نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

المحرمة.ثالثا :أنها مأمورة بخفض صوتها عند التلبية "لبيك اللهم لبيك ،لبيك لا شريك لك لبيك ،إن الحمد والنعمة لك والملك ،لا شريك لك" فتسمع نفسها فقط ،أما الرجل فهو مأمور برفع الصوت بالتلبية.وبالنسبة للطواف فهي تخالف الرجل -لأنه إذا كان يسن للرجل الاضطباع في كل طواف وهو جعل وسط الرداء تحت الإبط الأيمن وطرفيه علي الكتفين مما يساعده علي الرمل في الطواف أي الإسراع في المشي مع هز الكتفين وتقارب الخطي ،والذي يكون في الأشواط الثلاثة الأولي فقط ..وبعدها يمشي في سائر الأشواط الأربعة الأخيرة -فهذا لا يسن للمرأة ،فلا اضطباع عليها بل هي منهية عنه لوجوب سترها ،ولا رمل لها ،فهي تمشي ولا تسرع في الطواف.بالنسبة للسعي بين الصفا والمروة -:فعلي المرأة أن تمشي جميع المسافة ولا) تهرول( في منطقة) بين الميلين( ،وتمنع من صعود الصفا والمروة أما الرجل فيؤمر بذلك..وبالنسبة لرمي الجمار ،وذبح النسك :فيجوز للمرأة أن تنيب غيرها في رمي الجمرات ،اتقاء للزحام واذا رمت بنفسها فلا يستحب لها رفع يديها ،،ولا يستحب للمرأة ذبح نسكها بنفسها عكس الرجل .-والحلق في حق الرجل أفضل من التقصير ،أما المرأة فمكروه لها الحلق وتقصيرها هو الأفضل.

مايحرم علي الحائض والنفساء في الحج والعمرة :الحيض أو النفاس لا يمنعان من أداء جميع مناسك الحج ،فيما عدا الطواف بالبيت .لأن الطواف يكون في المسجد ،ودخوله محرم عليها فليس علي الحائض أو النفساء طواف القدوم أو طواف الوداع ،وليس عليها الانتظار حتي تطهر ولا فدية عليها ..ولكن بالنسبة لطواف الإفاضة الذي هو ركن من أركان الحج ويفسد الحج بتركه ففي هذه الحالة نلجأ إلي المحظورات التي لا تباح إلا في حالة الضرورة فإذا كان لا ضرورة بها إلي طواف القدوم لأنه سنة بمنزلة تحية المسجد ،ولا إلي طواف الوداع فإنه ليس من تمام الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة ،وانما يودع المسافر عنها فيكون آخر عهده بالبيت -فهذان الطوافان أمر بهما القادر عليهما وليس واحد منهما ركنا تقف صحة الحج عليه بخلاف طوافها الفرض أو الإفاضة فإنها مضطرة إليه ،لذلك إذا كان الأصل فيه اشتراط الطهارة لكن عند الضرورة فيما لو كانت المرأة مرتبطة بسفر رفقتها بتوقيت محدد لا تستطيع التخلف عنه حتي تطهر وتؤدي الطواف ،فإن الحنفية أجازوا أن تطوف بحالها بشرط التحوط من نزول الدم وأن تفدي ببدنة بقرة لجبر النقصان لطوافها بدون طهارة أو تدفع قيمتها هناك في مكة مصداقا لقوله تعالي ):حتي يبلغ الهدي محله( ..وهذا أيسر علي المرأة من أن تستمر في إحرامها حتي ترجع مرة أخري وتؤدي النسك.

أما بالنسبة للوقوف بعرفة فلا يشترط له الطهارة ولابد من فعله لقوله )صلي الله عليه وسلم( :الحج عرفة ..وأخي ار تذكري دائما أن الحج سلوك ،وليس مظاهر ،ومن آدابه الخشوع الله والتواضع مع الناس ،وعدم المزاحمة في الطواف والسعي ،ودعم الاستئثار بالصلاة والجلوس في الأماكن الفاضلة) كالروضة الشريفة( وأن توسعي لغيرك إذا أرادت الجلوس أو الصلاة بجوارك في الحرم ،فمن أدب الإسلام التفسح في المجالس ..فالضيق ليس في مساحة الأرض..

ولكن الضيق في الصدور والسلوك ..وحج مبرور وسعي مشكور وذنب مغفور بإذن الله.

موانع وجوب الحج :

ذكرنا ان وجوب الحج له موانع من أهمها ثلاثة هي :ركوب ال دين وانعدام المحرم للمرأة وانحباسها بالعدة .وقد تكلمنا عن المانعين الأولين .ونذكر فيما يلي مانع العدة التي تحبس المرأة عن الخروج إلي الحج .والعدة هي المدة التي تتربصها المرأة بسبب الطلاق أو وفاة الزوج أو فسخ النكاح وقد أجمع الفقهاء في الجملة علي ان الأصل في المعتدة القرار في البيت ولا تخرج منه إلا لحاجة أو عذر شرعي« لعموم قوله تعالي" :يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة" "الطلاق"١:

واختلف الفقهاء في صحة خروج المعتدة إلي الحج .ولهم في ذلك تفصيل .

"أ" أما المعتدة من طلاق رجعي فلها حكم الزوجة .ويسري عليها الخلاف الفقهي في حكم استئذان المرأة زوجها

اكتفاء بإذن

للخروج من منزله :حيث ذهب الظاهرية إلي أنه يحق للزوجة ان تخرج للواجبات الشرعية بدون إذن الزوج«

الشارع الآمر بأداء الواجب كحجة الاسلام وانقاذ النفس من الهلاك وذهب جمهور الفقهاء في الجملة إلي تحريم خروج الزوجة من بيت زوجها إلا بإذنه« مراعاة لحقه .ولا يستثني من ذلك الا حالات الضرورة أو الحاجة وتوسع الحنفية حيث أجازوا للزوجة ان تخرج لخدمة أبيها "المقعد" الذي ليس له من يخدمه .وان تخرج للاستفتاء في حادثة وقعت لها ولا يوجد من يعرفها حكم الشرع فيها ان لم تخرج وخشيت ان تقع في المحظور" وأما المعتدة من طلاق بائن أو التي مات عنها زوجها فقد اختلف الفقهاء في حكم خروجها للحج بشرطه .علي ثلاثة مذاهب في الجملة..المذهب الأول:

يري تحريم خروج المعتدة مطلقا إلي الحج .وهو مذهب الحنفية والمالكية وحجتهم :ان الحج يمكن أداؤه في وقت آخر.

فلا توجد حاجة أو ضرورة ترخص لها الحج في زمن عدتها .

واستثني المالكية من المنع المعتدة من الوفاة اذا أحرمت بحج أو عمرة ثم مات عنها زوجها .فإنها تبقي علي ما هي

فيه .ولا ترجع لمسكنها لتعتد فيه .

المذهب الثاني :يري التفريق بين عدة الوفاة فلا يجوز للمرأة ان تخرج فيها للحج .وبين عدة البائن فلها أن تخرج للحج.

وهو مذهب الشافعية والحنابلة في الجملة وحجتهم :ان لزوم البيت في عدة الوفاة واجب من باب الوفاء .وهو يفوت بالخروج بخلاف الحج فإنه لا يفوت في أعوام قادمة عادة أما لزوم البيت في عدة البائن فليس واجبا بالاجماع .بل ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة الي جواز خروجها نها ار -وأجاز الشافعية ذلك ليلا ان لم يمكنها نها ار-

١٨٢

لقضاء حوائجها أو القيام بعملها كالقابلة والماشطة« استدلالا بما أخرجه مسلم عن جابر قال" :طلقت خالتي ثلاثة تجد نخلا لها .فلقيها رجل فنهاها« فأتت النبي )صلي الله عليه وسلم( فقالت ذلك له :فقال لها" :اخرجي فجدي

فخرجت

نخلك لعلك ان تصدقي منه أو تفعلي خي ار" وخالف الحنفية فقالوا بتحريم خروج المعتدة مطلقا« لعموم النهي ومسيس الحاجة إلي تحصين الماء .المذهب الثالث :يري مشروعية خروج المرأة البائن أو المعتدة من وفاة إلي الحج وهو قول ابن حزم الظاهري وحجته :عموم قوله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" "ال عمران."٩٧ :

وهذا يشمل المعتدة وغيرها.

كالدين.

السفر

من

عية

شر

انع

و

م

وتوجد

.

المناسك

إلي

البيت

من

ج

الخرو

علي

يعتمد

كما

.

ا

غالب

الحج يعتمد علي السفر

الدين

وانعدام المحرم للمرأة .كما توجد موانع شرعية من الخروج من البيت كالعدة ..ونعالج تلك المسائل فيما يلي : 1 والمنع من السفر أجمع الفقهاء في الجملة علي أنه ليس لمن عليه دين حال أن يسافر بغير إذن دائنه .لأن الحق له.

الدين حالا .ولم يكن المدين قاد ار علي الوفاء .لعموم قوله تعالي " :وان كان ذو عسرة

واستثني المالكية صورة كون

الدين المؤجل فيجوز للمدين به أن يسافر دون إذن دائنه مطلقا عند الشافعية.

أما

".

فنظرة إلي ميسرة" "البقرة٢٨٠ :

الدين فيه لم يجز له السفر إلا بإذن دائنه .

واشترط الحنفية لذلك أن يكون السفر قصي ار .فإن كان طويلا بحيث يحل الدين بماله ..قبل أن يحجر عليه الحاكم ..فيسجنوه .أو وأجاز المالكية للغرماء أن يقوموا علي المدين الذي أحاط يحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والهبة ونحوهما .هذا بالإضافة إلي منعه من السفر .أما عند جمهور الفقهاء فالمفلس قبل الحجر عليه كغير المفلس .له حق التصرف في ماله كيف شاء .ولكن لا يحل له ديانة أن يسافر إلا بإذن دائنيه .وانما جعل الفقهاء استئذان المدين لدائنه عند إرادته للسفر .لخطورة أمر الدين في الإسلام .فقد أخرج مسلم

الدين" .فإذا لم يأذن

عن عبدالله بن عمرو بن العاص .أن النبي "صلي الله عليه وسلم" قال" :يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدائن للمدين بالسفر كان ذلك مانعا من وجوب الحج عليه إذا تيسر له ذلك بتبرع غيره . "2انعدام الزوج أو المحرم الأمين في السفر يجوز للمرأة بالإجماع أن تسافر في كل وقت مع زوجها أو محرمها الأمين في الجملة .وذهب المالكية والشافعية في الأصح إلي أن المرأة يمكن أن تستعيض عن الزوج أو المحرم في السفر المباح بالرفقة المأمونة التي تكون برجال صالحين أو نساء صالحات مع العدد القليل .أما مع القوافل العظيمة فهي كالبلاد يجوز فيها أن تسافر المرأة وحدها دون نساء أو محارم .وذهب الحنفية والحنابلة والظاهرية إلي أنه لا يغني عن المحرم أو الزوج رفقة مأمونة أخذا بظاهر أحاديث نهي المرأة عن السفر دون محرم أو زوج .

وأجمع الفقهاء أيضا علي أنه يجوز للمرأة أن تسافر وحدها عند الضرورة مثل أن تهرب من ظالم .أو أن تبحث عن طعام في مهلكة .أما في السفر الواجب كأداء الحج المفروض نذ ار أو بأصل الشريعة فقد اختلف الفقهاء في حكم سفر الم أرة وحدها دون محرم أو زوج أو رفقة مأمونة عند من ألحقها بهما .وذلك علي مذهبين في الجملة .المذهب الأول:

يري أن السفر الواجب كالسفر المباح يمنع المرأة من الخروج إليه إلا بمحرم أو زوج .أو رفقة مأمونة عند من ألحقها

وروي عن عائشة وابن عمر ..وحجتهم ما

بهما ..وهو مذهب الجمهور .قال به الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة .

أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر

مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة.

الواجبات فى الحج :

الواجب في الحج ،هو ما يحرم تركه اختيا ار لغير ضرورة ،ولايفسد النسك بتركه ،وينجبر بالدم ،ويوضح الدكتور علي جمعة ،مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء ،ان واجبات الحج بالتفصيل هي الإحرام من الميقات ،فيجب علي من اراد الحج او العمرة ان يحرم من الميقات المحدد لكل جهة ,فيجوز له ان يحرم من بلده ،او من الميناء او المطار او في الطائرة او من السفينة ،او الميقات نفسه ،فان تعدي الميقات وهو مازال متحللا ،وجب عليه دم ،فان عاد الي الميقات قبل التلبس بنسك سقط عنه الدم ،اي الذبح.

اما ثاني واجبات الحج فهو :رمي الجمرة الكبري ،ويكون بعد ارتحال الحاج من المشعر الحرام يتجه إلي مني؛ليرمي جمرة العقبة الكبري بعد أن تسفر الشمس ,ويبدأ وقت الرمي لمن وقف بعرفة قبله من منتصف ليلة النحر عند الشافعية والحنابلة ،ومن طلوع فجر يوم النحر عند الحنفية والمالكية ،ويمتد عند جماعة من العلماء إلي آخر يوم من أيام التشريق ،بناء علي أن أيام مني كالوقت الواحد ،ومنهم من يجعل لها وقتين :وقت أداء ،إلي غروب شمس يوم النحر، ووقت قضاء؛ من غروب شمس يوم النحر إلي آخر أيام التشريق ،والوقت المستحب لرميها من طلوع الشمس إلي زوالها ظهر يوم النحر) العاشر من ذي الحجة( ،ويكون رمي الجمرة بحجر صغير ،كحصي الخذف ،وهو قدر حبة الفول ،أو النواة ،ولا يكون صغي ار جدا ،ولا كبي ار ،ويستحب أن يجعل مكة عن يساره ،ومني عن يمينه ،أثناء رمي جمرة العقبة ،بخلاف الرمي أيام التشريق فيستقبل القبلة.

ويجب أن يكون الرمي بسبع حصيات ،سبع مرات علي الجمرة ،كل مرة بحصاة واحدة ,ومحل الرمي هو :البناء وما حوله ،ولا يعتبر ما رماه من الحصي فجاوز الجمرة واقعا بعيدا عنها ،كما لا يعتبر ما وقع دونها ،ولا ينبغي أن يرمي الحاج الجمرة بغير الحصي الصغير ،وما يقع من بعض الناس من رمي الجمرة بالنعال ونحوها مما ينبغي تجنبه، ويستحب رميه حين وصوله لها بسبع حصيات يلتقطها من المزدلفة ،ولا مانع من التقاطها من أي مكان ،ويستحب

١٨٣

التكبير مع كل حصاة عند رمي جمرة العقبة ،وغيرها من باقي الأيام ،كما يستحب تتابع الحصيات بالرمي ,بحيث لا يفصل بينها بشاغل من كلام ،أو غيره.ثالثا:الذبح)الهدي( ،إذا رمي الحاج جمرة العقبة الكبري فعليه ان يقوم بذبح هديه ،للمتمتع والقارن وجوبا ،وللمفرد استحبابا .رابعا:الحلق أو التقصير :إذا قام الحاج بالذبح ،فعليه ان يقوم بالحلق او التقصير اذا كان رجلا ،والحلق افضل ،اما المرأة فالواجب في حقها هو التقصير ،اما الحلق فهي منهية عنه ،لانه في حقها مثلة ،ويستحب كون الذبح والحلق قبل الزوال ،وله ان يؤخر الذبح الي آخر ايام التشريق ،كما هو الاصح عند الشافعية وغيرهم ،أما الحلق فلا يختص بزمان ولا مكان ،كما يستحب تقديم رمي جمرة العقبة علي الذبح والحلق وطواف الافاضة ،ويستحب ايضا تقديم النحر علي الحلق ،كما يستحب تقديم الذبح والحلق علي طواف الافاضة ،فان

قدم بعضها وأخر بعضها صح ولا حرج.

خامسا :رمي الجمرات في أيام التشريق ،بعد أن ينتهي الحاج من أعمال يوم النحر يجب عليه رمي الجمرات في أيام التشريق ،وعليه أن يرمي الجمرات الثلاث :الأولي ،والوسطي ،وجمرة العقبة .ووقت الرمي من زوال الشمس إلي الغروب ،ويجوز قبل الزوال للزحام ،بل يجوز رمي جمرات أيام التشريق بدءا من منتصف الليل من يوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو أول أيام التشريق ،ويجوز تأخير كل الأيام إلي آخر يوم ،فإن أخرها لما بعد غروب اليوم الثالث من أيام التشريق ،وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ،فعليه دم ،ويجوز أيضا عند جماعة من الشافعية تقديم رمي

يوم إلي يوم.

ويكون الرمي بسبع حصيات -لكل جمرة من الجمرات الثلاث -يلتقطها من أي محل ,ويستحب أن يستقبل القبلة أثناء الرمي في أيام التشريق ،وفي ترك الرمي فدو ويشترط عند الجمهور ترتيب الجمرات بأن يبدأ بالأولي التي تلي مسجد مني ،ثم الوسطي ،ثم العقبة ،وليس الترتيب شرطا عند الحنفية ،فمن رمي دون ترتيب صح رميه ،ولا دم عليه ،أخذا

بهذا القول.

ويستحب وقوفه ،عقب رمي الجمرتين الأوليين ،للدعاء والثناء علي الله تعالي مستقبلا للبيت ،كما يستحب الذهاب إلي الجمار والعودة منها مشيا علي الأقدام ،ويجوز الركوب ،وينبغي ترك التزاحم والتدافع عند رمي الجمار ،ويستحب رميها عقب زوال الشمس قبل صلاة الظهر ،بدون تأخير،ويستحب نزول غير المتعجل بعد رمي جمار اليوم الثالث) يوم الثالث عشر من ذي الحجة( بالمحصب وهو مكان بمكة يسمي ايضا الابطح بين القصر الملكي وجبانة المعلي في منطقته شارع واسع يحمل اسم الابطح ،ليصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ،ثم يذهب إلي مكة لطواف

الوداع.

وكل ذلك إنما يستحب عند أمن التزاحم وسلامة الحجيج ،فإن كان ذلك سيؤدي إلي ضرر فلا يستحب ،ويكون مجموع ما يرميه الحاج المتعجل من الحصي تسعا وأربعين) (٤٩حصاة :سبعا) (٧ليوم النحر ،واحدي وعشرين) (٢١ليوم رمي الجمرات الأول ،واحدي وعشرين) (٢١ليوم رمي الجمرات الثاني ،وهو الحد الأقل في الرمي.ومجموع ما يرميه الحاج غير المتعجل من الحصي سبعين) (٧٠حصاة :سبع) (٧ليوم جمرة العقبة الكبري ،واحدي وعشرين) (٢١ليوم رمي الجمرات الأول ،واحدي وعشرون) (٢١ليوم رمي الجمرات الثاني ،واحدي وعشرين) (٢١ليوم رمي الجمرات الثالث، وهو الحد الأكثر في الرمي.ويجوز لمن عجز عن الرمي بنفسه لكبر ،أو مرض،أو خوف مشقة زحام ونحوه ،أن ينيب عنه من يرمي بدلا منه،ولا يشترط فيمن ينيبه أن يكون مؤديا للحج ،بل يجوز أن يكون متحللا ،كما يجوز أن يكون ذلك في مقابل أجر ،فإذا كان النائب يؤدي المناسك فيجب أن يرمي عن نفسه أولا ثم يرمي عمن ينوب عنه ،وعند الشافعية أنه إذا رمي الجمرة عن نفسه جاز له رميها عمن أنابه قبل أن يرمي التي بعدها ،ويجوز أن ينيب الإنسان

غيره في الجمرات الثلاث كلها أو بعضها.

سادسا :طواف الوداع :يجب طواف الوداع لمن يخرج من مكة إلي ميقات من المواقيت ،أو لما حاذاه ،أو لأبعد من ذلك ،وفي ترك طواف الوداع فدو ،بينما يري جماعة من الفقهاء أن طواف الوداع سنة ،لا دم في تركه ،وطواف الوداع لا يجب علي الحائض ،ولا يلزمها الصبر إلي طهرها لتأتي به ،بل يجوز لها تركه ,ولا دم عليها في ذلك، وهومذهب العلماء كافة ،وبهذا يكون الحاج قد أدي مناسك الحج.

السياسة فى الحج :

في ظل ما يتردد حول استعداد عناصر التنظيم الدولي للإخوان المسلمين لرفع شعار رابعة علي جبل عرفات خلال موسم الحج ،أكد علماء الأزهر حرمة استخدام الشعارات السياسية في موسم الحج ،أو التضييق علي حجاج بيت الله الحرام أو ترويعهم ،وأن مثل هذه الأفعال تخرج شعيرة الحج عن مقاصدها وتجعلها غير خالصة الله عز وجل.وناشد علماء الأزهر ،ضيوف الرحمن ،الذين جاءوا من جميع أقطار الأرض ،أن يؤدوا المناسك علي هدي النبي )صلي الله عليه وسلم( ،لا علي هدي الأحزاب والجماعات.وطالبوا الجماعات والتيارات الداعية إلي التظاهر علي عرفات ،بالنأي بعبادة الحج عن الصراعات الحزبية ،أو الطائفية أو السياسية ،وأن تكون خالصة الله وحده لا يصح استخدام أي شعارات سياسية في أثناء الحج ،لأن الحج والعمرة الله وحده لا شريك له ,لقول الله تعالي "وأتموا الحج والعمرة الله" ومعني الآية الكريمة أن تكون العبادة في الحج والعمرة خالصة الله وحده ،وعندما يحرم الحاج يقول :لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك ،إن الحمد والنعمة لك والملك ،لا شريك لك وهذا هو لفظ شرعي يعلن فيه الحاج أنه في الحج

١٨٤

يؤدي العبادة الله ،ولا شريك له ،واذا بدأ طوافه بالبيت الحرام يقول الحاج :اللهم إيمانا بك ،وتصديقا بكتابك ،ووفاء بعهدك ،واتباعا لسنة نبيك سيدنا محمد )صلي الله عليه وسلم( فهو يبدأ مناسكه وعبادته بأنها الله وحده وتصديقا بكتابه، ووفاء له سبحانه ,فلا يصح أن يشرك في عمله غير الله ،ولا يستغل العبادة لأمور دنيوية ،وعليه أن يخلص العمل الله

وحده لا شريك له.

واذا كان البعض يستشهد بجواز التظاهر ،استنادا الي ما ورد في القرآن الكريم حول منافع الحج ،التي جاءت في قوله تعالي" :وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلي كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير" سورة الحج ،فان الدكتور أحمد عمر هاشم يؤكد بطلان هذا الاستدلال ويقول :هذه المنافع منها دينية ،ومنها دنيوية ،مثل التجارة والبيع والشراء ،ويقول الله تعالي" :ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذك ار" ويدل هذا علي أن الحاج يشهد هذه المنافع ،وهي ليست داخلة في الخلافات السياسية أو الحزبية ،بل لابد أن تكون منافع للجميع ،بعيدة عن أي شائبة من الشوائب الدنيوية، ولا نريد أن نجعل صراعات بين فئة أو فئة ،أو فصيل وآخر ,ولا نريد أن نجعل من أداء المناسك منافسات ،وصراعات حزبية ،أو طائفية أو سياسية ،وننأي بهذه العبادة عن كل ما يشوبها ،علي أن تكون خالصة الله وحده.أما الدكتور سعيد عامر ،أمين عام لجنة الفتوي بالأزهر ،فيشير إلي أن عبادة الحج خالصة الله رب العالمين ،لا لسمعة أو رياء ،ولا لحزب أو جماعة ،ولا يجوز للمسلمين أن يأتوا بشعارات أو هتافات في أداء مناسك الحج ،بخلاف ما ورد عن نبينا الحبيب )صلي الله عليه وسلم( فقال في صحيح حديثه خذوا عني مناسككم ،وليس رفع شعار رابعة أو غيره وهتافات الأحزاب والجماعات من هدي نبينا )صلي الله عليه وسلم( ،فلا يجوز لنا أن نستخدمها في أثناء العبادة ,ويوم عرفة يوم الحج الأكبر ،ويجب علي المسلم أن يشغل نفسه بالدعاء والاستغفار والذكر وتلاوة القرآن والصلاة علي النبي) ،صلي الله عليه وسلم( ,فإن الله يباهي بهؤلاء الملائكة ويتجلي لهم بإجابة الدعوات والمغفرة والرحمة والرضوان .وناشد جميع الحجاج الذين جاءوا من جميع أقطار الأرض ،أن يؤدوا المناسك علي هدي النبي )صلي الله عليه وسلم( ،لا علي

هدي الأحزاب والجماعات.

أن استخدام هذه الشعارات السياسية في أثناء أداء المناسك هو استغلال لفريضة الحج استغلالا سياسيا ،ويدخل في الإشراك في العبادة ،لأن العبادات لابد أن تؤدي صافية عن أي شئ آخر ،ولم يبح الله تعالي :إلا التجارة وقت الحج، وهي نعمة من الله أن جعل هذا التجمع الكبير جدا من أطراف الدنيا سببا لأن يستفيد بعضهم من بعض ،أما من يتخذ الشعائر فرصة للأعمال السياسية ،فهو يؤدي بالطبع إلي الاختلافات بين الناس ،مع أن الله عز وجل ،قال" :فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج" ومن المؤكد أن رفع الشعارات السياسية ،يثير ويغضب الآخرين ممن لا يؤمنون بهذا الفكر ،فقد يؤدي ذلك الي فتنة في الحج ،والفتنة نوع من الضرر ،وقد أمرنا بنص حديث رسول الله )صلي الله عليه وسلم( أن نجتنب الضرر ,فقال )صلي الله عليه وسلم( :لا ضرر ولا ضرار.وأضاف أن الواجب علي المسلم أن يفرغ نفسه لهذه العبادة الكبري ،فلا يشغل نفسه بأمور تؤدي الي الاختلاف في كثير من الأحوال ،والفرق بين التجارة والسياسة ،أن التجارة مبنية علي الرضا التام بين الطرفين ،سواء كان من ناحية التجار ،أو من ناحية المشترين ،أما الشعارات السياسية فليس لها هذا الطابع الرضائي ،بل هي مدعاة للاختلاف في كثير من الأحوال والاختلاف منهي عنه في أثناء الحج ،كما ورد في النص الكريم الذي ذكرناه ،فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولعل الحكمة في المنع من الجدال أن طبيعة هذه الشعيرة الكبري ،وهي شعيرة الحج ،يجتمع فيها خلق كثير ،فإذا أبيح بها الجدال والنزاع ،أدي ذلك في كثير من الأحوال إلي الإضرار بالناس ولعل الضرر لا يكون مقتص ار علي طرفي الخلاف ،بل قد يؤدي إلي الإضرار بالآخرين ممن لا يشغلون أنفسهم بالخلاف الدائر أمامهم ،فعلي الأقل سيشغلهم ذلك عن التفرغ

الكامل للعبادة.

الاقتراض للحج :

قال تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" )آل عمران .(٩٧ولذلك أجمع الفقهاء علي عدم وجوب الحج إلا بالاستطاعة .وان اختلفوا في معني الاستطاعة وصورها .ومن ذلك :حكم الاقتراض للحج .خاصة أن القرض مشروع في حكم الأصل بالإجماع .عملا بعموم قوله تعالي " :من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا .فيضاعفه له أضعاف ا كثيرة" "البقرة ."٢٤٥ :وما أخرجه مسلم عن أبي رافع أن رسول الله) .صلي الله عليه وسلم( استسلف بك ار أي جملا فتيا ..فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة .فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره .فرجع إليه أبورافع فقال :لم أجد فيها إلا خيا ار رباعيا أي جملا أجود وأفضل من البكر فقال )صلي الله عليه وسلم(" :أعطه إياه .إن خيار الناس أحسنهم قضاء" ..وأخرج ابن ماجة بسند فيه مقال عن عبدالله بن مسعود .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :ما من مسلم

يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة" ..واذا صح الاقتراض من أجل متاع الدنيا .فهل يصح الاقتراض من أجل أداء فرض الحج؟!! ..أو بمعني آخر :هل القدرة علي الاقتراض تحقق الاستطاعة التي توجب الحج؟!! ..خلاف بين الفقهاء .ذهب جمهور الفقهاء إلي أن القدرة علي الاقتراض لا تحقق الاستطاعة الموجبة للحج .ونحوه من

١٨٥

الواجبات الدينية كصدقة الفطر .ومع ذلك فلو اقترض وحج بمال القرض فحجه صحيح بالإجماع إذا تم بأركانه وشروطه .وهل يأثم أو لا يأثم؟!! ..خلاف عند هؤلاء الجمهور .لأنه بالقرض قد عجل أداء فريضة الحج واستراح من جهة .ومن جهة أخري فإنه قد حمل نفسه أكثر مما يطيق .وألزم نفسه بمشقة غير واجبة .وقد أخرج البيهقي عن عبدالله بن أبي أوفي .أنه سأل النبي )صلي الله عليه وسلم( عن الرجل لم يحج ..أيستقرض للحج؟!! ..فقال )صلي الله عليه وسلم(" :لا" .وذهب بعض المالكية وغيرهم من أهل العلم إلي التفصيل بين من يرجو الوفاء إذا اقترض .كمن ينتظر مستحقاته المالية التي تأتيه في القريب .أو من يمتلك تجارة أو عقا ار يخلفه .بحيث يستوفي منه قيمة القرض إن نفذ القضاء ومات في سفره .فهذا يجب عليه أن يقترض لأداء حجة الفريضة وهي حجة الإسلام الأولي .لأنه بهذا الاقتراض الآمن بالوفاء يكون مستطيعا ..أما إذا لم يكن يرجو وفاء القرض كالفقير المعدم فلا يجوز له الاقتراض من أجل الحج إلا بعلم المقرض بحاله ومسامحته إن مات قبل الوفاء .لأن المنع كان لحقه .وقد أسقط حقه بإعطائه .مع علمه بحاله من الفقر والعدم ..يقول ابن حجر الهيتمي :يعلم من ذلك أنه لا يحل لفقير أن يتظاهر بالغني عند الاقتراض ..وأو أن يستر حاله من الفقر والعدم ..لأن فيه تغري ار للمقرض .وقد أخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي "صلي الله عليه وسلم" قال " :من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدي الله عنه .ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله".

وفى مفاضلة بين الحج أو سداد الدين فقد أفتت دار الإفتاء ان الفرد اذا أدي فريضة الحج فيكون سداد الدين أولى من التنفل بالحج أداء مناسك العمرة مع وجود جرح يدمي ما كيفية الإحرام وأداء الحج مع وجود جرح فى باطن القدم يدمى عند المشى ولا يجف بسبب الإصابة بالسكر والسيولة فى الدم؟ خروج الدم من غير السبيلين )القبل والدبر( لا ينقض الوضوء ،وهذا مذهب الإمام مالك والشافعى وفقهاء أهل المدينة السبعة وغيرهم ،واستدلوا بحديث جابر بن عبدالله رضى الله عنهما" :أن رجلين من أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم حرسا المسلمين فى غزوة ذات الرقاع ،فقام أحدهما يصلي ،فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلى ودمه يجرى" ،وعلم به النبى صلى الله عليه وآله وسلم فلم ينكره .أخرجه أحمد وأبوداود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وذكره البخارى تعليقا.وقال الحسن البصري " :ما

ال ا لمسلمون يصل

احات ه م " رواه ابن أبى شيبة بسند صحيح وعلقه البخارى .وبناء على ذلك وفى واقعة

ون فى ج ر

ز

السؤال :فعلى المصاب بذلك أن يتوضأ ويعصب جرحه ،ولا حرج عليه فى إحرامه ولا فى طوافه ،ولا يتوضأ بسبب ذلك

إلا إذا أحدث.

الإحرام قبل الميقات :

هل الإحرام قبل الميقات المكاني يخطر على المحرم ما يخطر عليه بعد الميقات يجيب عن هذا السؤال فضيلة الدكتور صبري عبدالرءوف استاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر يقول :الأصل أن الإحرام لا يكون إلا من الميقات ومن باب التيسير علي الناس فإن الفقهاء أباحوا للمسافر بالطائرة الاحرام من بيته أو من المطار بمعني أن الواجب عليه أن يمر بالميقات وهو محرم لأنه لا يجوز له أن يمر بالميقات من غير احرام.لكن إذا ارتدي ملابس الاحرام من بيته أو من المطار يجوز له ان يرتدي مخيطا فوق ملابس الاحرام أو يضع علي كتفيه عباءة علي أن يخلع المخيط أو العباءة عند وصوله للميقات وفي هذه الحالة يكون احرامه صحيحا مادام قد جاوز الميقات وهو محرم ولا يحرم عليه ما يحرم علي المحرم ان يفعل مادام لم يصل إلي الميقات ولكن بمجرد وصوله إلي الميقات وقوله :لبيك بحج أو لبيك بعمرة فإنه يحرم عليه كل ما يحرم علي المحرم من وقت وقوله إلي الميقات لأنه يكون قد بدأ بالعبادة من هذا المكان.أما تصرفاته قبل وصوله للميقات فلا يعتد بها والشريعة الإسلامية حددت المواقيت لكل شيء والواجب الاتباع ولا يجوز الابتداع عملا بقول رسول الله )صلي الله عليه وسلم(" :خذوا عني مناسككم" .والله اعلم.

الحج عن الغير :

آداء الحج عن أحد الأقارب هل يحقق له نفس الأجر والثواب؟ يجيب عن هذا السؤال فضيلة الدكتور عزت عطية الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر يقول :يفهم بعض الناس من الحديث النبوي الشريف ان من أدي فريضة الحج غفرت له كل الذنوب صغيرها وكبيرها وانه يبدأ حياته من جديد والذي يظهر أنه فهم خاطئ لأن الحج يكفر الذنوب الصغائر أما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة المقبولة وانما يتميز الحج بأن الكبائر التي علي المسلم لا يبقي لها أثر علي الحاج بعد انتهاء حجته وانما يبدأ صفحة جديدة في أعماله لا أثر فيها لما عليه من الكبائر أي أنها توضع في ميزان سيئاته لكن يمحي أثرها من القلب ومن النفس بحيث تكون أعماله بعد الحج صافية لا يعوقها شيء.

والمعاصي تظلم القلب وتؤثر علي الطاعات من ناحية الكمال.وهذه الآثار تنقص قيمة الأعمال الصالحة وقد تحول بينها وبين أدائها .فإذا جاء الحج طهر القلوب وعاد صاحبه من حجه كيوم ولدته امه فلا يبقي لما عليه من الذنوب تأثير علي قلبه مع بقائها في صحيفة سيئاته حتي يتوب إلي الله عز وجل ويقبل الله التوبة ومن شروطها النية الخالصة وارجاع الحقوق لاصحابها .بالنسبة لمن يحج عن غيره يتنازل عن كل ما يتصل بحجه لغيره فيختص بالثواب بمن تبرع له وليس له ثواب علي الحج لذاته لكن اداء الحج عن الغير فيه خير فيعطي ثواب التسبب في حصول هذا الخير لغيره فإن كانت النفقة منه لغيره فبها ونعمت وان كانت من الغير لمن يحج فثواب الحج لصاحب المال خالصا

ولمن أدي عنه الثواب الدنيوي.

١٨٦

وأما الحج عن المتوفي أو غيره بحسب سبق الحج له قبل الموت من عدمه ". "1فإن كان المتوفي قد سبق له الحج قبل موته .ويريد الأخ أو غيره أن يحج عنه زيادة له في حسناته؟ فقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية وبعض المالكية منهم ابن عبدالحكم ووجه للشافعية والمشهور عنه الحنابلة واختاره الصنعاني إلي جواز ذلك وصحته .لما أخرجه ابن ماجة .بإسناد صحيح .عن ابن عباس .أن رجلا جاء إلي النبي )صلي الله عليه وسلم( فقال :أحج عن أبي؟ فقال )صلي الله عليه وسلم(" :نعم .حج عن أبيك .فإن لم تزده خي ار لم تزده ش ار" والمشهور عند المالكية والشافعية .وهو رواية عند الحنابلة :إنه لا يجوز التطوع بحج مسنون عن الغير .لأن الأدلة المثبتة لصحة الحج عن الغير إنما هي في الحج الواجب وليس النافلة .ولعموم ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( فقال " :إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث :من صدقة جارية .أو علم ينتفع به .أو ولد صالح يدعو له ".ويجيب علي ابن قيم الجوزية عن هذا الدليل فيقول :إن الاستدلال بعدم جواز التطوع عن الغير بحديث " :إذا مات ابن آدم انقطع عمله" استدلال باطل لا حجة لهم فيه .لأن الحديث يدل علي انقطاع العمل .ولا دلالة فيه علي انقطاع النفع .فالمنقطع شيء والواصل شيء آخر ". "2أما إذا كان المتوفي لم يسبق له الحج قبل موته؟ فينظر .إن كان قد مات فقي ار .فلا حج واجبا عليه .لأن شرط وجوب الحج الاستطاعة .ولم توجد .فإن أراد الابن أو غيره أن يحج عنه كان في حكم حج بناء علي قولهم بأن الواصل إلي الميت هو ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي

الفريضة .كما هو مذهب الجمهور .

عن الميت .واشترط الحنفية وأكثر المالكية أن يكون الميت قد أوصي قبل موته بالحج أو كان يرضي بذلك .حتي

بناء علي قولهم بأن

تتحقق النية التي هي شرط لصحة أداء الفرض .وذهب أكثر الشافعية إلي أنه يحسب نافلة .

الواصل إلي الميت مثل ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي ولا يصل الثواب ذاته .أما إن كان المتوفي قد مات ولم يحج بعد أن تمكن من أداء فرضه .ولكنه تأخر لسبب أو آخر فأدركه الموت قبل الحج .فقد أجمع الفقهاء علي صحة الحج عنه من تركته أو من مال أحد المتطوعين .إذا أوصي بالحج عنه .لأن الوصية تقوم مقام النية .أما إذا مات وذمته مشغولة بالحج ولم يوص بالحج عنه .فقد ذهب الحنفية إلي عدم جواز الحج عنه .لأن الحج عبادة لا تصح إلا بنية من صاحبها .وقد مات بدونها .فلا يمكن أداء الحج الواجب عنه.

حج المعضوب :

المعضوب هو المريض الذي لا حراك له ،فإذا عوفي هذا المريض بعد ان حج عنه نائب فإنه يسقط عنه الفرض ،ولا تلزمه الإعادة لئلا يفضي ذلك الى ايجاب حجتين وهذا مذهب الإمام أحمد ،وقال الجمهور لا يجزئه لأنه تبين أنه لم يكن ميئوسا منه ،وأن العبرة بالانتهاء ،ورجح ابن حزم الرأي الأول فقال :أمر النبي – صلي الله علية وسلم – بالحج عمن لا يستطيع الحج راكبا ولا ماشيا وأخبر أن دين الله يقضي عنه ،فقد تأدي الدين بلا شك وأجزئ عنه بلا شك أن ما سقط وتأدي فلا يجوز ان يعود فرضه بذلك إلا بنص ولا نص هنا أصلا بعودته ،ولو كان ذلك عائدا لبين عليه

الصلاة والسلام ذلك.

الحج عن الزوج :

الحج ركن من اركان الاسلام ولا يجب علي المكلف إلا مرة في العمر إذا كان مستطيعا لقول الله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" آل عمران ٩٧فإذا عاش المسلم فقي ار ومات قبل التمكن بالاستطاعة من اداء فرض الحج لم يجب علي أولاده أو ورثته ان يحجوا عنه بل يسقط عنه فرض الحج بالاجماع .

واذا تطوع أحد الورثة أو أحد المحبين ان يحج عنه؟ فقد ذهب جمهور الفقهاء إلي جواز ذلك لحديث الخثعمية في الصحيحين عن ابن عباس قال :جاءت امرأة من خثعم فقالت :يارسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبي ار لا يثبت علي الراحلة افأحج عنه فقال )صلي الله عليه وسلم(" :نعم" أما إذا كان المسلم البالغ غنيا قاد ار علي مؤنة الحج فتأخر في اداء فرض الحج حتي مات؟ فقد اختلف الفقهاء في حكمه علي مذهبين :

المذهب الأول :يري انه يجب استقطاع جزء من التركة قبل توزيعها علي المستحقين لتكليف أحد الأمناء بالحج عنه وهو مذهب الشافعية والحنابلة والظاهرية وحجتهم :ما أخرجه الشيخان عن ابن عباس ان امرأة من جهينة قالت للنبي )صلي الله عليه وسلم( :ان أمي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افأحج عنها؟ فقال )صلي الله عليه وسلم(" :نعم حجي عنها .أرأيت لو كان علي أمك دين أكنت قاضيته .اقضوا حق الله فالله أحق بالوفاء".

المذهب الثاني :يري انه لا يجب علي الورثة استقطاع جزء من التركة للانفاق منه علي من يحج عن ميتهم إلا إذا أوصي بذلك .فإن أوصي وجب الحج عنه بحق الوصية والا فلا يلزم الورثة ان يحجوا عنه لعموم قوله تعالي" :وان ليس للإنسان إلا ما سعي" النجم ٣٩فمن أوصي بالحج عنه يكون قد سعي إلي الحج.

فإذا تطوع أحد من الورثة بالحج عمن لم يوص بالحج عنه جاز واج أز لما أخرجه أحمد وابن ماجة باسناد صحيح عن ابن عباس "ان رجلا جاء إلي النبي )صلي الله عليه وسلم( فقال :أحج عن أبي؟ قال :نعم حج عن ابيك فإن لم تزده خي ار لم تزده ش ار" وهكذا يتفق الفقهاء علي مشروعية الحج عمن مات إلا ان الخلاف هو في وجوب ذلك أو عدم وجوبه إذا كان قاد ار علي الحج قبل أن يموت ولم يحج.

وذهب الحنفية والمالكية إلي أنه لا يجوز لأحد من الورثة أن يحج عن المقصرين بترك الحج حتي ماتوا إلا إذا أوصوا بالحج عنهم قبل موتهم .لأن الحج يحتاج إلي نية .والوصية بالحج في حكم النية .أما إذا كان المسلم غنيا بماله ولكنه

١٨٧

ضعيف في صحته لشيخوخة أو مرض .وهو المعروف عند الفقهاء بالمعضوب .فقد اختلف الفقهاء في فرض الحج عليه علي مذهبين :المذهب الأول :يري أن هذا المعضوب الذي يضعف عن السفر للحج لا يجب عليه الحج وان كان غنيا .كما لا يجب عليه أن ينيب أحدا للحج عنه .وهو مذهب أكثر الحنفية والمالكية .وحجتهم :أن الصحة شرط لوجوب الحج .كما أن القدرة المالية شرط لوجوبه.

المذهب الثاني :يري أن المعضوب الذي يضعف عن السفر للحج وكان قاد ار ماليا علي إنابة غيره مكانه .أن فرض الحج لا يسقط عنه .بل يجب عليه أن يستأجر من يحج عنه .واذا مات قبل ذلك فإنه يستقطع من تركته ما يكفي للحج عنه .قياسا علي سائر الديون .والي هذا ذهب الشافعية والحنابلة وابن حزم الظاهري .وروي أيضا عن أبي حنيفة وأبي يوسف .لقوله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" "آل عمران ."٩٧ :وهذا المعضوب قادر علي الحج بماله عن طريق الإنابة .وهذا وجه من وجوه الاستطاعة.

الحج عن تارك الصلاة :

إذا قلنا إن تارك الصلاة كسلا حتي الموت يعامل معاملة غير المسلمين .عملا بظاهر ما أخرجه مسلم عن جابر بن عبدالله .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" كما هو مذهب الحنابلة في المشهور وابن حزم الظاهري لم يجز للابن أو لغيره أن يحج عنه .لأن الحج من التكاليف الشرعية التي لا تصح إلا من المسلمين .أما إذا قلنا إن تارك الصلاة كسلا حتي الموت يعامل معاملة المسلمين .لعموم قوله تعالي" :إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" "النساء ."٤٨:وتأويل حديث كفر تارك الصلاة بأنه خاص بتركها عمدا واستحلالا وانكا ار لوجوبها كما هو مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية للحنابلة فالحكم يختلف

باختلاف حالين.

" "١الحالة الأولي :أن يكون هذا الأب فقي ار في حياته حتي الموت .فهذا لا يجب عليه الحج بالإجماع .لأن شرط وجوب الحج الاستطاعة .ولا يجب علي أولاده أن يحجوا عنه بعد موته .فإن فعلوا فهو خير وفضل يقبله الله تعالي بحسن نيتهم وبرهم بأبيهم .لما أخرجه الشيخان من حديث عمر بن الخطاب .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :إنما الأعمال بالنيات" .وهل يقبله الله تعالي نافلة وتطوعا .أو يقبله سبحانه بدلا عن الفريضة الواجبة علي الميت قبل موته؟

يري جمهور الفقهاء :إنه يحسب عن الفريضة .بناء علي قولهم بأن الواصل إلي الميت هو ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي عن الميت .واشترط الحنفية وأكثر المالكية أن يكون الميت قد أوصي قبل موته بالحج عنه أو كان يرضي بذلك حتي تتحقق النية التي هي شرط لصحة أداء الفرض .ويري أكثر الشافعية :إنه يحسب نافلة .بناء علي قولهم بأن الواصل إلي الميت هو مثل ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي ولا يصل الثواب ذاته "٢" .الحالة الثانية :أن يكون هذا الأب المتوفي غنيا في حياته .قاد ار علي الحج ولم يحج إهمالا حتي مات .فهذا من العصاة بالإجماع .وأنه مؤاخذ يوم القيامة عن ترك هذا الفرض .وهل يجب علي أولاده أن يحجوا عنه من تركته؟ مذهبان للفقهاء.

المذهب الأول :يري أنه يجب علي ورثة هؤلاء العصاة أن يحج أحدهم عنه من تركته .وهو مذهب الشافعية والحنابلة.

وحجتهم :القياس علي سائر الديون .ولما أخرجه البخاري عن ابن عباس .أن امرأة من جهينة جاءت إلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتي ماتت .أفأحج عنها؟ فقال صلي الله عليه وسلم" :نعم.

حجي عنها .أرأيت لو كان علي أمك دين أكنت قاضيته .اقضوا حق الله .فالله أحق بالوفاء" .المذهب الثاني :يري أنه لا يجوز لأحد من الورثة أن يحج عن العصاة بترك الحج حتي ماتوا إلا إذا أوصوا بالحج عنهم قبل موتهم .وهو مذهب الحنفية والمالكية .وحجتهم :أن الحج يحتاج إلي نية .والوصية بالحج في حكم النية .أما الذين لم يتركوا وصية بالحج عنهم فلا ينفعهم هذا الحج .لأنهم لم يقصدوا إليه .وقد أخرج الشيخان من حديث عمر بن الخطاب .أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :إنما الأعمال بالنيات".

خطبة الوداع وحقوق المؤمنين :

خطبة الوداع كانت في حجة الوداع ،في القرن العاشر الهجري ،عندما حج رسول الله )صلي الله عليه وسلم( ،وجاءت خطبة جامعة مانعة ،تحمل الهدي والنور ،وتبين الرشد من الغي ،وتتضمن حقوق المؤمنين ،وكل ما أمر به الإسلام للحماية من عواقب الظلم والاعتداء والفرقة والانقسام والخيانة والغدر والتفاخر والتمايز والقسوة ،كما تهتم بسلامة الناس ،وحفظ كيانهم ،من الأعمال السيئة المفسدة التي تقودهم إلي السقوط والفحش والتفحش والمنكر ،داعية إلي الاعتصام بالحق والسير علي مقتضاه ،والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله ،ولصيانة الحياة واعلاء شأنها ،فهما أساس النجاة لكي يصل المسلمون إلي بر الأمان ،وينتهوا إلي أكرم الغايات ..والعناية واضحة بحقوق المؤمنين ومنها:

)(1حرمة الدماء والأموال والأعراض ،حيث قال الرسول )صلي الله عليه وسلم( :أيها الناس :إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم ،كحرمة يومكم هذا ،في شهركم هذا ،في بلدكم هذا ،..وهو يريد التحذير من الاعتداء علي الدماء ،وكذا الاعتداء علي الأموال والأعراض ،فذلك شر كبير ،وظلم مستطير ،يبغضه العقل الرشيد ،ومنطق الفطرة الطيبة ،التي تؤثر الإخاء والأمن والخير ،وتكف الأذي وتمنع الضرر ،والمسلم أخو المسلم ،لا يظلمه ولا يخذله، ولايبيح الاعتداء عليه ،فذلك شيء عظيم .يقول سبحانه):ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق (..يقول الهادي )صلي

١٨٨

الله عليه وسلم( :تعلموا أن كل مسلم أخ للمسلم ،وأن المسلمين إخوة ،فلا يحل لامرئ من أخيه إلا ماأعطاه عن طيب

نفس منه.

وأما الأعراض فيحرم الاعتداء عليها ،لأن ذلك فحش واضح ،وتفحش بغيض ،واهانة بالغة للاستقامة والطهر والعفاف والرشد ).(2تأدية الأمانة إلي من ائتمنهم عليها ،وهذا حق بارز من الحقوق التي اهتم بها المصطفي )صلي الله عليه وسلم( ،وهو من أعظم الإرشادات التي ظفر بها الصحابة .يقول الرسول )صلي الله عليه وسلم( في خطبته فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلي الذي ائتمنه عليها إن الحث علي تأدية الأمانة يعني سيادة الحق والعدل والبر والإحسان ،وأن يجد الناس للروح غذاء طاه ار ،وللنفس شفاء خالصا ،وأن يضعوا علي جوانب الدنيا أمنا وسلاما ورقيا وشموخا ).(3حق النساء في الخير والمعروف والعون والرحمة والكسوة وكل مايساعد علي الحياة الكريمة ،وحديث الرسول )صلي الله عليه وسلم( في خطبة الوداع حافل بالأهداف السامية ،والغايات الجميلة ،والقيم الرفيعة ،إنه يكرم المرأة خير تكريم، ويدعو إلي قبول الوصية التي وصي بها للنساء حيث أراد الخير لها ،وحث عليه يقول رسولنا )صلي الله عليه وسلم( استوصوا بالنساء خي ار فانهن عندكم عوان ،لايملكن لأنفسهن شيئا ،وأنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله ،واستحللتم فروجهن بكلمات الله.إن معاشرتها بالمعروف تسعد حياتها ،وتهييء لها طريق الإفلات من تكبد المشاق والمصاعب وغيرها ).(4 الدعوة إلي إحسان العمل ،وخشية الله ،ومراقبته .يقول رسول الله )صلي الله عليه وسلم( :وانكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم .وهذا حق من يريد أن يسلك سلوك من كان يرجو الله واليوم الآخر ،ولايريد علوا في الأرض ولافسادا.

ويقول سبحانه" :وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم

عمل.

كل

في

والإتقان

الصدق

من

فلابد

تعملون"

)(5المساواة :فقد قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( :لا فضل لعربي علي أعجمي ،ولا لأعجمي علي عربي ،ولا لأبيض علي أسود ،ولا لأسود علي أبيض إلا بالتقوي الناس من آدم وآدم من تراب وانما أساس التفاضل هو التقوي، فأكرم المؤمنين عند الله أتقاهم ،والإسلام يحرم الاستكبار والافتخار ،ويصون الأخوة التي يحميها الإخلاص ،والعمل بأحكامه ).(6أن يكون كتاب الله وسنة نبيه المصدرين اللذين يقيان دائما من الضلال ،ويهديان إلي الحق والصراط المستقيم .يقول المصطفي )صلي الله عليه وسلم( في خطبته الرائعة :وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه فليس للمؤمن إلا الكتاب والسنة ،يعتصم بهما من العثار والزلل ،ويستضيء بهما في كل أمر، والحق أن خطبة الوداع قدمت السراج لكل مستهد ،والإرشاد لكل مسترشد ،ووضعت الداء والدواء ،وسعت إلي دعم الوحدة والإخاء والأمن والسلام والطهر والفضيلة والحق.

المحافظة على مكتسبات الحج من علامات قبول الفريضة :

غالبا ما يتبع موسم الطاعات فتور وتراخ في العبادة ،نلمس ذلك بعد صيام رمضان ،ونلمسه أيضا بعد موسم الحج، ودائما ما نسأل أنفسنا عقب كل فريضة :وماذا بعد ..ونعود لنسأل ..وماذا بعد الحج؟وهل انتهي دور المسلم الحاج بأداء المناسك وتمام رحلة الحج فحسب؟ وماذا عساه أن يفعل حتي يحافظ علي المكتسبات والروحانيات التي تمتع بها أثناء أداء الفريضة ؟ علماء الدين يؤكدون أن الحج بداية لصفحة ناصعة بيضاء مع الله عز وجل سطرتها فيوضات المشهد العظيم ،ودعوا إلي الحفاظ علي مكتسبات الحج ،مشيرين إلي أن الحج فريضة حافلة بالقيم والآداب والمثل التي يجب الحفاظ عليها لكونها ركيزة للمسلم فيما بقي له من عمره.

يقول الدكتور ناصر محمود وهدان ،أستاذ الدراسات الإسلامية المساعد بجامعة قناة السويس ،إن المسلم الذي أكرمه الله وكتب له أداء فريضة الحج عليه أولا أن يحمد الله أن وفقه وأعانه علي هذا الخير الكبير ،فكم من أناس توافرت لديهم مقومات الحج المادية والبدنية ودفعهم الحرص وطول الأمل إلي عدم التوفيق لأداء تلك الفريضة ،بل شغلتهم أموالهم وأهلوهم ،وظلوا في تسويف من أمرهم إلي أن باغتهم الموت وقبضوا علي غير أداء ركن الإسلام الخامس وهو الحج ،رغم الاستطاعة.وليس أقل في شكر المنعم علي هذه النعمة العظيمة من أن يحافظ العبد علي هذا الخير ،بأن يوازن بين أمور الدنيا والآخرة ،فلا ينسيه السعي لكسب العيش الغاية التي خلق لأجلها وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وليحرص الحاج أن يكون في سلوكه نموذجا حقا للمسلم الصادق مع الله المحافظ علي عهده معه ووعده له، فالعبد الذي تجرد من الدنيا وزينتها وسلك تلك الرحلة الشاقة وهرول إلي ربه مجيبا لبيك اللهم لبيك ،عليه أن يكون بعد عودته حقا ،نعم العبد الطائع المجيب ،وأن يكون عبدا ربانيا يعبد الله بحق في كل وقت وليس عبدا موسميا ،ينشط حينا ويتراخي أحيانا.ويحذر أن يكون ممن وصفهم النبي )صلي الله عليه وسلم( بالمفلس في قوله حينما سأل بعض الصحابة أتدرون من المفلس..؟ ،وعاد رسولنا الكريم ليوضح أن المفلس من أمته )عليه الصلاة والسلام( هو الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحج ،ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وهتك عرض هذا..فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ،حتي إذا فنيت حسناته أخذوا من سيئاته فطرحت عليه ثم طرح في النار ،فالمسلم قد يطرح في النار رغم حجه إذا لم يكترث ووقع في تلك الذنوب والمعاصي ،لذا فعليه أن يكون فطنا حذ ار وأن يحرص علي ما ينفعه

دائما.

علامات القبول ويشير الدكتور حلمي عبد الرءوف ،أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر ،إلي أن العائد من الحج يجب أن يعلم أن التزامه بعد الحج هو خير علامة علي قبول حجه بإذن الله ،لذا فعلي المسلم أن يحافظ علي مكتسبات

١٨٩

الحج بأن يتغير سلوكه وأخلاقه مع الله ومع الناس إلي الأفضل دائما ،من خوف الله ومراقبته ،وأن يستحضر دائما جميع القيم التي جسدتها مشاعر فريضة الحج من صدق واخلاص وحسن توكل علي الله ،وأن يجعل الدنيا في يده لا في قلبه ،يسخر دنياه لآخرته ،وأن يتخلي عن الضغائن والأحقاد ،ويتصالح مع نفسه ومع الله أولا ومع الناس ،وأن يعلم يقينا لا قولا أن الدنيا دار ممر ،وأن الآخرة هي دار المقر الحقيقية ،وليسرع للعمل في دار ممره إلي دار مقره .ويجب الا يغتر المسلم برحمة الله ،فيما يقدمه لنا من منح ،فليس معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ،وكذا قوله العمرة إلي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ..ليس معني ذلك أن يفرط الإنسان ،لاسيما القادر ماديا ،ويستهين طوال العام استنادا إلي أنه سيعتمر أو يحج مرة أخري العام المقبل أو بعد شهرين مثلا ،ومن ثم تمحي ما يقترفه من ذنوب في تلك الفترة..فمن يدريه أنه سيحيا إلي الوقت الذي سيحج أو يعتمر فيه ،ومن يدريه أنه إن أدركه الوقت سيوفق إلي الحج أو العمرة ،وما يدريه أيضا إن أدركه الوقت وذهب بالفعل إلي الأراضي المقدسة أنه ستقبل حجته أو عمرته ،كل هذه أمور غيبية لا يعلمها إلا الله.

وعلينا ألا ننسي دائما أن ملك الموت لا يستأذن أحدا ولا يعرف مناصب ولا أصحاب أموال ،لأنه إذا صدر إليه الأمر أن اقبض روح فلان قبضها علي الفور في اليقظة كان أو في المنام ،لا يفرق لديه إذا كان من صدر بحقه الأمر، رجلا أو امرأة ،صغي ار أو كبي ار ،صحيحا أو مريضا ،غنيا أو فقي ار .لذا فالحاج بعد عودته عليه أن يراجع نفسه ويراقبها ويدفعها دائما إلي الطاعة ويقومها إلي الخير ،وأن يستذكر شريط حياته فإن كان مازالت بينه وبين أحد مظلمة فليتحلل منها،وأن تعلو لديه قيمة العفو والتسامح لعباد الله ،وعليه أن يكون نموذجا حيا للمسلم الملتزم الذي تغير فيه أوامر الله، وأن يكون رضا الله ورسوله هو هدفه الاسمي في كل تصرفاته مهما كلفه ذلك.

فريضة الحج وثمراتها :

هذه العبادة يجتمع فيها المسلمون على شوق ،أولئك الذين تحقق فيهم شرط الاستطاعة ،وشاء الله لهم أن يحظوا بهذه العبادة فيتلاقون فى صعيد واحد ،وبزى واحد فى مؤتمرهم العالمى الإسلامي ،ومع شعائرهم ومناسكهم ،يتدارسون كبرى قضاياهم حتى يكونوا خير أمة كما أراد ربهم سبحانه وتعالي.وتحمل هذه العبادة بمناسكها المتعددة ،معانى السلام والأمان التى يجتمع من أجلها المسلمون من كل أنحاء الدنيا ،ويتدارسون كبرى قضاياهم ،ويدعون إلى الوحدة والسلام، والى الأمان ،ولها آثار فى دنياهم وأخراهم ،لها آثار فى دنياهم فى مغفرة ذنوبهم ،وتطهيرهم "من حج الله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" ،وللحج آثاره فى سعة الرزق ،فإنه ينفى الفقر ،وتلك آثار دنيوية واقتصادية ،يقول الرسول )صلى الله عليه وسلم" :تابعوا بين الحج والعمرة ،فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير خبث الحديد والذهب والفضة ،وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة" .إن هذا البيت الذى أوجب الله علينا حجه ،وجعله حرما آمنا ،وجعله مثابة للناس وأمنا ،جعل وقته وقتا حراما ،ومكانه مكانا حراما ،ولا يحل فيه القتل ،ولا يحل فيه الترويع ،ولا يحل فيه أن يخيف الإنسان شيئا ما ،فقد جعل الله الإنسان فيه آمنا ،وجعل الطير والحيوان آمنا ،فلا يحل الصيد فيه ،وجعل الشجر والنبات آمنا ،فحرم قطع الشجر ،حتى الشوك حرم الله قطعه فى الحرم.كل ذلك يعلمنا ويغرس فى نفوس المسلمين أن يعيشوا فى أمن وسلام فيما بينهم " واذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم واسماعيل أن طه ار بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود" )البقرة ،(١٢٥ويقول الرسول )صلى الله عليه وسلم(" :إن إبراهيم حرم مكة وانى حرمت المدينة ما بين لابتيها ،لا يقطع عضاها ،ولا يصاد صيدها" .ولقد قرر الإسلام احترام الإنسان ،واحترام أمنه فى هذه الشعيرة المهمة التى حج فيها النبى )صلى الله عليه وسلم( حج الوداع وهو يقول وحرمة الأعراض" :إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام

للمسلمين

وحرمة الأموال ،

ويبين لهم حرمة الدماء ،

كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم .ألا هل بلغت؟" ،قالوا :نعم ،قال" :اللهم اشهد،

فليبلغ الشاهد الغائب ،فرب مبلغ أوعى من سامع ،فلا ترجعوا بعدى كفا ار يضرب بعضكم رقاب بعض ".واذا كانت دعوة الحج ،ومناسك الحج ،ومظاهر بيت الله الحرام ،دعوة إلى الأمن والسلام ،فلنقل لأولئك الذين حاولوا تخريب السلام ،وتخويف الناس وارهابهم ،نقول لهم :إن الذين يخالفون شعائر الدين وشعيرة السلام والأمان هم خارجون عن حظيرة الإسلام ،لأن من أولى تعاليم هذا الدين "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" ،ومن أولى تعاليم هذا الدين "المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم" ،والذين يستحلون دماء الناس يخرجون من الإسلام بالمرة، ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ويكونون مخلدين فى النار بنص القرآن الكريم " :

ولعنه وأعد له عذابا عظيما" )النساء :آية ،(٩٣ورسولنا )صلى الله عليه وسلم( يقول" :أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن

توبة".

واذا كانت هذه العبادة تحمل هذه الدلائل ،وتحمل هذه الآثار الدينية والدنيوية التى ألمحنا إلى بعضها ،فإننا لابد أن ندرك أن أداء هذه العبادة التى يحصل الحاج منها على هذه الآثار ،وأنه يعود كيوم ولدته أمه ،إنما هو لمن أدى الحج

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق

مبرورا ،أى لم يخالطه إثم ،أى لم يكن فيه فسوق ،ولا عصيان ،ولا جدال " :

ولا جدال فى الحج".

فليحافظ ضيوف الرحمن على أنفسهم ،وعلى أداء مشاعرهم على أكمل وجه .على أداء والأركان ،الواجبات ،والسنن، وأن يكونوا اخوة متحابين ،وأن ينبذوا الخلافات والأثرة والأنانية ،وأن يذهبوا أصدقاء ،وأن يعودوا أكثر صداقة ،ولا يكون

١٩٠

أحدهم كأولئك الذين يذهبون أصدقاء ويعودون فى خصومات فيما بينهم ،لابد من الاحتمال فى هذه الرحلة التى يخالف الإنسان فيها إلفه ،وعادته ،ووطنه ،وأولاده ،فإنه إن أدى الحج على هذا النحو ،كان حجه مبروا ،قال )صلى الله عليه وسلم(" :العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ،والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".

المرأة ومناسك الحج :

كرم الإسلام المرأة في جميع أطوار حياتها منذ هي جنين في بطن امها وحتي آخر رمق في حياتها فقد نالت في اطار الشريعة الاسلامية ما لم تنله أي امرأة أخري في أي حضارة او شريعة سماوية او وضعية .وكما كرمت المرأة في هذا المضمار كرمت ايضا في مناسك الحج فلم يكن السعي بين الصفا والمروة الا امتثالا لأمر الله جل وعلا الذي أمرنا به لنحاكي سعي هاجر زوج ابراهيم )عليه السلام( وأم اسماعيل )عليه السلام( التي بذلت كل جهدها لتنال شربة ماء في أرض صحراء جرداء بعد ان نفد الماء لديها وبكي ابنها بكاء شديدا حيث لم يجد في صدرها ما يروي ظمأة كذلك لم تجد هي الماء الذي ترتوي به لنفسها ولوليدها .فلما استمرت في السعي والجهد والعرق من الله تعالي عليها بفيوضاته ومننه وعطاياه فانبثقت زمزم تحت قدم طفلها بعد ان سعت الا شواط السبع بين جبلي الصفا والمروةو حيث ارسل الله تعالي جبريل )عليه السلام( ليضرب بجناحه الأرض فانبثقت المياه التي أسرعت هاجر لتملآ ضالتها وتقول زمي زمي أي تحوطها بيديها لتمنعها من أن تسيل بعيدا عن المكان لذا قال )صلي الله عليه وسلم( ..رحم الله امكم هاجر لولا انها قالت زمي زمي لاصبحت عينا سائحة الي يوم القيامة فقد علمنا الله تعالي ان الجهد والعمل يؤدي الي النجاح وبلوغ الآمال وقد ضرب الله تعالي المثل بهذه المرأة المؤمنه الملهوفة علي وليدها فسعت حتي نالت ما أستحقته من الله تعالي يقول تعالي "وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون" )التوبه (١٠٥وقال تعالي "اني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض" )آل عمران (١٩٥فظل عملها يتردد علي مدي العصور وقد ظلت زمزم تشهد علي هذا الجهد الرائع وحتي تقوم الساعة فهي لا تنضب ابدا رغم ملايين العمار والحجاج بركة من الله تعالي لكل البشر كذلك كانت خطبة رسول الله )صلي الله عليه وسلم( ووصاياه في حجة الوداع شاهدا علي مكانة المرأة فلم يئس في خطبته مكانة المرأة وحقوقها وواجباتها في حجة الوداع وبين ثنايا خطبته فمنها قوله )صلي الله عليه وسلم( فإن لكم علي نسائكم حقا ولهن عليكم حقا لكم عليهن ان لا يوطئن فرشكم احد تكرهونه وعليهن ان لا يأتين بفاحشة مبينه فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم ان تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح واستوصوا بالنساء خي ار فأنهن عندكم عوان وانكم انما اخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله كذلك لم يئس )صلي الله عليه وسلم( ان يجمع كل نسائه في حجة الوداع ليعطي للمرأة حقها في تعليمها اصول دينها ومناسك الحج وحقها في الحج مثلها مثل الرجل وان اختلفت ظروف المرأة في بعض المواقف المتصلة بطبيعتها سواء في الحيض او النفاس او توكيلها غيرها في بعض المناسك او لظروفها الصحية والله اعلم.

هل هناك أمور يستحب للمرأة فعلها عند قيامها بأداء فريضة الحج؟ وهل يشترط موافقة الزوج؟ .وماذا عن هيئتها عند الإحرام؟ وما الذي يحرم علي الحائض والنفساء فعله في الحج؟ ساوي الإسلام بين المرأة والرجل في كثير من الأمور، وفارق بينهما في بعض الأمور ،وكانت المساواة وهي الأصل -لحكمة ،وكانت المفارقة رحمة بسبب ما يعرض للمرأة من أمور لا تعرض للرجل.،فعلي سبيل المثال يستحب لها الاستئذان من الزوج في الخروج إلي الحج ،فإن أذن لها خرجت وان لم يأذن لها لم تخرج إذا كان الحج حج تطوع ،أما إذا كان الحج حج فريضة وليس حج تطوع فيمكنها أن تخرج كما قال بعض العلماء ..لأنها عبادة وجبت عليها ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .وبالنسبة لاشتراط المحرم فالأصل وجود المحرم أو الزوج ،وعند عدم وجوده يجوز الحج مع رفقة مأمونة .والمقصود بالمحرم هو الذي لا يحل له أن يتزوج منها كالأب أو الأخ أو الخال أو العم .أما عن هيئة الإحرام بالنسبة للمرأة فهي مأمورة بلبس المخيط كالقميص والسراويل وغيرها من الملابس الساترة ،وأن تكشف عن وجهها فهي منهية عن تغطيته إلا إذا خافت الفتنة، فإنه يجوز لها أن تسدل غطاء رأسها علي وجهها ثم ترفعه بعد ذلك ,وجميع الفقهاء متفقون علي أن إحرام المرأة يتم بكشف وجهها وأنها منهية عن تغطيته ،ولها أن تلبس حذاءها العادي ،ولا داعي للالتزام بلون معين في الملابس، ويحرم عليها الثوب الذي مسه الطيب.ثانيا :يحرم علي المرأة تغطية كفيها بأن تلبس القفازين لقوله )صلي الله عليه وسلم(" :لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين" وهو ما رواه البخاري وغيره بالنسبة للمرأة المحرمة.

ثالثا :أنها مأمورة بخفض صوتها عند التلبية) لبيك اللهم لبيك ،لبيك لا شريك لك لبيك ،إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك( فتسمع نفسها فقط ,أما الرجل فهو مأمور برفع الصوت بالتلبية.وبالنسبة للطواف فهي تخالف الرجل -لأنه إذا كان يسن للرجل الاضطباع في كل طواف يعقبه سعي في الحج وهو جعل وسط الرداء تحت الإبط الأيمن وطرفيه علي الكتفين مما يساعده علي الرمل في الطواف أي الإسراع في المشي مع هز الكتفين وتقارب الخطي ،والذي يكون في الأشواط الثلاثة الأولي فقط ..وبعدها يمشي في سائر الأشواط الأربعة الأخيرة -فهذا لا يسن للمرأة ،فلا اضطباع عليها بل هي منهية عنه لوجوب سترها ،ولا رمل لها ،فهي تمشي ولا تسرع في الطواف.بالنسبة للسعي بين الصفا والمروة -:فعلي المرأة أن تمشي جميع المسافة ولا (تهرول( في منطقة) بين الميلين( ،وتمنع من صعود الصفا والمروة أما الرجل فيؤمر بذلك..وبالنسبة لرمي الجمار ،وذبح النسك :فيجوز للمرأة أن تنيب غيرها في رمي الجمرات ،اتقاء للزحام واذا رمت بنفسها فلا يستحب لها رفع يديها ،،ولا يستحب للمرأة ذبح نسكها بنفسها عكس الرجل.

١٩١