نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

الشق الايسر ،بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ،فاذا بدأ بغيره لم يحسب ما طافه قبل وصوله اليه ، فاذا انتهي اليه ابتدأ منه ،ويشترط ان يحاذيه علي الوجه المذكور عند الانتهاء ايضا .الرابع :جعل البيت عن يساره وقت الطواف ما ار تلقاء وجهه ،ولابد ان يكون عند الانتهاء ايضا .ولابد ان يكون الطائف خارجا بكل بدنه عن جدار البيت وشاذر وانه وعن الحجر – بكسر الحاء – فلو مشي علي الشاذروان ،او مس الجدار في مروره ،وادخل من احدي فتحتي الحجر – بالكسر – وخرج من الاخري لم يصح طوافه الذي حصل فيه كما لا يصح طواف من استقبل البيت او استدبره او جعله عن يمينه ،او عن يساره ورجع الفهقري .الخامس :كونه سبعة اشواط يقينا ،فلو ترك شيئا من السبع لم يجزئه .السادس :كونه في المسجد وان اتسع ،فيصح الطواف مادام في المسجد ولو في هوائه او علي سطحه ولو مرتفعا عن البيت ولو حال حائل بين الطائف والبيت .السابع :عدم صرفه لأمر اخر غير الطواف ،فإن صرفه انقطع .الثامن :نية الطواف ،وهذا شرط في غير طواف الركن ،وطواف القدوم الذان لا يحتاج كل منهما الي نية لشمول نية النسك لهما ،ولابد ان تكون نية الطواف عند محاذاة الحجر .فلو نوي بعدها لم يحسب ما طافه حتي ينتهي اليه ،الا اذا عاد الي محاذاته بعد النية .ويزيد طواف القدوم شرطا ،تاسعا :وهو ان يكون قبل الوقوف بعرفه ، فلا يطلب ممن دخل مكة بعد الوقوف بعرفه ،وبعد منتصف الليل .وللطواف واجبات منها :ان يصون نفسه عن كل مخالفة في وقت الطواف ،ومنها :ان يصون قلبه عن احتقار من يراه ،ومنها :ان يلتزم الادب ،ومنها :ان يحفظ

يده وبصره عن كل معصية .

وللطواف ثمان سنن :الاولي :ان يستقبل البيت اول طوافه ،ويقف بجانب الحجر الي جهه الركن اليماني ،بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ،ثم يمشي مستقبلا الحجر ما ار الي جهه الباب فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت وهذا خاص بالمرة الاولي .الثانية :ان يمشي القادر ولو امرأة والركوب في الطواف خلاف الاولي ،ان كان بلا عذر ،والا فلا باس به اذا كان الحمل علي غير دابة صيانة للمسجد عن الدابة .والافضل ان يكون حافيا ما لم يتأذ بذلك .ويندب ان يضيق الخطوات ليكثر الثواب ،وان يلمس الحجر الاسود بيده اول طوافه ،ويقبله تقبيلا خفيفا .ولا يسن للمرأة ذلك الا عند خلو المطاف ليلا او نها ار .ويستحب للرجل ان يضع جبهته عليه ،وان يكون الاستلام والتقبيل ثلاثا ،فان عجز عن الاستلام بيده استلمه بنحو عصا ،ويقبل ما اصابه به فان عجز عن ذلك ايضا واليه بيده او بما فيها واليمن افضل .يفعل ذلك في كل طوفة .الثالثة :الدعاء المأثور فيقول عند استلام الحجر الأسود عند ابتداء كل طوفه )بسم الله والله اكبر ( مع رفع يديه كرفع الصلاة ) اللهم ايمانا بك ،وتصديقا بكتابك ،ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا القول أكد في الطوفة الأولي من غيرها .الرابعة :أن يمشي الذكر مسرعا من غير عدو ولا وثب في الطوفات الثلاثة الأولي ، ويمشي في الباقي علي هينة ،بخلاف المرأة فانها تمشي كعادتها .الخامسة :الاضطباع للذكر ولو صبيا ،وهو أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه علي منكبه الايسر .السادسة :أن يكون الرجل والصبي قريبا من البيت عند عدم الزحام وعدم التأذي ،بخلاف المرأة فيسن لها عدم القرب صيانة لها .السابعة الموالاة في الطواف ،فلو احدث في الطواف شيء عمدا تطهر وبني ،لكن الاستئناف افضل وكذا لو اقيمت الصلاة وهو في الطواف فإنه يصلي ويتم الطواف بعدها والاستئناف ايضا افضل ،الثامنه :ان يصلي بعده ركعتين ولا يكفي فرض او نفل آخر عنهما ،ويندب ان تكون عقب الطواف مباشرة كما يندب استلام الحجر عقبهما وان يسعي عقب الاستلام ان كان السعي مطلوبا منه والأفضل صلاتهما خلف المقام ،ثم بالحجر بالكسر ثم ما قرب من البيت وهما سنه مطلوبه ولو طال تأخرهما عن الطواف .ويكره قطع الطواف من غير سبب ،والبصق ولو في نحو ثوب بلا عذر ،وجعل يديه خلف ظهره ،أو علي فمه في غير حال التتاؤب وفرقعة الأصابع ويكره الطواف ايضا حال مدافعة الاخبثين.

المالكية :قالوا :يشترط لصحة الطواف شروط :الأول :أن يكون سبعة اشواط فإن نقص عنها لم يجزئه ولا يكفي عنه الدم ان كان ركنا ،وان شك في النقص بني علي اليقين ،وتمم الأشواط السبعة .أما اذا زاد عليها فلا يضر لأن الزائد لغو لا اعتداد به .الثاني :الطهارة من الحدث الصغر والأكبر ومن الخبث فاذا احدث في اثنائه او علم فيه بنجاسة في بدنه او ثوبه بطل فإن احدث بعده وقبل صلاة ركعتيه اعاده لأن الركعتين كالجزء منه ،الا اذا خرج من مكه وشق عليه الرجوع له فيكفيه الطواف ،ويعيد الركعتين فقط وعليه ان يبعث بهدي وحكم صلاة هاتين الركعتين الوجوب بعد طواف الافاضة والقدوم اما في طواف الوداع ،فقيل :بوجوب الركعتين وقيل :بسنتيهما والقولان صحيحان ويندب ان يقرأن فيهما بعد الفاتحة سورة ) الكافرون( في الركعة الأولي وسورة الاخلاص في الثانية وندب صلاتهما خلف مقام ابراهيم والدعاء بعدهما بالملتزم وهو بين الحجرالأسود والباب كما يندب فعلهما بعد صلاة المغرب ،وقبل نافلتهما لمن طاف بعد العصر .الثالث :ستر العورة كما في الصلاة .الرابع ان يجعل البيت وهو الكعبة عن يساره .الخامس :أن يكون جميع بدنه خارجا عن الحجر بتمامه وعن الشاذوران وهو بناء محدودب لا صق بالكعبة .السادس :الموالاة فلو فرق بين اشواطه كثي ار بطل الطواف ،ويغتفر التفريق اليسير ،السابع :أن يكون داخل المسجد فلا يصح علي سطحه ولا خارجه ،ويلزم ابتداء الطواب من الحجر السود فلو ابتدأه قبله وجب اتمام الشوط الاخير اليه فان لم يتمه وطال الفصل او انتقض وضوءه فعليه اعادته الا اذا رجع لبلده فيكفيه هذا

الطواف ويبعث فدوا.

١٦٢

واجبات طواف الزيارة :

يجب في طواف الإفاضة أو الزيارة أو الركن أن يقع علي الوجه الصحيح من حيث (١) :عدد أشواطه (٢) .وكونه في الحرم .وحول الكعبة كلها .وأن يكون ابتداؤه من الحجر الأسود .كما يراعي التيامن للكعبة .والالتزام بالطهارة وستر العورة .والموالاة .والمشي .وصلاة ركعتي الطواف .وتحري الوقت المشروع للصلاة .وفي ذلك تفصيل للفقهاء نوجزه

فيما يلي .

أولا :عدد أشواط الطواف أجمع الفقهاء علي أن عدد أشواط الطواف سبعة .ولكنهم اختلفوا في ركنية هذا العدد أو ركنية أغلبه .ويكون الباقي واجبا يمكن جبره بالدم "الهدي" .وذلك علي مذهبين في الجملة .

المذهب الأول :يري أن العدد سبعة ركن في الطواف .فلا يصح بدونه .ولا يجزئه طواف قل عن هذا العدد ولو بالقليل.

وهو مذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية وبعض الحنفية .وحجتهم :عموم قوله تعالي:

وليطوفوا بالبيت العتيق" "الحج ."٢٩ :فإن صيغة التفعيل تفيد التكثير .بمعني أنه يجب مراعاة ما ورد علي وجهه

"

الكامل .وقد جاء فعل النبي صلي الله عليه وسلم مبينا هذا القدر .وهو سبعة أشواط في أحاديث كثيرة منها ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر قال :قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا .وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة .وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة .واخرج ابن أبي شيبة عن وهب بن الأجدع أنه سمع عمر بن الخطاب قال :إذا قدم الرجل حاجا فليطف بالبيت سبعا ثم يصلي عند المقام ركعتين .

المذهب الثاني :يري أن العدد سبعة في الطواف ينقسم إلي قسمين :قسم ركن أو فرض وهو أربعة .لأنه الأكثر فهذا القسم لا يصح الطواف إلا به .وقسم آخر واجب وهو ثلاثة لأنه .الأقل فهذا يصح الطواف بدونه ولكنه يوجب دم فدو.

لجبر النقص .وهو مذهب الحنفية في الجملة .وحجتهم :عموم قوله تعالي" :وليطوفوا بالبيت العتيق" "الحج ."٢٩ :فهذا أمر مطلق عن أي قيد مما يجعل الامتثال به من مرة واحدة .أي من شوط واحد .فالزيادة علي هذا الشوط تحتاج إلي دليل آخر .وهو دليل عقلي قائم علي فرضية الأربعة .لكونها الأكثر من عدد السبع .باعتبار هذا العدد هو الوارد في فعل الرسول )صلي الله عليه وسلم( دون أمره به .فيكون الأكثر فرضا والباقي واجبا ". "2أن الأكثر يقوم مقام الكل.

فكأنه أدي الكل .ثانيا :كون الطواف في الحرم .

أجمع الفقهاء علي أن الطواف يكون حول البيت .لقوله تعالي" :وليطوفوا بالبيت العتيق" "الحج ."٢٩ :ويجب أن يكون هذا الطواف في المسجد الحرام مهما توسع .ولا يشترط مجاورة البيت عند الطواف في الزحام .ولكنهم اختلفوا في حكم الطواف داخل المسجد الحرام بعيدا عن الكعبة لغير عذر الزحام مثل من يطوف تحت السقائف اعتباطا أو لحر أو

لبرد .وذلك علي مذهبين في الجملة .

المذهب الأول :يري صحة الطواف حول الكعبة في أي مكان شاء من المسجد الحرام .وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية وبعض المالكية واليه ذهب الشافعية والحنابلة .وحجتهم :أن المقصود هو الطواف حول البيت في الحرم.

وقد حصل .المذهب الثاني :يري أن التباعد عن الكعبة في الطواف بغير عذر الزحام لا يجعله صحيحا .وهو مذهب المالكية في المشهور واليه ذهب ابن حزم الظاهري .وقال المالكية :يجب عليه أن يعيد الطواف مادام بمكة ولم يرجع.

فإن تعذر عليه الرجوع فعليه الدم "الفدو" لجبر الخلل .وحجتهم :أن التباعد بغير عذر الزحام عمل بخلاف فعل رسول

الله )صلي الله عليه وسلم( وعبث لا معني له.

إن طواف الزيارة أو الركن له أحد عشر واجبا .تكلمنا عن اثنين منها وهما استيفاء العدد .وكونه في الحرم ونتكلم )(٣

أن يكون الطواف حول الكعبة كلها.

إن بناء الكعبة مشكل .حيث تقع في صورة بناء مربع .وفي جهته الشمالية جدار مقوس تحت ميزاب الكعبة يبعد عنها بمترين تقريبا .ويسمي هذا المكان بالحجر بكسر الحاء وسكون الجيم كما يسمي بالحطيم وسمي حطيما لأنه كان بارتفاع الكعبة فحطم أي كسر هذا الجانب فلم يعد مساويا لبناء الكعبة .كما أنه لم يسو بالأرض لأنه جزء من الكعبة.

وكان هذا في قديم الجاهلية .وأبقاه الرسول )صلي الله عليه وسلم( كما هو درءا للفتن .كما سيأتي من حديث عائشة

في الصحيحين.

وقد اختلف الفقهاء في وضع هذا الحجر .فذهب أكثرهم إلي أنه جزء من البيت تركته قريش لضيق النفقة وأحاطته بالجدار .وقيل :الذي منها ستة أذرع أو سبعة أذرع .وقد ترتب علي هذا الإشكال اختلاف الفقهاء في حكم الطواف حول الكعبة بدون الدوران حول هذا الحجر .وذلك علي مذهبين في الجملة .المذهب الأول :يري عدم صحة الطواف بدون الدوران حول البيت والحجر معا .وهو مذهب الجمهور .قال به المالكية والشافعية والحنابلة .وبه قال عطاء وأبوثور وابن المنذر .وحجتهم"1" :أن الحجر من الكعبة .لما أخرجه الشيخان عن عائشة .أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها :ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد إبراهيم؟ فقلت :يا رسول الله ألا تردها علي قواعد إبراهيم؟ قال :لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت .فقال عبدالله بن عمر :لئن كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما أري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن

البيت لم يقم علي قواعد إبراهيم.

١٦٣

""2ما أخرجه الشيخان عن عائشة .قالت :سألت رسول الله )صلي الله عليه وسلم( عن الجدر أي الحجر أمن البيت هو :قال" :نعم "3" ".أن الروايات تثبت طواف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر .وفعله صلي الله عليه وسلم بيان لعموم قوله تعالي :وليطوفوا بالبيت العتيق "الحج "٢٩ :فيكون فرضا .فقد أخرج الشافعي في "مسنده" وابن خزيمة في "صحيحه" عن ابن عباس .قال :الحجر من البيت .لأن رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت من ورائه وقال :وليطوفوا بالبيت العتيق"4" .وأخرج البخاري عن ابن عباس .قال :من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر .ولا تقولوا الحطيم فإن الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو نعله أو قوسه.المذهب الثاني :يري أن الطواف بالبيت فرض .ودخول الحجر معه واجب .بمعني أن من ترك الطواف بالحجر عليه الإعادة إن أمكنه والا فعليه دم هدي .لجبر الخلل .وهو مذهب الحنفية .وحجتهم :أن ما وقع من خلاف حول دخول الحجر من الكعبة جعله ثابتا بخبر الواحد .وهو لا يفيد الفرض وانما يفيد الوجوب .والواجب دون الفرض فلا يأخذ حكمه من كل الأوجه.

وللحديث بقية.

لطواف الزيارة او الركن احد عشر واجبا تكلما عن ثلاثة منها وهي استيفاء العدد وكونه في الحرم وان يكون حول الكعبة كلها .رابعا :ان يكون ابتداء الطواف من الحجر الاسود .اختلف الفقهاء في حكم ابتداء الطواف من الحجر الأسود علي مذهبين في الجمله .المذهب الأول يري ان ابتداء الطواف من الحجر الأسود شرط لصحته فلا يعتد بالشوط الذي بدأه بعد الحجر الأسود وهو مذهب الجمهور فهو رواية عند الحنفية وقول عند المالكية واليه ذهب الشافعيه والحنابلة وحجتهم اتباع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد اخرج ابو داود والنسائي بسند فيه مقال عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لايدع ان يستلم الركن اليامني والحجر في كل طوافه وكان ابن عمر يفعله .المذهب الثاني :يري ان ابتداء الطواف من الحجر الأسود من الواجبات التي يجبر تركها بدم هدي وهو مذهب الحنفية والمالكية في الجملة وحجتهم ان البداية من بعد الحجر الأسود بقليل لا تضر في احتساب الدوران شوطا ولكنها تخالف ما ورد فيجبر بدم هدي خامسا :مراعاة التيامن للكعبة في الطواف اختلف الفقهاء في حكم التيامن للكعبة في الطواف وهو سير الطائف عن يمين الكعبة وجعل يساره لجانب الكعبة وذلك علي مذهبين في الجملة .المذهب الأول :يري ان التيامين للكعبه في الطواف من شروط صحته فالطواف عكس ذلك باطل وهو مذهب الجمهور قال به المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية .وحجتهم اتباع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد اخرج مسلم من حديث جابر في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكه اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا وفي الحديث نفسا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لتأخذوا مناسككم .المذهب الثاني :يري ان التيامن للكعبة في الطواف من الواجبات التي يجبر تركها بدم هدي فلو طاف علي العكس كان صحيحا مع الكراهة التحريمية وتجب اعادته اذا امكنه والا فعليه الهدي وهو مذهب الحنفية في الجملة وحجتهم ان التيامن من الهيئات المتعلقة بالطواف فلا تمنع صحته خاصة مع عموم قوله تعالي :

وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ٢٩دون بيان هيئة خاصة واما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بالتيامن في الطواف

فهو دليل وجوب لا فرض لثبوته بخبر الواحد.

أما واجبات الطواف فهي :صلاة ركعتين بعده كما تقدم والمثني فيه للقادر عليه واما سننه فهي :تقبيل الحجر الأسود في الشوط الأول ،ويكبر عند ذلك فإن لم يتمكن من تقبيله لمسه بيده ،فإن لم يستطع لمسه يعود مثلا ثم يضع يده او العود بعد اللمس باحدهما علي فيه ،ويكبر حينئذ فإنلم يستطع شيئا من ذلك كبر عنه محاذاته ومن السنن ايضا استلام الركن اليماني بيده في الشوط الأول ثم يضعها علي فيه والدعاء في الطواف ولا يحد بحد مخصوص بل يدعو بما شاء والرمل وهو :الاسراع فوق المشي المعتاد في الأشواط الثلاثة الأولي ،وانما يسن الرمل للرجل لا للمرأة وفي غير طواف الافاضة اما الرمل في طواف الافاضة فهو مندوب كما يأتي.

ويندب في الطواف الرمل في الاشواط الثلاثة الأولي من طواف الافاضة لمن لم يطف طواف القدوم وتقبيل الحجر الأسود في الشوط الأول واستلام الركن الثاني في غير الشوط الأول ايضا والقرب من الكعبة بالنسبة للرجال اما النساء

فالسن هان يطفن خلف الرجال كما في الصلاه،.

السعي بين الصفا والمروة :

للحج والعمرة حكم عظيمة وجليلة ،وشرف الله البيت العتيق بإضافته إلي نفسه تعالي ،وجعله مقصدا لعباده ،يقصده الزوار من كل فج عميق متواضعين لرب البيت ومستكينين له خضوعا لجلاله واستكانة لعزته.وتنقسم أعمال الحج إلي أركان يجب الإتيان بها جميعا ،ولا يصح الحج بترك شيء منها ،ولا يقوم غيرها مقامها ،والي واجبات يصح الحج بترك شيء منها ويجبر المتروك بدم ،والي سنن ومستحبات يكمل بها أجر الحاج وثوابه عند الله.والسعي بين الصفا والمروة من اركان الحج ،وعن كيفية تأدية حجاج بيت الله الحرام هذا الركن المهم من النسك ،يقول الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء :السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط ،تبدأ من الصفا وتختم بالمروة، ويشترط في السعي أن يكون بعد طواف سواء كان ركنا أو واجبا أو نفلا ،أما سنن السعي ،فهي :يسن الموالاة بين أشواط السعي بلا تفريق كثير ،ولا فصل طويل بينهما ،بل يأتي بأشواط السعي متتالية ،كما يستحب الموالاة بين السعي والطواف ،فإذا أتم الحاج الطواف مع سننه استحب له السعي بين الصفا والمروة ،ويسن السعي مشيا للقادر

١٦٤

علي المشي ،فمن لم يقدر جاز له أن يحمله غيره أو يركب ،يسن الإسراع بين العلمين الأخضرين ،وتكون سرعته فوق الرمل ،ودون الجري ،ويفعل ذلك في أشواط السعي السبعة ،كما يسن للساعي أن يرقي علي جبلي الصفا والمروة حتي ينظر إلي الكعبة؛ تأسيا بالنبي صلي الله عليه وآله وسلم في ذلك؛ لأن النظر إليها عبادة ،ويسن طول القيام علي الصفا ،وهو ناظر للكعبة مستقبل القبلة بوجهه ،فإذا رأي الكعبة كبر وهلل ثلاثا ،ثم قال :الله أكبر علي ما هدانا،

ويدعو ،كما يسن ذلك علي المروة أيضا.

ويضيف الدكتور علي جمعة ،قائلا :اصعد أيها الحاج علي الصفا حتي تري الكعبة من الباب ،واستقبل الكعبة ،وقل:

نويت أن أسعي بين الصفا والمروة سعي الحج أو العمرة سبعة أشواط الله تعالي مكب ار مهللا حامدا ،داعيا بما شئت، فإن الدعاء مستجاب في هذا الموضع ،ثم انزل متوجها نحو المروة ماشيا بتؤدة واطمئنان قائلا :رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم ،إنك أنت الأعز الأكرم .واشتغل بالذكر والصلاة علي النبي ،صلي الله عليه وآله وسلم ،حتي يبقي بينك وبين الميل الأخضر قدر ستة أذرع فهرول ،بحيث يلتوي إزارك بساقيك دون عنت أو مبالغة ،ناويا بذلك العبادة، لا المسابقة ،حتي تتجاوز الميلين الأخضرين ,ثم امش بتؤدة حتي تصل إلي المروة فاصعد عليها ،وافعل كما فعلت علي الصفا من تكبير وتهليل وتحميد ودعاء ،فهذا شوط واحد ،ثم عد قاصدا الصفا ،وامش في موضع مشيك في مجيئك ،وهرول في موضع هرولتك ،فإذا وصلت إلي الصفا فافعل كما فعلت أولا ،وهذه مرة ثانية ،وهكذا حتي تكمل

سبع مرات مبتدئا بالصفا مختتما بالمروة.

الشافعية – قالوا -:الوقت المخصوص هو :من أول يوم شوال الي طلوع فجر يوم عيد النحر ،وهو شرط لصحة الاحرام بالحج ،فلو أحرم به قبل هذا الوقت او بعده فلا يصح حجا ،ولكن ينعقد عمرة .وأما الوقوف بعرفه ، وطواف الافاضة ،والسعي بين الصفا والمروة ،وغير ذلك من اعمال الحج ،فلكل منها وقت يأتي بيانه عند ذكره، وليس عندهم من شروط صحة الحج سوي هذه الثلاثة(١) :الاسلام ) (٢والتمييز ) (٣والوقت المخصوص .

وأما شرطه فهو :ان يكون بعد الطواف ،فلو سعي اولا ،ثم طاف لا يعتد بسعيه ،ويجب عليه الاعادة مادام يمكنه.

الركن الرابع :من أركان الحج :الحضور بأرض عرفه علي أي حال من الأحوال ،سواء كان يقظان او نائما ،وسواء كان قاعدا او قائما وسواء كان واقفا او ماشيا وله شروط وسنن مفصله في المذاهب.

الشافعية:قالوا :للوقف بعرفة شروط وسسن اما شروطه فهي :أولا ان يكون ذلك الحضور في وقته ووقته من زوال شمس اليوم التاسع من ذي الحجة الي فجر يوم النحر ويكفي الحضور من ذلك الوقت ولو لحظة ثانيا :ان يكون الحاج اهلا للعبادة بأن لم يكن مجنونا ولا سكران زائل العقل فإن كان مجنونا او سكران زائل العقل لم يجزئه ذلك الحضور عن الفرض وأما المعمي عليه ،فهو كالمجنون ان لم ترج افاقته والا ظل مجرما الي أن يفيق من الاغماء.

هل يجوز تقديم السعي علي طواف الإفاضة بالنسبة للحاج المتمتع ؟ أجابت دار الإفتاء :من شروط السعي أن يكون بعد طواف صحيح ،ولو نفلا عند الحنفية ،وكذا المالكية ,وسموا ذلك ترتيبا للسعي ،لكن المالكية فصلوا بين الشرط والواجب في سبق الطواف للسعي فقالوا :يشترط سبق الطواف أي طواف ولو نفلا لصحة السعي ،لكن يجب في هذا السبق أن يكون الطواف فرضا) ومثله الواجب( ونوي فرضيته أو اعتقدها ،وطواف القدوم واجب عندهم ،فيصح تقديم

السعي علي الوقوف بعد طواف القدوم.

فلو سعي بعد طواف نفل فلا شيء عليه عند الحنفية .أما عند المالكية فلو كان الطواف نفلا أو نوي سنيته ،أو أطلق الطواف ولم يستحضر شيئا ،أو كان يعتقد عدم وجوبه لجهله ،فإنه يعيد الطواف وينوي فرضيته أو وجوبه إن كان واجبا ثم يعيد السعي ما دام بمكة ،أما إذا سافر إلي بلده فعليه دم.ومذهب الشافعية والحنابلة أنه يشترط أن يكون السعي بعد طواف ركن أو قدوم ,ولا يخل الفصل بينهما ،لكن بحيث لا يتخلل بين طواف القدوم والسعي الوقوف بعرفة، فإن تخلل بينهما الوقوف بعرفة لم يجزه السعي إلا بعد طواف الإفاضة.

ودليلهم في ذلك :فعله صلي الله عليه وآله وسلم فإنه قد سعي بعد الطواف ,وورد عنه صلي الله عليه وآله وسلم أنه

قال ':لتأخذوا عني مناسككم' رواه مسلم.

وروي عن عطاء وداود الظاهري وبعض أهل الحديث عدم اشتراط تقدم الطواف ،وفي رواية عن أحمد :لو سعي قبل الطواف ناسيا أجزأه .واستدلوا بما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن أسامة بن شريك رضي الله عنه قال :خرجت مع النبي صلي الله عليه وآله وسلم حاجا فكان الناس يأتونه فمن قال يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو قدمت شيئا أو أخرت شيئا .فكان يقول' لا حرج لا حرج إلا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك'.

والجمهور حملوا هذا الحديث علي أن قوله سعيت قبل أن أطوف ،أي سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الإفاضة.

وبناء علي ما سبق ،فإنه يجوز للمتمتع تقديم السعي بعد طواف القدوم.

صحة المسعي الجديد :

أن سعي حجيج بيت الله في المسعي الجديد الذي أنشأته الحكومة السعودية بغرض توسعة مكان السعي بين الصفا والمروة سعي صحيح تب أر به ذمة الحجيج أمام الله تعالي.وأوضحت في فتوي لها أن آيات القرآن الحكيم تؤكد أن كل ما كان بين الجبلين هو مكان للسعي ،وأن الآيات أطلقت ولم تخص محلا دون محل مما هو بين الجبلين ,والمسعي الجديد واقع بين الجبلين .وأضافت الفتوي أن حصول ركن السعي وتمامه وكماله يكون بقطع كامل المسافة بين الصفا

١٦٥

والمروة ،الذي موقعه بنهاية السياج عند بداية الإصعاد مع المرتفع ،وهذه هي بداية الجبلين وأن قطع تمام المسافة واجب عند الحنفية ,فلا يبطل السعي بتركه ،وانما يصبح علي الحاج في هذه الحالة ذبيحة ،أي عليه دم .جاء ذلك في رد الأمانة العامة للفتوي علي مشروعية السعي في المسعي الجديد الذي أنشأته السلطات السعودية بغرض توسعة مكان السعي بين الصفا والمروة وحكم الإقدام علي هذه التوسعة ابتداء.

واما سننه :فمنها :أن يقف في موقف النبي صلي الله عليه وسلم عند الصخرات الكبار التي في اسفل جبل الرحمة ان سهل عليه ذلك ،والا اكتفي بالقرب منها بحسب الامكان وهذا للرجال اما النساء فيندب لهن الجلوس في حاشية الموقف الا أن يكون لهن هودج ونحوه فان الاولي لهن حينئذ الركوب فيه ومنها :الاكثار من الدعاء والذكر والتهليل كأن يقول :لا اله الا الله وحده لا شريك له لن الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير .اللهم اجعل في قلبي نو ار وفي بصري نو ار اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك الحمد ،كالذي نقول وخي ار مما نقول ويندب غير ذلك من الأدعية المعروفة ويكرر كل دعاء ثلاثا ويفتتح بالتحميد والتمجيد والتسبيح والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختتم بمثل ذلك مع التأمين ويكثر من البكاء ومن قراءة سورة الحشر .ومنها :ان يحرص علي أكل الحلال وعلي خلوص النيه ،ومزيد الخضوع والانكسار ومنها رفع يديه ولا يجاوز بهما رأسه وأن يبرز للشمس الا لعذر وأن يفرغ قلبه من الشواغل قبل دخول وقت الوقوف وان يتجنب الوقوف في الطريق ومنها :أن يكون متطه ار من الحدث والخبث مستور العورة مستقبل القبلة ،وأن يكون راكبا ان أمكن وان لا ينهر السائل ،او يحتفر احدا من خلف الله وان يترك المخاصمة والمشتامة ومنها :ان يقف بعرفه الي الغروب ليحصل الجمع بين الليل والنهار.

عرفة :

اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فضل عظيم ،ليس للحجيج فقط الذين علق الله صحة حجهم علي الوقوف بجبل عرفات في قول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ،بل للمسلمين كافة ،الحاج منهم وغير الحاج ،لما خص الله هذا اليوم من فضائل ،ووعد عباده بالمغفرة والعتق من النيران.وأكد علماء الدين ،أن يوم عرفة منحة ربانية لتجديد الإيمان وصلة العبد بخالقه ،وأنه ما أحوجنا إلي أن نعظم ذلك اليوم في نفوسنا بما يقربنا إلي الله عز وجل ،وأن نفرغ قلوبنا فيه للطاعة طمعا في رحمة الله والنجاة من عذابه.

وعن فضل يوم عرفة يقول الدكتور حلمي عبد الرءوف ،أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر :إن يوم عرفة هو يوم العتق من النار ومغفرة الذنوب والمباهاة بأهل الموقف ،ففي هذا اليوم يعتق الله من النار كل من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل الأمصار) أي المدن والأقطار الأخري( من المسلمين ،وقد روي عن النبي )صلي الله عليه وسلم( أنه قال :ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة..وعن ابن عمر أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :إن الله تعالي يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة ،فيقول :انظروا إلي عبادي ،أتوني شعثا غب ار" .ويوم عرفة هو يوم إكمال الدين واتمام النعمة ،ففي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له :يا أمير المؤمنين ،آية في كتابكم تقرأونها ،لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ،قال أي آية؟

قال" :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" المائدة ٣:قال عمر :قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي )صلي الله عليه وسلم( ،وهو قائم بعرفة يوم الجمعة.

وأضاف :أنه لعظم هذا اليوم وواسع الرحمة والمغفرة فيه ،صار اليوم الذي يلي عرفة يوم عيد لجميع المسلمين في كل مكان من شهد الحج ومن لم يشهده لإشراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة.

وعن كيفية الاحتفال بيوم عرفة يقول الشيخ محمود عاشور ،وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية ،إنه ينبغي علي المسلمين ممن لم يشهدوا الحج صيام ذلك اليوم ،فيوم عرفة يأتي في العام مرة واحدة ،وهو فرصة عظيمة يجب ألا يفوتنا التقرب إلي الله في ذلك اليوم لنحظي بما أعده الله لعباده المؤمنين فيه من خير كثير وكفي أن صيام ذلك اليوم يكفر عن المسلم ذنوب عامين ،عام مضي وعام مقبل ،وقد سئل رسول الله )صلي الله عليه وسلم( عن صوم يوم عرفة فقال" :يكفر السنة الماضية والسنة القابلة" .وهذا بالطبع إنما يستحب لغير الحاج ،أما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة لأن النبي )صلي الله عليه وسلم( ترك صومه ،وروي عنه أنه نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة.

وينبغي علي المسلم أيضا أن يكثر من الخير في هذا اليوم المشهود) يوم عرفة( ،وألا يكتفي بالصيام فقط ،بل عليه أن يشغل نفسه ويقضي يومه في الذكر والحمد والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن ،وكل ما يقربه إلي الله عز وجل ،من أجل تنقية صفحاتنا وتطهير أعمالنا وقلوبنا من الذنوب والآثام ،وأن نعلق قلوبنا مخلصة بالله نرجو رحمته ونخشي عذابه، وما يدرينا فلعله يكون آخر يوم عرفة يشهده المرء ،فلا أحد منا يدري متي ينتهي أجله ويباغته ملك الموت.

ويضيف الشيخ عاشور ان التقرب إلي الله أفضل ما يكون من العبد في صورة الصيام والسجود ،فالصيام عبادة خالصة الله لا يطلع علي قلب الصائم إلا الله ،وكذا السجود ،فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ،لا سيما إذا كان ذلك في سجود قيام الليل وقت السحر ،وليس هناك أعظم من أن يناجي العبد ربه ويسأله ما شاء له أن يسأل.

والي أن الله عز وجل يمن علينا بمنن ومنح علي مدار العام والعمر ينبغي ألا نتركها تمر سدي ،بل علينا أن نستغلها بالتواصل مع الله ،فمن فضله علينا أن جعل لنا أياما وأزمانا نتخلص فيها من ذنوبنا وأو ازرنا بالامتثال لأمر الله في هذه الأيام ،من ذلك يوم وقوف الحجيج بعرفات ،وكذا شهر رمضان فالنبي )صلي الله عليه وسلم( يقول :من صام

١٦٦

أولا :وقت الوقوف بعرفة أجمع الفقهاء علي أن آخر وقت للوقوف بعرفة هو طلوع فجر يوم النحر العاشر من ذي الحجة .لقول النبي "صلي الله عليه وسلم" " :من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج" "أخرجه أبوداود والترمذي والحاكم .وصححه ووافقه الذهبي من حديث عبدالرحمن بن يعمر" .وأما ابتداء وقت الوقوف بعرفة ففيه ثلاثة مذاهب في الجملة :المذهب الأول :يري أن أول وقت للوقوف بعرفة هو زوال شمس يوم عرفة "أول وقت صلاة الظهر" ..وهو مذهب الحنفية والشافعية .وحجتهم ..الاتباع .فيما ورد عن النبي )صلي الله عليه وسلم( ..حيث إنه لم يختلف أحد من العلماء ..كما يقول ابن رشد ..إن رسول الله )صلي الله عليه وسلم( بعدما صلي الظهر والعصر ارتفع فوقف بجبالها داعيا إلي الله تعالي .ووقف معه كل من حضر إلي غروب الشمس .وأنه لما استيقن غروبها وبان له

ذلك دفع منها إلي المزدلفة.

المذهب الثاني :يري أن أول وقت للوقوف بعرفة هو طلوع فجر يوم عرفة ويستمر إلي طلوع فجر يوم النحر .وهو مذهب الحنابلة .ومذهب ابن حزم قريب منه .حيث اشترط ابن حزم أن يدرك الحاج صلاة الفجر مع الإمام في المزدلفة .وحجتهم :ما أخرجه الترمذي وصححه عن عروة بن مضرس الطائي .أن النبي "صلي الله عليه وسلم" قال:

"من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع .وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نها ار .فقد أتم حجه وقضي تفثه" .وفي رواية عند النسائي بلفظ" :من صلي الغداة ههنا معنا وقد أتي عرفة قبل ذلك فقد قضي تفثه وتم حجه" .المذهب الثالث :يري أن أول وقت للوقوف بعرفة هو الليل من ليلة النحر .فمن يقف فيه ولو في جزء لم يصح وقوفه .وأما الوقوف نها ار فواجب ينجبر بالدم "الهدي" إذا تركه عمدا بغير عذر .وهو مذهب المالكية .وحجتهم :أن النبي "صلي الله عليه وسلم" :لم يدفع من عرفة إلا بعد ما استيقن غروب الشمس .وبان له ذلك .ثانيا :الزمن الذي يستغرقه بعرفة.

اتفق الفقهاء علي أن الزمن الذي يستغرقه الحاج في الوقوف بعرفة ينقسم إلي قسمين .قسم مفروض إذا لم يتم لم يصح وقوفه .وقسم آخر اختلفوا فيه .فذهب بعضهم إلي أنه واجب إذا تركه لزمه الدم "الفدو" مع صحة وقوفه .وذهب بعضهم إلي أنه س نة إذا تركه لم يلزمه شيء مع صحة وقوفه.

سنن الوقوف بعرفة :

أهم سنن ومستحبات الوقوف بعرفة .وهي :الغسل والطهارة والدعاء .والجمع في عرفة والمزدلفة ". "1الغسل والطهارة والإكثار من الدعاء وعمل الخير والتعجيل في الوقوف أجمع الفقهاء علي صحة الوقوف بعرفة بدون طهارة حتي إنه يصح من الحائض والنفساء .ومع ذلك فإنه يوم جمع وتزاحم .ولذلك أجمعوا علي استحباب الغسل فيه قياسا علي الجمعة .واتباعا لأهل السلف .فقد أخرج الشافعي في مسنده عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن الغسل فقال :يوم الجمعة .ويوم عرفة .ويوم النحر .ويوم الفطر .وأخرج مالك في "موطئه" عن نافع .أن ابن عمر كان يغتسل لوقوفه

عشية عرفة .

كما أجمع الفقهاء علي استحباب دوام الطهارة لمن أمكنه ذلك في عرفة .مراعاة لحق الذكر والدعاء .وأن يكثر من فعل الخير ومساعدة المحتاجين .لمراعاة حق وفد الله .وأن يعجل في الوقوف بعرفة .حتي ينتفع بأطول مدة من هذا اليوم المنفوح .فقد أخرج البخاري عن ابن عمر .أن السنة في عرفة قصر الخطبة وتعجيل الوقوف .وأخرج البيهقي وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :وفد الله ثلاثة :الحاج والمعتمر والغازي" .وفي رواية عند ابن حبان عن ابن عمر .بلفظ" :الغازي في سبيل الله والحاج إلي بيت الله والمعتر وفد الله دعاهم فأجابوه ".المذهب الأول :يري أن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في عرفة من مناسك الحج .فلا يتخذ أصلا يبني عليه الجمع في غير الحج .وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية ووجه للشافعية والمذهب عند الحنابلة.

وحجتهم :أن النبي -صلي الله عليه وسلم -جمع بأصحابه في عرفة .وكان منهم مكيون لم تتوفر فيهم شروط الجمع في السفر .فدل علي أن الجمع من شعائر يوم عرفة .المذهب الثاني :يري أن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في عرفة رخصة السفر لكل من توفرت فيه شروط السفر .وهو المعتمد عند الشافعية ورواية عند الحنابلة في الجملة.

وحجتهم :أن النبي -صلي الله عليه وسلم -وفد هو وأصحابه علي مكة من المدينة المنورة .فكان الجمع لمكان السفر .وأما المكيون فقد جمعوا لوجود أصل السفر إلي عرفة .

وانفراد ابن حزم الظاهري -وحكاه عن جابر بن عبدالله وعن مجاهد -بأن صلاة المغرب لمن وقف بعرفة لا تجزئه في تلك الليلة إلا بمزدلفة وبعد غروب الشفق -يعني جمع تأخير مع العشاء -مستدلا علي ذلك بما أخرجه الشيخان عن أسامة بن زيد .أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم -لما أفاض من عرفة عدل إلي الشعب فقضي حاجته .قال أسامة بن زيد :فجعلت أصب عليه ويتوضأ .فقلت :يا رسول الله .أتصلي؟ فقال" :المصلي أمامك" .وفي رواية لهما:

"الصلاة أمامك" .قال ابن حزم مبينا وجه الدلالة :فإذا قد قصد -صلي الله عليه وسلم -ترك صلاة المغرب .وأخبر بأن المصلي أمام .وأن الصلاة من أمام .فالمصلي هو موضع الصلاة .فقد أخبر بأن موضع الصلاة ووقت الصلاة من أمام .فصح يقينا أن ما قبل ذلك الوقت وما قبل ذلك المكان ليس مصلي .ولا الصلاة فيه صلاة.

دعاء الطواف والسعي وعلي عرفات :

فى دعاء الطواف فيستحب أن يستفتحه في كل شوط بالتكبير« لما أخرجة البخاري عن ابن عباس .أن رسول )صلي الله عليه وسلم( طاف بالبيت كلما أتي علي الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر.كما يستحب أن يقول عند ابتداء

١٦٨

الطواف :بسم الله .والله أكبر .اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك .ووفاء بعهدك .واتباعا لسنة نبيك« لما رواه الطبراني برجال الصحيح .عن ابن عمر .ورواه بسند فيه مقال عن علي بن أبي طالب .أنهما كانا يقولان نحو ذلك.كما يستحب أن يدعو بين الركن اليماني والركن الأسود« لما روي عن ابن عباس .أنه قال .عند الركن اليماني ملك قائم يقول آمين آمين .فإذا مررتم به فقولوا" :ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذابا النار" "البقرة " .٢٠١ :ثانيا :أما السعي فإنه يبدأه وجوبا من جهة الصفا عند أكثر أهل العلم« لما أخرجة مسلم عن جابر .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( بدأ في السعي بالصفا وقال :أبدأ في السعي بالصفا وقال" :أبدأ بما بدأ الله" وذهب أبو حنيفة في رواية إلي أن الابتداء بالصفا سنة وليس شرطا لصحة السعي« قياسا علي الترتيب في الوضوء عند الحنفية وأكثر المالكية بناء علي حرف الواو التي لا تفيد ترتيبا في قوله تعالي" :إن الصفا والمروة "البقرة ".١٥٨ويستحب أن يرقي علي الصفا ويق أر ويدعو بما ورد عن النبي )صلي الله عليه وسلم( فيما أخرجه ابن ماجة عن جابر بن عبد الله .في صفة حجة النبي )صلي الله عليه وسلم( قال :ثم خرج من الباب إلي الصفا حتي إذا دنا من الصفا ق أر قوله تعالي" :إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خي ار فإن الله شاكر عليم" "البقرة . "١٥٨ثم قال )صلي الله عليه وسلم( :نبدأ بما بدأ الله .فبدأ بالصفا .فرقي عليه حتي رأي البيت فكبر الله وهلله وحمده .وقال :لا إله إلا الله وحده لا شريك له .له الملك وله الحمد .يحيي ويميت .وهو علي كل شيء قدير .لا إله إلا الله وحده .لا شريك له .أنجز وعده .ونصر عبده .وهزم الأحزاب وحده .ثم دعا بين ذلك .وقال مثل هذا ثلاث مرات .ثم نزل إلي المروة فمشي .حتي إذا انصبت قدماه رمل -أي أسرع -في بطن الوادي .حتي إذا صعدتا - يعني قدماه -فمشي حتي أتي المروة .ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا".والمستحب ان يقول بين الصفا والمروة:

رب أغفر وارحم .وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم« لما روت صفية بنت شيبة عن امرأة من بني نوفل أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال ذلك .ثالثا :وأما الوقوف بعرفة فيستحب فيه أن يحرص علي استقبال القبلة خاصة عند الدعاء« لثبوت ذلك في صفة حجته )صلي الله عليه وسلم( ويستحب الإكثار من الدعاء .وأفضله :لا إله إلا الله وحده لا شريك له« لما أخرج مالك من حديث طلحة بن عبيد الله .أن رسول الله )صلي الله عليه وسلم( قال :أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون قبلي :لا إله إلا الله وحده لا شريك له".ويجوز لغير الحافظ أن يستعين ببعض كتب الأدعية والأذكار .أو أن يلازم أحد الأئمة والدعاة للتأمين علي دعائهم .كما يجوز في المناسك الإكثار من الصمت والتأمل والتفكر .أو ملازمة المصحف والمداومة علي القراءة فيه .فكل ذلك واسع .ولا حرج علي

فضل الله .

الحج من عرفة :

المبيت بمني في يوم التروية .وهو اليوم الثامن من ذي الحجة .ليلة يوم عرفة :من سنن الحج وليس من واجباته بالاجماع في الجملة .فمن تمكن منه فله أجر وثواب السنة .ومن حرص عليه وحيل بينه في ذلك بسبب خارج عن ارادته كالإلتزام بصحبة الرفقة فله أجر بنيته .لعموم ما أخرجه الشيخان من حديث عمر بن الخطاب .ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :إنما الأعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي" .ومن ترك المبيت بمني في يوم التروية ليلة يوم عرفة بسبب الزحام أو اختصا ار للوقت فلا حرج عليه .لأن السنة مبناها علي السعة .أما من ترك السنة متعمدا مع امكانه لها بقصد اهمالها فقد أساء لخبث سريرته .ومع ذلك فحجه صحيح ولا شئ عليه .إن كان قد أتي بالأركان والواجبات.ويدل علي استحباب المبيت بمني في يوم التروية ليلة يوم عرفة :ما أخرجه مسلم من حيث جابر بن عبدالله.

في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال :فلما كان يوم التروية توجهوا إلي مني فأهلوا بالحج .وركب رسول صلي الله عليه وسلم فصلي بها أي في مني الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر يوم عرفة .ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس .ثم توجه إلي نمرة بعرفات.أما المبيت بمني بعد الوقوف بعرفة في أيام التشريق فهو واجب عند جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة .ومن تركه بغير عذر فعليه الهدي كفارة .وهذا الهدي عن ترك المبيت في كل أيام التشريق عند الشافعية والحنابلة .ويري المالكية وجوب الهدي عن كل يوم ترك المبيت فيه من أيام التشريق.

وأصحاب الأعذار كأهل السقاية والرعاية يجوز لهم ترك المبيت في مني أيام التشريق .ولا شئ عليهم .لما أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر .أن العباس بن عبدالمطلب استأذن النبي صلي الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي مني من أجل سقايته فاذن له قالوا :ولولا أن هذا المبيت واجب لما احتاج إلي اذن.وذهب الحنفية إلي أن المبيت بمني ليلي التشريق سنة وليس واجبا قياسا علي المبيت بمني يوم التروية في ليلة عرفة .ولعدم ثبوت دليل صريح ملزم بالمبيت

في مني.

الجمع فى عرفة والمزدلفة :

الجمع في عرفة والمزدلفة "١" .الغسل والطهارة والإكثار من الادعاء وعمل الخير والتعجيل في الوقوف أجمع الفقهاء علي صحة الوقوف بعرفة بدون طهارة حتي إنه يصح من الحائض والنفساء .ومع ذلك فإنه يوم جمع وتزاحم .ولذلك أجمعوا علي استحباب الغسل فيه قياسا علي الجمعة .واتباعا لأهل السلف .فقد أخرج الشافعي في مسنده عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن الغسل فقال :يوم الجمعة .ويوم عرفة .ويوم النحر .ويوم الفطر .وأخرج مالك في "موطئه" عن نافع .أن ابن عمر كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة .كما أجمع الفقهاء علي استحباب دوام الطهارة لمن أمكنه ذلك في

١٦٩

عرفة .مراعاة لحق الذكر والدعاء .وأن يكثر من فعل الخير ومساعدة المحتاجين .لمراعاة حق وفد الله .وأن يعجل في الوقوف بعرفة .حتي ينتفع بأطول مدة من هذا اليوم المنفوح .فقد أخرج البخاري عن ابن عمر .أن السنة في عرفة قصر الخطبة وتعجيل الوقوف .وأخرج البيهقي وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :وفد الله ثلاثة :الحاج والمعتمر والغازي" .وفي رواية عند ابن حبان عن ابن عمر .بلفظ" :الغاز في سبيل الله والحاج إلي بيت الله والمعتر وفد الله دعاهم فأجابوه".

المذهب الأول :يري أن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في عرفة من مناسك الحج .فلا يتخذ أصلا يبني عليه الجمع في غير الحج .وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية ووجه للشافعية والمذهب عند الحنابلة.

وحجتهم :أن النبي -صلي الله عليه وسلم -جمع بأصحابه في عرفة .وكان منهم مكيون لم تتوفر فيهم شروط الجمع في السفر .فدل علي أن الجمع من شعائر يوم عرفة.

المذهب الثاني :يري أن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في عرفة رخصة السفر لكل من توفرت فيه شروط السفر.

وهو المعتمد عند الشافعية ورواية عند الحنابلة في الجملة .وحجتهم :أن النبي )صلي الله عليه وسلم( وفد هو وأصحابه علي مكة من المدينة المنورة .فكان الجمع لمكان السفر .وأما المكيون فقد جمعوا لوجود أصل السفر إلي عرفة .وانفراد ابن حزم الظاهري -وحكاه عن جابر بن عبدالله وعن مجاهد -بأن صلاة المغرب لمن وقف بعرفة لا تجزئه في تلك الليلة إلا بمزدلفة وبعد غروب الشفق -يعني جمع تأخير مع العشاء -مستدلا علي ذلك بما أخرجه الشيخان عن أسامة بن زيد .أن رسول الله )صلي الله عليه وسلم( لما أفاض من عرفة عدل إلي الشعب فقضي حاجته .قال أسامة بن زيد :فجعلت أصب عليه ويتوضأ .فقلت :يا رسول الله .أتصلي؟ فقال" :المصلي أمامك" .وفي رواية لهما" :الصلاة أمامك" .قال ابن حزم مبينا وجه الدلالة :فإذا قد قصد )صلي الله عليه وسلم( ترك صلاة المغرب .وأخبر بأن المصلي أمامك .وأن الصلاة من أمام .فالمصلي هو موضع الصلاة .فقد أخبر بأن موضع الصلاة ووقت الصلاة من أمام.

فصح يقينا أن ما قبل ذلك الوقت وما قبل ذلك المكان ليس مصلي .ولا الصلاة فيه صلاة.

واجبات الحج :

تقدم لك ان للحج شروطا واركانا وواجبات وسننا ،وقد سبق الكلام في شروطه واركانه ،وما يتعلق بكل ركن منها من شروط وواجبات وسنن .وهناك واجبات اخري عامة للحج مبينة في المذاهب .

الشافعيه – قالوا :واجبات الحج العامة خمسة :الاول :الاحرام من الميقات علي التفصيل المتقدم .الثاني :الوجود بمزدلفة ولو لحظة ،بشرط ان يكون ذلك في النصف الثاني من الليل بعد الوقوف بعرفه .ولا يشترط المكث ،بل يكفي مجرد المرور بها ،سواء اعلم بانها المزدلفة ام لا .الثالث :رمي الجمار بان يرمي جمرة العقبة وحدها النحر والجمرات الثلاث كل يوم من ايام التشريق الثلاثة التي هي عقب يوم النحر ،ويدخل وقت الرمي بانتصاف ليلة النحر ،بشرط تقدم الوقوف ويمتد وقته الي اخر ايام التشريق .ولابد من تحقق معني الرمي ،فلو وضع الحجر في المرمي لم يعتد به ،وكذا لابد من قصد مكان الرمي ،فلا يجزئ الرمي المعتبر شرعا هو ما كان باليد لا بقوس ونحوه فانه لا يجزئه الا لعذر ،ولا يجزئ في الرمي الا الحجر .اما اللؤلؤ والملح والاجر ونحوه فلا يجزئ ،ولابد ان يجزم الرامي بانه رمي سبع حصيات في كل جمرة من الجمرات الثلاث ،وذلك في اليوم الثاني والثالث والرابع من ايام العيد ،كما انه لابد ان يتحقق السبع .ويشترط في السبع حصيات ان ترمي في سبع مرات .اما لو رماها علي غير ذلك فلا تحسب الا واحدة .ولابد من الترتيب بين الجمرات الثلاث التي يرميها ايام التشريق ،فيبدأ برمي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ،ثم العقبة ،فلا ينتقل الي واحدة الا بعد تمام ما قبلها .وسنن الرمي منها :الاغتسال له كل يوم ،ومنها :تقديم الرمي ايام التشريق علي صلاة الظهر ،ومنها :الموالاة بين الرميات وبين الجمرات ،ومنها :

ان يكون الرمي اليمني ان سهل ،ومنها :غسل الحصي ان احتملت بنجاسة .ومنها :ان يكون الجمر صغي ار اقل من الانملة .ومنها :البدء بالتكبير عند اول حصاة يرميها ،ومنها :ان يرمي راكبا اذا اتي من مني راكبا ،ومنها :ان يرمي بحصيات جديدة لم يرم هو ولا غيره بها .وكره مخالفة شئ من تلك السنن .الرابع من واجبات الحج :المبيت بمني ،ويشترط فيه ان يكون معظم الليل من ليالي ايام التشريق الثلاثة لمن لم يتعجل .اما من اراد ان يتعجل ويخرج من مني الي مكة في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو الثالث من ايام العيد ،فيسقط عنه الميت بمني ليلة الثالث من ايام التشريق ،والرمي فيه ،لقوله تعالي) :فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه( بشرط ان يخرج من مني قبل غروب الشمس من اليوم الثاني ،فلو غربت عليه الشمس وهو بمني تعين عليه المبيت ليله الثالث والرمي فيه ،الا اذا كان تاخيره لعذر .ويشترط بحواز الخروج المذكور :ان يكون بنية مقارنة له فلو خرج من غير نية لزمة العود ،وان لا يعزم علي العود حال خروجه ،فلو خرج عازما علي العود لزمة العود ولا تفيد نية الخروج .وانما يجب المبيت بمني ليالي الرمي علي غير المعذور كرعاة الابل واهل السقاية بمكة او بالطريق ومن خاف علي نفسه وماله من المبيت ، فيرخص له في ترك المبيت ،ولا يلزمه اما الرمي فلا يسقط .الخامس :التباعد عن محرمات الاحرام السابقة .

١٧٠

الحنفية – قالوا :واجبات الحج الاصلية خمسة :اولا :السعي بين الصفا والمروة .ثانيا :الحضور بمزدلفة ولو ساعة قبل الفجر ،فلو ترك الحضور بالمزدلفة قبل طلوع الفجر لزمة دم ،الا اذا كانت به علة او مرض ،فلا شئ عليه .ثالثا :رمي الجمار لكل حاج وسيأتي بيانه .رابعا :الحلق او التقصير .خامسا :طواف الصدر .

واما ماعدا ذلك من الواجبات فهي متعلقة بكل واجب من هذه الواجبات الاصلية ،او متعلقة شرط او ركن علي حدته ،وقد علمت مما تقدم واجبات الطواف ،وواجبات السعي وواجبات الوقوف ،وبقي من الواجبات ،الترتيب بين الرمي والحلق ،والذبح يوم النحر ،وتوقيت الحق بالزمان والمكان .والضابط :ان كل ما يترتب علي تركه دم فهو واجب ، وسياتي بيان كل ما يترتب علي تركه دم في مبحث جناية الحج .

الحنابلة – قالوا :للحج واجبات سبعة :الاول :الاحرام من الميقات المعتبر شرعا .الثاني وقوفه بعرفه الي الغروب اذا وقف نها ار .الثالث :المبيت بالمزدلفة ليلة النحر علي غير السقاة والرعاة ليالي ايام التشريق .الخامس :رمي الجمار علي الترتيب ،بان يبدأ بالتي تلي مسجد الخيف ،ثم بالوسطي ،ثم بجمرة العقبة ،ولا يجزئ في الرمي ان يرمي بحصاة صغيرة جدا او كبيرة ،ولا بما رمي بها غيره .ولا يجزئ ايضا بغير الحصي ،كجوهر وذهب ونحوهما ويشترط رمى الحصي فلا يكفي وضعه في المرمي بدون رمي .ويشترط كون الرمي واحدة بعد واحدة الى تمام السبع ،فلو رمى اكثر من واحدة في مرة واحدة حسب ذلك واحدة ،ويشترط ايضا ان يعلم وصول الحصي الي المرمي ،فلا يكفي ظن الوصول .ولو رمي حصاة ووقعت خارج المرمي ثم تدحرجت حتي سقطت فيه اجزاته وكذا ان رماها فوقعت علي ثوب انسان فسقطت في المرمي ،ولو بدفع غيره ،أجزأته أيضا .ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف قبله بعرفة ،ولا يصح الرمي في ايام التشريق الا بعد الزوال .السادس :الحلق او التقصير .السابع :طواف الوداع.

المالكية – قالوا :واجبات الحج العامة التي لا تخص ركنا من اركانه امور .منها :النزول بمزدلفة بقدر حط الرحال، بعد ان يدفع من عرفة ليلا ،وهو سائر الي مني اذا لم يكن عنده عذر ،والا فلا يجب عليه النزول بها ،ومنها :تقديم رمي جمرة العقبة في اليوم العاشر علي الحلق وطواف الافاضة ،فلو حلق قبل الرمي ،او طاف للافاضة قبله فعليه دم .واما تقديم الرمي علي النحر ،وتقديم النحر علي الحلق ،وتقديم الحلق علي طواف الافاضة ،فهو مندوب، فالمطلوب في يوم النحر اربعة امور (١) :رمي جمرة القبة (٢) .نحر الهدي (٣) .الحلق (٤) .طواف الافاضة ،وتفعل علي هذا الترتيب .ورمي جمرة العقبة في ذاته واجب ،ووقته من طلوع فجر يوم النحر ،ويندب ان يكون بعد طلوع الشمس الي الزوال ،وبكرة تأخيره عنه ،ومنها :الرجوع للبيت بمني بعد طواف الافاضة ،فيبيت بها ثلاث ليال وجوبا وهي :ليلة الثاني والثالث والرابع من يوم النحر ان لم يتعجل .اما اذا تعجل ،فكفيه المبيت ليلتين ،ويسقط عنه البيات ليلة الرابع والرمي في ذلك اليوم ،بشرط ان يجاوز جمرة العقبة قبل غروب اليوم الثالث ،والا تعين عليه المبيت بها ليلة الرابع والرمي فيه .ومنها :رمي الجمار في ايام التشريق الثلاثة بعد يوم عيد النحر ،يرمي في كل يوم ثلاث جمرات كل منها بسبع حصيات .ووقت الرمي في كل يوم منها من زوال الشمس الي الغروب ،فلو قدم الرمي علي الزوال لا يكفي ،وعليه دم ان لم يعده بعد الزوال ،وان اخره الي الليل او الي اليوم الثاني فعليه دم ،ويندب ان

يكون في كل يوم قبل ان يصلي الظهر .

ويشترط في صحة الرمي :

أولا :ان يبدأ برمي الجمرة الكبري ،وهي التي تلي مسجد مني ،ثم الوسطي التي في السوق ،ثم يختم بالعقبة ، وليس في يوم النحر سوي رمي جمرة العقبة كما تقدم .ثانيا :ان يكون ما يرمي به في جنس الحجر ،فلو رمي بطين لا يكفي .ثالثا :الا يكون صغي ار جدا كالقمحة ،بل يكون كالحصي الذي يتحاذف به الصهيان وقت اللعب .يجعل الشخص الحصي بين السبابة والابهام من يده اليسري ،ثم يحذفها بسبابة اليمني ،فلو رمي بصغير جدا لا يجزئ ، وان رمي بكبي ار أج أز مع الكراهة ،ولا يشترط طهارة ما يرمي به فلو رمي بمتنجس اجزأه وندب ان يعيده بطاهر .

رابعا :ان يكون الرمي باليد ،فلو رمي برجله لا يكفي .ويندب ان يكون الرمي بيده اليمني ان كان يحسن الرمي بها.

رمي الجمار :

المقصود برمي الجمار في الحج هو رمي الحصيات المعينة العدد في الأماكن الخاصة بالرمي في مني ،وهي من واجبات الحج بالإجماع .وقد أخرج مسلم من حديث جابر قال :رأيت النبي )صلي الله عليه وسلم( ،يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول :لتأخذوا مناسككم .ووقت رمي الجمار في الحج اربعة ايام لمن لم يتعجل هي يوم النحر وثلاثة ايام بعده وتسمي ايام التشريق .أما من تعجل فأنه يرمي ثلاثة ايام يوم النحر ويومين بعده ويختلف توقيت الرمي وعدده في يوم النحر عن ايام التشريق .أما الرمي يوم النحر :وهو أول ايام عيد الاضحي فيكون لجمرة العقبة وحدها .وهي المعروفه بالجمرة الكبري ويكون رميها بسبع حصيات وتقع في آخر مني تجاه مكه ،فيما يعرف بأرض العقبة ولذلك يري الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة ان موقعها ليست من ارض مني خلافا للمالكية الذين يرون ارض العقبة جزءا من مني .وأول وقت الرمي ليوم النحر من مساء يوم عرفى اذا انتصفت ليلة النحر ويستمر هذا الوقت ممدودا الي أخر ايام التشريق كما هو مذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم ما أخرجه ابو داود باسناد علي شرط مسلم عن عائشة ان النبي )صلي الله عليه وسلم( ارسل بأم سلمه ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم مضت فأفاضت قالوا :ويستمر هذا الوقت الي اخر ايام التشريق لانها كلها ايام رمي فاذا فاتت تلك الايام ولم يرم وجب عليه الفدو واذا رمي قبل

١٧١