ان يحج عن المقصرين بترك الحج حتي ماتوا إلا إذا أوصوا بالحج عنهم قبل موتهم لأن الحج يحتاج إلي

نية والوصية بالحج في حكم النية .

ما اذا كان المسلم غنيا بماله ولكنه ضعيف في صحته لشيخوخة أو مرض وهو المعروف عند الفقهاء بالمعضوب فقد اختلف الفقهاء في فرض الحج عليه علي مذهبين :المذهب الأول :يري ان هذا المعضوب الذي يضعف عن السفر للحج لا يجب عليه الحج وان كان غنيا كما لا يجب عليه أن ينيب أحدا للحج عنه وهو مذهب أكثر الحنفية والمالكية .

وحجتهم :ان الصحة شرط لوجوب الحج كما ان القدرة المالية شرط لوجوبه .

المذهب الثاني :يري ان المعضوب الذي يضعف عن السفر للحج وكان قاد ار ماليا علي انابة غيره مكانه لا يسقط فرض الحج عنه بل يجب عليه ان يستأجر من يحج عنه واذا مات قبل ذلك فإنه يستقطع من تركته ما يكفي للحج عنه قياسا علي سائر الديون والي هذا ذهب الشافعية والحنابلة وابن حزم الظاهري وروي ايضا عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو المختار في الفتوي لقوله تعالي "والله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا" "آل عمران "٩٧ :وهذا المعضوب قادر علي الحج بماله عن طريق الإنابة وهذا وجه من وجوه الاستطاعة.

وزاد بعض المذاهب شروطا اخري للوجوب:

وأما شروطه صحته ،فهي :الاسلام وهو شرط لصحة الحج مطلقا ،سواء باشره الشخص بنفسه ،او فعله الغير نيابة عنه ،فلا يصح من الكافر ولا عنه ،والتميز وهو شرط لمباشرة الحج بالنفس ،فغير المميز كالمجنون والصبي لا يصح منه الاحرام به ،ولا مباشرة اى عمل من اعماله ،ولكن الولي يحرم عنه ،وعليه ان يحضره المواقف فيطوف ويسعي به ،ويأخذه الي عرفه ،وهكذا ،والوقت المخصوص ،وفي بيانه تفصيل المذاهب .

أركان الحج :

وأما أركان الحج ،فهي أربعة :

) (١الاحرام.

) (٢وطواف الزيارة – ويسمي طواف الافاضة.

) (٣والسعي بين الصفا والمروة.

) (٤والوقوف بعرفة.

الإحرام :

تعريفه :

الإحرام معناه في الشرع :نية الدخول في الحج والعمرة ،ولا يلزم في تحققه اقترانه بتلبية ،او سوق هدي ،او نحو ذلك ،وانما يسن اقترانه بالتلبية فقط ،بان ينوي ويلي بلا فاصل .للأحرام اداب ينبغي مراعاتها اولها النظافة وتتحقق بتقليم الاظافر وقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة والوضوء او الاغتسال وتسريح اللحية وشعر الرأس وثانيها التجرد من الثياب المخيطة ولبس ثوب الإحرام وهما رداء يلف النصف الأعلي من البدن دون الرأس وازاء يلف به النصف الأسفل منه هذا بالنسبة للرجال ويسمح بالمخيط للنساء وثالثها التطيب في البدن والثياب للرجال ثم اداء صلاة ركعتين ينوي بهما سنة الإحرام يق أر في الأولي منهما بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الثانية سورة الاخلاص.

مواقيت الإحرام :

للإحرام ميقات مكاني ،وميقات زماني .أما الميقات الزماني ،فقد تقدم الكلام عليه في القوت المخصوص .وأما الميقات المكاني فيختلف باختلاف الجهات :فأهل مصر والشام والمغرب ،ومن وراءهم من اهل الاندلس والروم والتكرور ميقاتهم الجحفه ٠وهي بضم الجيم وسكون الحاء قرية بين مكة والمدينة ،وهي خربة الان ،ويقرب منها

١٥٣

القرية المعروفة برابغ ،فيصح الإحرام من الميقات المرور به في البر ،بل المدار علي أحد أمرين :اما المرور عليه أو محاذاته ولو بالبحر .وأهل العراق وسائر أهل المشرق ميقاتهم ذات عرق – وهي قرية علي مرحلتين من مكة ، وسميت بذلك لأن بها جبلا يسمي عرقا بكسر العين يشرف علي واد يقال له وادي العقيق – وأهل المدينة المنورة بنور النبي )صلي الله عليه وسلم( ميقاتهم ذو الحليفة – وهي موضع ماء لبني جشم بينه وبين المدينة دون خمسة أميال – وهي أبعد المواقيت من مكة ،لان بينهما تسع مراحل ،اي سفر تسعة ايام .والميقات لأهل اليمن والهند يلملم – بفتح اللامين وسكون الميم بينهما – وهو جبل مشرف علي عرفات ،وهو علي مرحلتين من مكة .ويقال له قرن المنازل .

وهذه المواقيت لأهل هذه الجهات المذكورة ،ولكل من مر بها أو حاذاها ،وان لم يكن من اهل جهتها ،فمن مر بميقات منها ،او حاذاه قاصد النسك وجب عليه الإحرام منه ،ولا يجوز له ان يجاوزه بدون إحرام ،فان جاوزه ولم يحرم ،وجب عليه الرجوع اليه ليحرم منه ،ان كان الطريق مأمونا ،وكان الوقت متسعا بحيث لا يفوته الحج لو رجع ،فان لم يرجع لزمه فدو ،لانه جاوز الميقات بدون احرام ،سواء امكنه الرجوع ،او لم يمكن لخوف الطريق ،او ضيق الوقت ،الا انه في حالة امكان الرجوع يأثم بتركه ،ولا فرق في ذلك بين ان يكون أمامه مواقيت أخري في

طريقه أولا .

ومن كان بمكة سواء كان من أهلها أولا .فميقاتها نفس مكة ،ولا يطلب من غير المكي اذا كان ان يخرج لميقاته ، ولو كان الوقت متسعا ،ومن كان مسكنه بعد المواقيت ،وقبل مكة فاحرامه يكون من مسكنة لانه ميقات له .

ما يطلب من مريد الاحرام قبل ان يشرع فيه.

عدم تجاوز المواقيت والنسك :

لا يجوز لمن أراد الحج مجاوزة ميقات البلد الذى حاذاه (أى المكان المحدد الذى ينوى الحج ويحرم منه ),أو ميقات البلد التى أنشأ منه السفر لأداء الحج ,بدون إحرام ,فإذا جاوزه بدون إحرام لزمه الذهاب إلى ميقات البلد الذى أنشأ منه السفر وأحرم منه ,ولا يجوز الإحرام من جدة ,فمن بلغها بدون إحرام لزمه الذهاب إلى ميقات البلد الذى أنشأ منه سفره , وأحرم منه ,إلا إذا كان يخشى فوات الحج ,أو انقطاع الرفقة ,أو عدم الاهتداء إلى الطريق ,أو خاف على نفسه إذا عاد إلى الميقات ,فإن له الإحرام من موضعه الذى وصل إليه ويمضى فى نسكه ,إلا أنه يلزمه هدي ,وهذا ينطبق على الوافدين إلى جدة بقصد أداء الحج أو العمرة ,إذا لم يحرموا من ميقات بلدهم ,لما روى عن ابن عباس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال «من ترك نسكا فعليه دم »,وكذلك يلزمه هدى إذا أحرم بعد مجاوزة الميقات ومضى فى إحرامه ،ولم يعد إلى الميقات ,وذلك لأنه أدخل النقص فى إحرامه ,فإن رجع من جاوز الميقات بدون إحرام فأحرم منه ,سقط عنه الدم عند جمهور الفقهاء ,لأنه قضى حقه بالإحرام ,ولمن أراد الحج إذا كان يستقل سيارة أو حافلة أو طائرة أو سفينة ,أن يحرم بالحج عند محاذاة وسيلة الانتقال للميقات وان لم ينزل منها.

الحج عن المريض

فرض الله عز وجل الحج على المستطيع ،وهناك أنواع من الاستطاعة منها المادية والجسدية .إن الله عز وجل فرض الحج على المستطيع ,وهذه الاستطاعة نوعان :استطاعة بالنفس ،واستطاعة بالغير ،فالأولى تختص بمن يتمكن من أداء المناسك بنفسه ،وتختص الثانية بمن لا يتمكن من ذلك ،ومن هؤلاء المريض ،فإنه لا يجب عليه الحج بنفسه،

رجى زواله ،فإن

وفقا لما ذهب إليه جمهور الحنفية والمالكية ،وهذا المريض إما أن يكون مرضه مر

جو الزوال أو لا ي

يحج عنه للفريضة ،وفقا لما ذهب إليه الجمهور ،لأنه يرجو القدرة على أداء

كان مر

جو الزوال ،فليس له أن ينيب من

جو الزوال ،فمذهب

غير مر

الحج بنفسه ،لعدم اليأس من الشفاء ،فلا يجزئه ح ج غيره عنه ،وأما إذا كان المرض يحج عنه للفريضة ،إذا توافرت فى حقه شروط الحج.

الجمهور وجوب الحج عليه بطريق النيابة ،فيستنيب من جز عن الحج بنفسه لكبر السن ،لحديث أبى رزين أنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم

مثل هذا المريض من كان عا ا

فقال« :يا رسول الله إن أبى شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ،فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :حج عن أبيك واعتمر »ولحديث ابن الزبير قال «جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :إن أبى أدركه الإسلام وهو

أكبر ولده ؟ ،قال :نعم ،قال :أرأيت لو

شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل ،والحج مكتوب عليه أفأحج عنه ؟ ،قال :أنت كان على أبيك دين فقضيته عنه ،أكان ذلك يجزئ عنه ؟ ،قال :نعم ،قال :فاحجج عنه »حيث رخص فى أداء الحج عمن لا يرجو أن يؤديه بنفسه ،لكبر أو شيخوخة أو مرض.

نفقة الأسرة والحج :كيف يمكن المواءمة بين تكاليف رحلة الحج ونفقات الأسرة ،وأيهما أولى أداء الفريضة أم الانفاق على الأبناء وسد حاجاتهم المعيشية؟ يكفى أن يملك مريد الحج ما يتزود به فى رحلته ,من خروجه من بيته إلى عودته إليه بعد أداء الحج ,وأن يتمكن من الحصول على وسيلة من وسائل المواصلات تبلغه إلى مواضع المناسك ,وأن يكون هذا فاضلا عن حاجته وحاجة من يعول ,فإن احتاج لهذا المال للإنفاق منه على من تلزمه نفقته مدة ذهابه ورجوعه , فلا يجب عليه الحج ,لأن النفقة متعلقة بحقوق الآدميين ,وهم أحوج ,وكذلك فإن النفقة واجبة على الفور والحج واجب على التراخى عند بعض الفقهاء .وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« :كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول »,ومن يملك بيتا يسكنه أو عياله ,أو يحتاج إلى أجرته لنفقة نفسه أو عياله ,أو كان يملك شيئا ,فلا يجب عليه أن يبيع شيئا ليه بيعه والحج به ,وكذا إذا كانت له تجارة يكتسب منها كفايته وكفاية من يعول ،وليس له ما يحج به

١٥٤

غيرها ,وان حج به كفاه وكفى من يعول مدة ذهابه وايابه ,ولا يفضل بعد ذلك شيء ,فالصحيح عند الشافعية أنه يلزمه صرفه فى نفقة حجه ,لأنه يكون بهذا واجدا للزاد والراحلة ,ويرى الحنفية أنه يشترط بقاء رأس مال لحرفته كذلك ,ومذهب الشافعية وجوب الحج على المكلف بإباحة الزاد والراحلة ,إذا لم يكن فى إباحتهما منة من باذلهما على مريد الحج.

حكم استعمال العطور :يحرص الكثير من المسافرين لأداء فريضة الحج ،على استخدام أنواع من الطيب عند الإحرام، وذلك فى ظل ارتفاع درجات الح اررة أو غيرها من الأسباب ،ما حكم استعمال العطور فى أثناء ارتداء الإحرام؟ اختلف فى حكم تطيب مريد الإحرام قبل إحرامه ,إذا بقى أثر الطيب أو عينه بعد الإحرام ,فالذى عليه جمهور الفقهاء أنه يستحب لمن يريد الإحرام أن يتطيب فى بدنه خاصة ,وان بقى عين الطيب أو أثره بعد الإحرام ,لحديث السيدة عائشة رضى الله عنها قالت «كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين يحرم ,ولحله قبل أن يطوف بالبيت»، كما روى عنها رضى الله عنها قالت «كنا نخرج مع النبى صلى الله عليه وسلم إلى مكة ,فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام ,فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها ,فيراه النبى صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا ».ومريد الإحرام حين وضع الطيب كان مباحا له ذلك ,لأنه وضعه فى غير حال الإحرام ,وبقاء الطيب لا يسمى طيبا ,فلا يكره ,وذهب فريق من الفقهاء إلى كراهة استعماله ،لمن أراد الإحرام بالحج أو العمرة ,لما روى أن «رجلا جاء النبى صلى الله عليه وسلم فقال :يا رسول الله كيف ترى فى رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب ؟ ,فسكت النبى صلى الله عليه وسلم ساعة ,فجاءه الوحي ,فلما سرى عنه ,قال :أين الذى سأل عن العمرة؟ ,فأتى بالرجل ,فقال :اغسل الطيب الذى بك ثلاث مرات ,وانزع عنك الجبة ,واصنع فى عمرتك كما تصنع فى حجتك »,وان كان الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور ,لأن من وضع الطيب وضعه فى حال لم يحظر عليه استعمال الطيب فيه.

ما يطلب من المحرم لدخول مكة :

يسن له ان يغتسل لدخول مكة ،وهذا الغسل للنظافة ،فيطلب من الحائض والنفساء ،ويستحب له ان يدخلها نها ار، وان يكون دخوله من اعلاها ليكون مستقبلا للبيت تعظيما له ،وان يكون دخوله من بابها المعروف )بباب المعلي( واذا دخلها بدأ بالمسجد الحرام بعد ان يأمن علي امتعته .ويندب له ان يدخل المسجد من باب السلام نها ار ملبيا متواضعا خاشعا ،وان يرفع يديه عند رؤية البيت ويكبر ويهلل ،ويقول )) :اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وب ار ،وزد من عظمته ،وشرفه بمن حجه أو اعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة وب ار ،اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام (( ،ويدعو بعد ذلك بما شاء ،وبعد ذلك يطوف وهذا الطواف يسن للمحرم اذا كان قادما من خارج مكة ولهذا يسمي طواف القدوم ،وانما يطلب منه اذا تسع الوقت له وللوقوف ،والا ذهب للوقوف بعرفه وتركه .

الاغتسال قبل الإحرام وطواف القدوم والمبيت بمني :

للحج سنن ،علي كل من أراد تأدية المناسك اتباعها ،ولكن لو تركها صح حجه وعمرته ،ولاشيء عليه ،ويوضح الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء .سنن مناسك الحج ،قائلا :يستحب لمن يريد الحج أو العمرة أن يقوم عند إرادة الإحرام أولا بالاغتسال ،وثانيا بالتطيب ،وقبلهما يقوم بتقليم أظفاره ،وقص شاربه، وتمشيط شعره ،ونتف إبطه ،وحلق عانته ،ونحو ذلك مما قد يتأذي المحرم ببقائه بعد الإحرام ،ويستحب أن يغتسل المحرم -رجلا كان أو امرأة ،حتي لو كانت المرأة حائضا أو نفساء -قبل الإحرام مباشرة ،ولا يفصل بين الاغتسال والإحرام بفاصل طويل ،وتحديد ذلك الفاصل يقدر بالعرف ،فيقدر الآن باثنتي عشرة ساعة ،وينوي بالاغتسال سنة الإحرام .ثالثا -التلبية :التلبية سنة لو تركها صح حجه وعمرته ،ولا شيء عليه ،لكن فاتته فضيلة عظيمة .رابعا- طواف القدوم:طواف القدوم مسنون لكل من قدم مكة سواء كان معتم ار أو حاجا أو غير ذلك ،وسواء كان حلالا ،أو أحرم من الحل -يعني خارج حدود الحرم المكي -ولم يخش بفعله فوات الوقوف بعرفة؛ لضيق الوقت بأن كان دخوله مكة قبيل فجر النحر مثلا ،كما أن استحباب طواف القدوم إنما هو لمن لم يردف الحج علي العمرة وهو بالحرم ،فإن أردف الحج علي العمرة -وقد خرج بعد العمرة من حدود الحرم -استحب له طواف القدوم مرة أخري .خامسا -المبيت بمني ليلة عرفة :بعد أن يصل الحاج إلي مني ظهر يوم التروية -الثامن من ذي الحجة -يقيم بمني يومه ،ويسن له البيات بمني ليلة التاسع إلي أن يصلي الصبح بمني ،ثم يسير الحاج من مني إلي عرفة بعد طلوع شمس يوم التاسع

ويصلي الظهر والعصر قص ار وجمع تقديم.

سادسا -المبيت بمزدلفة :إذا قام الحاج بالوقوف بعرفة علي الصفة المستحبة حتي غروب شمس يوم عرفة -التاسع من ذي الحجة-أفاض من عرفة ،وذهب إلي المزدلفة مع غروب الشمس ،ويستحب أن ينزلها بقدر ما يحط الرحال، ويصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جمع تأخير في وقت صلاة العشاء مع القصر ،ويتناول شيئا من أكل أو شرب ،وأن يبيت بها ليلة عاشر ذي الحجة ،ويستحب أن يلتقط من مزدلفة سبع حصيات يرمي بها جمرة العقبة الكبري بعد أن

يرحل إلي مني.

سابعا -الدعاء بالمشعر الحرام :يستحب للحاج أن يتم لمبيت بالمزدلفة بقية ليلة العاشر من ذي الحجة ،ثم يرتحل من المزدلفة إلي المشعر الحرام؛ للدعاء والذكر بعد صلاة الصبح حتي يسفر الفجر جدا ،أي يظهر النور ،بحيث يستطيع

الناظر تمييز الشخص القادم عليه.

١٥٥

المبيت بمني ليالي التشريق إذا فرغ الحاج من طواف الإفاضة بمكة رجع من يومه -يوم النحر -للمبيت بمني ويسن للحاج أن يبقي بمني إلي أن يفرغ من رمي الجمرات في آخر أيام التشريق -الثالث عشر من ذي الحجة -فإن أراد الحاج التعجل بات ليلتين بمني ،ونزل مكة قبل غروب الشمس من اليوم الثاني من أيام التشريق -الثاني عشر من ذي الحجة وان لم يتعجل استحب له أن يبيت بمني ثلاث ليال ،والقول بأن المبيت في مني ليالي التشريق سنة هو مذهب الحنفية ،وهو المختار للفتوي.ما يفسد به الحج لا يفسد إلا بالجماع قبل التحلل الأول ،سواء في القبل أو الدبر ,لقوله تعالي ...:فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ،...والرفث الجماع ،لكن لا يخرج الشخص من أعمال الحج إذا فعل ذلك ،بل عليه إكمال المناسك ،وقضاء الحج ،والفدو بناقة في العام المقبل ،أما لو جامع بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني ،فلا يفسد حجه ،بل يصح وعليه الكفارة ،والمضي في العبادة الفاسدة خاص بالحج والعمرة ،أما غيرهما من العبادات فلا ،أما من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج؛ لقوله )صلي الله عليه وسلم( :الحج عرفة ،وعليه أن يتحلل بعمل عمرة ،وعليه القضاء والفدو في العام المقبل.

يطلب من المحرم امور مفصلة في المذاهب :

الإحرام بالنسك :

الفقه الإسلامي شمل الإحرام بسبعة أحكام تيسيرية لحاجة المسافر إليها .وذكرنا من ذلك حكم إبهام الإحرام والاشتراط فيه .ونكمل باقي الأحكام فيما يلي :ثالثا :الإحرام الموقوف بإحرام الغير .

القياس في النية أن تكون شخصية معبرة عن إرادة صاحبها في نفسه إلا أن عامة الفقهاء اتفقوا علي جواز تعليق نوع الإحرام من الإفراد والقران والتمتع بنوع إحرام الغير .وذلك كما لو قال :اللهم إني أهل أو أحرم أو أنوي مثل ما أهل أو أحرم أو نوي فلان ..واستدلوا علي ذلك بالسنة والمعقول . 1أما دليل السنة فمنه ما أخرجه الشيخان .أن علي بن أبي طالب قدم من اليمن .ووافي النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع .فقال له النبي صلي الله عليه وسلم " :بم أهللت"؟ قال :بما أهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم "لولا أن معي الهدي لأحللت" ..فأمسك فإن معنا هديا" وزاد في رواية" :فاهد وأمكث حراما كما أنت" وأخرج مسلم عن أبي موسي قال :قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي" :أحججت"؟ فقلت :نعم ..فقال" :بم أهللت"؟ قلت :لبيك بإهلال كإهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال" :فقد أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة وأحل" ..قال الماوردي في الحاوي:

فدل هذا علي جواز الإحرام الموقوف . 2وأما الدليل من المعقول فهو أن الحاجة داعية لإحرام الموقوف علي إحرام الغير للرفقة في السفر والاقتداء بأهل العلم والفضل« خاصة أن الإحرام ينعقد بالاعتقاد وان لم يقيده بنسك معين« لأنه قد ينوي ما لا يحصل له مثل من أحرم عن غيره ولم يكن قد أحرم عن نفسه فإن إحرامه يصير عن نفسه ..وأيضا فإن من أحرم طوعا وعليه حجة الإسلام فإن إحرامه ينقلب إلي حجة الإسلام .كما ذهب إلي ذلك الشافعية والحنابلة في

الجملة .رابعا :إضافة إحرام إلي الإحرام .

القياس في النية أن تكون مستقلة بموضوعها من العبادة إلا أن الفقهاء أجمعوا علي جواز إضافة إحرام إلي الإحرام في الجملة« ليصير الإحرام قرانا أي جامعا بين الحج والعمرة ..وللفقهاء في هذا تفصيل بحسب دخول الحج علي العمرة أو العكس .فإن أدخل إحرام الحج علي إحرامه بالعمرة فالاجماع علي جوازه في الجملة لقوة الحج وضعف العمرة« لما أخرجه الشيخان عن عائشة قالت :كنت ممن أهل بعمرة فحضت قبل أن أدخل مكة .فأدركني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت إلي رسول الله )صلي الله عليه وسلم( فقال" :دعي عمرتك وانفضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج.

الإحرام الموقوف بإحرام الغير :

القياس في النية أن تكون شخصية معبرة عن إرادة صاحبها في نفسه إلا أن عامة الفقهاء اتفقوا علي جواز تعليق نوع الإحرام من الإفراد والقران والتمتع بنوع إحرام الغير .وذلك كما لو قال :اللهم إني أهل أو أحرم أو أنوي مثل ما أهل أو أحرم أو نوي فلان ..واستدلوا علي ذلك بالسنة والمعقول .أما دليل السنة فمنه ما أخرجه الشيخان .أن علي بن أبي طالب قدم من اليمن .ووافي النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع .فقال له النبي صلي الله عليه وسلم " :بم أهللت"؟ قال :بما أهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم "لولا أن معي الهدي لأحللت" ..فأمسك فإن معنا هديا" وزاد في رواية" :فاهد وأمكث حراما كما أنت" وأخرج مسلم عن أبي موسي قال :قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي" :أحججت"؟ فقلت :نعم ..فقال" :بم أهللت"؟ قلت :لبيك بإهلال كإهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال" :فقد أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة وأحل" ..قال الماوردي في الحاوي:

فدل هذا علي جواز الإحرام الموقوف .وأما الدليل من المعقول فهو أن الحاجة داعية لإحرام الموقوف علي إحرام الغير للرفقة في السفر والاقتداء بأهل العلم والفضل« خاصة أن الإحرام ينعقد بالاعتقاد وان لم يقيده بنسك معين« لأنه قد ينوي ما لا يحصل له مثل من أحرم عن غيره ولم يكن قد أحرم عن نفسه فإن إحرامه يصير عن نفسه ..وأيضا فإن من أحرم طوعا وعليه حجة الإسلام فإن إحرامه ينقلب إلي حجة الإسلام .كما ذهب إلي ذلك الشافعية والحنابلة في

الجملة.

إضافة إحرام إلي الإحرام :

١٥٦

القياس في النية أن تكون مستقلة بموضوعها من العبادة إلا أن الفقهاء أجمعوا علي جواز إضافة إحرام إلي الإحرام في الجملة« ليصير الإحرام قرانا أي جامعا بين الحج والعمرة ..وللفقهاء في هذا تفصيل بحسب دخول الحج علي العمرة أو العكس .فإن أدخل إحرام الحج علي إحرامه بالعمرة فالاجماع علي جوازه في الجملة« لقوة الحج وضعف العمرة« لما أخرجه الشيخان عن عائشة قالت :كنت ممن أهل بعمرة فحضت قبل أن أدخل مكة .فأدركني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال" :دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج".

في هذه الايام المباركة أيام الحج يلبي ضيوف الرحمن من كل فج عميق نداء الخليل ابراهيم ،لتأدية مناسك الحج الاكبر في اطهر بقاع الارض حيث أرض الحرمين الشريفين ،ومهبط الوحي ،ومولد النور الذي أخرج الناس من ظلمات الجهل الي نور العلم والدين .ولقد شرع الله الحج للناس سياحة لهم؛ تجردا الله ،وتهذيبا وتربية لنفوسهم في طريقهم إليه سبحانه وتعالي ،فقد روي أن رجلا قال :يا رسول الله ائذن لي في السياحة ،فقال النبي )صلي الله عليه وسلم( :إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله تعالي ،والحج نوع من أنواع الجهاد ،قال )صلي الله عليه وسلم( :جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة :الحج والعمرة ،وروي عنه )صلي الله عليه وسلم( أنه قال :الحج جهاد ،والعمرة تطوع ،كما روي أن رجلا جاء إلي النبي )صلي الله عليه وسلم( فقال :إني أريد الجهاد في سبيل الله ،فقال النبي )صلي الله عليه وسلم( ألا أدلك علي جهاد لا شوكة فيه؟ قلت :بلي ،قال :حج البيت.ان اركان الحج هي الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة وهو الركن الاعظم للحج الذي لايتم الا به،ثم طواف الافاضة ،اما الركن الأول وهوالإحرام فمعناه :نية أحد النسكين ،أو هما معا ،مفردا ،أو قارنا ,أو متمتعا ،وهو ركن من أركان الحج والعمرة، لا يصحان بدونه ،والإحرام بالحج له ميقات زماني وميقات مكاني:فالميقات الزماني :من أول ليلة عيد الفطر في شوال إلي فجر يوم النحر ،أي يجوز لك أن تحرم بالحج من هذا الوقت ،ويفوت الإحرام بالحج بعد فوات فجر يوم النحر.أما الميقات المكاني :فيختلف بالنسبة لمن يقيم في مكة )أو داخل حدود الحرم( ومن يقيم خارجه :أولا :المقيم في مكة:

يختلف ميقات المكي باختلاف نوع الحج ،فبالنسبة للمفرد والمتمتع :يحرم من مكة سواء كان من أهلها أم لا.وبالنسبة للمعتمر والقارن :يخرج المقيم في مكة للحل؛ ليجمع في إحرامه بين الحل والحرم ،والسنة أن يخرج إلي منطقة التنعيم فيحرم منها ،ثانيا :المقيم خارج مكة ويعنينا هنا اهل مصر فان سافر الي المدينة اولا فانه يحرم من منطقة آبار علي،اما اذا كان ذاهبا الي مكة مباشرة فميقاته من منطقة تسمي الجحفة ميقات أهل الشام ،وهي قرية بين مكة والمدينة ويحرم الحجاج من رابغ -علي بعد ٢٠٤كم شمال غرب مكة -بدلا منها ،وتقع قبل الجحفة إلي جهة البحر، فالمحرم من رابغ محرم قبل الميقات ,وقد قيل إن الإحرام منها أحوط لعدم التيقن بمكان الجحفة ،وله ان يحرم من مطار القاهرة ،ومن تعدي الميقات بلا إحرام رجع إليه إلا لعذر ،وان كان دخل مكة فعليه العود إلي الميقات ،والا فعليه هدي.ملبس الإحرام اما عن ملبس الاحرام فقال )صلي الله عليه وسلم( :ما يلبس المحرم؟ فقال :لا تلبسوا القمص ،ولا العمائم ،ولا السراويلات ،ولا البرانس ،ولا الخفاف ،إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس الخفين ،وليقطعهما أسفل من الكعبين ،ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس.

ويحرم علي المحرم أشياء مخصوصة تسمي) المحظورات( هي ما يلي :لبس المخيط المحيط ،وهو ما فصل علي قدر الجسم أو العضو بالخياطة؛ وتغطية الرأس أو جزء منه بالنسبة للرجل ،وتغطية الوجه أو جزء منه بالنسبة للمرأة ،إلا ما يحتاج إليه لستر الرأس فلا يحرم تغطيته ،وحلق الشعر أو دهنه ،واستعمال الطيب في الثوب والبدن ،وتقليم الأظافر، وقتل الصيد ،وعقد النكاح لنفسه أو لغيره بولاية أو وكالة ،لقوله )صلي الله عليه وسلم( :لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ،أما الخطبة فتكره ،ومقدمات الوطء من اللمس والتقبيل بشهوة ,فتحرم هذه الأشياء من أول الإحرام إلي التحلل، ومن فعل أي محرم منها وجبت عليه الفدية إن كان عامدا بالإجماع ،وان كان ناسيا فلا فدية علي الصحيح.

ويسن للمحرم المكلف تلبية موصولة بالإحرام ،وهي :لبيك اللهم لبيك ،لبيك لا شريك لك لبيك ،إن الحمد والنعمة لك والملك لك ،لا شريك لك ،وأن يبدأ الحاج والمعتمر بالتلبية بعد الإحرام إلي أن يدخل مكة ويري البيت الحرام ،ويسن للحاج أن يستمر في التلبية إلي أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر ،أو يطوف طواف الإفاضة ،ويشرع في التحلل يوم النحر) يوم العاشر من ذي الحجة( ،فيقطع التلبية عند ذلك ،ويشتغل بالتكبير ،ويسن الإكثار من التلبية ،لا سيما عند تغاير الأحوال ،كإقبال الليل ،والنهار ،والصعود ،والهبوط ،واجتماع الرفاق ,والقيام ،والقعود ،والركوب ،والنزول ،وأدبار الصلوات ،وفي المساجد كلها ,ويستحب الدعاء بعدها ،فيلبي علي كل حال قائما وقاعدا ،وماشيا وراكبا ,ومضطجعا، ونازلا وصاعدا ،سواء كان متوضئا ،أو غير متوضئ ،وسواء كانت المرأة حائضا أو نفساء ،ويسن للإحرام غسل متصل به متقدم عليه كالجمعة ،ويسن لبس إزار بوسطه ورداء علي كتفيه ونعلين في رجليه ،ويسن ركعتان بعد الغسل وقبل الإحرام ويجزئ عنهما الفرض ،كما يسن للمحرم إزالة شعثه قبل الغسل بأن يقص أظفاره وشاربه ويحلق عانته

وشعر إبطه ويهذب شعر رأسه.

ما ينهي عنه المحرم :

يحرم علي المحرم عقد النكاح ،ويقع باطلا .وكذا يحرم عليه الجماع ودواعيه كالقبلة والمباشرة ،ويحرم الخروج عن طاعة الله تعالي باي فعل محرم ،وأن كان ذلك محرما في غير الحج الا انه يتأكد فيه وتحرم المخاصمة مع الرفقاء والخدم ونحوهم لقوله تعالي" :فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج".

١٥٧

والرفث الجماع ودواعيه والكلام الفاحش ،والجدال المخاصمة ،ويحرم ايضا التعرض لصيد البر بالقتل او الذبح ،او الاشارة اليه ان كان مرئيا او الدلالة عليه ان كان مرئي ،او نحو ذلك كافساد بيضه ،وانما يحرم التعرض له اذا كان وحشيا مأكولا .وأما صيد البحر فهو حلال .قال الله تعالي" :أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما" .والبري هو ما يكون توالده وتناسله في البر ،وان كان يعيش في الماء ،والبحري بخلافه ،ويحرم عليه ايضا استعمال الطيب كالمسك في ثوبه او بدنه ،وقلم الظفر .ويحرم علي الرجل ان يلبس مخيطا ،او محيطا ببدنه او بعضه كالقميص والسراويل والعمامة )والمحبة( القباء والخف ،الا لم يجد نعلين ،فيجوز لبس الخفين بعد ان يقطعهما اسفل من الكعبين ،وتغطية رأسه ووجهه او بعضه باي ساتر .ويحرم علي المرأة ستر وجهها ويديها باي ساتر الا اذا قصدت بذلك الستر عن الأجانب فيجوز لها ذلك علي تفصيل .اما رأسها فلا يحرم

سترها مطلقا .

ويحرم لبس ثوب مصبوغ بما له رائحة طيبة علي تفصيل ،ويكره شم الطيب واستصحابه والكث بمكانه حتي لا يشمه ،ويحرم عليه ازالة شعر راسه او غيره ،سواء كان ثابتا في العين او غيرها ،ويستثني من ذلك ما اذا تأذي ببقائه فيجوز ازالته ،وفيه الفدية الا في ازالة شعر العين اذا تأذي به فلا فدية وسيأتي تفصيل ذلك في باب الفدية .

ولا يجوز للمحرم ان يختضب بالحناء لانه طيب ،والمحرم ممنوع من التطيب سواء كان رجلا او امرأة ،وسواء كان الخضاب بها في اليدين او في الرأس ،او غير ذلك من اجزاء البدن .

ولا يجوز للمحرم ان يأكل او يشرب طيبا او شيئا مخلوطا بطيب ،سواء كان قليلا او كثي ار الا اذا استهلك الطيب بحيث لم يبق له طعم ولا رائحة ،فلو بقي له طعم او رائحة حرم .ولا فرق في ذلك بين ان يكون ما يضاف اليه الطيب مطبوخا او غير مطبوخ .ولا يجوز له ان يكتحل بما فيه طيب ،فان فعل ففيه الجزاء الاتي بيانه اما الاكتحال بما ليس فيه طيب فجائز .ويحرم عليه اسقاط شعره ،فان فعل ففيه الجزاء الاتي .ولا يجوز للمحرم ان

يدهن شعره او بدنه علي تفصيل في المذاهب .

حكم قطع الحرم وحشيشه بالنسبة للمحرم :

ولا يحل للمحرم – كما لا يحل لغيره – ان يتعرض لشجر الحرم بقطع او قلع او اتلاف ولا لغصن من اغصانه ،ولو كانت الاغصان واصله الي الحل .اما اذا كان الشجر مغر سافي الحل فيباح التعرض له ،والانتفاع به ،اذا لم يكن مملوكا للغير ،ولو وصلت اغصانه الي داخل الحرم ،ومثل الشجر في ذلك حشيش الحرم ،الا الاذخر وهو ) نبت معروف طيب الرائحة ( وكذا السنا ) المعروف بالسنامكي( فانه يباح التعرض لها بالقطع وغيره ،وفي شجر الحرم

وحشيشه تفصيل المذاهب .

ما يباح للمحرم :

يباح للمحرم الفصد والحجامة من غير حلق الشعر وحك الجلد والشعر ،واذا لم يترتب علي ذلك سقوط الشعر او

الهوام الا حرم .

ويباح للمحرم غسل رأسه وبدنه بالماء لازالة الاوساخ عنه ،بشرط ان لا يغسل بما يقتل الهوام ،فيجوز الاغتسال

بالصابون والاشنان والسدر) وهو ورق النبق(

المالكية – قالوا :يحرم قطع ما شأنه ان ينبت بنفسه من الشجر والنبات كالبقل البري وشجر الطرفاء ولو زرع ،وسواء كان اخضر او يابسا ،ويستثني من ذلك أمور :اولا :الاذجر )وهو نبت كالحلفاء طيب الرائحة ( .ثانيا :السنا )المعروف بالسنامكي( للاحتياج اليه في التداوي .ثالثا :العصا .رابعا:السواك خامسا :قطع الشجر للبناء وانسكي بموضعه ،او فصلاح البساتين .سادسا :قطع ورق الشجر بالمعجن ) وهو عصا معوجة ( يضعها علي الغصن ، ويحركها فيقع الورق من غير خبط ،واما خبط العصا علي الشجر ليقع ورقة فهو حرام ،واما الشجر او النبات الذي شأنه ان يزرع كالخس والحنطة والبطيخ والرمان ،فيجوز قطعة من ارض الحرم ولو كان نابتا بنفسه .والخطمي – بكسر الخاء المعجمة وسكون الطاء – وهو نبت معروف )بالمشمسية( بشرط ان لا يمس شئ من ذلك رأسه ووجهه

فان كشفهما واجب.

التلبية :

التلبية في اللغة تطلق علي إجابة المنادي تقول :لبي الرجل أي قال له لبيك وتقول :لبيك ولبيه أي إجابة لك ولزوما لطاعتك ويقال :لبيك اللهم لبيك أي إجابة بعد إجابة أو أقمت ببابك إقامة بعد أخري وأجبت نداءك مرة بعد أخري وهي مثناة لفظا ومعناها التكثير لا خصوص الاثنين .التلبية في الفقه :تطلق علي الصيغة الواردة عن النبي )صلي الله عليه وسلم( في الإحرام بالمناسك فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر ان تلبية رسول الله )صلي الله عليه وسلم( لبيك اللهم لبيك .لبيك لا شريك لك لبيك .ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك .

وقد اختلف الفقهاء في حكم الزيادة علي هذه الصيغة علي ثلاثة مذاهب في الجملة .المذهب الأول :يري عدم استحباب الزيادة علي تلبية الرسول )صلي الله عليه وسلم( ولا تكره فالزيادة جائزة وهو مذهب الجمهور فهو قول عند المالكية واليه ذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم :ما أخرجه مسلم عن نافع عن ابن عمر قال :ان تلبية رسول الله )صلي الله عليه وسلم( "لبيك اللهم لبيك .لبيك لا شريك لك لبيك .ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" قال :وكان عبدالله بن

١٥٨

عمر يزيد فيها" :لبيك لبيك وسعديك والخير بين يديك .لبيك والرغباء إليك والعمل" "الرغباء :الضراعة والمسألة" وأخرج البيهقي مرسلا عن مجاهد ان ابن عمر كان يزيد فيها :لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغبة إليك والعمل وأخرج الديلمي عن أنس انه كان يزيد "لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقا" وهذا يدل علي جواز الزيادة وعدم استحبابها لأن النبي )صلي الله عليه وسلم( لزم تلبيته يكررها .المذهب الثاني :يري كراهة الزيادة علي التلبية المأثورة عن الرسول )صلي الله عليه وسلم( وهو القول الثاني عند المالكية وحجتهم الالتزام بما ورد مع ما أخرجه مسلم عن جابر قال :رأيت النبي )صلي الله عليه وسلم( يرمي علي راحلته يوم النحر يقول" :لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه" .المذهب الثالث :يري استحباب أن يزيد علي التلبية المأثورة ويكره له انقاصها وتكون الزيادة عليها مما هو مأثور عن الصحابة )رضي الله عنهم( وهو مذهب الحنفية وحجتهم:ما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب بسند ضعيف عن أبي هريرة ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :أصحابي كالنجوم من اقتدي بشيء منها اهتدي" قال ابن حجر:

وأخرجه عبد بن حميد في مسنده بسند ضعيف عن ابن عمر ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :أصحابي كالنجوم

بأيهم اقتديتم اهتديتم.

الطواف :

الركن الثاني من اركان الحج الاربعة المتقدمة الطواف ،وقد تقدم الكلام علي الركن الاول منها وهو الاحرام .اما الطواف فانواعه ثلاثة (١) :ركن :وهو طواف الزيارة ويسمي طواف الافاضة وقد تقدم الكلام علي وقته (٢) .

وواجب :وهو طواف الوداع ويسمي طواف الصدر (٣) .وسنة :وهو طواف القدوم .فالركن هو نوع واحد وهو طواف الزيارة ،وللطواف شروط وواجبات وسنن مبينة في المذاهب.

السعي بين الصفا والمروة :

وشرف الله البيت العتيق بإضافته إلى نفسه تعالى ،وجعله

مقص دا لعباده ،يقصده

وجليلة،

للحج والعمرة ح ك م عظيمة

الزوار من كل فج عميق متواضعين لرب البيت ومستكينين له خضوعا لجلاله واستكانة لعزته.

وتنقسم أعمال الحج إلى أركان يجب الإتيان بها جميعا ،ولا يصح الحج بترك شيء منها ،ولا يقوم غيرها مقامها ،والى واجبات يصح الحج بترك شيء منها ويجبر المتروك بدم ،والى سنن ومستحبات يكمل بها أجر الحاج وثوابه عند الله.والسعى بين الصفا والمروة من اركان الحج ،وعن كيفية تأدية حجاج بيت الله الحرام هذا الركن المهم من النسك، يقول الدكتور على جمعة مفتى الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء :السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط،

اجبا أو نفلا ،أما سنن

اء كان

ركنا أو و

تبدأ من الصفا وتختم بالمروة ،ويشترط في السعي أن يكون بعد طواف سو السعي ،فهى :يسن الموالاة بين أشواط السعي بلا تفريق كثير ،ولا فصل طويل بينهما ،بل يأتي بأشواط السعي متتالية، كما يستحب الموالاة بين السعي والطواف ،فإذا أتم الحاج الطواف مع سننه استحب له السعي بين الصفا والمروة، مشيا للقادر على المشي ،فمن لم يقدر جاز له أن يحمله غيره أو يركب ،يسن الإسراع بين العلمين

ويسن السعي

الرمل ،ودون الجري ،ويفعل ذلك في أشواط السعي السبعة ،كما يسن للساعي أن يرقى

الأخضرين ،وتكون سرعته فوق

على جبلي الصفا والمروة حتى ينظر إلى الكعبة ،تأسيا بالنبي )صلى الله عليه وسلم( في ذلك ،لأن النظر إليها عبادة، ويسن طول القيام على الصفا ،وهو ناظر للكعبة مستقبل القبلة بوجهه ،فإذا رأى الكعبة كب ر وهل ل ثلاثا ،ثم قال :الله أيضا .ويضيف الدكتور على جمعة ،قائلا :اصعد أيها الحاج أكبر على ما هدانا ،ويدعو ،كما يسن ذلك على المروة على الصفا حتى ترى الكعبة من الباب ،واستقبل الكعبة ،وقل :نويت أن أسعى بين الصفا والمروة سعي الحج أو العمرة داعيا بما شئت ،فإن الدعاء مستجاب في هذا الموضع ،ثم انزل متوجها نحو

مهللا

سبعة أشواط الله تعالى ا

مكبر

حامدا ،

ماشيا بتؤدة واطمئنان قائلا :رب اغفر وارحم ،وتجاوز عما تعلم ،إنك أنت الأعز الأكرم .واشتغل بالذكر

المروة

والصلاة على النبي )صلى الله عليه وسلم( ،حتى يبقى بينك وبين الميل الأخضر قدر ستة أذرع فهرول ،بحيث يلتوي ناويا بذلك العبادة ،لا المسابقة ،حتى تتجاوز الميلين الأخضرين ،ثم امش بتؤدة

إزارك بساقيك دون عنت أو مبالغة ،

حتى تصل إلى المروة فاصعد عليها ،وافعل كما فعلت على الصفا من تكبير وتهليل وتحميد ودعاء ،فهذا شوط واحد، قاصدا الصفا ،وامش في موضع مشيك في مجيئك ،وهرول في موضع هرولتك ،فإذا وصلت إلى الصفا فافعل

ثم عد

مختتما بالمروة.

مبتدئا بالصفا

كما فعلت أولا ،وهذه مرة ثانية ،وهكذا حتى تكمل سبع مرات

طواف الإفاضة :

الطواف حول الكعبة المشرفة ،فيه من الأسرار والفيوضات والروحانيات الربانية ،ما يغنيك عن كل هم وغم ونصب في هذه الحياة الدنيا الفانية.فمحو الذنوب وغسل الإنسان من الخطايا ،وتقبل العمل الصالح وعودة المرء كيوم ولدته أمه، ارجي ما يطلبه كل موحد بالله تعالي ،والطواف الواقع في الحج إما أن يكون :ركنا ،كطواف الإفاضة ،أو واجبا، كطواف الوداع -علي الخلاف في وجوبه واستحبابه ،أو نفلا ،كطواف القدوم.

والطواف من الحجر الأسود المركوز في الركن الذي قبل باب البيت العتيق ,فيبتدئ الطواف مطلقا سواء كان طوافه ركنا ،أو نفلا ،أو واجبا من ركن الحجر الأسود ،فيستحب أن يحاذيه الطائف في مروره بجميع بدنه إن استطاع من أول شوط إلي آخره ،بأن يبتدئ حركة الطواف من الجهة التي فيها الركن اليماني ،بحيث يصير جميع الحجر الأسود عن يمينه لو كان الحاج مستقبلا له بوجهه ،وبذلك يكون ما ار بجميع بدنه علي جميع أجزاء الحجر الأسود ،والواجب

١٥٩

محاذاة الحجر ,ولو ببعض بدنه لبعض الحجر ،فإن ابتدأ من الركن اليماني مثلا ألغي ما قبل ركن الحجر وأتم إليه،

فإن لم يتم إليه وطاف عقبه أعاد طوافه.

فإذا شرع الحاج في طواف القدوم قال :نويت طواف القدوم سبعة أشواط ،إن كان محرما بالحج فقط ،أو نويت طواف العمرة سبعة أشواط ،إن كان محرما بالعمرة ،وان كان محرما بالحج والعمرة قال :نويت طواف القدوم سبعة أشواط ،ثم يمشي بعد النية مستقبلا الحجر الأسود ما ار إلي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر ،فإذا جاوزه جعل البيت عن يساره.علي الحاج أن يمر تلقاء وجهه طائفا حول البيت ،فيمر علي الملتزم وهو جدار البيت الذي بين الحجر الأسود وباب الكعبة ،ثم يمر علي الركن الثاني المسمي بالعراقي ،ثم يمر وراء حجر إسماعيل فيمشي حوله حتي ينتهي إلي الركن الثالث المسمي بالشامي ،ثم يدور حول الكعبة حتي ينتهي إلي الركن الرابع المسمي باليماني ،ثم يمر منه إلي الحجر الأسود ،فيصل إلي الموضع الذي بدأ منه فيكمل له حينئذ شوطا واحدة ،ثم يطوف كذلك حتي يكمل سبع أشواط.

استلام الحجر واوضح ان الواجب في عدد أشواط الطواف أن يطوف سبعة أشواط من الحجر إلي الحجر ،ويستحب أن يكون الطواف متواليا بلا فصل كثير بين الأشواط السبعة ,ويستحب المشي للقادر ،ويستحب قبل الشروع في الطواف تقبيل الحجر الأسود أول الطواف ،كما يستحب له تقبيله في أول كل شوط وليس له أن يزاحم عليه ،ويكون التقبيل بلا صوت ،وأكمل التقبيل أن يقبله ثلاثا يسجد عليه بجبهته بعد كل تقبيلة ،فإن لم يمكنه تقبيله فليستلمه ،والاستلام أن يلمسه بيده ثم يقبلها ,فإن لم يستلمه فليشر إليه من بعيد بيده أو بعود ونحوه ،ولا بأس بتقبيل ما أشار به.وكذلك يستحب استلام الركن اليماني من البيت إن قدر ثم يقبل يده ،والركن اليماني هو الركن الذي يسبق الركن الذي به الحجر الأسود .فإن قبله مباشرة فلا بأس به؛ كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في الأم.

ويستحب للحاج التكبير كلما قام بتقبيل الحجر الأسود ،أو وضع يده عليه ،أو لمسه بعود وقبله بفمه ،أو أشار إليه، كما يستحب له أن يدعو الله ،ويصلي علي النبي )صلي الله عليه وسلم( ،ويستحب أن يرمل الرجل في الأشواط الثلاثة الأولي من الطواف إلا لازدحام يمنعه من ذلك ،والرمل هو الهرولة ،بأن تسرع بمشيك مقاربا خطاك حتي يلتف ثوبك علي ساقك من السرعة ،والرمل مستحب في حق الذكر فقط وأما الأنثي فيكره لها الرمل ،فمن كان معه نساء يخاف أن لا يدركنه فلا يرمل؛ لأن الضعيف أمير الركب.ويجب علي الطائف أن يجعل البيت حين الطواف عن يساره ،فمن لم يجعل البيت عن يساره لم يعتد بطوافه ،كما يجب خروج كل البدن عن شاذروان البيت الحرام ,ويجب الخروج عن حجر إسماعيل عليه السلام ،ولا تضع يديك علي حائط الحجر الأسود ولا علي الشاذروان الذي في جدار البيت ،ولا تدخل في إحدي فتحتي حجر إسماعيل ،والا لم يعتد بطوافك.

ويجب الطهارة من الحدث ،والخبث ،وستر العورة كالصلاة ،ويستحب الدعاء في أثناء الطواف بما يحب من طلب علم ،وعافية ،وتوفيق ،وسعة رزق ،ويستحب أن يقطع الطواف لصلاة الفريضة جماعة مع الإمام الراتب ،ويبني علي ما فعله من طوافه بعد سلامه من الصلاة ،فيكمل ما بقي له من أشواط الطواف السبعة.

ويستحب صلاة ركعتين بعد الفراغ من الطواف ،وينوي بهما ركعتي الطواف اللتين بعده ،ويستحب أن تكون الركعتان خلف مقام إبراهيم ،بحيث يكون مقام إبراهيم بين الحاج وبين الكعبة ،وان لم يتيسر فليصل في حجر إسماعيل ،والا ففي بقية المسجد ،ويستحب أن يدعو عقب صلاته بما يحب من أمور الدنيا والآخرة ،ثم يرجع إلي زمزم ،ويشرب من مائها متضلعا) يشرب الماء حتي تمتلئ أضلاعه( مستقبلا الكعبة ذاك ار اسم الله داعيا عند شربه ناويا به دفع العطش يوم القيامة ،ثم يخرج من باب الصفا ويقدم الرجل اليسري في الخروج ،فإذا انتهي إلي الصفا بدأ بالسعي.واشار الي ان طواف الإفاضة ركن من أركان الحج لا يصح الحج دونه وهو كطواف القدوم في واجباته وسننه ،واذا فرغ الحاج من رمي جمرة العقبة والذبح والحلق :استحب له أن ينزل من مني إلي مكة يوم النحر لطواف الإفاضة ،عقب الحلق ،بلا تأخير ،إلا لقضاء حاجة.ويشترط أن يكون طواف الإفاضة مسبوقا بالإحرام والوقوف بعرفة ،وأن يكون بعد منتصف ليلة النحر عند الشافعية والحنابلة ،أما الحنفية والمالكية فاشترطوا فيه أن يكون بعد طلوع فجر يوم النحر) يوم العاشر( ،والأمر في ذلك واسع.ويسن أن يكون طواف الإفاضة عقب الذبح والحلق بلا تأخير ،فإذا طاف الحاج طواف الإفاضة تحلل التحلل الأكبر ،فيحل له كل ما كان محظو ار عليه من محظورات الإحرام ،ثم يعود الحاج بعد طواف الإفاضة من يومه) وهو اليوم العاشر( إلي مني ،فيصلي الظهر بها إن استطاع ،ويبيت بها أيام التشريق ,ويكره للحاج

تأخير طواف الإفاضة بعد أيام التشريق.

تقديم طواف الافاضة ورمي الجمرات بعد منتصف الليل حائر :

هل يجوز رمى الجمرات بعد منتصف الليل ،وما كيفية احتساب منتصف الليل أكدت دار الإفتاء المصرية ،قائلة :أما كثير من العلماء -كالشافعية والحنابلة وغيرهم -أجازوا رميها بعد نصف ليلة

رمى جمرة العقبة الكبرى يوم النحر فإن ا

النحر للقادر والعاجز على السواء

استدلالا بحديث أم المؤمنين عائشة -رضى الله عنها -قالت« :أرسل النبى صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر ،ثم مضت فأفاضت »رواه أبو داود .واسناده على شرط مسلم .اه .

وأما رمى الجمرات فى أيام التشريق ،فالمعتمد فى الفتوى أنه يجوز للحاج أن يرمى قبل الزوال فى سائر أيام التشريق،

وهو مذهب جماعات من العلماء سلفا وخلفا.

١٦٠

وقد استدل أصحاب هذا القول بأدلة منها :ما رواه البخارى ومسلم فى صحيحيهما-واللفظ للبخاري -من حديث ابن عباس قال« :كان النبى صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول :لا ح رج ،فسأله رجل فقال :حلقت قبل أن أذبح ،فقال :ا ذب ح ولا ح رج ،وقال آخر :رميت بعدما أمسيت ،فقال :لا ح رج ،وأنه صلى الله عليه وسلم ما سئل فى ذلك اليوم عن شيء ق دم أو أخر إلا قال :ا ف ع ل ولا ح رج ».وهذا يقتضى رفع الحرج فى وقت الرمي.

بدءا من نصف الليل ،والنفر بعده ل من أراد النفر فى الليلة

رمي الجمرات أيام التشريق

وبناء على ذلك :فإنه يجوز

حسب بقسمة

الثانية أو الثالثة منها ،ول ما كان الليل يبدأ من غروب الشمس وينتهى بطلوع الفجر الصادق ،فإن نصفه ي ما بين هذين الوقتين على اثنين واضافة الناتج لبداية المغرب .هل يجب أن يذبح الحاج دمه فى أرض الحرم ،أم يجوز أن يذبحه خارج الحرم؟ وهل يجوز ذبح الدم فى ماليزيا ،وتوزيع لحومها للفقراء والمساكين من أبناء ماليزيا أو خارج

ماليزيا؟

أجابت دار الإفتاء المصرية ،قائلة :لا يجوز للمتمتع الذى نوى حج التمتع أن يدفع دمه فى بلده قبل سفره إلى مكة

ك و من

المكرمة لأداء فريضة الحج ،لأن المحل المكانى لسوق الهدى ودماء الحج هو البيت العتيق .قال تعالى( :ذل

ي عظ م ش عائر الل ه فإ نها من تقوى القل

العتي

ق[ )الحج :

جل م س مى ث م محلها إلى

وب »«32ل كم فيها منافع إلى أ

البيت

32- 33].

ولابد أن يكون ذبح دماء الحج بمكة ،أما توزيع لحوم تلك الذبائح فالأصل أن يكون على مساكين الحرم وفقرائه ،ولا بأس بأن يدخر ذلك لهم على مدار العام ،فإذا فاض عن حاجتهم طوال العام وحتى الحج فى العام التالي -فيجوز أن

يوزع على فقراء غير الحرم.

هل يجب ذبح الدم فى أيام التشريق ،أم يجوز ذبح الدم بعد أيام التشريق؟

مذهب السادة الحنفية والمالكية والحنابلة أنه لا يجوز ذبح هدى التمتع والقران إلا فى أيام النحر الثلاثة( :يوم العيد ويومين بعده ).أما عند الشافعية فالدماء الواجبة فى الإحرام لارتكاب محظور أو ترك مأمور -لا تختص بزمان، وتجوز فى يوم النحر وغيره .وعليه فلا بد أن يكون ذبح دماء الحج فى أيام الحج.

هل يجوز تقديم طواف الإفاضة على رمى جمرة العقبة ،وما الفرق بين التحلل الأكبر والأصغر؟

أجابت دار الإفتاء المصرية :تقديم طواف الإفاضة على رمى جمرة العقبة جائز شرعا عند الجمهور ،وصححه المالكية مع إلزامه بدم .واستدل الجمهور بما روى مسلم فى صحيحه عن عبد الله بن عمرو -رضى الله عنهما -قال :

ت

سم ع

أن أرمي؟ قال« :

يوم ال ن

ارم ،ولا ح رج»،

حر وهو واقف عند الجمرة فقال :يا رسول الله،

حلقت قبل

رسو ل الله وأتاه رج ل

ن

مي؟ قال« :ارم ولا حرج» ،وأتاه آخر ،فقال :إنى

أفض

ذب

ت إلى البيت قبل أ

وأتاه آخر ،فقال :إنى

حت قب ل أن أر

أرمي؟ قال« :ارم ولا ح رج »قال :فما رأيته سئ ل يومئذ عن شيء إلا قال« :افعلوا ولا ح رج».

أما التحلل فهو قسمان :التحلل الأول ،أو الأصغر :وتحل به محظورات الإحرام ما عدا النساء ،ويحصل بالحلق عند

ثلاثة من أعمال يوم النحر عند الشافعية (واستثن ي منها الحنفية ،وبالرمى عند المالكية والحنابلة ،وبفعل شيئين من الذبح حيث لا دخل له فى التحلل ).والتحلل الثاني ،وتحل به كل المحظورات ،ويحصل بطواف الإفاضة فقط بشرط

الحلق عند الحنفية ،وبطواف الإفاضة مع السعى عند المالكية والحنابلة ،وباستكمال الأعمال الثلاثة عند الشافعية.

الجمع بين طوافي الافاضة والوداع جائز :

أكدت دار الافتاء المصرية ان تأخير طواف الافاضة الي اخر مكث الحاج بمكة ليغني عن طواف الوداع جائز شرعا ولا يضر ذلك اداء السعي بعده .واوضحت الدار ان جمهور العلماء قالوا بأن طواف الوداع واجب وقال الملاكية وداود وابن المنذر وقول للإمام احمد رضي الله عنهماانه سنة لانه خفف عن الحائض .واشارت الفتوى إلى أن المالكية والحنابلة قد أجازوا الجمع بين طوافى الإفاضة والوداع فى طواف واحد؛ بناء على أن المقصود هو أن يكون آخر

عهد

الناس أن

الحاج هو الطو

اف بالبيت الحرام ،وهذا حاصل بطواف الإفاضة ،فعن ابن عباس رضى الله عنهما قال” :أم ر

ف عن الحائض“متفق عليه.

ف

خ

أنه

إلا

بالبيت،

عهدهم

آخر

يكون

وأكدت الفتوى أنه لا مانع شرعا من الأخذ بقول المالكية ومن وافقهم فى استحباب طواف الوداع وعدم وجوبه ،وكذلك القول بإجزاء طواف الإفاضة عن الوداع عندهم وعند الحنابلة ،حتى ولو سعى الحاج بعده؛ لأن السعى لا يقطع

التوديع.

وأكدت الدار أن النيابة فى رمى الجمار للضعفة والمرضى والنساء جائزة ،ودليل ذلك أنه تجوز الاستنابة فى الحج، فالاستنابة فى الرمى جائزة من باب أولى ،لأن الحج رمى وزيادة ،وهى رخصة لأهل الأعذار ،ولذا فقد ذكر كثير من أمور غير التى ورد بها النص إلحاقا بهذه الفروع على الأصل ،كمن خاف على نفسه أو ماله ،أو كان يتعاهد

الفقهاء ا

يضا .ولذلك كله فإنه يجوز للضعفاء والمرضى والنساء التوكي ل فى رمى الجمرات ،ولا حرج عليهم ،ولا يلزمهم بذلك

مر

جبران.

جواز تقديم السعي على الطواف :

الشافعيه – قالوا :للطواف في ذاته ثمانية شروط :الاول :ستر العورة الواجب سترها في الصلاة .الثاني :الطهارة من الحدث والخبث ،كما في الصلاة ايضا .الثالث :بدؤه بالحجر الاسود محاذيا له ،او لجزئه بجميع بدنه من جهة

١٦١