نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

والحلق في حق الرجل أفضل من التقصير ،أما المرأة فمكروه لها الحلق وتقصيرها هو الأفضل.

مايحرم علي الحائض والنفساء في الحج والعمرة :الحيض أو النفاس لا يمنعان من أداء جميع مناسك الحج ،فيما عدا الطواف بالبيت .لأن الطواف يكون في المسجد ،ودخوله محرم عليها فليس علي الحائض أو النفساء طواف القدوم أو طواف الوداع ،وليس عليها الانتظار حتي تطهر ولا فدية عليها..ولكن بالنسبة لطواف الإفاضة الذي هو ركن من أركان الحج ويفسد الحج بتركه ففي هذه الحالة نلجأ إلي المحظورات التي لا تباح إلا في حالة الضرورة فإذا كان لا ضرورة بها إلي طواف القدوم لأنه سنة بمنزلة تحية المسجد ،ولا إلي طواف الوداع فإنه ليس من تمام الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة ،وانما يودع المسافر عنها فيكون آخر عهده بالبيت -فهذان الطوافان أمر بهما القادر عليهما وليس واحد منهما ركنا تقف صحة الحج عليه بخلاف طوافها فى الفرض أو الإفاضة فإنها مضطرة إليه ،لذلك إذا كان الأصل فيه اشتراط الطهارة لكن عند الضرورة فيما لو كانت المرأة مرتبطة بسفر رفقتها بتوقيت محدد لا تستطيع التخلف عنه حتي تطهر وتؤدي الطواف ،فإن الحنفية أجازوا أن تطوف بحالها بشرط التحوط التام من نزول الدم وأن تفدي ببدنة بقرة لجبر النقصان لطوافها بدون طهارة أو تدفع قيمتها هناك في مكة مصداقا لقوله تعالي ):حتي يبلغ الهدي محله( ..وهذا أيسر علي المرأة من أن تستمر في إحرامها حتي ترجع مرة أخري وتؤدي النسك.

أما بالنسبة للوقوف بعرفة فلا يشترط له الطهارة ولابد من فعله لقوله )صلي الله عليه وسلم( :الحج عرفة ..وأخي ار تذكري دائما أن الحج سلوك ،وليس مظاهر ,ومن آدابه الخشوع الله والتواضع مع الناس ،وعدم المزاحمة في الطواف والسعي ،وعدم الاستئثار بالصلاة والجلوس في الأماكن الفاضلة) كالروضة الشريفة( وأن توسعي لغيرك إذا أراد الجلوس أو الصلاة بجوارك في الحرم ،فمن أدب الإسلام التفسح في المجالس ..فالضيق ليس في مساحة الأرض..

ولكن الضيق في الصدور والسلوك ..وحج مبرور وسعي مشكور وذنب مغفور بإذن الله.

العمرة

العمرة معناها في اللغة الزيارة يقال :اعمره اذا ازره .وشرعا :زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص سيأتي بيانه.

حكمها ودليله:العمرة فرض عين في العمر مرة واحدة كالحج علي التفصيل السابق من كونه علي الفور او التراخي، ودليل فرضيتها قوله تعالي ) وأتمو الحج والعمرة الله( والمعني ائتوا بهما تامين مستجمعين للشرائط والأركان ويدل علي الفرضية ايضا حديث عائشة قالت :يا رسول الله هل علي النساء من جهاد .قال " :نعم ،عليهن جهاد لا قتل في الحج والعمرة رواه الإمام احمد وابن ماجه ورواته ثقات وروي عن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي )صلي الله عليه وسلم( فقال :أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة البخاري ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه وصححه الترمذي ومازاد علي المرة الواحدة فهو تطوع.

شروطها :يشترط للعمرة ما يشترط للحج ،وقد تقدمت الشروط مفصله.

أركان العمرة :لها ثلاثة اركان )الاحرام الطواف السعي بين الصفا والمروة(.

ميقاتها :لها ميقات زماني ،وميقات مكاني فأما الزماني :فهو كل السنة فيصح انشاء الاحرام للعمرة من غير كراهة في كل أوقات السنه ،الا في احوال مفصلة في المذاهب .اما ميقاتها المكاني فهو :كميقات الحج علي ما سبق بيانه ،الا بالنسبه لمن كان بمكه سواء كان من أهلها او غريبا فإن ميقاته في العمرة الحل وهو ما عدا الحرم الذي يحرم التعرض فيه للصيد وافضل الحل الجعرانه مكان بين مكه والطائف ثم يليه التنعيم في الفضل وهو مكان يسمي الان بمسجد عائشة فيلزمه ان يخرج الي طرف الحل ،ثم يحرم بخلاف الحج ،فان ميقاته للمكي الحرم علي التفصيل السابق فاذا احرم المكي بالعمرة في الحرم ،فان لم يخرج الي الحل صح احرامه وعليه دم لتركه .الاحرام من الميقات ،وان خرج قبل ان يطوف ويسعي واحرم من الميقات فلا شيء عليه .ويندب الاكثار من العمرة وتتأكد في شهر رمضان لما روي عن ابن عباس " عمرة في رمضان تعدل حجه".

واجباتها وسننها ومفسداتها :يجب للعمرة ما يجب للحج وكذلك يسن لها ما يسن له ،وبالجمله فهي كالحج في الاحرام والفرائض والواجبات والسنن والمحرمات والمكروهات والمفسدات .والاحصار وغير ذلك ولكنها تخالفه في امور ) منها :انا ليس لها وقت معين ولا تفوت ،وليس فيها وقوف بعرفه ولا نزول بمزدلفة وليس فيها رمي جمار ولا جمع بين صلاتين ولا خطبه ولا طواف قدوم وان ميقاتها الحل لجميع الناس بخلاف الحج فان ميقاته للمكي الحرم كما

تقدم.

مبحث الحج عن الغير :تنقسم العبادات الي ثلاثة اقسام:

-١بدنية محصنة كالصلاة والصوم فإن القصد من كل منهما التذلل والخضوع الله سبحانه وتعالي بالنفس ولا دخل

للمال فيهما.

-٢ماليه محضة كالزكاه والصدقة فان القصد منها نفع المتصدق عليهم بالمال.

-٣مركبه منهما كالحج فإن فيه الخضوع الله تعالي بالطواف والسعي وغيرهما من الاعمال وفيه ايضا انفاق المال في

هذا السبيل.

١٩٢

أما القسم الأول :فلا يقبل النيابة مطلقا فلا يجوز للمرء ان يستنيب من يصلي عنه او يصوم ولو فعل ذلك فلا ينفعه.

اما القسم الثاني :فيقبل النيابة ،فيجوز لمالك المال ان يوكل من يخرج عنه زكاه ماله ،او يدفع صدقه للغير.

اما القسم الثالث :وهو الحج ففي كونه يقبل النيابه ،او لا يقبلها تفصيل المذاهب.

القرآن والتمتع والإفراد وما يتعلق بها :

من أراد الحج والعمرة جاز له في الإحرام بهما ثلاث كيفيات :الاولي :الافراد وهو ان يحرم بالحج وحده ،فاذا فرغ من اعماله احرم بالعمرة ،وطاف وسعي لها علي ما تقدم في مبحث العمرة ،الثانية :القرآن وهو الجمع بين الحج والعمرة في احرام واحد حقيقة او حكما .الثالثة :التمتع وهو أن يعتمر اولا ثم يحج من عامة وفي كل ذلك تفصيل

المذاهب.

ورد عن النبي )صلي الله عليه وسلم( أن العمرة في رمضان تعدل حجة ،فهل تغني هذه العمرة عن الحج؟ أجابت لجنة الفتوي بالأزهر ،قائلة :روي الإمام مسلم أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال ):إن عمرة في رمضان تعدل حجة( وفي رواية) تعدل حجة معي( ومثال ذلك ما ورد من أن الصلاة الواحدة في المسجد الحرام بمكة تعدل مائة ألف صلاة فيما سواه ،فلا يجوز أن يتبادر إلي الذهن أن صلاة يوم في الحرم تغني عن صلاة مائة ألف يوم ،ولا داعي للصلاة بعد ذلك ،فالعدل أو المساواة هنا تكون في الثواب فقط ،ويقول الله تعالي "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم" )المائدة (٥٤وهو سبحانه يرغب في أداء العبادات من صلاة وصوم ،وزكاة وحج في الحرم الشريف ،فثواب الطاعة فيه مضاعف ،وعليه فلا تغني العمرة عن الحج أبدا ،ومثل ثواب العمرة في رمضان ما رواه الترمذي عن أنس ،رضي الله عنه ،أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس ،ثم صلي ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة" قال أنس :قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم() تامة ،تامة( فالمراد من

فريضة.

عن

بفريضة

الاكتفاء

جواز

وليس

الثواب،

في

الترغيب

ذلك

ما هي الاستطاعة في الحج؟أجابت لجنة الفتوي بالأزهر :قال الله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" )آل عمران ،(٩٧وقال أهل العلم :تتحقق الاستطاعة في الحج بالقدرة المالية الزائدة عن حاجة الإنسان وحاجة من تلزمه نفقتهم مدة الذهاب إلي الحج والعودة منه ،كما تتحقق بالقدرة البدنية ،واذا لم تكن عنده قدرة بدنية مع وجود القدرة المالية ،يمكن أن ينيب عنه غيره ليحج عنه ،بشرط أن يكون النائب قد أدي فريضة الحج عن نفسه ،ولا بد أيضا للاستطاعة من توافر الأمن في الطريق ،وكذلك توافر الأمن علي أهله ،الذين تركهم وغاب عنهم ،كما يشترط ألا تكون هناك عقبات مثل تحديد عدد المسموح لهم بالحج ،مراعاة لظروف معينة ،ومن الاستطاعة عدم الديون التي تلزمه في أشهر الحج ،فلا يجب عليه الحج قبل سداد هذه الديون ،فإن سددها وبقي عنده ما يكفيه للحج وجب الحج ،والا فلا

يجب.

الهدي

تعريفه :هو ما يهدي من النعم للحرم ،ويكون من الابل والبقر والغنم وهي علي هذا الترتيب في الافضلية ،ولا يجزيء من الابل الا ما بلغ خمس سنوات ودخل في السادسة ولا يجزيء من البقر الا ما له سنتان كاملتان ودخل في الثالثة اما ما يجزيء من الغنم ضأنا ومع از ففيه تفصيل المذاهب.

اقسام الهدي :ينقسم الهدي الي ثلاثة اقسام الأول :واجب العمل في الحج والعمرة كهدي التمتع والقران والفدو اللازم لترك واجب من الواجبات كما تقدم .الثاني :منذور وهو واجب ايضا لكن بالنذر .الثالث :تطوع وهو ما تبرع به

المحرم.

وقت ذبح الهدي ومكانه :وفي وقت ذبح الهدي ومكانه تفصيل في المذاهب المالكية :قالوا لا يجزيء من البقرالا ماله ثلاث سنين ودخل في الرابعة دخولا ما ولو بيوم الشافعية :قالوا :يجزيء من الضآن الجذع وهو ما له سنه كامله علي الأصح او ماله سته اشهر اذا سقط مقدم اسنانه ومن المعز الثني وهو ما له سنتان المالكية :قالوا :يجزيء من الضآن ما أكل سنه ودخل في الثانية دخولا ما ولو بيوم ،ومن المعز ما أكل سنه ودخل في الثانية دخولا بيننا بشهر ونحوه الحنابلة :قالوا :يجزيء من الضآن ما له سته اشهر ومن المعز ما له سنه كامله الحنفية :قالوا :لا يجزيء من الغنم الا ما له سنه كامله ،سواء كان من الضآن او من المعز ،الا اذا كان الضآن سمينا فانه يجزيء منه ما زاد عن نصف سنه اذا كان لا يفرق بينه وبين ماله سنه لسمنه.

الحنفية :قالوا :هدي التمتع والقرآن وان كان واجبا الا انه يسمي دم شكر الحنابلة قالوا :ابتداء وقت ذبح الهدي بجميع انواعه يوم العيد بعد الصلاة ولو قبل الخطبة والأفضل ان يكون بعدها وآخره آخر اليوم الثاني من ايام التشريق وهو الثالث من يوم النحر ،فأيام النحر ثلاثة :يوم العيد وتالياه ويكره ذبحه ليلة الثاني والثالث من ايام العيد ،والأفضل ذبحه في اليوم الأول ،وان ذبح قبل وقته لم يجزئه ووجب عليه بدله ، وان فات وقته ،فان كان تطوعا سقط عنه وان كان واجبا ذبحه قضاء واما مكان ذبحه فهو الحرم فيجزيء نحره في

١٩٣

أي ناحية منه الا أن الأفضل للمعتمر ان ينحره عند المروة ،وللحاج ان ينحره بمني ،فان نحره في غير الحرم فلا يجزيء الا اذا عطب قبل الوصول فينحره في مكان عطبه.

الحنفية :قالوا :تتعين ايام النحر الثلاثة يوم العيد وتالياه لذبح هدي القران والتمتع ويكون الذبح بعد رمي جمرة العقبة كما تقدم فإن ذبح قبل ايام النحر لم يجزئه وان ذبح بعدها اجزأه وعليه فدو لتأخير الذبح عن ايام النحر.

أما غير هدي القران والتمتع فلا يتقيد ذبحه بزمان واما مكان ذبح الهدي مطلقا فهو الحرم ويسن ذبحه بمني ان كان الذبح في ايام النحر ،وان كان في غيرها فمكه افضل الا البدنه المنذورة فلا يتقيد ذبحها بالحرم.

الشافعية :قالوا :يدخل وقت ذبح الهدي الواجب بالنذر او الهدي المندوب بمضي زمن يسع صلاة العيد وخطبتين معتدلتين بعد طلوع شمس يوم العيد ،ويمتد ذلك الوقت الي غروب الشمس من آخر ايام الشتريق ،ويجوز ذبحه ليلا ونها ار في ذلك الوقت الا انه يكره ذبحه ليلا الا لضرورة كما اذا حضرمساكين محتاجون للأكل من الهدي ليلا فإن فات الوقت المذكور بأن مضت ايام التشريق لزمه ذبح الهدي اما الفدو الواجب بسبب فعل محظور من افعال الحج فان وقته يكون بعدوقوع سببه الا دم الفوات فانه يكون في حجه القضاء واما الهدي الواجب علي المتمتع فوقته احرامه بالحج ويجوز تقديمه علي الاحرام بالحج اذا فرغ من عمرته ،ولا أخر لوقته ،والافضل ذبحه يوم النحر واما مكان ذبحه فهو الحرم ،فلا يجوز ذبحه بغيره فحيث نحر الهدي اجزأه في أي جزء من أجزاء الحرم ،الا أن السنة للمعتمر ان ينحره بمكه لأنها موضع تحلله ،والأفضل عند المروه ومكان ذبح هدي المحصر هو المحل الذي احصر فيه والافضل ان يبعثه الي الحرم والسنه للحاج ان ينحره بمني لانها موضع تحلل الحاج.

الاكل من الهدي ونحوه

ما يشترط في الهدي :

يشترط فيه ان يكون سليما من العيوب التي تمتع الاجزاء في الاضحية ،فلا يجزئ الاعور ولا الاعمي ولا العجفاء، وهي :الهزيلة التي لا لحم في عظامها ،ولا العرجاء التي لا تسير بسير الصحيح من جنسها ،ولا المريضة التي

مرضها بين ،ونحو ذلك مما هو مبين في الهدي.

المالكية – قالوا :ما بذبح في الحج او العمرة من الهدايا ،وجزاء الصيد ،وفدية الاذي ،بعضها يجوز لصاحبه ان ياكل منه ،وبعضها لا يجوز له الاكل منه ،وهي بالنسبه لذلك تنقسم اربعه اقسام :القسم الاول :ما لا يجوز الاكل منه مطلقا اي سواء بلغ محل الذبح المعتاد – مني او مكه كما تقدم – سليما ،ثم ذبح او حصل له عطب قبل بلوغ المحل فذبح في الطريق .وذلك القسم هو ثلاثه اشياء :الاول :النذر المعين المجعول للمساكين باللفظ او النية ،كان يقول :هذا الحيوان نذر الله علي للمساكين ،او يقول :هذا الحيوان نذر الله علي ونوي انه للمساكين .الثاني :هدي التطوع اذا جعله للمساكين .الثالث :فديه الاذي اذا لم ينوبها الهدي ،فهذه الثلاثه يحرم علي صاحبها الاكل منها مطلقا .وانما حرم عليه الاكل من النذر المعين الذي جعله للمساكين ،لانه بالتعيين لا يلزم بدله اذا عطب قبل بلوغ محله ،فلو جاز له الاكل منه لتسلط عليه اتلافه قبل بلوغ محله فلذلك لم يجز له الاكل منه اذا عطب قبل المحل .

ولا يجوز الاكل منه اذا وصل محله سالما ،لانه جعل للمساكين .كما ان هدي التطوع نظ ار لجعله للمساكين يحرم

الاكل منه مطلقا.

واما فديه الاذي اذا لم تجعل هديا فهي عوض من الترفه الذي حصل للمحرم بازاله الشعث ونحوه ،فلذلك لم يجز له الاكل منها .القسم الثاني :ما يجوز الاكل منه اذا عطب قبل بلوغ المحل ،ولا يجوز الاكل منه اذا بلغ المحل سالما .وهذا القسم هو :النذر غير المعين اذا جعله للمساكين ،كان يقول :الله علي هدي للمساكين .وفدية الاذي اذا نوي بها الهدي .وجزاء الصيد ،فهذه الثلاثه يجوز لصاحبها الاكل منها اذا عطيت قبل المحل لان عليه بدلها .ولا يجوز الاكل منها اذا بلغت سالمة ،لانها حق للمساكين بالنسبه الي النذر ،وبدل من الترفه بالنسبة الي الفدية ،وقيمة للصيد بالنسبة الي الجزاء .القسم الثالث :ما لا يجوز الاكل منه قبل المحل ،ويجوز الاكل منه بعده ،وهو هدي التطوع والنذر المعين اذا لم يجعل كلا منهما للمساكين ،فلا يجوز الاكل منهما قبل المحل ،لانه لا يجب عليه بدلهما ،فلو جاز له الاكل لانه هو الذي تسبب في عطبهما قبل ان يبلغا محل الذبح ا النحو لياكل منهما ،واما بعد المحل فله ان ياكل منهما لانهما لم يعينا للمساكين .القسم الرابع :ما يجوز لصاحبه الاكل منه مطلقا قبل المحل وبعده ، وذلك هو ما عدا الاقسام الثلاثه المتقدمة كالهدي الواجب عليه لترك واجب من واجبات الحج ،والنذر غير المعين اذا لم يجعله للمساكين ،وهدي القران والتمتع ،فله ان ياكل من ذلك مطلقا ،وحيث جاز له الاكل فله ان يتزود ،ويطعم الغني والفقير .واذا اكل لصاحب الهدي من الممنوع ان ياكل منه ،فانه يضمن بدل ما اكله هديا كاملا ،الا اذا اكل من النذر المعين المجعول للمساكين ،فانه يضمن قدر ما اكله فقط علي المعتمد .وحكم زمام الحيوان وجله – وهو ما يجعل علي ظهره – حكم اللحم فما لا يجوز له الاكل منه ،لايجوز له اخذ زمامه ولاجله ،بل يدعه للفقراء كاللحم ،فان اخذ شيئا من ذلك رده للفقراء ان بقي ،فان اتلفه ضمن قيمته لهم ،وما يجوز له الاكل من لحمه يجوز له اخذ زمامه وجله .ويكره الانتفاع بلبن الهدي بعد تقليده ،او اشعاره ،لانه خرج قربه الله تعالي بالتقليد او الاشعار ،ومحل

١٩٤

الكراهه ما لم يضر اخذ اللبن بالفصيل او امه ،والا كان حراما ،ويكره ايضا ركوب الهدي ،والحمل عليه لغير

ضرورة له.

الاحصار والفوات :

الاحصار هو في اللغه :المنع ،وفي الشرع :منع المحرم عن اتمام ما يوجبه الاحرام قبل اداء ركن النسك .والفوات هو :ان بفوته الوقوف بعرفه ،وفيي احكامها تفصيل المذاهب )(١الحنفية – قالوا :اسباب المنع من اتمام النسك تنقسم الي شرعية ،وحسية فالشرعية هي :ان تفقد المراة زوجها ، او محرمها بعد الدخول في الاحرام لموت ،او طلاق ،ومثل ذلك ما اذا منعها زوجها من حج التطوع ،وكذا اذا فقد نفقته ،وكان لا يقدر علي المشي .والحسية هي كان يوجد عدو ادمي او غيره يحول بين المحرم وبين المضي في

النسك ،او يعرض له مرض او حبس.

حكم الاحصار :ان يبعث المحصر بالهدي او بثمنه ليشتري به هدي بذبح عنه في الحرام ،ولا يجوز له ان يتحلل حتي يذبح الهدي ،ويجب ان يتفق علي يوم معين يذبح فيه الهدي ليكون علي بينه منه ،فلا يطول عليه الاحرام .ولو فعل شيئا من محظورات الاحرام قبل ذبح الهدي ،فانه يجب عليه بسببه ما يجب علي المحرم اذا لم يكن محص ار .

وان حل في يوم وعده علي ظن ان الهدي قد ذبح ،ثم تبين له انه لم يذبح كان محرما ،وعليه دم لاحلاله قبل وقته ، اما لو ذبح الهدي قبل يوم الوعد ،فانه يجوز .ولا يشترط في التحلل الحلق ،ولو حلق فحسن.

ثم اذا تحلل المحصر بالهدي ،فان كان مفردا بالحج فعليه قضاء حجه وعمرة من قابل اذا لم يرتفع الاحصار قبل فوات حج عامة ،وان كان مفردا بالعمرة فعليه عمرة مكانها ،وان كان قارنا فانما يتحلل بذبح هديينا وعليه عمرتان وحجه .هذا اذا تحلل بالهدي .اما اذا تحلل بالعمرة ،فان كان مفردا فليس عليه سوي قضاء الحج فقط ،وان كان قارنا فعليه حج وعمرة ،واذ زال الاحصار بعد ان بعث بالهدي فلا يحل ،اما ان يتمكن من ادراك ما احرم به وادراك الهدي معا ،او يتمكن من ادراك احدهما اولا يتمكن من ادراك شئ ،فان كان الاول لزمه ان يمضي في اتمام نسكه ، وله ان يفعل بهديه ما شاء .وان كان الثاني ،فان كان متمكنا من ادراك الهدي فقط فلا يلزم الذهاب لفوات المقصود ،وله ان يتحلل بعمرة ،وان كان متمكنا من ادراك النسك جاز له ان يمضي في اتمامه وجاز له ان يتحلل .وان كان الثالث يتحلل ،وله ان يتحلل بعمرة .ومن فاته الحج بان وقف مكان في غير مان الوقوف ،فعليه ان يطوف

ويسعي ويتحلل ،ويقضي من قابل ولا دم عليه.

الحنابلة – قالوا :اذا طلع فجر يوم النحر علي من احرم بالحج ،ولم يقف بعرفه في وقته لعذر او لغير عذر ،فاته الحج في ذلك العام ،وتحول احرامه الي عمرة ان لم يختر بقاءه علي احرامه ليحج من العام القابل بذلك الاحرام ،ولا تجزئ هذه العمرة التي انقلب اليها احرامه من عمرة الاسلام .وعلي من فاته الحج قضاء هذا الحج الفائت ولو كان نفلا ،وعليه هدي من الفوات يؤخر ذبحه الي حجه القضاء ،فان عدم الهدي وقت الوجوب ،وهو طلوع فجر يوم النحر صام كما يصوم المتمتع ،ومن منع من الوصول الي البيت الحرام – ويسمي محص ار – سواء منع بعد الوقوف بعرفه او قبله ،او كان منعه في احرام العمرة ،وجب عليه ذبح هدي بنيه التحلل ،فان لم يجده صام عشرة ايام بنيه التحلل ،وقد حل بذلك من احرامه .وبباح التحلل من الاحرام لحاجة ،كان احتاج الي بذل مال كثير لمسلم او كافر ،او لقتال او بذل مال يسير لكافر لا مسلم ولا قضاء من تحلل قبل فوات الحج ،وكذلك من جن ،او اغمي عليه ، فان لم يتحلل المحصر الا بعد فوات الحج لزمه القضاء ،ومن منع عن طواف الافاضه وقد وقف بعرفه ورمي وحلق لم يتحلل حتي يطوف طواف الافاضه ،ويسعي اذا لم يكن سعي .وكذا لا يتحلل ان حصر عن السعي فقط ،وذلك لان الشرع جاء بالتحلل من احرام تام يحرم جميع المحظورات ،وهذا لا يحرم الا النساء فقط .ومن حصر عن واجب او رمي جمار لم يتحلل ،وعليه دم لترك الواجب ،كما لو تركه اختيا ار .ومن كان محرما بالحج ولم يتمكن من الوقوف بعرفه ،وامكنه الوصول الي مكه تحلل بعمل عمرة ولا شئ عليه فان كان من فاته الوقوف بعرفه ،او احصر ،قد طاف وسعي قبل ذلك وجب ان يتحلل بطواف وسعي اخرين .ومن ا حصر بمرض او بفقد نفقه ،او بعدم اهتدائه الي الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت الحرام ،لانه لا يستفيد بالتحلل انتقالا من حال الي احسن منها ، فان فاته الحج تحلل بعمره ،ولا ينحر هديا كان معه الا بالحرم ،فلبس كمن احصره عدو .والصغير كالبالغ في جميع ما تقدم .ومن قال في اول احرامه :نويت الاحرام النسك الفلاني ،فيسره لي وتقبله مني ،وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ،فله ان يتحلل مكانا في جميع ما تقدم ،ولا قضاء عليه.

الشافعية – قالوا :اذا طلع فجر يوم النحر قبل حضور المحرم في جزء من ارض عرفه ،فاته الحج ،ويجب به الدم علي من كان محرما بالحج فقط ،او كان قارنا .ويجب علي من فاته الوقوف بعرفه ان يتحلل بعمل عمرة ،بان ياتي بالاعمال الباقية من اعمال الحج غير الوقوف بنيه التحلل ،فيطوف ويسعي ان لم يكن سعي ،ويسقط عنه بفوات الحج المببيت بمني وبمزدلفه ورمي الجمار ،ويحلق من غير نيه العمرة ،ولا تغني هذه العمرة من عمرة الاسلام ، وعليه القضاء فو ار من قابل ،ولو فاته بعذر ،ولو كان الحج نفلا ،ولو كان غير مستطيع ،ولو كان بينه وبين مكه مرحلتان فاكثر ،ويلزمة مع القضاء دم كدم التمتع ،وقد تقدم .ولا يصح ذبحه في سنه الفوات ،فان كان قارنا وفاته

١٩٥

الوقوف لزمة ثلاثه دماء :دم للفوات ،ودم للقرآن ،ودم له ايضا في القضاء ،وان افرد في القضاء لانه التزم القران

بالاحرام.

اما لو نشا الفوات عن حصر ،كمن احصر عن اتمام نسك من حج او عمرة بعدو او حبس من امير ونحوه ظلما ، او بدين لا يتمكن من ادائه ،وليس له بينه تشهد باعساره ،ولم يغلب علي ظنه انكشاف المانع في محلة يمكنه ادراك الحج فيها ان كان حاجا ،او في ثلاثه ايام ان كان معتم ار ،فانه اذا اراد التحلل تحلل بالذبح ثم الحلق بنيه التحلل بهما ان كان واجدا للدم ،وبالحلق فقط ان لم يجد دما ولا طعاما لاعسار او غيره بنيه التحلل ،والاولي للمحصر المعتمر الصبر عن التحلل ،وكذا للحاج ان اتسع الوقت ،والا فالاولي التعجيل لخوف الفوات ،نعم يمتنع تحلله ان كان في الحج وغلب علي ظنه زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها ،او في العمرة وتيقن قرب زوال المانع في ثلاثه ايام .ومن الاعذار المجوزة للتحلل المرض ،فانه ان شرط التحلل بذلك عند ابتداء الاحرام كان قال في حال النيه :اذا مرضت فاناحلال ،يصير حلالا بمجرد المرض ،واما ان قال :ان مرضت تحللت ،فان كان شرطه في

تحلله الهدي تحلل بالحلق فقط .

ومن الاعذار اضلال الطريق ونفاد النفقة .ويذبح المحصر حيث احصر ولو في غير الحرم ،او يرسل الي الحرم ليذبح فيه ،لكنه لا يتحلل حتي يعلم بنحره ،ولا يرسل الدم الي غير الحرم ،نعم ان احصر في الحرم تعين الذبح فيه ،ثم ان كان نسكه تطوعا فلا شئ عليه ،وان كان فرضا بقي في ذمته علي ما كان عليه من قبل ،وان احصر ومنع من عرفه دون مكة وجب عليه دخولها والتحلل بعمرة .وان منع من مكة دون عرفه وقف وتحلل ولا قضاء فيهما علي الاظهر .والواجب بالاحصار شاه تجزئ في الاضحية ،فان عجز حسا او شرعا اخرج بقيمة الشاه طعاما تجزئ في الفطرة ،وفرقه علي مساكين ذلك المحل ،فان عجز عنه صام عن كل مد يوما ،ولا تجب الفدية لعدم تعديه.

كتاب الاضحية

تعريفها :الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ،وهي اسم لما يذبح او ينحر من النعم تقربا الي

الله تعالي في ايام النحر.

دليلها :شرعت في السنه الثانيه من الهجرة كالعيدين وزكاة المال وزكاة الفطر وثبتت مشروعيتها بالكتاب والسنه

والاجماع .قال تعالي ) :فصل لربك وانحر(.

وروي مسلم عن انس رضي الله عنه قال " :ضحي النبي )صلي الله عليه وسلم( بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما " .والاملح الابيض الخالص ،وقيل :الذي بياضه اكثر من سواده ،والاقرن الذي له قرنان معتدلان وغير ذلك من الاحاديث .وقد اجمع المسلمون علي مشروعيتها.

حكمها :اما حكمها فهو السنيه ،فالاضحية سنه عين مؤكدة ،يثاب فاعلها ،ولا يعاقب تاركها.

شروطها :

تنقسم شروط الاضحية الي قسمين :شروط سنيتها ،وشروط صحتها .فاما شروط سنيتها فمنها :القدرة عليها ،فلا تسن للعاجز عنها .وفي حد القدرة تفصيل المذاهب .ومنها :الحرية :فلا تسن للعبد ،وزاد بعض المذاهب شروطا اخري اما البلوغ ،فليس شرطا لسنيتها ،فتسن للصبي القادر عليها ،ويضحي عنه وليه ولو كان الصبي يتيما.

واما شروط صحتها ،فمنها :السلامة من العيوب ،فلا تصح اذا كان فيها عيب من العيوب المفصله في المذاهب الحنفية – قالوا :لا تصح الأضحية بالعمياء ولا بالعوراء ولا بالعجفاء – وهي المهزولة التي لالحم في عظامها – ولا بالعرجاء التي لا تستطيع المشئ الي المذبح ،اما العرجاء التي تمشي بثلاث قوائم وتضع الرابعه علي الارض لتستعين بها علي المشي ،فانها تجزئ وكذا لا تصح بمقطوعه الاذن او الذنب او الالية اذا ذهب اكثر من ثلثها ،اما اذا بقي ثلثاها وذهب ثلثها فانها تصح .وكذا لا تصح بالهتماء الا اذا بقي اكثر اسنائها ولا تصح بالسكاء التي لا اذن لها بحسب الخلقة ،ولا تصح الاضحية بمقطوعه رءوس الضرع ولا بمقطوعه الاذن ،ولا بالتي انقطع لبنها ،ولا بالتي لا اليه لها بحسب الخلقة ولا بالجلالة ،وهي التي ترعي العذرة قبل حبسها واطعامها الطاهر كما تقدم وتصح بالجماء التي لا قرون لها خاتمه ،والعظماء – وهي التي ذهب بعض قرنها – فاذا وصل الكسر الي المخ لم تصح .وكذا تصح بالثولاء وهي المجنونه اذا لم يمنعها الجنون من الرعي ،فان منعها لا تجوز التضحية بها ،وتصح

بالجرباء فلا تصح.

وكذا لا تصح بالصغير وهو ما كان اقل من سنه في الضان والمعز ،الا اذا كان الضان كبير الجسم سمينا ،فانها تصح به الا اذا بلغ سنه وطعن في الثانيه علي كل حال .اما الصغير من البقر والجاموس فهو ما كان اقل من سنتين فلا تصح بالبقر والجاموس الا اذا بلغ سنتين وطعن في الثالثه ،والصغير من الابل ما كان اقل من خمس سنين ،فلا تصح بالابل الا اذا بلغت خمس سنين وطعنت في السادسة .وتجزئ الشاه عن الواحد ،وتجزئ الناقه والبقرة عن سبعه اشخاص بشرط ان يكون لكل واحد منهم سبعها ،فان نقص نصيبه عن السبع لم تجزئه.

١٩٦

المالكية – قالوا :لا تصح بالعمياء ولا بالعوراء ،والمعتبر في العمي والعور ذهاب ضوء العين وان بقيت صورتها .

ولا تصح بالمريضة التي لا تستطيع ان تتصرف كتصرف السليمة .اما اذا كان المرض خفيفا فانه لا يضر .ولا تصح بالحرباء اذا كان جربها ظاه ار ،ولا بما اكلت اكلا غير معتاد فبشمت ما لم يحصل لها اسهال فتصح به.

ولا تصح بالمجنونه جنونا دائما .اما الجنون غير الدائم فانه لا يضر ،فتصح بالثولاء وهي التي تدور في موضعها من الجنون ولا تتبع الغنم .ولا تصح بالمهزولة هزالا بينا وهي التي لالحم في عظامها ولا بالعرجاء عرجا بينا يمنعها من مسايرة امثالها ،ولا بمقطوعه جزء من اجزائها ،كيد او رجل ،سواء كان القطع خلقا اولا ،وسواء كان الجزء اصليا او زائدا ،ولكن يغتفر قطع خصيه الحيوان ،فتصح بالخصي لان فيه فائدة تعود علي اللحم ،ولا فرق بين ان يكون خصيا بالخاتمه اولا .ولا تصح بالصمعاء وهي صغيرة الاذنين جدا ،ولا بالبتراء وهي مقطوعه الذنب سواء كان ذلك خلقه او بعارض = ولا بالبكاء – فاقدة الصوت – الا لعارض عادي ،كالناقه اذا مضي علي حملها اشهر ، فانها تبكم فتصح بها ،ولا بالبخراء وهي منتنه الفم ،الا اذا كان اصليا ،كما هو الحال في بعض الابل ،كذا لا تصح بيابسه الضرع ومشقوقه الاذن اذا كان الشق اكثر من الثلث فان كان الشق ثلثها أجزأت علي المشهور ،ولا

بمكسورة سنين فاكثر.

اما مكسورة من واحد فتصح بها ،كما اذا ذهبت اسنانها لكبر او تغيير فانها تصح ولا يصح بذهاب ثلث الذنب ،اما ذاهبه ثلث الاذن فتصح بها .وكذا لا تصح بحيوان متولد بين وحشي وانسي ،فاذا كانت الاباء غنما والامهات ظباء

او بالعكس ،لا تجزئ في الاضحية علي الاصح.

وتصح بالجماء وهي المخلوقة بدون قرن ،اما اذا كانت مستاصله القرنين عروضا ففيها قولان ،وهذا اذا لم يكن مكانهما داميا ،والا فلا تصح بها قولا واحدا .وكذا تصح بالمقعده العاجزة عن القيام بسبب السمن وكثرة الشحم لا بالمرض .وتصح بالجذع من الضان ،وهو ما بلغ سنه عربيه ،وعلامته ان يرقد صوف ظهرة بعد قيامه وتصح بالثني من المعز ،وهو ما بلغ سنه ودخل في الثانيه دخولا بينا ،بان قطع منها نحو شهر ،وتصح بالثني من البقر ،وهو ما بلغ ثلاث سنين ،وبالثني من الابل وهو ما بلغ خمس سنين ،والمعتبر السنه القمرية ولو نقص بعض شهورها.

الشافعية – قالوا :لا تصح بالمعيبه بعيب ينقص لحملها او شحمها او غيرهما مما يؤكل ،فلا تصح بالعوراء ولا بالعمياء ،والمعتبر ذهاب ضوء العين ،وكذا ما كان علي احدي عينيها بياض اذا كان كثي ار بخلاف اليسير فلا يضر ،كما لا يضر العمش وهو ضعف البصر مع سيلان الدمع غالبا .ولا تصح بالعرجاء عرجا بينا ،وهي التي تسبقها امثالها الي المرعي وتختلف عنها ،ولو حصل ما العرج وقت الذبح ولو في حال قطع الحلقوم والمرئ.

ولا تصح بالمريضة مرضا بينا بان يظهر بسببه هزالها وفساد لحمها ،فلو كان مرضها يسي ار لا يضر .ولا تصح بالعجفاء ،وهي التي لا لحم لها في عظامها من شدة = الهزال ،ولا بالثولاء وهي التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل .ولا تصح بالجرباء وان كان الجرب يسي ار ،لانه يفسد اللحم ،ولا بمقطوعه الاذن كلا او بعضا ولا بمقطوعه الالية ،ويغتفر ما يقطع من طرف الاليه في الصغر ،ويسمي التطريف لانه يجبر بالسمن .اما المخلوقه بلا ذنب فانها تجزئ كالمخلوقه بلا ضرع ولا اليه بخلاف المخلوق بلا اذن ،فانها لا تصح به ،وتصح بمشقوقه الاذن او مثقوبتها اذا لم يزل بذلك شئ منها .وتصح بالخصي ،والخصاء جائز بشروط ثلاثه :ان يكون لمأكول اللحم .ان يكون في صغره .ان يكون في زمان معتدل ،والا حرم.

وتصح بمكسورة القرن وان كان محله داميا ما لم يترتب عليه نقص في اللحكم ،كما تصح بالجماء – ما لا قرن له خلفه – وان كان الاقرن افضل – وتصح بفاقد الاسنان خلقه .اما ما ذهبت اسنانه لعارض فانه لا يجزئ .كما لا يجزئ ما ذهبت بعض اسنانه ان كان ذلك يؤثر في علفه ،فان كان لا يؤثر تجزئ.

وتصح بالضان اذا بلغ سنه كاملة او اسقط مقدم اسنانه ،بشرط ان يكون ذلك بعد سته اشهر وتصح بالمعز اذا بلغ سنتين كاملتين ،وتصح بالبقر والجاموس اذا بلغ سنتين كاملتين ،وبالابل اذا بلغ خمس سنين كوامل ،ولا يجزئ

المتولد بين انسي ووحشي.

ومنها الوقت المخصوص ،فلا تصح اذا فعلت قبله او بعده وفي بيانه نفصيل المذاهب .وقد زاد بعض المذاهب شروطا اخري ويصح الإشتراك في الاضحية اذا كانت من الابل او البقر ،فاذا اشترك سبعه في بقرة او ناقه ،ويصح اذا كان نصيب كل واحد منهم لا يقل عن سبعه فان كانوا اكثر من سبعه لا يصح اما ان كانوا اقل فيصح ولا تصح الاضحية بغيرالنعم من الابل والبقر والجاموس والغنم وفي الافضل منها تفصيل في المذاهب.

ترك التسمية عند ذبح الاضحية :

التسمية شرط ) (١في حل اكل كل ذبيحة ،سواء كانت اضحية او غيرها ،فمن ترك التسمية عمدا لا تؤكل ذبيحته، بخلاف ما اذا تركها سهوا فاما تؤكل كما سياتي في مبحث الذبح ،وكذلك من اهل لغير الله فان ذبيحته لا تؤكل ، والاهلال لغير الله هو الصياح بذكر الصنم ونحوه عند ذبح ما يتقرب به اليه ،فقد كانت عادة المشركين ان يصيحوا

عندما يذبحون لاصنامهم بذكرها.

الشافعية – قالوا :افضلها سبع شياه عن واحد – فبدئه ،فبقرة ،والكمال لاحد له.

١٩٧

الحنابلة – قالوا :الافضل الابل ،ثم البقر ان اخرج كاملا بدون اشتراك ،ثم الغنم ثم شرك سبع في ناقه او جمل ،ثم شرك في بقره ،وافضلها جميعها الاسمن ،ثم الاغلي ثمنا ،والذكر والانثي سواء.

المالكية – قالوا :الافضل الضان مطلقا ،ثم المعز ،ثم البقر وتقديمه علي الابل هو الاظهر ،ثم الابل ويندب الفحل ان لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن فهو افضل من الفحل السمين.

)(١الشافعية – قالوا :التسمية ليست شرطا في حل اكل الذبيحة ،فلو ترك التسمية عمدا حلت الذبيحة ،ولكن ترك التسمية مكروه .اماالذبيحة التي يحرم اكلها فهي التي ذكر اسم غير الله عليها ،وهي التي كانت تذبح للاصنام.

مندوبات الاضحية ومكروهاتها :

واما مندوباتها ومكروهاتها فهي مفصله في المذاهب(١) :المالكية – قالوا :يندب ابراز الضحية للمصلي ،ويكره عدم ذلك للامام فقط .ويندب ان يكون الصنف الذي يضحي منه جيدا من اعلي النعم واكمله .وان يكون من مال طيب وان تكون سالمه من العيوب التي تصح بها ،فيندب ان تكون غير حرقا ،والتي في اذنها خرق مستدير .وان تكون غير شرقاء ،وهي مشقوقه الاذن ،او مقابلة ،وهي مقطوعه الاذن من جهه وجهها .او مدابرة وهي مقطوعه الاذن من خلفها .وندب ان يكون سمينا .وان يكلف ليسمن علي ال ارجح .وندب ان يكون ذك ار ذا قرنين ،ابيض .وندب ان

يكون فحلا ان لم يكن المخصي اسمن .

وندب ان يكون ضانا ،ثم مع از الي اخر التفصيل المتقدم .ويندب لمن يريد التضحية ان يترك الحلق وقلم الظفر في عشر ذي الحجة الي ان يضحي .ويندب ان يذبح الاضحية بيدة ،ويندب للوارث ان ينفذ اضحية مورثه ان عينها قبل موته ما لم تكن نذ ار والا وجب تنفيذ معين ،بل يفعل ذلك كما يجب .ويندب تذكية ولد خرج من الضحية عقب ذكاتها حيا ،حياة ميئوسا من استمرارها ،ويؤكل ان تم خلقه بنبات شعره .فان خرج ميتا بسبب ذكاتها اكل بدون تذكية .اما ان خرج بعد ذكاتها حيا ،حياة يتيقن استمرارها او يشك في استمرارها ،فلا بد من تذكيته ولا يؤكل بدونها .ويندب ان لا يتصدق منها بشئ اذا كان صاحبها ذا عيال توسعه عليهم ،وان يذبح بيده ان كان يعرف الذبح ،والا شهدها بنفسه

ويامر غيره.

ويكرة جز صوفها قبل الذبح بشرطين :الاول :ان لا ينوي جزه عند شرائها ،فان نوي جزه ليتصرف فيه التصرف المباح جاز بلا كراهه ،اما اذا نوي بيعه فانه يكره .الثاني :ان لا ينبت مثله او قريب منه قبل الذبح والا فلا كراهه .

اما المنذورة فانه يحرم جز صوفها مطلقا وقيل حكمها كغيرها في ذلك.

الحنفية – قالوا :يندب ان ياكل من لحم اضحيته ،ويدخر ويتصدق والافضل ان يتصدق بالثلث ،ويدخر الثلث.

ويتخذ الثلث لاقر بائه واصدقائه ،ولو اخذ = الكل لنفسه جاز ،لان القربة تحصل باراقه الدم ،هذا اذا لم تكن منذورة ،والا فلا يحل الاكل منها مطلقا ،بل يتصدق بها جميعها .وكذا التي وجب التصدق بعينها بعد ايام النحر ،وهي ما اذا اشتراها للاضحية ثم حبسها حتي مضت ايام النحر ،فانه يجب عليه ان يتصدق بها حيه ،ويحرم عليه الاكل منها .وكذا يحرم الاكل من ولد الاضحية التي تلده قبل الذبح ،فاذا ولدت الاضحية ولدا قبل ذبحها فانه يذبح معها ، ويتصدق به جميعه ،ولا يحل الاكل منه ،فان اكل منه شيئا تصدق بقيمته ،ويستحب ان يتصدق به حيا .اما الولد الذي لا يخرج حيا فسياتي بيان الخلاف في تذكيته في مبحث الذكاه ،وكذا يحرم الاكل من الاضحية التي ضحي بها عن الميت بامره وعن المشتركة بين سبعه ،نوي احدهم بحصته القضاء عن الماضي فان هذه الاشياء يجب التصدق

بها جميعها.

وكره ذبح الكتابي .واما المجوسي والوثني فلا تحل ذبيحته كما تقدم .وكره بيع جلدها ،او استبداله بما يستهلك كلحم وجبن وخل ونحو ذلك .اما استبداله بغربال ودلو ونحو ذلك مما يبقي زمنا طويلا فانه يحل ،ويجوز ان ينتفع به في مثل هذا فيعمل هو غربالا وقربة وسفره ونحو ذلك .وقيل بيع جلدها باطل لا مكروه .وكره جز صوفها قبل الذبح لينتفع به ،فان جزه تصدق به .وكره ركوبها وتاجيرها فان فعل تصدق بالاجرة التي اخذها .ويكرة الانتفاع بلبنها قبل ذبحها .وان يعطي الجزار اجره منها .ويكره تنزيها الذبح ليلا في الليلتين المتوسطتين .اما الليله الاولي والرابعه فانه لا يصح فيهما الذبح كما تقدم .ويسن توجيهها الي القبلة .وان يعمل فيها كغيرها مما تقدم ،من حد الشفرة وعدم تعذيبها بغير ضرورة .وكرة بيع صوف الاضحية ،وشرب لبنها واطعام كافر منها كتابيا كان او مجوسيا ،بان يبعث له بشئ منها في منزله .اما اذا ضافه كافر ،او نزل به وهو ياكل فانه لا كراهه في اطعامه منها علي الراجح وكره التغالي في ثمنها او عددها ان خاف المباهاه اما اذا قصد زيادة الثواب بزيادة الثمن والعدد فانه مندوب.

وكره فعل التضحية عن شخص ميت اذا لم يشترطها في وقف له ،والا وجب فعلها عنه ،ويلزم ان يتبع شرطه سواء كان جائ از او مكروها ،فان عين اضحية قبل موته كان تنفيذها مندو باكما تقدم .وتكره العتيرة وهي ذبح شاه في رجب كانوا يذبحونها في الجاهلية لاصنامهم وكانت جائزة في اول الاسلام ثم نسخت بالاضحية ويكره ابدالها باقل منها او

مساو لها اذا لم يعينها والا فلا يصح.

ما يجوز اكله وما لا يجوز :

احل الله تعالي للناس ان ياكلوا مما في الارض حلالا طيبا ،وحرم عليهم ان ياكلوا الخبائث التي تضرهم في ابدانهم وعقولهم ،كما حرم عليهم ان ياكلوا مما في ايدي الناس بالباطل .قال تعالي" :يا ايها الناس كلوا مما في الارض

١٩٨

حلالا طيبا" وقال" :ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث" .فيحرم اكل الميته ،والدم ،ولحم الخنزير ،وما اهل لغير الله به ،أي ما ذكر عند ذبحه اسم معبود غير الله تعالي ،والمنخنقه وهي التي ماتت بالخنق ،والنطيحة وهي التي نطحها حيوان فاماتها ،والموقوذه وهي التي ضربت فماتت والمتردية وهي التي سقطت من مرتفع فماتت ،وما بقر حيوان مفترس بطنها الا اذا ذبحت وفيها حياة فان كل واحدة مما ذكر تحل حينئذ .ويحرم اكل الحيوانات المفترسة كالسبع والنمر ونحوها ،كما يحرم اكل الكلاب والحمير الاهلية والبغال .اما الحمر الوحشية فاكلها حلال .ويحرم اكل سباع الطير وهو ماله ظفر يبطش به كالصقر والباز ونحوه ويحل اكل الضب والضبع ،والثعلب ،والنعامة ،

والخيل.

)(١المالكية – قالوا :يكرة اكل الحيوانات المفترسة.

) (٢المالكية – لهم في الكلب قولان :الكراهه والحرمة والمشهور الحرمه.

)(٣المالكية – قالوا :في الحمير الاهلية والبغال قولان :الكراهه والتحريم والمشهور الكراهه في البغال.

) (٤المالكية – قالوا :المشهور عندهم تحريم الخيل وفيه قول باباحتها.

) (٥الحنفية – قالوا :يحرم اكل الضب والضبع.

) (٦الحنفية والحنابله – قالوا :يحرم اكل الثعلب.

) (٧الحنفية – قالوا :يكره اكل الخيل كراهه تنزيه علي المعتمد.

ويحل اكل الطيور كالحمام ،والبط ،والاوز ،والسمان ،والقنبر ،والزرزور ،والقطا ،والكروان ،والبلبل وغير ذلك.

ويحل اكل الجراد .ويحرم اكل حشرات الارض – صغار دوابها – كالعقرب ،والثعبان ،والفارة ،الضفدع ،والنمل ،

وغير ذلك.

الجمع بين العقيقة والأضحية :

إذا توافق وقت العقيقة عن المولود بوقت الأضحية ،هل يجوز الجمع بينهما وهل يجزئ عنهما ذبيحة واحدة أم تتعدد الذبائح بتعدد القربتين؟ أجاب الدكتور عبد الفتاح إدريس ،أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر، قائلا :مذهب جمهور الفقهاء أنه يجوز الجمع بينهما بذبيحة ،لأن اجتماع الأضحية والعقيقة لا يمنع من إجزاء ذبيحة واحدة عنهما ،قياسا علي ما لو اتفق يوم العيد مع يوم الجمعة حيث يجزئ مريد الصلاة أن يغتسل لهما غسلا واحدا، وقياسا علي ما إذا أقدم المتمتع بالعمرة إلي الحج أو القارن بين الحج والعمرة في إحرام واحد ،علي ذبح شاة واحدة يوم النحر عن تمتعه أو قرانه ،حيث إنها تجزئه كذلك عن الهدي الواجب وعن الأضحية كذلك ،ولأن المقصود يحصل بإراقة دم واحد) أي شاة أو سبع بقرة أو بدنة( عن هاتين الشعيرتين ،إذ يصدق في حقه أنه أهدي وضحي ،فإذا جمع مع والأضحية العقيقة أجزأه كذلك ،ولأن هذه الجهات وان اختلفت في الصورة إلا أنها في المعني كالجهة الواحدة ،إذ المقصود من الكل التقرب إلي الله تعالي ،وما كان هذا شأنه فهو في حكم الجهة الواحدة ،والذي أراه هو إجزاء إراقة دم واحد من أي نوع من أنواع النعم) وهي الإبل والبقر والجاموس والضأن والماعز( عن الأضحية والعقيقة معا ،لما استدلوا به علي مذهبهم ،ولأن الأضحية تشترك مع العقيقة في كثير من الأحكام ،يضاف إلي هذا أن المقصود منهما واحد ،وأنهما شعيرتان إسلاميتان ،فإراقة دم واحد بنية الأضحية والعقيقة مجزئ ،واجزاء الفعل الواحد عن عبادتين أو ثلاث له وجود ونظير في الشرع ،كمن دخل المسجد فأقيمت الصلاة فإن ما صلي يجزئه عن تحية المسجد ،وكإجزاء طواف العمرة عن طواف القدوم ،واجزاء الطواف الواحد الذي يؤديه القارن بين الحج والعمرة ،عن الطواف الواجب عليه لحجه والواجب عليه لعمرته ،واجزاء السعي الواحد الذي يؤديه ،عن السعي الواجب عليه لكل منهما ،واجزاء الغسل لصلاة الجمعة عن الغسل لصلاة العيد ،واجزاء الغسل لرفع الجنابة أو الحدث الأكبر عن الوضوء لمن أراد الصلاة بعد هذا الاغتسال ،واجزاء التيمم الواحد عن الحدث الأكبر والأصغر معا في حق فاقد الماء أو العاجز عن استعماله، ونحو ذلك كثير ،ومن ثم فلا يمتنع إجزاء ما يقدم من الذبائح عن شعيرتين أو ثلاث ،مع الأخذ في الاعتبار أن ما يعق به للذكر شاتان أو نصيبان يقدر كل منهما بسبع بقرة أو بدنة ،وما يعق به عن الأنثي شاة أو سبع بقرة أو بدنة.

توزيع الأضحية :

رسالة يقول صاحبها :كيف يتم توزيع لحم الأضحية؟ والاجابه :يختلف توزيع لحم الأضحية بحسب صفتها من النذر أو التطوع بأصل المشروعية التي يراها الجمهور سنة .ويراها الحنفية واجبة ". "1أما الأضحية المنذورة كالتي يقول صاحبها بقلبه :الله علي أن أضحي هذا العام :فيري الحنفية والشافعية وجوب التصدق بكل اللحم الخارج منها .لأن النذر جعلها كلها الله تعالي .قال سبحانه" :وليوفوا نذورهم" "الحج ."٢٩ :وقال سبحانه في وصف الأبرار" :يوفون بالنذر" "الإنسان ."٧ :وذهب المالكية والحنابلة إلي أنه يجوز الأكل والإهداء من الأضحية المنذرة .لأن النذر يتعلق بأصل الذبح ولا يتعلق بتقسيم اللحم .إلا إذا كان نذره متوجها إلي توزيع اللحم كله للفقراء .فعليه الوفاء .واذا نذر

الأضحية وفي نيته أن يأكل منها فله ذلك .

""2وأما أضحية التطوع وهي التي يقدمها المسلم بأصل المشروعية "سنة عند الجمهور وواجبة عند الحنفية" :فقد اختلف الفقهاء في كيفية توزيع لحمها علي قولين :القول الأول :يري إن توزيع لحم أضحية التطوع يرجع إلي المضحي .إن شاء تصدق بالكل .وان شاء حبس الكل لنفسه .لأن القربة في إراقة الدم .لما أخرجه الترمذي وحسنه.

والحاكم وصححه .من حديث عائشة .أن النبي .صلي الله عليه وسلم .قال" :ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب

١٩٩

إلي الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها .وان الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع علي الأرض فطيبوا بها نفسا" .وما أخرجه مسلم عن جابر بن عبدالله أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :ابدأ بنفسك فتصدق عليها .فإن فضل شيء فلأهلك .فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك .فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا .يقول :فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك" .واذا أراد المضحي الكمال في توزيع الأضحية :قسمها أثلاثا.

لما رواه أبو موسي الأصفهاني عن ابن عباس .في صفة أضحية النبي .صلي الله عليه وسلم .قال" :ويطعم أهل بيته الثلث .ويطعم فقراء جيرانه الثلث .ويتصدق علي السؤال بالثلث" .والي هذا ذهب الحنفية والمالكية ووجه عند الشافعية .القول الثاني :يري وجوب تخصيص جزء مناسب غير تافه من أضحية التطوع للفقراء .وهو أقل ما يقع عليه اسم لحم .وأما الباقي فلصاحب الأضحية الحق في تقسيمه كيف شاء .واذا أراد الكمال قسمها أثلاثا بين الأهل والأقارب والفقراء .وهو الأصح عند الشافعية ومذهب الحنابلة وزادوا أنه إذا لم يتصدق حتي فاتت ضمن للفقراء ثمن أقل شيء لا يعتبر تافها .لعموم قوله تعالي" :وافعلوا الخير لعلكم تفلحون" "الحج ."٧٧:وعموم ما أخرجه أبو يعلي والبزار عن أنس بإسناد فيه متروك .كما أخرجه الطبراني عن ابن مسعود .بإسناد فيه متروك .أن النبي .صلي الله عليه وسلم .قال" :الخلق كلهم عيال الله فأحب الخلق إلي الله أنفعهم لعياله".

فضائل العشرة الأولى من ذى الحجة :

للعشر الأوائل من ذي الحجة مكانة عظيمة عند الله ،وهي عشر مباركات كثيرة الحسنات قليلة السيئات عالية الدرجات متنوعة الطاعات ،ولها فضائل كبيرة وعظيمة ،وعن الحكمة من مضاعفة الأجر في هذه الأيام.يقول الدكتور منصور مندور ،كبير الأئمة بو ازرة الأوقاف ،إن الحكمة في تخصيص عشر ذي الحجة بهذه المزية اجتماع أمهات العبادة فيها الحج والصدقة والصيام والصلاة والذبح والذكر ولا يتأتي ذلك مجتمعا في غيرها ،ثم أنها من الأشهر الحرم التي حرم الله تبارك وتعالي الظلم فيها :فلا تظلموا فيهن أنفسكم .ولحديث :إن لربكم في أيام دهركم نفحات ،ألا فتعرضوا لها، فعطاء الله تعالي لا ينقطع عن عباده ،فبين الحين والآخر تظهر مواسم الخير وتفتح أبواب الرحمات ،إنها حقا تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده ،وذلك بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والحقد والحسد والأخلاق المذمومة، وعلي العاقل أن يطلب الخير في مواطنه ،فمن داوم الطلب يوشك أن يصادف وقت الفتح فيظفر بالغني الأكبر ويسعد

السعد الأفخر.

واذا كنت فاتك الحج هذا العام فإن الله تعالي أتاح لك فرصة وفتح لك بابا من أبواب الخير تلج منه إلي رحاب الخير والغفران ،وذلك بمضاعفة الأجر والثواب والرحمة والغفران في هذه الأيام المباركة التي يعدل العمل فيها عمل الجهاد في سبيل الله تعالي .وعن كيفية حصول من لم يحج علي أجر الحج .يقول الدكتور محمد أبو ليلة ،أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر :إن المسلم يحصل علي ثواب الحج وهو في مكانه كأن يكون علي نية دائمة إذا استطاع الحج فإنه سيحج ،كما يكون عنده شوق لرؤية الكعبة وزيارة قبر النبي )صلي الله عليه وسلم( وجميع المشاهد والمناسك، ويعيش بقلبه مع الحجاج ،ويتخلق بأخلاق الحج فلا يفسق ولا يلغو ولا يجادل في موسم الحج ،وأن ينوي الأضحية إذا كان قاد ار واذا نوي أن يضحي فلا يقلم أظافره ولا يحلق شعره حتي يذبح الأضحية وأن يكون علي خلق كأنه في البيت الحرام وبهذا يمكن للإنسان أن يحصل علي أجر الحج وهو في بيته.

للأعياد في الإسلام منزلة كريمة ،وأهمية عظيمة ..إنها تمثل فواصل زمنية بين العبادات ،وتعمل علي تصفية القلوب، ونقاء الضمائر ،وانتشار الألفة والمحبة بين الناس.وتتجلي إشراقاتها علي المجتمع الإسلامي فإذا بهم يزدادون حبا ومودة ،ويتم التواصي بينهم وبين أرحامهم ،ويألفون ويؤلفون.وارتبطت الأعياد في الإسلام بالعبادات ،فعيد الفطر يأتي عقب فريضة الصيام ،وعيد الأضحي يأتي مع عبادة الحج إلي بيت الله الحرام ،فيكبر الناس ربهم علي ما هداهم إليه

من عبادات وطاعات.

وعندما جاء الرسول )صلي الله عليه وسلم( المدينة ووجدهم يلعبون في يومين فسألهم فقالوا :يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية ،فقال :إن الله تعالي أبدلكم بهما يومين خي ار منهما :يوم الفطر ،ويوم الأضحي.

وشرع الإسلام صلاة العيد وجعل في كل عيد عطاء من الأخ لأخيه ،وأهله وذويه ،ففي عيد الفطر يقدم زكاة الفطر للمحتاجين طهرة للصائم من الغلو والرفث ،وطعمة للمساكين ،وفي عيد الأضحي يذبح من كان قاد ار أضحيته ويبعث بها إلي الأهل والفقراء والمحتاجين ،وهذه الأضحية يغفر الله تعالي ذنوب صاحبها عند أول قطرة من دمائها.وكانت الأضحية سنة مؤكدة ،تحيي ذكري فداء إسماعيل ،حين رأي إبراهيم في المنام أنه يذبحه ،وقال لابنه:فانظر ماذا تري؟

فأجابه قائلا :يا أبتي افعل ما تؤمر ،فلما أسلما وتله للجبين ،أي ألقاه علي جبينه حتي لا ينظر إليه فتتأثر العاطفة، ناداه ربه :يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ،إنا كذلك نجزي المحسنين ،ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم ،فكانت الأضحية سنة مؤكدة ،وكانت إحياء لتلك الذكري ،وفي الوقت نفسه إطعاما للأهل والمحتاجين ،وتوسعة علي الأهل، وعلي العباد.ويأتي عيد الأضحي عاشر يوم من أيام ذي الحجة ،وهو شهر من الأشهر الحرم التي يحرم فيها القتال، وجعل الإسلام للأيام العشرة الأولي من شهر ذي الحجة مكانة عظيمة ،وضاعف فيها ثواب العبادات ،فلا يوجد عمل في أيام أخري أفضل من هذه العشرة ،لدرجة أن بعض المسلمين لما سئل رسول الله )صلي الله عليه وسلم( قائلا :ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال :ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشيء من ذلك.وهي الأيام التي أقسم بها رب العزة سبحانه وتعالي لعظمتها ومكانتها حيث قال الله تعالي" :والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر" .وهذه الأيام العشرة يتفق فيها عامة المسلمين مع ضيوف الرحمن الذين يؤدون فريضة الحج ،ونلاحظ التوافق والتوازن بين عبادات الحجاج وعبادات غيرهم ،إن الحجاج يقفون علي عرفات

٢٠٠

وليس لهم أن يصوموا ،ليتفرغوا للذكر والتلبية والدعاء ،بينما غيرهم من القادرين المقيمين في أوطانهم يصومون يوم عرفة ،وهو في حقهم سنة ،ولصيامه فضل كبير حيث قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( :صيام يوم عرفة أحتسب علي الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده.ويوم عرفة هو اليوم الذي يتجلي فيه رب العزة سبحانه وتعالي برحماته ،ويباهي بأهل الأرض أهل السماء ،ويقول لملائكته :انظروا إلي عبادي جاءوني شعثا غب ار ضاحين من كل فج عميق يرجون رحمتي ،ويخافون عذابي ،أشهدكم يا ملائكتي أني قد غفرت لهم .واذا كان ضيوف الرحمن يذبحون هديهم ،فإن إخوانهم في بلادهم يذبحون أضحيتهم ،واذا كان الحجاج يلبون ،فإخوانهم في بلادهم يكبرون.

إنها أيام طاعة وعبادة وذكر ،وتآلف وتعاطف بين جميع المسلمين ..من كانوا يؤدون فريضة الحج ،ومن كانوا في أوطانهم ،وحيث إن الأيام العشرة أيام عبادة وطاعة ،وفيها من العطاء المتبادل بين المسلمين ما فيها ،كما أن فيها من الألفة والمودة والتعاطف ما فيها ،مما يستوجب علي كل الموحدين أن يقدروا عظمة هذه الأيام ،وما فيها من حرمة ومنزلة ،ومن مودة ووفاق ،فتكون الأيام الكريمة دعوة حق ونداء صدق ،أن يثوب الجميع إلي رشدهم ،وأن يتوبوا إلي ربهم ،وأن يكونوا متحدين كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا.

فضائل العشرة الأولي من ذي الحجة :

للأعياد فى الإسلام منزلة كريمة ,وأهمية عظيمة ..إنها تمثل فواصل زمنية بين العبادات ,وتعمل على تصفية القلوب , ونقاء الضمائر ,وانتشار الألفة والمحبة بين الناس .وتتجلى إشراقاتها على المجتمع الإسلامى فإذا بهم يزدادون حبا ومودة ,ويتم التواصى بينهم وبين أرحامهم ,ويألفون ويؤلفون.

وارتبطت الأعياد فى الإسلام بالعبادات ,فعيد الفطر يأتى عقب فريضة الصيام ,وعيد الأضحى يأتى مع عبادة الحج إلى بيت الله الحرام ,فيكبر الناس ربهم على ما هداهم إليه من عبادات وطاعات.

وعندما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة ووجدهم يلعبون فى يومين فسألهم فقالوا :يومان كنا نلعب فيهما فى الجاهلية ,فقال :إن الله تعالى أبدلكم بهما يومين خي ار منهما :يوم الفطر ,ويوم الأضحي .وشرع الإسلام صلاة العيد وجعل فى كل عيد عطاء من الأخ لأخيه ,وأهله وذويه ,ففى عيد الفطر يقدم زكاة الفطر للمحتاجين طهرة للصائم من الغلو والرفث ,وطعمة للمساكين ,وفى عيد الأضحى يذبح من كان قاد ار أضحيته ويبعث بها إلى الأهل والفقراء والمحتاجين ,وهذه الأضحية يغفر الله تعالى ذنوب صاحبها عند أول قطرة من دمائها .وكانت الأضحية سنة مؤكدة , تحيى ذكرى فداء إسماعيل ,حين رأى إبراهيم فى المنام أنه يذبحه ,وقال لابنه :فانظر ماذا تري؟ فأجابه قائلا :يا أبت افعل ما تؤمر ,فلما أسلما وتله للجبين ,أى ألقاه على جبينه حتى لا ينظر إليه فتتأثر العاطفة ,ناداه ربه« :يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ,إنا كذلك نجزى المحسنين ,إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم» ،فكانت الأضحية سنة مؤكدة , وكانت إحياء لتلك الذكري ,وفى الوقت نفسه إطعاما للأهل والمحتاجين ,وتوسعة على الأهل ,وعلى العباد.

ويأتى عيد الأضحى عاشر يوم من أيام ذى الحجة ,وهو شهر من الأشهر الحرم التى يحرم فيها القتال ,وجعل الإسلام للأيام العشرة الأولى من شهر ذى الحجة مكانة عظيمة ,وضاعف فيها ثواب العبادات ,فلا يوجد عمل فى أيام أخرى أفضل من هذه العشرة ,لدرجة أن بعض المسلمين لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا :ولا الجهاد فى سبيل

وهى الأيام التى أقسم بها

الله؟ فقال :ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشيء من ذلك.

رب العزة سبحانه وتعالى لعظمتها ومكانتها حيث قال الله تعالي :والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل فى ذلك قسم لذى حجر .وهذه الأيام العشرة يتفق فيها عامة المسلمين مع ضيوف الرحمن الذين يؤدون فريضة الحج , ونلاحظ التوافق والتوازن بين عبادات الحجاج وعبادات غيرهم ,إن الحجاج يقفون على عرفات وليس لهم أن يصوموا , ليتفرغوا للذكر والتلبية والدعاء ,بينما غيرهم من القادرين المقيمين فى أوطانهم يصومون يوم عرفة ,وهو فى حقهم سنة , ولصيامه فضل كبير حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده .ويوم عرفة هو اليوم الذى يتجلى فيه رب العزة سبحانه وتعالى برحماته ,ويباهى بأهل الأرض أهل السماء ,ويقول لملائكته :انظروا إلى عبادى جاءونى شعثا غب ار ضاحين من كل فج عميق يرجون رحمتي , ويخافون عذابي ,أشهدكم يا ملائكتى أنى قد غفرت لهم .واذا كان ضيوف الرحمن يذبحون هديهم ,فإن إخوانهم فى

إنها أيام طاعة وعبادة وذكر ,

بلادهم يذبحون أضحيتهم ,واذا كان الحجاج يلبون ,فإخوانهم فى بلادهم يكبرون.

وتآلف وتعاطف بين جميع المسلمين ..من كانوا يؤدون فريضة الحج ,ومن كانوا فى أوطانهم ,وحيث إن الأيام العشرة أيام عبادة وطاعة ,وفيها من العطاء المتبادل بين المسلمين ما فيها ,كما أن فيها من الألفة والمودة والتعاطف ما فيها , مما يستوجب على كل الموحدين أن يقدروا عظمة هذه الأيام ,وما فيها من حرمة ومنزلة ,ومن مودة ووفاق ,فتكون الأيام الكريمة دعوة حق ونداء صدق ,أن يثوب الجميع إلى رشدهم ,وأن يتوبوا إلى ربهم ,وأن يكونوا متحدين كالبنيان

المرصوص يشد بعضه بعضا.

من يضحي لا يحلق شعره فى العشرة الاوائل :

إذا دخل العشر الأول من ذي الحجة وأردت أن أضحي هل أحلق شعر رأسي أم لا؟ أجابت لجنة الفتوي بالأزهر :من أراد أن يضحي لا ينبغي له أن يحلق شيئا من شعره ،ولا أن يقلم شيئا من أظفاره في عشر ذي الحجة ،حتي يضحي، رواه مسلم عن أم سلمة عن النبي )صلي الله عليه وسلم( إذا رأيتم هلال ذي الحجة ،وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره وفي رواية فلا يأخذن شع ار ولا يقلمن ظف ار وفي هذا النهي عن حلق الشعر ،وتقليم الأظفار في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي ،والشافعية والمالكية حملوا الحديث علي أن الحلق وتقليم الأظفار مكروه كراهة تنزيه لا تحريم .ولا يحرم علي المضحي بشيء أحله الله مثل العطر واللباس ...الخ.

هل يجوز بيع شيء من الأضحية كالجلد وغيره؟ أجابت لجنة الفتوي بالأزهر ،قائلة :أن الأضحية إذا كانت منذورة ولم يستثني الأكل منها ،فلا يحل أكل شيء منها مطلقا ،بل يتصدق بها جميعها ،كما قال الأحناف والشافعية ،ويجوز

٢٠١