نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

منتصف الليل لم يكن راميا وعليه ان يعيد الرمي بعد منتصف الليل والا فعليه الفدو .وذهب الحنفية والمالكية ورواية عند الحنابلة الي أن أول وقت الرمي للجمرة الكبري يبدأ من طلوع فجر يوم النحر الي غروب الشمس واجاز الحنفية الرمي بعد غروب الشمس الي فجر اليوم التالي مع الاساءة ولا جزاء فيه واحتج هؤلاء بما أخرجه الطحاوي عن ابن عباس " أن النبي )صلي الله عليه وسلم( بعثه في الثقل وقال " لا ترموا الجمرة حتي تصبحوا واخرجه ابو داود والترمذي وصححه عن ابن عباس قال كان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( يقدم ضعفاء اهله بفلس ) ظلمة اخر الليل( ويأمرهم يعني لا يرمون الجمرة الكبري حتي تطلع الشمس ويستمر وقت هذا الرمي عند المالكية حتي المغرب لانه اخر النهار ويمتد عند الحنفية الي طلوع فجر اليوم التالي لان اليوم الجديد عندهم يبدأ من الفجر ولما اخرجه الطبراني بسند فيه متروك عن ابن عباس ان النبي )صلي الله عليه وسلم( رخص للرعاة ان يرموا ليلا فاذ تأخر الحاج في الرمي عن هذا الوقت وجب عليه الفدو واذا رمي قبل طلوع الفجر من يوم النحر لم يكن راميا وعليه ان يعيد الرمي بعد طلوع الفجر والا عليه الهدي وأما الرمي في ايام التشريق وهي الأيام الثلاثة التالية ليوم النحر لمن لم يتعجل او اليومان التاليان ليوم النحر لمن تعجل فإن الرمي فيها يكون للجمرات الثلاث الجمرة الصغري وهي أول جمرة بعد مسجد الخيف والجمرة الوسطي وهي التالية والجمرة الكبري وهي في اخر مني تجاه مكة برمي الحاج كل جمرة من هذه الثلاث بسبع حصيات حسب ترتيبها الصغري ثم الوسطي ثم الكبري.

ويبدأ وقت الرمي في ايام التشريق بعد الزوال )أي بعداذان الظهر( فاذا رمي قبل الزوال وجبت عليه الاعادة والا فعليه الفدو وهذا عند جمهور العلماء في المذاهب الاربعة كما اخرجه البخاري عن ابن عمر قال :كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا واخرجه مسلم عن جار قال رأيت النبي )صلي الله عليه وسلم( رمي الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد

ذلك أي في ايام التشريق فاذا زالت الشمس.

رمي الجمرات :

تأسيا بنبيهم عليه الصلاة

الحج

فى

الجمار

رمى

للمسلمين

ع

شر

الدامغة

الحجة

و

البالغة

الحكمة

له

ل

إن الله عز وج

لما حج حجة الوداع رمى الجمار يوم العيد بسبع حصيات ،رمى جمرة العقبة فقط -وهى الجمرة التى

والسلام؛ لأنه

تلى مكة -بسبع حصيات ،يكبر مع كل حصاة ،ثم رمى الجمار فى الأيام الأخيرة الحادى عشر والثانى عشر والثالث

عشر .

رماها بعد الزوال ،كل واحدة رماها بسبع حصيات ،يكبر مع كل حصاة ،ويقول عليه الصلاة والسلام عند أداء الأنساك :لتأخذوا عنى مناسككم يعنى يأمر الأمة أن يتعلموا منه ،وأن يعملوا بما تعلموه .

ورمى الجمرات هو أحد الأركان الأساسية للحج ،والحكمة من رمى الجمرات ترجع عندما استوقف إبليس سيدنا إبراهيم وسيدنا إسماعيل عليهما السلام فى منى فى أثناء تنفيذ سيدنا ابراهيم لأوامر رب العزة حين أمره بذبح ابنه .ومن هنا لعب إبليس دور الواعظ لسيدنا إبراهيم عندما قال له “أمن المعقول أن يذبح الأب ابنه “محاولا أن يجعل سيدنا إبراهيم يخالف أوامر الله ،وذهب أيضا إبليس إلى سيدنا إسماعيل عليه السلام ليقنعه بمخالفة أوامر والده .ولكن جاء الرد على عكس المتوقع حين رجم سيدنا إبراهيم إبليس ثلاث مرات ليحكى لنا قصة استمرت منذ عهد سيدنا إبراهيم الى يومنا هذا متبعين ومنفذين أوامر الله تعالي .والحكمة من ذلك أيضا هى رجم الشيطان الرجيم ليعرف ان العبد الصالح لا يتبع الا لكلام رب العزة متبعا لسنة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم.

إن رمى الجمرات شعيرة من شعائر الحج ،ويتم رمى جمرة العقبة الكبرى بعد النزول من المزدلفة ،ثم بعدها يقوم الحاج بالحلق أو التقصير ،والذبح أو شراء صك الهدي ،ثم يتوجه للكعبة ويؤدى طواف الإفاضة ،واليوم الثانى من أيام الحج (الحادى عشر من ذى الحجة )يذهب الحاج فى أى وقت ليرمى الجمرات حسب الترتيب الموجود هناك ،ويظل وقت الرمى متسعا إلى منتصف ليلة الثانى عشر من ذى الحجة ،ثم يبدأ بعد الساعة الثانية عشرة أيضا فى الرمي ،إلى الثانية عشرة من الليلة التى تليها ،فى أى وقت من ليل أو نهار ،والمجتهدون فى أيامنا هذه ،قد أجازوا الرمى فى أى وقت من الليل أو النهار ،مراعاة للزحام وتيسي ار على الحجاج ،وحتى لا يختلط الرجال بالنساء اختلاط التصاق ،وتيسي ار

على كبار السن والمرضي.

من رحمة الله عز وجل بنا أنه أذن بالإنابة فى رمى الجمار ،ويجوز للرجل أن يرمى عن زوجته أو أمه والعكس أيضا، وللرجل أن يرمى عن الرجل ،وللمرأة أن ترمى عن الأخري ،بشرط أن يرمى عن نفسه أولا ،وهو واقف فى نفس المكان يرمى عمن وكله ،ويذكره عند الرمي ،حتى وان كثر العدد ،ولا يأخذ الإنسان من الحصى إلا مقدار حجم حبة الفول، مطالبا كل من يرمى الجمرات بألا يؤذى غيره ،وأن يتبع تعليمات الأمن هناك ،وأن يسلك الطرق التى توصل للرمي، وهى محددة من جهة واحدة ،وينزل من الناحية الثانية ،وألا يسير عكس الاتجاه ،وألا يطيل الوقوف فى الدعاء ،حتى لا يؤدى ذلك للزحام ،والتشدد غير محبب ،فالأصل فى أداء أعمال الحج ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ”افعل ولا حرج “ ،ولذلك يؤخذ بأى الآراء مراعاة لظرف الزمان والمكان.

ود

أن الله عز وجل يقول “ :وا ذ كروا الل ه فى أي

ات ف من ت ع ج ل فى ي و م ي ن ف لا إث م علي ه و من تأ خ ر ف لا إث م علي ه “،

ام م ع د

وقد أجمع المفسرون على أن المراد بذلك هو رمى الجمرات ،فى يوم العيد وأيام التشريق ،ودلت السنة النبوية أن رمى

١٧٢

الجمرات من واجبات الحج ،ومن تركها عامدا ولم يوكل أحدا فيها يلزمه دم ،ويوضح بعض الأمور التى قد لا يعرفها البعض ،فيما يتصل برمى الجمرات ،فليس شرطا أخذ الحصى من المزدلفة ،فالحصى يؤخذ من أى مكان ،كما أن حجم الحصى لا يتجاوز مقدار حجم حبة الفول ،لأن ذلك أمر رمزى لوجوب معاداة الشيطان ،والبعض يعتقد أنه لابد

أن تصطدم الحصى بالعمود وهذا خطأ.

وعن أعداد الجمرات ،يقول إنه فى يوم العاشر من ذى الحجة ،يكون رمى جمرة العقبة الكبرى بسبع حصيات ،ويبدأ الرمى من فجر العاشر من ذى الحجة ،وطوال اليوم دون إلزام بزمن محدد ،وبرمى جمرة العقبة الكبرى يوم العيد، ويحصل التحلل الأصغر ،بمعنى أنه يحل للحاج ما كان محظو ار بالإحرام ،ما عدا النساء والصيد ،فبمجرد رمى جمرة العقبة الكبري ،للحاج أن يستحم ويلبس ملابسه العادية ويتطيب مع الحلق والتقصير ،موضحا أنه بالنسبة للمتعجل فيكتفى بيومى الحادى عشر والثانى عشر من ذى الحجة ،ومن لم يتعجل يضاف الثالث عشر من ذى الحجة.

وعن أعداد الحصى فى أيام التشريق ترمى الجمرة الصغرى ثلاث مرات بسبع متفرقات ،ثم الوسطى كذلك ثم الكبرى كذلك ،وبذلك فإن المتعجل سوف يرمى ٤٩حصاة ( 7يوم العيد – 21يوم الحادى عشر – 21يوم الثانى عشر )

والمتعجل عليه أن يغادر أرض منى قبل غروب يوم الثانى عشر من ذى الحجة ،ومن لم يتعجل سوف يرمى بالإضافة لذلك ٢١يوم الثالث عشر ،فيكون المجموع ٧٠حصاة لمن لم يتعجل ،ويرخص للمرضى عدم المبيت فى

هذه الأيام فى مني.

وحول بعض الأخطاء التى تقع عند رمى الجمرات نتيجة الزحام الشديد ،شرع فى رمى الجمار مخارج كثيرة لتجنيب الحجيج الزحام ،وأباح بعض الفقهاء أن يكون ابتداء الرمى من طلوع شمس كل يوم إلى غروبها ,وأن من أخر الرمى فى اليوم الأول أو الثانى إلى ما بعد الغروب فلا شيء عليه ,وأن وقت أداء الرمى يمتد من اليوم الأول والثانى إلى طلوع فجر اليوم التالى عند الجمهور ,ولا يلزم الرامى شيء إذا أخر رمى يوم منهما إلى نهاية وقت الأداء المذكور ,وأن من أخر رمى يوم رماه فى اليوم الذى يليه ,مع مراعاة الترتيب بينهما فى الرمي ,وأن من ترك رمى يومين فله أن يرميهما فى اليوم الثالث ,ويراعى فى رميهما الترتيب مع رمى اليوم الثالث ,ويلزمه دم بتأخير الرمى عن يومه عند أبى حنيفة والمالكية ,خلافا لغيرهم فإنه لا يلزمه على مذهبهم شيء ,مادام تدارك رمى الأيام التى فاته الرمى فيها ,ورخص بعض الفقهاء فى تقديم رمى اليوم الثالث قبل الزوال ,على ألا ينفر الحاج من منى إلا بعد الزوال ,وآخر وقت لرمى الجمار من اليوم الثالث غروب شمس ذلك اليوم باتفاق ,فمن ترك رميه قبل الغروب فاته رمى ما ترك ,ويجب عليه فدية ,فإذا أضيف إلى هذه الأمور ما أباحه الشارع من الاكتفاء بالتعجل فى الرمى فى يومين ,فإن ذلك كاف لتخفيف

الزحام عند رمى الجمار فى أيام التشريق.

رمي الجمرات ايام التشريق بدءا من نصف الليل :

قالت دار الإفتاء المصرية إنه يجوز شرعا رمي الجمرات أيام التشريق بدءا من نصف الليل والنفر بعده لمن أراد النفر في الليلة الثانية أو الثالثة منها.وأوضحت دار الإفتاء في فتوي لها أنه لما كان الليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر الصادق فإن نصفه يحسب بقسمة ما بين هذين الوقتين علي اثنين واضافة الناتج لبداية المغرب ،لا بقسمة ما بين العشاء والفجر كما يظن بعضهم.وأضافت الفتوي أن كثي ار من العلماء كالشافعية والحنابلة وغيرهم أجازوا رمي جمرة العقبة الكبري بعد نصف ليلة النحر للقادر والعاجز علي السواء ،استدلالا بحديث أم المؤمنين عائشة )رضي الله عنها( قالت :أرسل النبي )صلي الله عليه وسلم( بأم سلمة ليلة النحر ،فرمت الجمرة قبل الفجر ،ثم مضت فأفاضت رواه أبو داود ،قال ابن حجر في بلوغ المرام واسناده علي شرط مسلم.وذكرت الفتوي أن للعلماء في بداية رمي الجمرات في أيام التشريق عدة أقوال أولها -وهو قول جمهور العلماء -أن رمي كل يوم من أيام التشريق لا يجوز إلا بعد الزوال ،والقول الثاني أنه يجوز الرمي قبل الزوال يوم النفر ،وهو مروي عن ابن عباس )رضي الله عنهما( ،وقول عكرمة ،واسحاق بن راهويه ،والمشهور عن أبي حنيفة ،ورواية عن أحمد ،والقول الثالث :أنه يجوز للحاج أن يرمي قبل

وخلفا.

سلفا

العلماء

من

جماعات

مذهب

وهو

التشريق،

أيام

سائر

في

الزوال

وأضافت الفتوي :الشافعية والحنابلة أجازوا أن يجمع الحاج الجمار كلها -بما فيها جمرة العقبة يوم النحر -فيرميها جملة واحدة عندما يريد النفر في اليوم الثاني أو الثالث من أيام التشريق ،وتقع حينئذ أداء لا قضاء في أصح الوجهين، لأن أيام مني كلها كالوقت الواحد ،وهو ما يسمي بمسألة التدارك ،وهو الظاهر من مذهب الشافعي.

توكيل رمي الجمرات :

متي يتم التوكيل في رمي الجمرات وماذا يقول الذي وكل برمي الجمرات عند الرمي؟ رمي الجمار واجب في الحج بالإجماع وهو في يوم النحر سبع حصيات للجمرة الكبري فقط أما في ايام التشريق الثلاثة لمن اراد التمام او الأولين لمن تعجل فيجب رمي الجمار الثلاث علي الترتيب الصغري اولا وهي التي تلي مسجد الخيف بمني يرميها بسبع حصيات ثم الوسطي يرميها بسبع حصيات ثم الكبري او التي تسمي بجمرة العقبة يرميها بسبع حصيات .والأصل ان يقوم يرمي الجمار بنفسه ان كان قاد ار عليه ولا يخشي علي نفسه من الهلاك او علي ماله من الضياع فان كان الحاج عاج از عن رمي الجمار بنفسه كما لو كان طفلا صغي ار او امرأة ضعيفة لا تقوي علي مواجهة الزحام او رجلا مريضا او شيخا مسنا لا يقدر علي الرمي وجب عليه ان ينيب من يرمي عنه عند جمهور الفقهاء من الحنفية

١٧٣

والشافعية والحنابلة :لعموم قوله تعالي "ولا تلقوا بأيديكم الي التهلكة" )البقرة (١٩٥مع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي )المائدة (٢واشترط الشافعية لصحة انابة المريض الا يرجي برؤة قبل انتهاء ايام التشريق لان وقت الرمي عندهم ممدود الي ذلك .وذهب المالكية الي ان الانابة في رمي الجمار لأصحاب الاعذار جائزة وهي تسقط الاثم في عدم الامتثال كما تسقط وجوب الفدو في حق الصغير ومن في حكمه من غير المكلفين ،البالغين العاقلين كالمرضي وكبار السن والنساء الضعيفات فإن إنابتهم في رمي الجمار لا يسقط وجوب الفدو عنهم لانهم المخاطبون بسائر الأركان ويجب ان يرمي النائب أولا عن نفسه ثم يرمي عن موكله وذلك في كل جمرة عند الشافعية والحنابلة لعموم ما أخرجه الامام احمد برجال ثقات من حديث أبي رمثه ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :أدناك فأدناك" أي ابدأ بنفسك ثم الأقرب فالأقرب وينوي النائب الرمي عن موكله ،فيقول بقلبه او بقلبه ولسانه عند الرمي :بسم الله والله اكبر اللهم تقبل هذا الرمي عن فلان وذهب الحنفية والمالكية الي جواز ان يرمي النائب حصاة عن نفسه واخري عن الاخر ولو بدأ بالرمي عن الاخر ثم رمي عن نفسه اجزاه مع الكراهة .بناء علي قولهم بجواز الحج عن الغير لمن لم

يسبق له الحج من الكراهة.

الافتاء بعدم المبيت بمني – توكيل رمي الجمرات :

أجازت دار الافتاء للضعفاء والمرضي من الرجال والنساء من حجاج بيت الله الحرام ترك المبيت بمني والتوكيل في رمي الجمرات ولا يلزمهم بذلك جبران دم..اوضحت دار الافتاء :أن الالتزام بالمبيت بمني والزام الحاج به مع اعمال الحج الاخري يزيد من اجهاده وضعفه .ويجعل الجسم في اضعف حالاته .بحيث يكون أكثر عرضة لالتقاط الامراض والعدوي بها .وشددت الافتاء المصرية علي ضرورة التيسير علي الناس في فتاوي الحج واحكامه ومراعاة احوالهم في أدائهم لمناسك الحج بحيث نجنب الحجيج ما قد يصيبهم من امراض وأوبئة .خاصة وان المبيت بمبني ليالي التشريق مختلف فيه بين العلماء ويقاس الامر في التوكيل برمي الجمرات علي ترك المبيت بمني بدافع المحافظة علي النفس

أو المال.

سنن الحج :

اما سننه فكثيرة .منها :ما يتعلق بالاحرام ،ومنها ما يتعلق بالطواف ومنها :ما يتعلق بالسعي ،ومنها :ما يتعلق بالوقوف .وقد تقدم جميع ذلك في المباحث السابقة ،وبقيت سنن اخري مفصلة في المذاهب .

الحنفية – قالوا :بقي سنن منها :المبيت بمني في ليالي ايام النحر ،ومنها :المبيت بمزدلفة ليلة النحر بعد الخروج من عرفه ،ومنها :ان يذهب من مزدلفة الي مني قبل طلوع الشمس ،ومنها :الترتيب بين الجمار الثلاث .وقد تقدم لك ان اصل رمي الجمار واجب ،وكيفيته ان يرمي يوم النحر جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ونحوها مما يجوز عليه التيمم ،ولو كفا من تراب ،فانه يقوم مقام الحصاة الواحدة ،ولا يجوز الرمي بخشب وعنبر ولؤلؤ وذهب وفضه جوهر وبعر ونحو ذلك ،لانه ليس من جنس الارض ،ويكره اخذ الحصاه ونحوها من عند الجمرة كما يكره تئزيها ان يرمي اكثر من سبع حصيات .ويسن في الرمي ان يكون بين الرامي وبين الجمرة – اي المكان الذي يرمي فيه الحصي – خمسة اذرع ،وان يمسكها برؤوس اصابعه ،فان رماها ونزلت علي رجل او جمل ،فان وقعت بنفسها بقرب الجمرة جاز ،اما ان وقعت في مكان الجمرة بفعل ذلك الرجل او الجمل او وقعت في مكان بعيد عن الجمرة فانها لا تجزئه ،ويرمي غيرها وجوبا ) ويقدر البعد بثلاثة اذرع ( ،وان يكبر مع رمي كل حصاة ،بان يقول :باسم الله الله اكبر ويقطع التلبية لاولها ،ويكره ان يتخذ حج ار واحدا يكسره الي حصي صغير يرمي به .ووقت اداء رمي جمرة العقبة فجر يوم النحر الي فجر اليوم الثاني منه ،فان قدمه عن ذلك لا يجزئه ،وان اخره عن ذلك لزمه دم ، ويستحب ان يكون هذا الرمي بعد شروق الشمس الي الزوال ،ويباح بعد ذلك الي الغروب ويكره بالليل ،كما يكره بعد فجر النحر الي طلوع الشمس ،ثم يرمي ثاني يوم النحر الجمار الثلاث ويسن ان يبدا برمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ثم بالجمرة الوسطي ،ثم بجمرة العقبة ،وفي كل منها يرمي سبع حصيات بالكيفية المتقدمة ،فان عكس هذا الترتيب بان رمي الجمرة الوسطي مثلا قبل الجمرة الاولي فعليه اعادة الرمي ويسن ان يقف بعد ان يتم الرمي الذي بعده رمي اخر بمقدار قراءة ثلاثة ارباع جزء من القران – ثلث ساعه تقريبا – ووقت الرمي في اليوم الثاني والثالث هو من بعد الزوال الي الغروب ،ويكره في الليل الي الفجر ،وقبل الزوال لا يجزئ ،وبعد فجر اليوم الثاني يلزمه دم بالتاخير .ويدعو لنفسه او لغيره بما شاء رافعا يديه نحو القبلة ،او نحو السماء ،ثم يرمي كذلك في ثالث ايام النحر ،وكذا في تاليه ان بقي هناك ،ويجوز له ان يرمي ماشيا او راكبا ،والافضل في رمي الاولي والوسطي ان يكون ماشيا ،وفي رمي جمرة العقبة ان يكون راكبا .وللحج اداب ايضا وهي كثيرة :منها :ان يقضي ديونه قبل حجة ،ومنها :ان يستشير ذا راي في سفره ذلك العام الذي يريد فيه اداء الحج ،ومنها :ان يستخير الله تعالي .وسنة الاستخارة ان يصلي ركعتين بسورة الاخلاص بعد ام الكتاب ،ويدعو بدعاء الاستخارة الماثور ،ثم يبدا بالتوبة واخلاص النية ورد المظالم ،ومنها :ان يستسمح خصومة ،وكل من له معه معاملة ،ومنها :ان يجتهد في تحصيل النفقة الحلال ،فانه لاثواب للحج بالمال الحرام ،وان سقط به الفرض ،حتي ولو كان المال مغصوبا ،ومنها :ان يتخذ رفيقا صالحا يذكره ان نسي ،ويصبره اذا جزع ،ويعينه اذا عجز ،ومنها :ان يجعل خروجه يوم الخميس ،والا فيوم الاثنين في اول النهار من اول الشهر ،ومنها :ان يودع اهله واخوانه ،ويستسمحهم ،ويطلب دعاءهم ويذهب

١٧٤

اليهم لذلك ،واما هم فيسن لهم ان يذهبوا اليه عند قدومه ،ومنها :ان يصلي ركعتين قبل ان يخرج من بيته ،وبعد الرجوع الي بيته ،ويقول عقب الصلاة حين يخرج :اللهم اليك توجهت ،وبك اعتصمت ،وعليك توكلت .اللهم انت ثقتي وانت رجائي .اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم به ،وما انت اعلم به مني ‘ عز جارك ولا اله غيرك ،اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنوبي ووجهني الي الخير اينما توجهت ،اني اعوذ بك من وعثاء السفر ،وكابة المنقلب ، والحور بعد الكور ،وسوء النظر في الاهل والمال واذا خرج يقول :باسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، توكلت علي الله اللهم وفقني لما تحب وترضي ،واحفظني من الشيطان الرجيم ،ويق أر آية الكرسي ،وسورة الاخلاص والمعوذتين واذا ركب الدابة يقول :باسم الله والحمد الله الذي هدانا للإسلام ،وعلمنا القرآن ومن علينا بمحمد )صلي الله عليه وسلم( ،الحمد الله الذي جعلني من خيرأمة أخرجت للناس ،سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ،وانا

الي ربنا لمنقلبون ،الحمد الله رب العالمين.

الشافعية قالوا :سنن الحج كثيرة :منها :المبيت بمني ليلة عرفه ،وانما كان سنة لأن المقصود منه الاستراحة بخلاف المبيت ليالي التشريق فإنه واجب كما تقدم ومنها :سرعة السير في بطن وادي محسر وهو :مكان فاصل بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه حسر أي عجز فيه الفيل الذي اراد ابرهه هدم الكعبة به وهو المذكور في الاية ،ومنها الخطب المسنونة فيه وهي اربع :احداها :يوم السابع من ذي الحجة وهي خطبه مفردة ،يخطبها الإمام او نائبه كأمير الحج بعد صلاة الظهر بالمسجد الحرام يفتتحها بالتكبير ان كان غير محرم ،وبالتلبية ان كان محرما، والأفضل ان يكون الخطيب محرما ثانيها :يوم عرفه بنمره قبل صلاة الظهر وهما خطبتان .ثالثها يوم النحر بمني وهي واحده بعد صلاة الظهر .رابعها :يوم النفر الأول بمني ،وهي واحدة بعد الظهر ،وينبغي للخطيب ان يعلم الناس في كل الخطب المذكورة ما يكون بعد كل خطبة من أعمال الحج ومن السنن حلق الرجل وتقصير الانثي ومنها الوقوف بالمشعرالحرام وهو جبل قزح بوزن عمر يذكرون الله تعالي عنده ،ويدعون ربهم الي الأسفار مع استقبال القبله ومنها :ان لا يتعجل من مني ،بل يبقي بها جميع ليالي التشريق ومنها :الذكر المسنون كأن يقول عند رؤية البيت الحرام ما سبق بيانه ويقول في أول طوافه ما تقدم ايضا ويقول قباله البيت اللهم البيت بيتك ،والحرم حرمك والأمن امنك وهذا مقام العائذ بك من النار ،ويقول بين الركنين اليمانيين) .ربنا آتنا في الدنيا حسنة ،وفي الأخرة حسنه وقنا عذاب النار( ويقول في الرمي :اللهم حجا مبرو ار وذنبا مغفو ار وسعيا مشكو ار ويقول في السعي :رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الأعز الأكرم .ومنها :أن يقضي ديونه قبل حجه ،ومنها :ارضاء خصومه ،وأن يتوب من جميع المعاصي ،وأن يتعلم كيفية الحج ،وان يستسمح كل من كان بينه وبينه معاملة او مصاحبة ومنها :

ان يكتب قبل سفره وصية ،ويشهد عليها .وأن يطلب رفيقا صالحا موافقا راغبا في الحج ،وأن يكثر من الزاد والنفقة ليواسي منه المحتاجين ،ومن السنن ،الاكثار من الصلاة والطواف والاعتكاف في المسجد الحرام كلما دخله ،ومنها :دخول الكعبة والصلاة فيها ولو نفلا .ومنها :الاكثار من شرب ماء زمزم مع التضلع منه ،مستقبلا القبله عند شربه قائلا :اللهم اني بلغني عن نبيك )صلي الله عليه وسلم( انه قال :ماء زمزم لما شرب له .وانا أشربه لسعادة الدنيا والآخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي :ويشرب ويتنفس ثلاثا ويسن الدخول الي البئر والنظر فيها والنزح منها بالدلو ونضح وجهه ورأسه وصدره بمائها ويتزود منها عند سفره المالكية قالوا للحج سنن ومندوبات فأما سننه فهي :اولا :الخطبتان بعد الزوال بمسجد عرفه كما تقدم .ثانيا :جمع الظهر والعصر به جمع تقديم كما تقدم .ثالثا .قصر الظهر والعصر المذكورين لغير أهل عرفة .واما هم فلا يقصرون .رابعا :جمع المغرب والعشاء بمزدلفة بعد الدفع من عرفة اليها وهذا الجمع يكون تأخي ار في وقت العشاء ،وانما يسن لمن وقف بعرفة مع الامام ثم سار الي المزدلفة مع الناس ،او لم يسر معهم وهو قادرعليه فان لم يقف مع الإمام فلا يجمع بينهما ،بل يصلي كل صلاه في وقتها واذا لم يسر مع الناس لعجزه عن السير معهم فانه يؤخر المغرب ،ويجمعها مع العشاء عند دخول وقتها في أي مكان شاء .خامسا قصر العشاء لغير اهل مزدلفة ،فالجمع بعرفة ومزدلفة سنه لكل حاج ولو كان من اهلها ،والقصر انما يسن لغير اهل المحل الذي فيه القصر .سادسا :تقليد الهدي .سابعا :الاشعار وقد تقدم بيان معناهما وبيان ما يقلد وما يشعر من الأنعام ومالا يقلد منها ولا يشعر ،وغير ذلك مما تقدم في خلال الأركان وأما مندوباته فهي :النزول بذي طوي لمن وصل مكة ليلا فيبيبت بها ليدل مكة نها ار ضحوة ،والغسل لمن دخلها إن لم يكن حائضا او نفساء .أما هما فلا يندب لهما الغسل لأنه للطواف بالبيت ،ولا يصح منهما كما تقدم ،والدعاء بعد تمام الطواف ،والاكثار من شرب ماء زمزم بنية حسنة فقد ورد " ماء زمزم لما شرب له" ونقل ماء زمزم ،والوقوف مع الناس بعرفة ،والداء ،والتضرع حال الوقوف الي الغروب ،والبيات بمزدلفة ليلة العاشر من ذي الحجة ،والإرتحال منها الي مني بعد صلاة الصبح وقبل الإسفار ووقوفه بالمشعر الحرام مستقبلا يدعو الله تعالي ويثني عليه للإسفار والإسراع ببطن محسر وهو واد بين مزدلفة ومني قدر رميه حجر سمي بذلك لحسر اصحاب الفيل ونزول العذاب عليهم فيه كما في سورة الفيل ،وانما يندب الإسراع فيه لغير المرأة .وأما المرأة فلا بندب لها ،الا اذا كانت راكبه ومنها :رمي جمرة العقبة حين وصوله الي مني ،وبعد طلوع الشمس كما تقدم .

والمشي في غير جمرة العقبة .والتكبير مع كل حصاة يريمها وتتابع الحصيات حال الترمي ،بأن لا يفصل بين رمي بعضها والبعض الآخر .والنقاط الحصيات التي يرميها بنفسه .وفعل الذبح والحلق قبل الزوال يوم العيد ،وتأخير

١٧٥

الحلق عن الذبح ،وفعل طواف الافاضة في ثويب احرامه وعقب حلقه ،ووقوفه عقب رمي الجمرتين الأوليين ،وهما الكبري والوسطي للدعاء وجعل الجمرة الأولي خلفه ونزول غير المستعجل بالمحصب وهو واد يكثر فيه الحصي جهة مقبرة مكة عند كداء فاذا رجع من مني الي مكة بعد رمي اليوم الرابع ندب له النزول بهذا المكان قبل ان ينزل مكة فاذا نزل به اقام حتي يؤدي به اربع صلوات وهي من الظهر الي العشاء فيؤخر صلاة الظهر ليوقعها به ان لم يخف خروج وقتها الاختياري وانما يستحب النزول به ان لم يصادف رجوعه يوم الجمعة والا فينزل الي مكة ولا يعرج عليها كما لا يستحب النزول به لمن تعجل ،وخرج من مني بعد رمي الثاني من ايام التشريق ،وطواف الوداع لمن اراد

الخروج من مكة.

الحنابلة قالوا :بقي من مسنونات الحج أمور :منها :المبيت بمني ليلة التاسع من ذي الحجة ومنها خطبة الإمام للحجاج يوم الثامن من ذي الحجة بالمسجد الحرام ويوم عرفة بها ،ويوم الاضحي بمني ،ومنها :استمرار التلبية الي رمي جمرة العقبة ومنها :غير ذلك كاستقبال القبله حال رمي الجمار.

للحج سنن ،علي كل من أراد تأدية المناسك اتباعها ،ولكن لو تركها صح حجه وعمرته ،ولاشيء عليه ،فيستحب لمن يريد الحج أو العمرة أن يقوم عند إرادة الإحرام أولا بالاغتسال ،وثانيا بالتطيب ،وقبلهما يقوم بتقليم أظفاره ،وقص شاربه ،وتمشيط شعره ،ونتف إبطه ،وحلق عانته ،ونحو ذلك مما قد يتأذي المحرم ببقائه بعد الإحرام ،ويستحب أن يغتسل المحرم -رجلا كان أو امرأة ،حتي لو كانت المرأة حائضا أو نفساء -قبل الإحرام مباشرة ،ولا يفصل بين الاغتسال والإحرام بفاصل طويل ،وتحديد ذلك الفاصل يقدر بالعرف ،فيقدر الآن باثنتي عشرة ساعة ،وينوي بالاغتسال

سنة الإحرام.

ثالثا -التلبية :التلبية سنة لو تركها صح حجه وعمرته ،ولا شيء عليه ،لكن فاتته فضيلة عظيمة.

رابعا -طواف القدوم:طواف القدوم مسنون لكل من قدم مكة سواء كان معتم ار أو حاجا أو غير ذلك ،وسواء كان حلالا ،أو أحرم من الحل -يعني خارج حدود الحرم المكي -ولم يخش بفعله فوات الوقوف بعرفة؛ لضيق الوقت بأن كان دخوله مكة قبيل فجر النحر مثلا ،كما أن استحباب طواف القدوم إنما هو لمن لم يردف الحج علي العمرةوهو بالحرم ،فإن أردف الحج علي العمرة -وقد خرج بعد العمرة من حدود الحرم -استحب له طواف القدوم مرة أخري.خامسا -المبيت بمني ليلة عرفة :بعد أن يصل الحاج إلي مني ظهر يوم التروية -الثامن من ذي الحجة -يقيم بمني يومه ،ويسن له البيات بمني ليلة التاسع إلي أن يصلي الصبح بمني ،ثم يسير الحاج من مني إلي عرفة بعد

طلوع شمس يوم التاسع.

سادسا -المبيت بمزدلفة :إذا قام الحاج بالوقوف بعرفة علي الصفة المستحبة حتي غروب شمس يوم عرفة -التاسع من ذي الحجة-أفاض من عرفة ،وذهب إلي المزدلفة مع غروب الشمس ،ويستحب أن ينزلها بقدر ما يحط الرحال، ويصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جمع تأخير في وقت صلاة العشاء ،ويتناول شيئا من أكل أو شرب ،وأن يبيت بها ليلة عاشر ذي الحجة ،ويستحب أن يلتقط من مزدلفة سبع حصيات يرمي بها جمرة العقبة الكبري بعد أن يرحل إلي مني.سابعا -الدعاء بالمشعر الحرام :يستحب للحاج أن يتم المبيت بالمزدلفة بقية ليلة العاشر من ذي الحجة ،ثم يرتحل من المزدلفة إلي المشعر الحرام؛ للدعاء والذكر بعد صلاة الصبح حتي يسفر الفجر جدا ،أي يظهر النور ،بحيث يستطيع الناظر تمييز الشخص القادم عليه.المبيت بمني ليالي التشريق إذا فرغ الحاج من طواف الإفاضة بمكة رجع من يومه -يوم النحر -المبيت بمني ,ويسن للحاج أن يبقي بمني إلي أن يفرغ من رمي الجمرات في آخر أيام التشريق -الثالث عشر من ذي الحجة -فإن أراد الحاج التعجل باليلتين بمني ،ونزل مكة قبل غروب الشمس من اليوم الثاني من أيام التشريق -الثاني عشر من ذي الحجة -وان لم يتعجل استحب له أن يبيت بمني ثلاث ليال ،والقول بأن المبيت في مني ليالي التشريق سنة هو مذهب الحنفية ،وهو المختار للفتوي.ما يفسد به الحج الحج لا يفسد إلا بالجماع قبل التحلل الأول ،سواء في القبل أو الدبر ,لقوله تعالي ...:فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ،...والرفث الجماع ،لكن لا يخرج الشخص من أعمال الحج إذا فعل ذلك ،بل عليه إكمال المناسك ،وقضاء الحج ،والهدي في العام المقبل ،أما لو جامع بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني ،فلا يفسد حجه ،بل يصح وعليه الكفارة ،والمضي في العبادة الفاسدة خاص بالحج والعمرة ،أما غيرهما من العبادات فلا ،أما من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج؛ لقوله )صلي الله عليه وسلم( :الحج عرفة ،وعليه أن يتحلل بعمل عمرة ،وعليه القضاء والفدو في العام

المقبل.

الحنابلة :قالوا الأمور المحظورة علي المحرم تنقسم الي اقسام الأول :ما يوجب الفدية .الثاني :ما يوجب الإطعام .

الثالث :ما يوجب القيمة .الرابع :مالا يوجب شيئا فأما ما يوجب الفدية فينقسم الي قسمين :الأول :ما يوجبها علي التخيير .والثاني :ما يوجبها علي الترتيب فالذي يوجبها علي التخيير أمور (١) :لبس المخيط او المحيط (٢) .

استعمال الطيب (٣) .تغطية الرجل رأسه ،أو الأنثي وجهها (٤) .ازالة أكثر من شعرتين من الجسد أو أكثر من ظفرين ،فكل واحد من هذه فيه فدية علي التخيير بين ثلاثة اشياء .فإما ان يذبح شاة سنها سته أشهر علي الأقل ان كانت من الضآن وسنة إن كانت من المعز واما ان يصوم ثلاثة ايام .واما أن يطعم ستة مساكين .لكل واحد منهم مد من بر ،او نصف صاع )مدان( من تمر او زبيب او شعير او اقط .ومما يوجب الفدية علي التخيير جزاء الصيد

١٧٦

،والصيد اما ان يكون له مثل من النعم او لا يكون ،فإن كان له مثل فيخير في فديته بين ثلاثة اشياء ذبح المثل ، واعطاء لحمه لفقراء الحرم في أي وقت شاء ،تقويم المثل بالمحل الذي تلف فيه الصيد ،ويكون التقويم بدراهم ثم يشتري بها طعاما من الأصناف السابقة ،ويعطي كل مسكين مدا من بر ،ومدين من غيره كما تقدم ،وصيام ايام بعدد الإمداد بحيث يكون كل يوم بدل ما يعطي من الطعام لكل مسكين ،فإن بقي أقل من طعام مسكين صام عنه يوما كاملا وأن لم يكن له مثل فيخير في فديته بين الأمرين الأخيرين إطعام القيمة والصيام وأما ما يوجب الفدية علي الترتيب فهو الوطء قبل التحلل الأول من الحج ،والتحلل الأول يحصل بأثنين من ثلاثة ،وهي رمي جمرة العقبة ، والحلق او التقصير ،وطواف الزيارة ،ومثل الوطء الانزال بتكرار النظر ،او بالمباشرة لغيرالفرج ،او بالتقبيل ،او باللمس بشهوة قبل التحلل الأول ،فاذا حصل الوطء او الانزال بواحد مما ذكر ،وجب عليه ذبح بدنة من الإبل سنها خمس سنين ،فإن لم يجد بدنة صام عشرة ايام :ثلاثة قبل الفراغ من أعمال الحج ،وسبعة بعد الفراغ منها ،والمرأة كالرجل فيما يترتب علي الوطء والإنزال ان كانت طائعة ،وأما المباشربدون انزال فتوجب الفدية علي التخيير بين الأنواع الثلاثة المتقدمة وهي :ذبح الشاه او اطعام سته مساكين او صوم ثلاثة ايام ،وكذا الامناء بنظرة بدون تكرار ، وكذا اذا حصل الوطء بعد التحلل الأول وقد تقدم بيانه واذا جاوز الشخص ميقاته بلا إحرام او ترك شيئا من واجبات الحج كرمي الجمار فعليه الفدية علي الترتيب ،بأن يذبح شاه ،فإن لم يجدها صام عشرة ايام :ثلاثة في الحج وسبعة بعده كما تقدم .وأما ما يوجب الإطعام فهو قص ظفرين أو اقل وازالة شعرتين او أقل فيجب في الظفر الواحد او بعضه ،وفي ازالة الشعرة الواحدة او بعضها اطعام مسكين واحد مدا من بر ،او نصف صاع من غير كما تقدم ، وفي الظفرين او الشعرتين اطعام مسكينين ،واما ما يوجب القيمة فهو كسر بيض الصيد وقتل الجراد فاذا كسر بيضا او قتل جرادا فعليه قيمة كل منهما يتصدق بها في محل الاتلاف واما مالا يوجب شيئا فهو قتل القمل وعقد النكاح وقد سبق انه يحرم علي المحرم قطع شجر الحرم وحشيشه الا ما استثني ،فإن فعل شيئا من ذلك فعليه في قطع الشجرة الصغيرة عرفا ذبح شاة وفي قطع الشجرة الكبيرة او المتوسطة ذبح بقرة وفي الحشيش والورق اخراج القيمه.

المالكية قالوا :الأشياء التي يجب علي المحرم اجتنابها انواع :فمنها :ما يفسد الحج .ومنها :ما يوجب الفدو، ومنها ما يوجب الفدية ،ومنها ما يوجب حفنة من طعام ،ومنها :ما يوجب الجزاء من النعم او اخراج القيمه طعاما او صيام ايام بعدد الايام التي في الطعام الواجب .فأما ما يفسد الحج فهو الجماع ،وهو تغييب الحشفة او قدرها في قبل او دبر لآدمي او غيره ،سواء كان المغيب صغي ار او كبي ار ،وسواء كان المغيب فيه مطيقا للوطء او لا ،وسواء وقع الجماع عمدا او سهوا او جهلا ،وهو مفسد لحج الفاعل والمفعول ،وكالجماع في افساد الحج اخراج المني بتقبيل او مباشرة او نظر او فكر او غيرها ،الا انه اذا خرج بالنظر او الفكر ،فلا يفسد الحج الا اذا استدامهما فلو خرج المني بمجرد نظرة او تفكر من غير استدامة فلا يفسد ،وان خرج بغيرهما كالتقبيل ،افسد مطلقا وانما يفسد الجماع او اخراج المني المذكور ان وقع قبل رمي جمرة العقبة وتقدم ان رميها يوم النحر وقبل طواف الافاضة وقبل مضي يوم النحر سواء وقع قبل الوقوف بعرفة او بعده اما اذا جامع او أخرج المني بعد ان رمي جمرة العقبة او بعد طواف الافاضة او بعد ان مضي يوم النحر ولو لم يكن رمي ولا طاف ،فلا يفسد الحج وانما يجب عليه الفدو ،الا اذا حصل منه ذلك بعد رمي جمرة العقبة وبعد طواف الافاضة بعد الحلق ايضا فلا هدي عليه حينئذ لانه صار متحللا من احرامه ويجب عليه الهدي ايضا اذا امذي او اخرج المني بمجرد نظر او فكر بدون أن يستديمهما ويجب علي من فسد حجه اتمامه فلو ترك الاتمام لظنه انه خرج من الاحرام بمجرد الفساد ،فلا يفيده ذلك وهو باق علي احرامه ،حتي لو احرم من العام القابل بحج جديد كان احرامه لغوا ،واعتبر باقيا علي احرامه بالحج الذي افسده فيتمه ويجب عليه ايضا فضاء المفسد ولو كان تطوعا ويقضيه فو ار وجوبا ،فإن اخر قضاءه أثم ،ويجب عليه ايضا نحر هدي للفساد وتأخير نحره الي زمن القضاء ليجتمع له الجابر النسكي والجابر المالي ،فالواجب علي من فسد حجه اربعة اشياء :اتمامه ،وقضاؤه :ونحر هدي للفساد ،وتأخير نحره لزمن القضاء .واما ما يوجب الهدي فهو ترك واجب من واجبات الحج السابقة سواء كانت متعلقة بركن مخصوص من الأركان الأربعة او غير مختصة ،وذلك كمجاوزة الميقات بدون احرام ،وترك طواف القدوم ،وترك رمي الجمار ،وترك المبيت بمني ليالي الرمي ،وترك النزول بمزدلفة بقدر حط الرحال ،فأي واجب من واجبات الحج اذا ترك ،يجب في تركه الهدي ويستثني من ذلك اجتناب ليس الثياب المخطية واجتناب التعرض فإن للصيد فإن الواجب في ترك الأول هو الفدية وفي ترك الثاني

الجزاء وسيأتي تفصيلهما.

ومن عجز عن تحصيل الهدي بأن لم يكن واجدا لثمنه ولا لمن يسلفه اياه فعليه ان يصوم عشرة ايام :ثلاثة في الحج أي من حين احرامه به الي يوم النحر وسبعة اذا رجع من مني بعد فراغ الرمي ،ويستحب تأخير صومها حتي يرجع لبلده وسيأتي تمام هذا المبحث في مبحث القرآن والتمتع.

وأما ما يوجب الفدية ،فهو كل فعل محرم يحصل به ترفه وتنعم للمحرم ،او ازالة الشعث عنه كالاغتسال في الحمام ،فمتي جلس في الحمام حتي عرق ثم صب الماء الحار علي جسده ولو لم يتدلك فإنه يجب عليه الفدية لأن ذلك مظنة زوال الوسخ عن الجسد ،ومثل ذلك مس شيء مما يتطيب به ،وقص الشارب ،ولبس الثياب ،وتغطية الرأس او تغطية المرأة وجهها ويديها بقفاز لا بقصد التستر كما تقدم ،وقص اظفاره ونتف ابطه وغير ذلك كالاختصاب

١٧٧

بالحناء ،وانما تجب الفدية في لبس الثياب ونحوها اذا حصل به انتفاع من حر او برد ،اما لو لبس الثوب ونزعه فو ار قبل الانتفاع به ،فلا تجب فيه الفدية ،واما الطيب ونحوه مما ينتفع به بمجرد مزاولته فإن الفدية تجب فيه ولو ازالة فو ار ،والفدية ثلاثة انواع علي التخيير :الأول :اطعام سته مساكين لكل منهم مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم من غالب قوت البلد .ويجزيء بدل المدين الغداء والعشاء اذا بلغ مقدارهما المدين ولكن تمليك المدين افضل :

الثاني :صيام ثلاثة ايام .الثالث :نسك ذبيحة شاة فأعلي كبقرة وبدنة ويعتبر في سنها ما ذكر في الهدي ،ولا يختصر ذبح هذا النسك بزمان او مكان ،فله ان يذبحه بأي زمان ومكان شاء ،الا اذا نوي به الهدي فانه يذبح بمني اومكه علي ما ذكر في تفصيل الهدي واما ما يوجب الحفنة من الطعام فأمور -١ .قلم الظفر الواحد بدون قصد ازالة الاذي والوسخ كأن يقلمه لمداواة قرحة تحته اولاستقباح طوله او يقلمه عبثا اما اذا قلمه بقصد ازالة الاذي ففيه فدية .

-٢ازالة شعرة او أكثر الي اثنتي عشر ايضا -٣ازالة القراد عن بعيره او قتله ،ففي كل منهما حفنة من طعام ولو كثر القراد واذا تعدد موجب الفدية او الحفنة فانهما يتعددان ،مثلا اذا لبس الثياب وتطيب فعليه فديتان :فدية للبس وفدية لاستعمال الطيب ،واذا قلم ظف ار واحدا وازال شعرة فعليه حفنتان .ويستثني مما ذكر مسائل لا تتعدد فيها الفدية ولا الحفنة بتعدد الموجب -١ :ان يظن اباحة ما فعله لفساد الحج او لانه رفضه اولاعتقادة تمامه خطأ ،كما اذا طاف للأضافة معتقدا صحته ففعل امو ار متعددة كل منها يوجب فدية او حفنه ،ثم ظهر له فساد الطواف ،فلا تتعدد الكفارة الفدية او الحفنة في هذه الصورة -٢ .ان يفعل امو ار متعددة فو ار من غير فصل بينها -٣ان ينوي عند فعل الأول منها التكرار والتعدد كأن يلبس الثوب ونوي عنده انه يتطيب ايضا ،فاذا لبس وتطيب فعليه فدية واحدة بشرط ان لا يفدي للأول قبل فعل الثاني ،والا فعليه فديتان -٤ .ان يقدم ما نفعه اعم كأن يلبس الثوب اولا ثم السراويل بعد ،فعليه فدية واحد ،واما ما يوجب الجزاء فهو قتل الصيد وتعريضه للتلف كأن ينتف ريشه ولم يتحقق سلامته او يجرحه كذلك او يطرده من الحرم فصاده صائد في الحل او هلك فيه قبل ان يعود للحرم والجزاء الواجب في الصيد ثلاثة انواع علي التخيير -١مثل الصيد من النعم أي ما يقاربه في الصورة والقدر فإن لم يوجد له مقارب في الصورة كفي اخراج مقارب له في الندر ،ولا يجزيء من النعم في الجزاء الا ما يصح في الضحية وهو ما أوفي سنه ، ان كان من الغنم وثلاث سنين ان كان من البقر ،وخمسا ان كان من الابل كما ذكر في الهدي -٢قيمته طعاما وتعتبر القيمه يوم تلفه وبنفس المحل الذي حصل فيه التلف ،فإن لم تكن له قيمه بمحل التلف اعتبرت قيمته بأقرب الأماكن اليه وتعطي هذه القيمة لمساكين المحل الذي وجد فيه التلف ،كل يأخذ مدا مبد النبي عليه الصلاة والسلام -٣صيام ايام بعدد الامداد التي يقوم بها الصيد من الطعام ويصوم يوما كاملا عن بعض المد لأن الصوم لا يتج أز .

ولا يكون الجزاء الا بعد حكم عدلين فقيهين بأحكامه لأن تقدير المثل او القيمة يحتاج الي ذلك ،والصوم لا يكون الا بعدد الامداد فلا بد من التقويم ايضا حتي يصوم ويستثني من المثل حمام مكة والحرم ويمامهما ففي ذلك شاة من الضأة او المعز ولا يحتاج الي حكم ،فإن عجز عن الشاة صام عشرة ايام.

الحنفية :قالوا :ان ما يحظر فعله علي المحرم بعد دخوله في الإحرام من الأمور المتقدمة ينقسم الي ستة اقسام :

الأول :ما يفسد الحج .الثاني :ما يوجب بدنه ،الثالث :ما يوجب دما واحدا .الرابع :ما يوجب صدقه قدرها نصف صاع ،الخامس :ما يوجب صدقة اقل من نصف صاع .السادس :ما يوجب القيمة فأما الذي يفسد الحج فهو :الجماع بشرط ان يكون قبل الوقوف بعرفة .اما اذا جامع بعد الوقوف وقبل اداء الركن الثاني وهو طواف الزيارة ،فإن حجه لا يفسد لأن الحج بعد تمام الوقوف لا يتطرق اليه الفساد ولا فرق في الفساد بالجماع بين أن يكون الفاعل او المفعول ناسيا او عامدا مستيقظا او نائما مختا ار او مكرها متي كان بالغا عاقلا فاذا جامع الصبي الذي يمكن لمثله ان يجامع عادة او المجنون امرأة بالغة ،فسد حجها دونه ،واذا جامع البالغ صغيرة او مجنونة ،فسد حجه دونها ويفسد بمجرد مغيب الحشفه في القبل او الدبر سواء حصل انزال او لا ،واذا فسد حجهما بالجماع فعليهما ان يستم ار في اتمامه فاسدا ويقضياه في قابل وعلي كل واحد منهما دم ،وتجزيء الشاة في ذلك ولو تعدد بالجماع في مجلس واحد اما اذا تعدد في مجالس مختلفة ففي كل واحد منها دم.

وأما ما يوجب بدنه فأمران :احدهما :الجماع بعد الوقوف وقبل الحلق ،ثانيهما :ان يطوف طواف الزيارة وهو جنب او تطوف وهي حائض او نفساء البدنه من الإبل هي ما طعن في السادسة واذا تكرر الجماع في مجلس واحد لا تلزمه زيادة علي البدنة ،بخلاف ما اذا تكرر في مجالس متعددة فانه يلزم لكل مجلس بدنه كما تقدم فيما قبله .وأما ما يوجب دما واحدا فأمور :أولا :دواعي الجماع كالمعانقة والمباشرة والقبله واللمس بشهوة انزل او لم ينزل وكذا لو انزل بنظر الي فرج امرأة او بتفكر او بالايلاج في فرج بهيمة اما اذا اولج في البهيمه بدون انزال فلا شيء عليه وكذا يلزم دم بالتبطين والتفخيذ انزل او لم ينزل .ثانيا :ازالة شعر كل راسه او لحيته او ازالة ربعهما ،وليس في اقل من الربع دم .وكذا ازالة شعر رقبته او ابطيه او احدهما او ازالة شعر عانته ،وانما يجب الدم بازالة الشعر اذا كان لغير عذر فأن كان لعذر كأن علقت به الهوام وآذته فهو مخير بين أمور ثلاثة -١ذبح شاه -٢صيام ثلاثة ايام -٣اطعام سته مساكين لكل مسكين نصف صاع .قال تعالي ) فمن كان منكم مريضا او ب هاذي من رأسه ففدية من صيام او صدقه او نسك( ثالثا .ان لبس الرجل المخيط اما المرأة فانها تلبس ما شاءت الا انها لا تستر وجهها بساتر ملاصق كما تقدم والذي يضر هو اللبس المعتاد فلو التحف بالمخيط ووضعه علي بدنه بوضع غير معتاد فلا

١٧٨

شيء عليه هذا اذا لبس لغير عذر فان كان لعذر ففيه التفصيل المتقدم فيما قبله .رابعا ان يستر رأسه بساتر معتاد يوما كاملا وقد تقدم تفصيل الكلام في الساتر المعتاد .خامسا :ان يطيب عضوا كاملا من الاعضاء الكبيرة كالفخذ والساق والذراع والوجه والرأس والرقبة بأي نوع من أنواع الطيب المتقدم ذكرها ،اما اذا طيب ثوبه فانه لا يلزمه الدم الا اذا لبس الثوب يوما كاملا وكان الطيب كثي ار في ذاته او كان قليلا واستغرق من الثوب ما تبلغ مساحته شب ار في شبر .والحناء من الطيب فلو وضعها علي رأسه وكانت رقيقه لا تستر ما تحتها فعليه دم والا فعليه دمان لانه يكون في هذه الحالة قد تطيب وستر رأسه ومنه العصفر والزعفران كما تقدم فإن تطيب لعذر ففيه التفصيل المتقدم.

ومثل الطيب دهان عضو كامل بزيت الزيتون او السمسم لغير عذر فان فعل لعذر كالتداوي فلا شيء عليه سادسا قص اظفار يد واحدة او رجل واحده وكذا لو قص اظفار يديه ورجليه جميعا في مجلس واحد اما اذا قص في مجالس متعددة ،لزمه اربعة دماء لكل اظافر عضو دم .سابعا .ان يترك طواف القدوم او طواف الصدر ،او يترك شوطا من اشواط العمرة او واجبا من الواجبات المتقدمة.

وأما ما يوجب صدقة قدرها نصف صاع من بر أو قيمته فأمور :أن يطيب اقل من عضو وأن يلبس قميصا اقل من يوم كامل ،او ثوبا مطيبا اقل من يوم او يستر رأسه كذلك او يحلق اقل من ربع الرأس او اللحية او يحلق ساقه او عضده او يقص ظف ار او ظفرين ،ان يطوف طواف القدوم او الصدر محدثا حدثا اصغر ان يترك شوطا من اقل اشواط طواف الصدر ان يحلق رأس غيره سواء كان غيره محرما اولا واما ما يوجب صدقة اقل من نصف صاع ،فهو :ان يقتل جرادة فالواحدة من ذلك يتصدق لها بما شاء ،والاثنتان والثلاث يتصدق لها نكف من طعام فإن زاد علي ذلك فعليه نصف صاع وما الذي يوجب القيمة فهو امران :الأول :صيد طير المتقدم ذكره بالقيود السالفة .الثاني :قطع حشيش الحرم

السابق ايضا.

فاذا اصطاد المحرم مالا يحل له اصطياده قوم عليه ما صاده في مكانه او في مكان قريب منه بمعرفة عدلين فإن بلغت قيمته ثمن هدي خير بين امور ثلاثة :احدها :ان يشتري بهذه القيمة هديا يذبحه في الحرم .ثانيها :ان يشتري به طعاما يتصدق به علي الفقراء في أي مكان لكل واحد نصف صاع .ثالثها :ان يصوم بدل كل نصف صاع يوما ولا يلزم في هذا الصوم التتابع وان لم تبلغ قيمته ثمن هدي خير بين الامرين الاخيرين فقط وهما الطعام والصيام ولا فرق في هذا الباب بين العمد والخطأ ولا يلزم ان يأتي بمثل ما صاد بل تكفي قيمته واما العمد والمثلية الواردان في الاية الكريمة فان العمد ذكرفيها لانه الغالب والمثلية الم ارد بها ان يكون مثلا في المعني قال تعالي ) يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم( الآية هذا اذا كان الصيد غير مملوك لأحد فإن كان مملوكا للغير فعليه مثلان :احدهما الجزاء المتقدم والثاني لمالكه.

والصيد في الحرم لا يحل مطلقا ولوكان الصائد غير محرم ،وان صاده وذبحه فلا يؤكل ويكون كالميته بل يقدم اكلالميته علي هذا الصيد عند الاضطرار واذا اتلف عضوا او نتف ريشا او نحو ذلك فيلزم بالفرق ولا شيء في قتل الهوام كقراد وسلحفاه وزنبور وفراش وذباب ...ونمل وقنفذ وكذلك الحية والعقرب والفأر والغراب والكلب العقور .واذا قطع حشيش الحرم لزمته قيمة ما قطع منه كما تقدم الشافعية قالوا :ان ما يحظر فعله علي المحرم بعد دخوله الاحرام ينقسم الي قسمين :مفسد للحج وغير مفسد فالمفسد هو الجماع ويشترط في الافساد به ادخال الحشفة او قدرها في قبل او دبر من حيوان ذكر او انثي ولو بهيمه ولو يحاثل وانما يفسد الجماع اذا كان مع العلم والعمد والاختيار وكان قبل التحلل الأول والا فلا يفسد الحج وان كان الجماع يحرم اذا وقع بين التحللين كما تحرم مقدماته كالقبله والمباشرة بشهوة سواء انزل او لم ينزل وتجب في ذلك الفدية اما الاستمناء فهو حرام ايضا الا انه لا تجب فيه الفديه عند عدم الانزال .واما النظر واللمس مع الحاثل بشهوة فهو حرام ولا تجب الفدية ايضا في ذلك سواء انزل او لم ينزل لأن شرط الحرمة الاستمتاع وهو حاصل بالنظر واللمس المذكورين ،وشرط الفديةالمباشرة بشهوة وهذه لم تحصل ،ويجب اتمام جميع اعمال الحج الذي فسد بالجماع وان كان فاسدا وعليه ان يجتنب ما كان يلزمه اجتنابه لو كان صحيحا فإن فعل محظو ار فيه الفدية لزمته ويجب قضاؤه فو ار أي في العام الذي يلي هذا العام ولو كان الفاسد نفلا وتلزمه كفارة الجماع المفسد وهي بدنه واحد من الابل ذك ار كان او انثي بشرط ان تكون متصفة بالأوصاف التي تكفي في الاضحية فان عجز عنها وجب عليه بقرة تجزيء في الأضحية ايضا فإن عجز عنها ايضا وجب عليه سبع شياه تجزيء في الأضحية فإن عجز عنها ايضا قؤمت البدنة بسعر مكة وتصدق بقيمتها طعاما لا نقدا علي مساكين الحرم وفقرائه ثلاثة فأكثر ويشترط في الطعام ان يجزيء في الفطرة فإن عجز عن ذلك صام عن كل مد يوما بنية الكفارة كأن يقول تويت صوم غد عن كفارة الجماع ،ولا كفارة علي المرأة وان فسد نسكها بأن كانت محرمة مميزة مختارة عامدة عالمة بالتحريم فليس عليها الا الاثم كما في الصوم والقسم الثاني :غيرالمفسد هو ان يفعل فعلا محرما في الحج ،فمن ذلك الجماع بين التحللين ،ومنه مقدمات الجماع كالقبله واللمس بشهوة مع العمد والعلم والاختيار ،ومنه الوطء الثاني بعد الوطء المفسد ،فيجب في هذه الافعال الثلاثة واحد من أمور ثلاثة .اما ان يذبح شاه تجزيء في الاضحية او يطعم سته مساكين او يصوم ثلاثة ايام اما

١٧٩

عقد النكاح فلا فدية فيه وان كان حراما علي المحرم لانه لا ينعقد ولا فدية ايضا في النظر بشهوة وفي في القبله

بحاثل.

ومن المحظور غير المفسد حلق الشعر او تقصير او نتفه او حرقه فيجب احد الأمور الثلاثة المتقدمة علي المحرم المميز الذي فعل شيئا من ذلك قبل التحلل وقبل دخول وقتهمتي كان المزال من الشعر ثلاث شعرات فأكثر سواء ازالها كلها او بعضها وسواء كانت الازالة بفعله او بفعل غيره مع اختياره ،وسواء كانت الشعيرات من الرأس او غيرها لكن لا بد من اتحاد الزمان والمكان عرفا بحيث تقع ازالة الشعرات علي التوالي عرفا ،فلو ازال شعرالبدن كله علي التوالي لم يلزمه الا فديه واحدة والمراد بالمكان الموضع الذي يجلس فيه لازالة الشعر ولو كانت الشعرات من مواضع مختلفه

من بدنه.

وانما تقتضي ازالة الشعر الفدية بأحد الأمور الثلاثة المتقدمة ان فعلها المحرم بغير ضرورة اما لو فعلها لضرورة كأن نبت في جفنه ثلاث شعرات فأزالها لدفع اذاها فانه لا يجب طية فدية ومن كشط جلده النابت فيه شعر فلا فيه عليه لأن الشعر لم تحصل ازالته قصدا ،بل كان تابعا لمنبته ..وانما قيدنا في وجب الفدية المتقدم بيانها بثلاث شعرات لأن من أزال شعرة واحدة وجب عليه مد واحد ،وفي الشعرتين مدان اذا اتحد المكان والزمان كما تقدم وبعض الشعرة

حكمه كالشعرة.

ولا يشترط في وجوب الفدية بإزالة الشعر ان تكون عن علم وعمد فإنها تجب ولو مع الجهل والنسيان.

ومثل ازالة الشعر في جميع ما تقدم تقليم الظفر وكسره ،فإن ذلك حرام علي المحرم ،وفيه الفدية ان كان غير تابع

كما تقدم.

ومن المحظور غير المفسد لبس المخيط لغير ضرورة ،اذا فعله المحرم المميز المختار العالم بالتحريم قبل التحلل الأول فإنه يجب عليه الفدية المتقدمة اذا لبس مخيطا او ستر رأسه ،ولو البياض الذي وراءالاذن بما يعد سات ار ،ولو شفافا ولو كان مما لا يستتر به عادة كالعجينة الغليظة من الطين والحناء ،ومثل المخيط بالخاء المعجمة .المحيط بالحاء المهملة أي الذي يحيط ولو ببعض بدنه كالقفاز والجورب والشراب ويستثني من المحظور لبس المنطقة والسيف وكل انواع السلاح فانه ليس فيها فدية وكذلك لبس النعل والخاتم وتجب الفدية علي المرأة المحرمة ان سترت شيئا من وجهها بساتر غير متجاف عنه قبل التحلل الأول ويستثني من ذلك الجزء الذي سترته من الوجه مضطرة كالقدر الذي لا يمكن استيعاب ستر الرأس الا به وتجب عليها الفدية ايضا ان لبست قفا از ونحوه.

وانما من غير ضرورة لأنه لو لم يجد المحرم ا از ار او وجد سراويل لا يمكن الاتزار به فأنه يجوز له لبسه لستر عورته ولا فدية عليه وكذا اذا لم يجد نعلين مع الاحتياج اليهما ولم يجد الا الخفين فقطعهما اسفل من الكعبين فانه يجوز له ان يلبسهما بدون فدية للضرورة وهذا بخلاف الحاجة كأن احتاج المحرم لستر رأسه لحر او برد او احتاجت المحرمة لستر وجهها فتجب الفدية وان كان لا إثم عليهما بحاجة وأعلم ان الفدية تتكرر بتكرر اللبس والستر اذا اختلف الزمان والمكان ومن المحظور غير المفسد استعمال الطيب ويجب فيه الدم علي المحرم المميز الذي لم يتحلل التحلل الأول اذا استعمله عامدا عالما بالتحريم مختا ار ،سواء استعمله في ملبوسه ولو نعلا ،او ظاهر بدنه ،او باطنه باحتقان ، أو أكل أو شرب إن كان مما يقصد منه رائحته كالمسك والعنبر وكان استعماله علي الوجه المألوف المعتاد فيه كالتبخير بالعود بخلاف حمله ووضعه في النار فإنه غير مألوف لمن اراداستعماله وبخلاف شم ماء الورد من غير مس ،وبخلاف ما يقصد به الأكل كالتفاح او التداوي ،فأنه لا يحرم ولا تجب فيه الفدية والفدية في ذلك اما ذبح شاة

او اطعام سته مساكين او صوم ثلاثة ايام.

ومن المحظور غيرالمفسد دهن شيء من شعر رأسه ولحيته ،وباقي شعر الوجه بأي دهن ،ولو كان غير مطيب كزيت ،ولو كان الرأس واللحية محلوقين فيجب فيه الدم اذا فعله المحرم المميز الذي لم يتحلل اذا كان عامدا عالما بالتحريم مختا ار اما من تجرد رأسه او وجهه من الشعر كالأقرع فله دهن رأسه .وكذا الأصلع في محل الصلع وكذا الأمر اذا دهن مكان لحيته التي لم يبلغ اوان نباتها وكذا من كان في رأسه شجة فجعل هذا الدهن في باطنها فلا فدية علي الجميع والفدية الواجبة في ذلك هي التي سبق بيانها من التخيير بين الأمور الثلاثة.

ومن المحظور غير المفسد التعرض للصيد البري الوحشي يقينا ويشمل التعرض المحظور الاصطياد والدلالة علي الصيد واتلافه فإن تلف تحت يده او اتلفه هو أم أمرضه ،فإن كان الصيد له مثل من النعم كالحمام واليمام والقمري، ففي الواحدة شاة من ضآن او معز وفي النعامة ذك ار او انثي بدنة أي بعير وفي البقرة الوحشية او الحمار الوحشي بقرة اهلية وفي الظبي تيس ،وفي الظبية عنز ،وفي الغزال معز صغير ،وفي الآرنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ،ولم تبلغ سنه وفي كل من اليربوع والوبر معز انثي بلغت اربعة اشهر وفي الضبع كبش ،وفي الثعلب شاة هذا كله فيما ورد في حكمه تقل صحيح عن الشارع ،والا حكم ذو عدل خبي ار بمثله في الشبه والصورة تقريبا ،ولابد من مراعاة المماثة في الصفات فيلزم في الكبير كبير ،وفي الصغير صغير ،وفي الصحيح صحيح ،وفي المعيب معيب ،ان اتحد جنس العيب كالعور فيهما ،اما ان اختلف العيب فلا يكفي وهكذا كالسمن والهزال والحبل لكن لا تذبح الحامل ،بل تقوم ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما فإن لم يرد فيه نقل ولا حكم بمثله عدلان وجبت قيمته بحكم عدلين ،والفدية الواجبة هياحد امور ثلاثة -١اما أن يذبح مثل الصيد من النعم ،ويتصدق به علي

١٨٠

فقراء الحرم .٢واما أن يشتري بقيمته طعاما مجزئا في الفطرة ويتصدق به عليهم -٣ .واما ان يصوم يوما عن كل مد من الطعام وهذا في المثل اما غير المثلي كالجراد وبقية الطيور ما عدا الحمام ونحوه فهو مخير بين أمرين -١٢:أما ان يخرج بقدر قيمة الصيد طعاما ويتصدق به علي من ذكر -٢واما ان يصوم يوما عن كل مدمن الطعام ولا فرق في ذلك بين صيد الحل والحرم متي كان المتعرض محرما واما ان كان حلالا فان الحكم يختص بصيد الحرم.

وانما يجب ما ذكر في الصيد اذا كان المتعرض ممي از ولو كان ناسيا ،او جاهلا او مخطئا او مكرها ،وانما يحظر التعرض للصيد ما لم يؤذه في ماله او نفسه او يوصل ضر ار اليه كأن ينجس متاعه او يأكل طعامه او يمنعه من سلوك الطريق كالجراد المنتشر فول تعرض له بسبب شيء مما ذكر فلا فديه ولا ضمان.

ومن المحظور غير المفسد التعرض لحشيش الحرم واشجاره علي التفعيل المتقدم فإن قطع شجرة كبيرة لزمه بقوة وان كانت صغيره لزمه شاة اما الصغيرة جدا ففيها القيمة وهو مخير بين ذبح ما ذكر والتصدق بلحمه وبين شراء طعام بقيمته والتصدق به أو يصوم لكل مدة يوم اما الحشيش ففيه القيمة ان لم ينبت بدله فان نبت بدله فلا ضمان ولا فديه.

هذا ويجب ذبح شاه مجزئة في الاضحية حال القدرة ،أو صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام اذا رجع لاهله ان

عجز عن الذبح علي كل من ترك شيئا مما يأتي

علي المتمتع وسيأتي بيانه لأنه ترك تقديم الحج علي العمرة علي القارن وسيأتي بيانه لأنه ترك الإفراد بالحج.

علي من ترك رمي ثلاث حصيات فأكثر من حصي الجمار علي من ترك المبيت بمني ليالي التشريق لغير عذر

علي من ترك المبيت بمزدلفة لغير عذر

علي من ترك الاحرام من الميقات لغير عذر

علي من ترك طواف الوداع لغير عذر

علي من ترك الفعل الذي نذره في الحج كالمشي او الركوب ،او الحلق او الافراد علي من فاته الوقوف بعرفه من غير حصر بأن يطلع فجر يوم النحر قبل حضوره في جزء من ارضها ويجب به الدم علي المحرم بالحج او القارن ويجب علي من فاته الوقوف ان يتحلل بعمرة بأن يأتي بالأعمال الباقية من أعمال الحج غير الوقوف ويسقط عنه المبيت بمزدلفة ومني ورمي الجمار ثم يطوف ويسعي ان لم يكن سعي ويحلق بنية التحلل ويجب عليه القضاء فو ار من قبال ولو فاته لعذر ولو كان الحج نفلا سواء كان مستطيعا او لا ولا يصح ذبحه في سنه الفوات فالذبح يكون مع القضاء اما المحصر فسيأتي حكمه المالكية والحنفية قالوا العمرة سنه مؤكده في العمر مره لا فرض لقوله )صلي الله عليه وسلم( " الحج مكتوب والعمرة تطوع" رواه ابن ماجه واما قوله تعالي )واتموا الحج والعمره الله( فهو امر بالاتمام بعد الشروع والعبادة متي شرع فيها يجب اتمامها ولو كانت نفلا فلا يدل علي الفرضية وكذا قوله صلي الله عليه وسلم :في الحديث " عليهن جهاد لا قتال فيه .الحج والعمرة لا يدل علي فرضية العمرة لأنه يحتمل ان يراد بلفظة عليهن ما يشمل الوجوب والتطوع فالوجوب بالنسبة للحج والتطوع بالنسبة للعمرة بدليل الحديث الأول والعمرة تطوع واما فرضية الحج فقد ثبتت بقوله تعالي )والله علي الناس حج البيت ( وبغيره من الادلة السابقة في أولمباحث الحج الشافعية قالوا :اركان العمرة خمسة ) الاحرام الطواف السعي بين الصفا والمروة ازالة الشعر ،الترتيب بين هذه

الاركان.

الحنفية قالوا :للعمرة ركن واحد ،وهو :معظم الطواف ) اربعة اشواط( اما الاحرام فهو شرط لها واما السعي بين الصفا والمروة فهو واجب كما تقدم في الحج ومثل السعي الحلق او التقصير فهو راجح فقط لا ركن.

المباح والمحظور فى الحج :

تقول الدكتورة سعاد صالح أستاذ ورئيس قسم الفقه بجامعة الأزهر ساوي الإسلام بين المرأة والرجل في كثير من الأمور ،وفرق بينهما في بعض الأمور ،وكانت المساواة وهي الأصل -لحكمة ،وكانت المفارقة رحمة بسبب ما يعرض للمرأة من أمور لا تعرض للرجل.،فعلي سبيل المثال يستحب لها الاستئذان من الزوج في الخروج إلي الحج ،فإن أذن لها خرجت وان لم يأذن لها لم تخرج إذا كان الحج حج تطوع ،أما إذا كان الحج حج فريضة وليس حج تطوع فيمكنها أن تخرج كما قال بعض العلماء ..لأنها عبادة وجبت عليها ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .وبالنسبة لاشتراط المحرم فالأصل وجود المحرم أو الزوج ،وعند عدم وجوده يجوز الحج مع رفقة مأمونة.

والمقصود بالمحرم هو الذي لا يحل له أن يتزوج منها كالأب أو الأخ أو الخال أو العم .أما عن هيئة الإحرام بالنسبة للمرأة فهي مأمورة بلبس المخيط كالقميص والسراويل وغيرها من الملابس الساترة ،وأن تكشف عن وجهها فهي منهية عن تغطيته إلا إذا خافت الفتنة ،فإنه يجوز لها أن تسدل غطاء رأسها علي وجهها ثم ترفعه بعد ذلك ،وجميع الفقهاء متفقون علي أن إحرام المرأة يتم بكشف وجهها وأنها منهية عن تغطيته ،ولها أن تلبس حذاءها العادي ،ولا داعي للالتزام بلون معين في الملابس ،ويحرم عليها الثوب الذي مسه الطيب.ثانيا :يحرم علي المرأة تغطية كفيها بأن تلبس القفازين لقوله )صلي الله عليه وسلم(" :لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين" وهو ما رواه البخاري وغيره بالنسبة للمرأة

١٨١