نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

القرآن الكريم :

الفصل الثالث

القرآن الكريم من تشريعات السماء الى البشر

إن القرآن الكريم نزل للناس كافة :عربهم وعجمهم وفى ذلك يقول ربنا تبارك وتعالى " ه ذا بلاغ ل ل ن

اس ولين ذ روا ب ه

اح د ولي ذ كر أولوا الألب

اب" )إبراهيم .(٥٢ :ومعنى هذه الآية الكريمة أن القرآن الكريم بلاغ لكل

ولي عل موا أ ن ما ه و إله و

الناس فى كل مكان وزمان .ويؤكد ربنا عز وجل هذا المعنى فى خطابه إلى خاتم أنبيائه ورسله )صلى الله عليه وسلم(

وحي إل ي ه ذا القرآن لأ

ادة ق ل الل ه ش ه

نذ ركم ب ه و من بلغ أئ ن ك م

بقوله العزيز " :ق ل أ

ي ش ي ء أ كب ر شه

يد ب ينى وب ين ك م وأ

ون أ

ون" )الأنعام .(١٩

ن م ع الل ه آلهة أ

يء م ما ت ش رك

خ رى قل لا أ شه د ق ل إ ن ما)*(ه و إله واح د وا ننى ب ر

لت شه د

نزول الوحي على الرسول )صلي الله علية وسلم( :

بدء الوحي :

نشأ الرسول )صلى الله عليه وسلم( بين قومه وعشيرته من قريش بمكة نشأة متواضعة ،لم يذهب إلى كت

اب ،ولا تعلم

في مدرسة ،بل نشأ أميا لا يعرف القراءة ولا الكتابة ،ولكنه شب على المروءة ومكارم الأخلاق ،تحوطه عناية الله أمر الجاهلية ،قال ابن سعد" :شب رسول الله )صلى الله عليه وسلم( مع أبي طالب،

سبحانه ،وتحفظه من أن يخالط

يكلؤه الله ويحفظه ويحوطه من أمور الجاهلية ومعايبها ،لما يريد به من كرامته ،حتى بلغ أن كان رجلا أفضل قومه مروءة ،وأحسنهم خلقا ،وأكرمهم مخالطة ،وأحسنهم جوا ار ،وأعظمهم حلما وأمانة ،وأصدقهم حديثا ،وأبعدهم من الفحش والأذى ،وما رئي ملاحيا ولا مماريا أحدا ،حتى سماه قومه الأمين ،لما جمع الله له من الأمور الصالحة ،فقد كان الغالب عليه بمكة الأمين" .وكان يرى قومه يعبدون الأصنام التي نصبوها حول الكعبة ،فيتعجب كيف يرضون لأنفسهم

أن يعبدوا حجارة لا تسمع ولا تبصر.

في غار حراء :

اعتاد )صلى الله عليه وسلم( أن يذهب إلى غار ،في قمة جبل عال من جبال مكة يقال له "غار حراء" فيقيم فيه شه ار من كل عام ،حيث يأخذ ما يكفيه من الماء والزاد لعدة أيام ،ويتوجه إلى ذلك الغار ،فيقيم فيه أياما يتفكر في الكون وخالقه ،فإذا نفد ما معه من الماء والطعام ،رجع إلى بيته فتزود ،ثم عاد إلى الغار ،أو لحقته السيدة خديجة ببعض

الماء والطعام .

نزول الوحي :

حين بلغ الرسول )صلى الله عليه وسلم( من العمر أربعين سنة ،جاءه الوحي وهو في غار حراء ،في ليلة من ليالي شهر رمضان .جاءه جبريل )عليه السلام( على صورة رجل ،فقال له :اقرأ ،قال :ما أنا بقاريء ،فأخذه جبريل )عليه السلام( فضمه إلى صدره ضما شديدا حتى خاف الرسول )صلى الله عليه وسلم( على نفسه ،ثم أرسله جبريل فقال له :اقرأ ،قال :ما أنا بقارئ ،فضمه ثانية ثم أرسله فقال له :اقرأ ،قال :ما أنا بقارئ ،فضمه ثالثة ثم أرسله فقال له" :اق أر باسم ربك الذي خلق ،خلق الإنسان من علق ،اق أر وربك الأكرم ،الذي علم بالقلم ،علم الإنسان ما لم يعلم" )العلق-١ :

.(٥ثم انصرف الوحي ،ووقف محمد )صلى الله عليه وسلم( برهة يتأمل فيما جرى له ،ثم انطلق عائدا ،وهو خائف مرتجف ،فلما دخل بيته أخبر زوجته خديجة بما حصل له .وقال لها :والله لقد خفت على نفسي ،قالت له":كلا والله لا يخزيك الله أبدا ،إنك لتصل الرحم ،وتحمل الكل ،وتقري الضيف ،وتعين على نوائب الحق".

عند ورقة بن نوفل :

ذهبت خديجة مع الرسول )صلى الله عليه وسلم( إلى ابن عمها )ورقة بن نوفل( وكان شيخا كبير السن ،ق أر الكتب السابقة فقالت له خديجة :يا ابن عم؛ اسمع من ابن أخيك .فأخبره محمد )صلى الله عليه وسلم( بما جرى له ،فقال له ورقة :هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى )عليه السلام( ،واني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة .ثم قال له":ليتني أكون شابا حين يخرجك قومك من أرضك" فتعجب النبي من ذلك ،وقال لورقه :أو مخرجي هم؟ قال ورقة :لم قومه بمثل ما أتيت به إلا أخرجوه وعادوه ،وان ي

أنص رك نص ار مؤز ار".

يومك

دركني

يأت أحد

فتور الوحي:

رجع النبي )صلى الله عليه وسلم( وقد أدرك أنه أصبح نبيا ،وأن هذا الذي نزل عليه هو أمين الوحي ،وكان في حاجة إلى بعض الوقت للراحة والتأمل فيما حدث له ،وفي كلام ورقة بن نوفل له .وتحقق ذلك بتوقف نزول جبريل )عليه السلام( عليه ،مدة من الوقت مما جعله يتشوق إلى رؤيته واللقاء به ،ولما طالت مدة انقطاع الوحي ،حزن )صلى الله

عليه وسلم( حزنا شديدا .

روى ابن سعد عن ابن عباس أنه قال :إن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( لما نزل عليه الوحي بغار حراء مكث أيام ا لا يرى جبريل )عليه السلام( ،فحزن حزنا شديدا ،حتى كان يغدو إلى ثبير ،مرة والى حراء مرة ،فبينا رسول الله )صلى )*( المصدر :ملتقي أهل التفسير .http://vb.tafsir.net/tafsir189/

٢٢٣

الله عليه وسلم( كذلك عامدا لبعض تلك الجبال إذ سمع صوتا من السماء ،فوقف صعقا للصوت ،ثم رفع رأسه ،فإذا جبريل )عليه السلام( يقول :يا محمد أنت رسول الله حقا ،وأنا جبريل .قال :فانصرف رسول الله )صلى الله عليه وسلم( بعد وحمي" .وعن جابر عن النبي )صلى الله عليه وسلم( أنه قال وهو

أقر الله عينه ،وربط جأشه ،ثم تتابع الوحي

وقد

يحدث عن فترة الوحي" :بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء ،فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض ،فرعبت منه ،فرجعت فقلت :زملوني ،فدثروه ،فأنزل الله" :يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر" )المدثر( ،ثم تتابع الوحي.

هكذا بدأ نزول القرآن في ليلة القدر ،وهي ليلة مباركة من ليالي شهر رمضان العظيم ،في غار حراء بمكة المكرمة، بوساطة أمين الوحي جبريل )عليه السلام( ،على قلب رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،وكان أول ما نزل من القرآن قوله تعالى" :اق أر باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اق أر وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم" )العلق( .ثم تتابع نزول القرآن الكريم في سائر الأيام والشهور ،وظلت آياته تتنزل منذ بعثة النبي )صلى الله عليه وسلم( حتى وفاته ،وهي مدة تقدر بثلاث وعشرين سنة .

وهكذا كان تقدير الله سبحانه أن يكرم المسلمين بنزول أفضل كتاب في أفضل الليالي ،في أفضل الشهور ،في أفضل

لخير أ

البقاع ،بوساطة أفضل الملائكة ،على قلب أفضل البشر ،ليكون أفضل تكر يم

مة أخرجت للناس.

إن نزول الوحي على النبي )صلى الله عليه وسلم( كان بعد أربعين سنة مضت من عمره )صلى الله عليه وسلم( كما هو حال كثير من الأنبياء ،ولم يكن بعد خمس وأربعين .وهذا ما اتفق عليه أهل العلم بالسير والتاريخ ،قال ابن هشام في سيرته :لما بلغ محمد )صلى الله عليه وسلم( أربعين سنة بعثه الله رحمة للعالمين وكافة للناس أجمعين بشي ار

ت في ك م ع م ار

ونذي ار .وهو ما ذكره القرطبي في تفسيره وابن كثير في كتبه وخاصة التفسير عند قول الله تعالى" :فق د لبث

ون" )يونس (١٦قال ابن كثير :فإنه علم بالتواتر وبالضرورة أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن

م ن قبله أف لا ت عقل

يعلم الكتابة في أول عمره ولا في آخره ،وقد نشأ بين قومه من أول مولده إلى أن بعثه الله نحوا من أربعين سنة ،وهم يعرفون مدخله ومخرجه وصدقه وأمانته ونزاهته وبره وبعده عن الكذب والفجور وسائر الأخلاق الرذيلة حتى سموه

الأمين لما يعلمون من صدقه وبره .

وقد حدد المباركفوري رحمه الله في كتاب الرحيق المختوم نزول الوحي عليه )صلى الله عليه وسلم( فقال :وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا أن نحدد يوم نزول الوحي بأنه يوم الإثنين لإحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليلا ويوافق ١٠أغسطس سنة ٦١٠م وكان عمره إذ ذاك بالضبط أربعين سنة قمرية وستة أشهر و ١٢يوما وذلك نحو ٣٩سنة شمسية وثلاثة أشهر و ١٢يوما .مع التنبيه إلى أن هناك اختلافا كبي ار في اليوم والشهر .

والحكمة من نزول الوحي بعد أربعين سنة هي والله أعلم أنها مرحلة النضج وكمال العقل وحصول التجربة في الحياة ومعاملة الناس قال القرطبي :ففي الأربعين تناهي العقل .وقال مالك :أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس فإذا أتت عليهم أربعون سنة اعتزلوا الناس واشتغلوا بالعبادة والتعليم حتى يأتيهم الموت .وفي رواية

اشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت .

حكمة نزول القرآن :

الح كم المتعددة لنزول القرآن الكريم مفرقا كما ذكر العلماء .ومن أهمها ما يأتي :

أ -تسريته "صلي الله عليه وسلم" عما أصابه من أذي .فقد تعرض منذ بعثته لألوان من الأذي الشديد الذي تمثل في المساومة والمقاطعة والتعنت والعدوان والترهيب ومحاولة قتله .فكان القرآن ينزل عليه ليهون عليه البلاء وليرفع عن كاهله الحزن والعناء .وليسريه عما لحق به من أعدائه من تطاول واستهزاء .وهذه التسرية نراها تارة عن طريق قصص الأنبياء السابقين وما أصابهم من الجاهلين والجاحدين .ومن الآيات التي وردت في هذا المعني قوله تعالي" :وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك" "هود ."١٢٠ :وفو ار نري القرآن الكريم يغرس هذه التسرية في قلبه "صلي الله عليه وسلم" لبيان أن أعدائة يعرفون صدقه كما يعرفون أبناءهم إلا أن الجحود والحسد والعناد هو الذي حملهم علي عداوته .ومن الآيات التي أكدت هذا المعني قوله عز وجل" :قد نعلم أنه لا يحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون" "الأنعام."٣٣ ب -التدرج في تربية الأمة الإسلامية علي ما يهديها إلي الصلاح والبر والفلاح .وهذا التدرج لم يكن فيما يتعلق بالعقائد والعبادات ومكارم الأخلاق .لأن هذه الأمور لا تقبل التدرج .لقد حسم القرآن الحكم بأنها من نزوله علي النبي "صلي الله عليه وسلم" قال تعالي" :قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد من عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد .لكم دينكم ولي دين" ..وانما كان هذا التدرج في الأمور التي تتعلق ببعض العادات

والمعاملات تيسي ار علي الأمة.

ج -كذلك من الحكم التي من أجلها نزل القرآن مفرقا :الإجابة عن أسئلة السائلين ..ولقد حكي القرآن الكريم كثي ار من الأسئلة التي وجهها السائلون إلي النبي "صلي الله عليه وسلم" فنزل القرآن بالإجابة عليها .ومن أمثلة ذلك قوله تعالي :

"ويسألونك عن ذي القرنين .قل سأتلو عليكم منه ذك ار" "...الكهف ."٣٨ :وما بعدها ..وقوله سبحانه" :ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا" "الإسراء .."٨٥ :وقوله تعالي " :يسألك الناس عن الساعة.

٢٢٤

قل إنما علمها عند الله" "الأحزاب". ٦٣ :إلي غير ذلك من الآيات التي أجابت عن أسئلة السائلين التي وردت في أزمنة

وأمكنة مختلفة.

د -لفت المؤمنين إلي أخطائهم حتي لا يعودوا إليها مرة أخري .كما حدث من بعضهم في غزوة "أحد" .فقد خالف الرماة ما وصاهم به الرسول "صلي الله عليه وسلم" حيث وصاهم بأن يبقوا في أماكنهم ولا يبارحوها .لكي يحموا ظهور المسلمين .ولكنهم بعد أن بدأت المعركة و أروا أن المشركين قد هزموا .تركوا أماكنهم .فانتهز بعض المشركين هذه الفرصة .وأتوا إلي المسلمين من الخلف .فكان ما كان من اختلال صفوف المسلمين .ونزلت عشرات الآيات من سورة آل عمران .تحكي أحداث غزوة أحد وتذكر بعض المسلمين بأخطائهم وتحذرهم من الوقوع فيها مرة أخري ..ومن ذلك قوله تعالي " :أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها .قلتم أني هذا .قل هو من عند أنفسكم .إن الله علي كل شيء قدير .وما أصابكم يوم التقي الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين" "آل عمران ."١٦٦-١٦٥ مراحل جمع القرآن الكريم وتطور كتابة المصحف الشريف وطباعته:

أن مراحل الجمع ثلاث:

المتحصل من جميع الروايات الواردة في جمع القرآن

حيث حفظ في الصدور ،و كتب على السطور في قراطيس الأولى :بحضرة النبي )صلى الله عليه وسلم( حفظا وكتابة ، وألواح من الرقاع والعسب واللخاف والاكتاف وغيرها .أخرج الحاكم بسند صحيح على شرط الشيخين ،عن زيد بن كنا عند رسول الله )صلى الله عليه وسلم( نؤلف أي :نكتب القرآن من الرقاع.

ثابت ،قال " :

مصحف واحد.

الثانية :عهد أبي بكر ،وذلك بانتساخه من العسب والرقاع وصدور الرجال وجعله في

عدة مصاحف أرسلها إلى

الثالثة :ترتيب السور عهد عثمان بن عفان ،وحمل الناس على قراءة واحدة ،وكتب منه

الأمصار ،وأحرق باقي المصاحف.

جمع القرآن وشبهة التحريف :

وتذرع بها القائلون

إن موضوع جمع القرآن من الموضوعات التي أثيرت حولها الشبهات ،

ودس ت فيها الروايات ،

أن كيفية جمعه بعد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( مستلزمة في

أن في القرآن تحريفا وتغيي ار ،و

بالتحريف فزعموا

المتصدي لذلك إذا كان غير

شيء منه على

إن العادة تقتضي فوات

العادة لوقوع هذا التحريف والتغيير فيه،

حيث

معصوم.

الظن والتأويل واستخراج الأساليب الجدلية من كل

ممن لا صناعة لهم إلا

قال الرافعي" :ذهب جماعة من أهل الكلام

شيء حملا على ما وصفوه من كيفية جمعه".

آن

ر

الق

من

عنهم

سقط

حكم ومن ك ل قول إلى جواز أن يكون قد

إن امتداد زمان جمع القرآن إلى ما بعد حروب اليمامة ،كما نطقت به الروايات ،وتضارب الأخبار الواصفة لطريقة

أن أناسا من أصحاب النبي )صلى الله عليه وسلم( كانوا جمعه ،أثا ار الشبهة لدى الكثيرين ،فعن الثوري أنه قال" :بلغنا يقرأون القرآن ،أصيبوا يوم مسيلمة ،فذهبت حروف من القرآن".

عد من الحقائق التاريخية الناصعة ،التي لا

ت

(

وسلم

عليه

إن حقيقة جمع القرآن في عهد الرسول الأكرم )صلى الله

لكل الأقاويل

تحتاج إلى مزيد من البحث والاستقصاء واثارة الشبهات،

وتعد أيضا ضرورة ثابتة تاريخيا دامغة

والشبهات ،ولكل ما د س من الأخبار والروايات حول هذه المسألة.

وسطية الاسلام :

هناك حالة من التشويش والخلط المتعمد والممنهج التي قادتنا إلي تلك الحالة من التخبط وفقدان الثقة في مصادر الثقة .وأن الأمر قد يصل في نهايته إلي عدم الثقة في أنفسنا .وذلك ما بات يظهر بوضوح بين أوساط بعينها ..وأن كل ما مرت به مصر من عنف حتي من بداية التسعينيات .قد كان مصدرها تلك المعلومات المغلوطة .وعملية البث العقائدي غير الصائب .ومحاولة استغلال نصوص بعينها .وتفسيرها ليس فقط خارج سياق النص .ولكن أيضا محاولة تأويلها داخل ذلك السياق نفسه علي نحو الهدف منه هو تحقيق العديد من الأهداف والمآرب الدنيوية الرخيصة .والتي رأت أنه من خلال مدخل الدين بما له من مكانة كبيرة في نفوس الشعوب .الذي هو مبعث للغيرة واثارة الحمية .ولكن علي نحو يتم توجيهه إلي نحورنا ..ولكن علينا أيضا أن نؤكد أن دور الأزهر لم يكن قد أعد لكي يواجه ذلك الهجوم التتري علي الدين الإسلامي .والذي استطاع أن يخترق قطاعات كبيرة من المجتمعات .أو فئات بعينها قد صارت فيما بعد بمثابة معاول هدم وتشويه للإسلام لكي ما يصفه العالم بأنه دين يكرس العنف ويحض علي استخدام القوة ضد الآخر .بل واكراه الآخرين .أي الذين ليسوا علي الملة للدخول فيه وترك أديانهم .ذلك ما يشاهده العالم بعد أن أعدت وسائل الإعلام والقنوات الفضائية التي تخدم هذه الأفكار الهدامة .ومن المؤكد أن الهدف ليس فقط هو الإسلام .ولكن العالم الإسلامي لأن الأهداف التي تقف وراء هذه الحملة الدينية الشنعاء هي أهداف مادية في المقام الأول .وهي تدخل في إطار مخطط سياسي كبير يرتبط بالمنطقة ومستقبلها .بل والعلاقات السياسية الدولية وكيفية إعادة ترسيم خريطتها من خلال إعادة ترسيم خريطة المنطقة العربية علي أساس ديني .وذلك بتفريغ المنطقة من أصحاب الديانات غير المسلمة .وذلك ما لا يرضاه عموم المسلمين .ولا يسلمون به .علي العكس .هو محل مقاومة .ورفض .ولكن هناك فئات ضلت الطريق .وهذه قد استخدمت لأجل تحقيق هذه الأهداف .وهي تعرض نفسها أمام العالم علي أنها هي الممثلة للإسلام .وأنها لديها الرأي الصحيح وأن ما تقوم به من عمليات عنف وقتل للآخرين .وتهجيرهم من بيوتهم

٢٢٥

ويهتكون أعراضهم ويسلبون أموالهم ..لقد رأينا ما تفعله داعش التي لا نعرف كيف قامت .ومن الذي أعدها .ومدها بالسلاح .والأموال الطائلة لكي لا تمزق فقط الأمة العربية .بل لكي ما تسيء إلي الإسلام .وتحاول تقويضه ..لذلك فإن الأزهر الذي قام بدوره لمدة ألف عام وما يزيد في الحفاظ علي الإسلام الوسطي .والذي كرس مفهوم التعايش السلمي .لم يكن قد أعد عدته لمواجهة هذه الأفكار الظلامية التي من المؤكد أنها تمتلك القوة وأيضا المنهج العلمي المغرض .والدعاية الممنهجة التي استطاعت أن تغزو هذه المجتمعات .ووراءها آلة إعلامية قوية لم تقتصر فقط علي مرحلة الفكر أي تشويه الفكر .وان كان ذلك هو البداية .ولكنها قد وصلت إلي تحويل ذلك الفكر المغلوط والهدام إلي سلوكيات قد شاعت بيننا بدرجات وقد تسربت إلي نفوس الكثيرين والتي تبدأ بمرحلة التخبط والتشكيك واستخدام منطق اقتناعي جهنمي بعده يستطيع المروج لهذه الأفكار أن يغزو عقل ذلك الشخص ..لدرجة أن البعض يري أن الفكر الدواعشي إن جاز لنا التعبير قد أصبح كالفيروس الذي يخترق نفوس المجتمع وقد يتخذ منها "حضانة" له بحيث بعد أن يكثر يمكن أن يتملكه ويتغلب عليه فيحوله إما إلي مسلم متطرف مغلوط الأفكار .واما إلي ملحد ..لذلك فالأزهر عليه دور .ولكنه لم يعد كافيا الآن .فالهجمة شرسة .وان تطور المرض الطائفي المتطرف في صورته الأخيرة إنها مسئولية الجميع :الفرد والمجتمع والدولة بكل مؤسساتها.

جمع القرآن الكريم في عهد ابي بكر وعمر :

لنبين مدى

تتضارب الأخبار حول جمع القرآن في هذه المرحلة حتى تكاد أن تكون متكاذبة ،وفيما يلي نورد بعضها

تناقضها ومخالفتها للأدلة التي ذكرناها آنفا:

إن

:

بكر

أبو

فقال

عنده،

الخطاب

بن

عمر

فإذا

اليمامة،

أهل

مقتل

بكر

أبو

إلي

- ١عن زيد بن ثابت ،قال" :أرسل

كثير من

استمر بقراء القرآن ،واني أخشى أن

إن القتل

عمر أتاني ،فقال :

يستمر القتل بالقراء في المواطن ،فيذهب

القرآن ،واني أرى أن تأمر بجمع القرآن ،فقلت لعمر :كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله )صلى الله عليه وسلم(؟ قال عمر :هو والله خير .فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ،ورأيت في ذلك الذي رأى عمر .قال زيد :قال أبو

فتتبع القرآن فاجمعه -

بكر :إنك

شاب عاقل ،لا نتهمك ،وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله )صلى الله عليه وسلم(

مما أمرني به من جمع القرآن -قلت :كيف تفعلان شيئا لم فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عل ي يفعله رسول الله )صلى الله عليه وسلم(؟ قال :هو والله خير .فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ،ووجدت آخر سورة التوبة

شرح به صدر أبي بكر وعمر .

مع أبي خزيمة الأنصاري ،لم أجدها مع غيره "لقد جاءكم رسول" )التوبة (١٢٨حتى خاتمة براءة ،فكانت الصحف عند

ثم عند حفصة بنت عمر".

ثم عند عمر حياته ،

أبي بكر حتى توفاه الله ،

ض رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( ولم يكن القرآن جمع في شيء".

ب

ق

"

:

قال

،

ا

أيض

- ٢وعن زيد بن ثابت

سمى المصحف مصحفا حين جمعه ورتبه أبو بكر -وفي رواية :سالم مولى أبي حذيفة وكان

وروي "

أن أول من

-٣

سموه

:

بعضهم

وقال

.

هوه

فكر

،

لا

إنجي

وه

سم

:

بعضهم

فقال

.

ا

اسم

له

ا

و

التمس

:

لأصحابه

فقال

.

قاع

ر

ال

و

الأكتاف

في

مفرقا

فسموه به"

المصحف،

يدعونه

ا

كتاب

للحبشة

أيت

ر

:

مسعود

بن

الله

عبد

فقال

.

يهود

من

هوه

فكر

السفر،

- ٤وعن محمد بن سيرين" :قتل عمر ولم يجمع القرآن".

أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله ،فقيل :كانت مع فلان ،فقتل يوم اليمامة ،فقال:

- ٥وعن الحسن " :

إنا الله ،وأمر بالقرآن فجمع ،فكان أول من جمعه في المصحف".

أن شبهة القول بالتحريف التي ذكرناها في أول بحث جمع هذه طائفة من الروايات الواردة بهذا الخصوص ،والملاحظ صحة أمثال هذه الروايات الواردة في كيفية جمع القرآن ،والملاحظ أنه لا يمكن الاعتماد على

القرآن مبتنية على فرض

يتلمس نقاط ضعفها

شيء منها ،وقد اعترف محمد أبو زهرة بوجود روايات مدسوسة فيها ،والقارئ لهذه الروايات وسواها

على الوجه التالي:

أن جمع القرآن في مصحف كان في زمان أبي بكر ،والكاتب

- ١اضطراب هذه الروايات وتناقضها ،فصريح بعضها

فإن رسول الله قد جعل شهادته بشهادة

اكتبوها،

"

:

بكر

أبو

أن آخر براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت ،فقال

زيد ،و

أن الآتي بالآيتين خزيمة بن ثابت ،والشاهد معه

أن الجمع كان في زمان عمر ،و

رجلين" ،وظاهر بعض هذه الروايات

عثمان ،وفي حديث آخر" :جاء رج ل من الأنصار وقال عمر :لا أسألك عليها بينة أبدا ،كذلك كان رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" .وفي غيره :فقال زيد :من يشهد معك؟ قال خزيمة :لا والله ما أدري .فقال عمر :أنا أشهد معه".٩

تأخر إلى زمان عثمان بن عفان.

أن الجمع

وظاهر بعض هذه الروايات أيضا

لمهمة جمع القرآن زمن أبي بكر ،ففي بعضها أنه زيد بن ثابت ،وفي أخرى أنه

ى

تصد

واضطربت الروايات في الذي

المتصدي هو زيد وعمر ،وفي

أن

أبو بكر نفسه وانما طلب من زيد أن ينظر فيما جمعه من الكتب ،ويظهر من غيرها أخرى أن نافع بن ظريب هو الذي كتب المصاحف لعمر".

لأن المصاحف واستحداث لفظها لم يكن في زمان أبي بكر ،بل هي موجودة منذ زمان

-٢لا

تصح الرواية الثالثة ؛

الرسول )صلى الله عليه وآله وسلم( ،واستخدمت هذه المفردة لهذا المعنى ،وهو القرآن الذي بين الدفتين ،منذ فجر

٢٢٦

حبشية ،بل هي عربية أصيلة ،ولسان الحبشة لم يكن

أن كلمة "مصحف"

الرسالة كما

تقدم بيانه ،وتقول هذه الرواية

سماه في محكم التنزيل قرآنا وفرقانا وكتابا.

ثم إنهم لماذا

تحيروا في تسمية كتاب الله وهو تعالى

عربيا ،

تقدم

وقد

(

وسلم

آله

و

عليه

الله

صلى

)

الله

رسول

وفاة

بعد

كان

آن

ر

الق

جمع

أن

على

د

ك

تؤ

ايات

و

الر

هذه

أن

الملاحظ

-٣

لأنه كان مؤلفا مجموعا على عهده )صلى الله عليه وآله وسلم( يق أر بالمصاحف ويختم ،وكان له كتاب

بطلان ذلك ؛

مخصوصون يتولون كتابته وتأليفه بحضرة الرسول )صلى الله عليه وآله وسلم( وهو يشرف على أعمالهم بنفسه ،وكان لدى الصحابة مصاحف كثيرة شرعت فيها بعض السنن ،وكانوا يعرضون على الرسول )صلى الله عليه وآله وسلم( ما عندهم باستمرار ،وكان كثير من الصحابة قد جمعوا القرآن في حياته )صلى الله عليه وآله وسلم(.

إن

أن القرآن لا طريق لإثباته إلا التواتر ،

فإنها تقول

- ٤هذه الروايات مخالفة لما أجمع عليه المسلمون قاطبة من

رجل و

إثبات بعض آيات القرآن حين الجمع كان منحص ار بشهادة شاهدين أو بشهادة

احد ،ويلزم من هذا أن يثبت

سبب للقطع بكذب هذه

القرآن بخبر الواحد أيضا ،وهي دعوى خطيرة لا ريب في بطلانها ،إذ القطع بتواتر القرآن

لأنها تثبت القرآن بغير التواتر ،وقد ثبت بطلان ذلك بإجماع المسلمين،

الروايات أجمع وبوجوب طرحها وانكارها ؛

فهذه الروايات باطلة مادامت تخالف ما هو ثابت بالضرورة.

لأنه لا يملك

للخليفة،

ا

خاص

كان

للمصحف

ثابت

بن

يد

ز

أن جمع

واذا سلمنا بصحة هذه الروايات ،فإننا لا نشك في

لأن الصحابة من ذوي المصاحف قد احتفظوا بمصاحفهم مع أنها تختلف في ترتيبها

مصحفا تاما ،لا لعموم المسلمين ،

عن المصحف الذي جمعه زيد ،وكان أهل الأمصار يقرأون بهذه المصاحف ،فلو كان هذا المصحف عاما لك ل وع م ر بجمعه من اللخاف والعسب وصدور الرجال؟ وكان بإمكانه أخذه تاما من عبد

المسلمين لماذا أمر أبو بكر زيدا

الله بن مسعود الذي كان يملي القرآن عن ظهر قلب في مسجد الكوفة ،والذي قال عنه الرسول )صلى الله عليه وسلم(" :إذا أردتم أن تأخذوا القرآن رطبا كما أنزل ،فخذوه من ابن أ م عبد -أي من عبد الله بن مسعود " والذي يروي عنه أنه قال عندما طلب منه تسليم مصحفه أيام عثمان" :أخذت من في رسول الله )صلى الله عليه وسلم( سبعين سورة ،وا ن زيد بن ثابت لذو ذؤابة يلعب مع الغلمان".

علي )رضي الله عنه( الذي استودعه رسول الله )صلى الله عليه وسلم( القرآن،

وبإمكانه أن يأخذه

تاما من الإمام

الله عليه وسلم( ،فجمعه وجاء به إليهم ،فلم يقبلوه منه ،وما من

آية إلا وهي عنده

وطلب منه جمعه عقيب وفاته )صلى

بخط يده واملاء رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،قال أبو عبد الرحمن السلمي" :ما رأيت ابن أنثى أق أر لكتاب الله

علي )رضي الله عنه(".

تعالى من

وبإمكانه أن يأخذه من أبي بن كعب الذي قال فيه رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :أقرأهم أبي بن كعب" .أو متي أبي بن كعب" .أو يأخذه من الأربعة الذين أمر النبي )صلى الله عليه وسلم( الناس بأخذ القرآن عنهم،

قال" :أق أر أ

أحياء عند الجمع ،أو يأخذه

وهم :عبد الله بن مسعود ،وسالم مولى أبي حذيفة ،وأبي بن كعب ،ومعاذ بن جبل ،وكانوا

أن جامع القرآن في مصحف هو أبو بكر في أيام

الأمة وترجمان القرآن بلا خلاف ،ولو سلمنا

من ابن عباس حبر

لأن جمع القرآن كان

خلافته ،فلا ينبغي

أن كيفية الجمع المذكورة بثبوت القرآن بشهادة شاهدين مكذوبة ؛

الشك في

دون في المصحف ما كان محفوظا في الصدور على نحو

قد

الجامع

أن

الأمر

غاية

المسلمين،

بين

مستندا إلى التواتر

التواتر.

جمع القرآن فى عهد عثمان بن عفان :

أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ،وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع

روى البخاري عن أنس " :

أهل العراق ،فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ،فقال لعثمان :أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى.

نردها إليك ؛ فأرسلت بها حفصة إلى عثمان،

ثم

فأرسل إلى حفصة :أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف.

فإنه إنما

وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة :إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في

شيء من القرآن ،فأكتبوه بلسان قريش ،

رد عثمان الصحف إلى حفصة ،وأرسل إلى ك ل أف

ق

نزل بلسانهم ،ففعلوا ،حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ،

بمصحف مما نسخوا ،وأمر بما سواه من القرآن في

صحيفة ومصحف أن يحرق .قال زيد :فقدت آية من الأحزاب

كل

كنت أسمع رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يق أر بها ،فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن

حين نسخنا المصحف ،قد

ثابت الانصاري" :من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" )الأحزاب (٢٣فألحقناها في سورتها في المصحف".

وهناك صور مختلفة وألفاظ شتى لهذه الرواية ،والملاحظ عليها جميعا:

لاحزاب ،وقد اعتمد عين الصحف المودعة عند حفصة ،والكاتب في الزمانين هو زيد بن

- ١كيف تفقد آية من سورة ا

ثابت؟ وقد كانت النسخة المعتمدة أصلا كاملة إلا آخر براءة -كما تقدم -فهل كان الجمع الأول فاقدا لهذه الآية التي من الأحزاب ولسواها؟ أم أنهم لم يعتمدوا النسخة التي عند حفصة؟ وهل ليس ثمة مصاحف وحفاظ لهذه الآية إلا رجل

أن

واحد؟! من هذه الرواية وسواها تسرب الش

ك وبرزت الشبهة للذين يحلو لهم القول بتحريف القرآن ،وقد رأيت

أن الآية تضيع في زمان أبي بكر

المصادفة

قبيل

من

هل

ي

أدر

لا

و

عليه،

متهافت لا يمكن الاعتماد

ضعيف

مستندهم

٢٢٧

وتوجد عند خزيمة بن ثابت ،وتضيع غيرها في زمان عثمان وتوجد عند خزيمة أيضا ،فهل كان خزيمة معدودا في الذين جمعوا القرآن ،أو الذين أمر رسول الله )صلى الله عليه وسلم( بأخذ القرآن عنهم؟

- ٢هذه الرواية ومثيلاتها مضطربة في تعيين من تولى الكتابة لمصحف عثمان ،وكذا الذي تولى الإملاء ،فصريح

عين زيدا

عين للكتابة زيدا وابن الزبير وسعيدا وعبد الرحمن ،وصريح بعضها الآخر أنه

أن عثمان

بعض الروايات

أن سعيدا كان يعرب ما كتبه زيد ،وفي

و

كعب،

بن

بي

أ

كان

المملي

أن

بعضها

يح

ر

وص

للإملاء،

للكتابة ،وسعيدا

أن المملي أبي بن كعب،

بعضها أنه

عين رجلا من ثقيف للكتابة ،وعين رجلا من هذيل للاملاء ،وعن مجاهد " :

والكاتب زيد بن ثابت ،والذي يعربه سعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث".

أن زيد بن ثابت قد اعتمد رجلا واحدا في

- ٣الملاحظ في جميع هذه الروايات ،وكذا في الرواية المذكورة آنفا ، الشهادة على الآية ،وهو أمر باط ل ؛ لأنه مخالف لتواتر القرآن الثابت بالضرورة والإجماع بين المسلمين.

عدة مصاحف إلى الآفاق ،وقد جعل فيها عين القرآن المتواتر بين

أن عثمان قد أرسل

ونحن لا نريد التشكيك في

لكننا نخالف كيفية الجمع التي وصفتها الأخبار ونك ذبها ؛ لأنها تطعن بضرورة التواتر القاطع،

المسلمين إلى اليوم ،و

أن القرآن كان مجموعا ومكتوبا على عهد رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( ومدونا قبل عهد عثمان

ولا

يشك أحد

اءة و

بزمن طويل ،غاية ما في الأمر أن عثمان قد جمع الناس على قر

احدة ،وهي القراءة المتعارفة بينهم والمتواترة عن

النبي )صلى الله عليه وآله وسلم( ومنعهم من سائر القراءات الأخرى التي توافق بعض لغات العرب ،وأحرق سائر المصاحف التي تخالف القراءة المتواترة ،وكتب إلى الأمصار أن يحرقوا ما عندهم منها ،ونهى المسلمين عن الاختلاف

في القراءة.

أن جامع القرآن عثمان ،وليس كذلك ،إنما حمل عثمان الناس على

قال الحارث المحاسبي" :المشهور عند الناس

بوجه و

لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل

الانصار،

و

ين

ر

المهاج

من

شهده

من

اختيار وقع بينه وبين

احد ،على

القراءة

العراق والشام في حروف القراءات".٣

يؤدي إلى اختلاف

اءة

ر

الق

اختلاف

لأن

؛

احدة

و

اءة

ر

ق

على

المسلمين

جمعه

على

أحد من المسلمين عثمان

ولم ينتقد

بين المسلمين لا تحمد عقباه ،والى تمزيق صفوفهم وتفريق وحدتهم وتكفير بعضهم بعضا ،غاية ما قيل فيه هو إحراقه

أصر البعض على عدم تسليم مصاحفهم كابن مسعود.

سموه :حراق المصاحف ،حيث

بقية المصاحف حتى

علي )عليه السلام( لما فعله عثمان من جمع المسلمين على

وقد نقل

في كتب أهل السنة تأييد أمير المؤمنين الإمام

اءة و

قر

علي رضي الله عنه" :لا تقولوا

قال

:

قال

غفلة

بن

سويد

عن

(

المصاحف

)

في

داود

أبي

ابن

ج

أخر

حيث

،

احدة

منا" ؛ قال" :ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد

في عثمان إلا خي ار ،فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملا خير من قراءتك ،وهذا يكاد يكون كف ار" .قلنا" :فما ترى؟" قال" :أرى أن ي ج مع الناس

أن بعضهم يقول :

بلغني

إن قراءتي

على مصحف واحد ،فلا تكون خرقة ولا اختلاف" .قلنا" :فنعم ما رأيت"!٤

وليت لعملت بالمصاحف التي عمل بها عثمان"،٥

وروي أنه )عليه السلام( قال" :لو

التحول تدريجيا إلى المصاحف

وبعد تأييد أمير المؤمنين )عليه السلام( وخيار الصحابة المعاصرين لهذا العمل ،بدأ

بقية المصاحف التي تخالفها

وبدأت

بأزمة القلوب،

التي بعث بها عثمان إلى الآفاق ،فاحتلت مكانها الطبيعي ،وأخذت في الترتيب أو التي كتب فيها التأويل والتفسير وبعض الحديث والدعاء تنحسر بمرور الايام ،أو تصير طعمة للنار،

أي لبس.

حتى أصبحت أث ار بعد عين ،وحفظ القرآن العزيز عن أن يتطرق إليه

الخلاصة :

تذرع بها المتربصون بالإسلام للقول بتحريف القرآن الكريم والكيد بكتاب الله

التي

اعم

ز

الم

جميع

أن

سبق

مما

تبين

لقد

بانية بحفظه وصيانته ،قد ذهبت أدراج

العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ،والذي تكفلت العناية الر

اشتدت به الريح في

عاصف ،من خلال الأدلة الحاسمة التي ذكرت والتي تؤ كد

يوم

كرماد

الرياح ،وما هي إلا

بقيعة

ك والريب ،.فقد

عدم وقوع التحريف في الكتاب الكريم ،و أنه بقي وسوف يبقى بإذن الله مصونا من كل ما يوجب الش

وفندوه بما لا

بمضمونها

وقف علماء الشيعة وعلماء أهل السنة عموما من روايات التحريف موقفا سلبيا ،ورفضوا القول

لابد فيها من

يمس العقيدة التي

مزيد عليه ،و أروا في هذه الأخبار أنها أخبار آحاد لا يمكن الاعتماد عليها في أمر الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة ،ولا تكفي فيها الظنون ولا أخبار الآحاد .هذا بالإضافة إلى وجوه ضعف أخرى تعاني

وتوجهات من

منها هذه الأخبار ،سواء من حيث دلالتها ،أو من حيث ظروف صدورها ،أو من حيث مرامي وأهداف صدرت عنهم .وفيما يلي بعض أقوال علماء المسلمين التي تؤيد إجماع كلمة أهل الإسلام على نفي القول بوقوع

كل محاولات الأعداء المغرضين والحاقدين ومن

التحريف في القرآن الكريم ،وهذه الأقوال وسواها تقطع الطريق أمام

عداهم من الس ذج والمغ فلين:

أن الإمامية يعتقدون نقص القرآن ،فمعاذ

أما

"

:

هر

الأز

الجامع

في

يعة

ر

الش

كلية

عميد

المدني

- ١الشيخ محمد محمد

الله ،وانما هي روايات رويت في كتبهم ،كما روي مثلها في كتبنا ،وأهل التحقيق من الفريقين قد زيفوها ،وبينوا بطلانها، وليس في الشيعة الإمامية أو الزيدية من يعتقد ذلك ،كما أنه ليس في االسنة من يعتقده ،ويستطيع من شاء أن يرجع

٢٢٨

إن أهل السنة

السني ليرى فيه أمثال هذه الروايات التي نضرب عنها صفحا ،أفيقال

إلى مثل كتاب )الإتقان( للسيوطي

ينكرون قداسة القرآن ،أو يعتقدون نقص القرآن لرواية رواها فلان ،أو لكتاب ألفه فلان"؟!

أن القرآن الذي أنزله الله

ية

ر

عش

إن المذهب المحقق عند علماء الفرقة الإمامية الإثني

- ٢الإمام المحقق الهندي " :

نبيه هو ما بين الدفتين ،وهو ما في أيدي الناس ،ليس بأكثر من ذلك ،و أنه كان مجموعا مؤلفا في عهده )صلى

على

لوف من الصحابة".

أ

له

ق

ون

ظه

ف

وح

(

وسلم

عليه

الله

- ٣الدكتور محمد التيجاني السماوي" :لو جبنا بلاد المسلمين شرقا وغربا شمالا وجنوبا وفي كل بقاع الدنيا ،فسوف نجد نفس القرآن بدون زيادة ولا نقصان ،وان اختلف المسلمون إلى مذاهب وفرق وملل ونحل ،فالقرآن هو الحافز الوحيد الذي يجمعهم ،ولا يختلف فيه من الأمة اثنان".

صرحوا

وبذلك

يف،

ر

الش

آن

ر

الق

عن

يف

ر

التح

نفي

هو

السنة

أهل

إن المعروف من مذهب

علي الميلاني " :

- ٤السيد

في تفاسيرهم وكتبهم في علوم القرآن".

- ٥السيد جعفر مرتضى العاملي " :إننا لا يجب أن ننسى الجهد الذي بذله أهل السنة لتنزيه القرآن عن التحريف، وحاولوا توجيه تلكم الأحاديث بمختلف الوجوه التي اهتدوا إليها".

وغيرها من الشهادات الضافية التي لو ذكرناها جميعا لطال بنا المقام ،وجميعها تؤ كد أنه ليس من

أمر اتفقت عليه

يه الب

اط ل م ن

كلمة المسلمين مثلما اتفقت على تنزيه كتاب الله العزيز من ك ل ما يثير

الشك والريب قال تعالى" :لا يأت

نزي ل م ن ح ك يم ح

ين ي

ديه ولا م ن خ لف ه ت

ميد".

ب

جمع القرآن الكريم على مراحل في عهد ابو بكر الصديق و عثمان بن عفان :

إذا كان محمد )صلي الله عليه وسلم( قد ترك بالفعل نصا كاملا و مجموعا كما يزعم العلماء المسلمون فلماذا كانت هناك حاجة إلى جمعه بعد وفاته؟ لقد كان فعلا من المنطقي أن لا تبدأ عملية الجمع إلا بعد أن تنتهي الرسالة بموت الرسول .الرواية الشائعة حول جمع القرآن في أول الأمر تنسب هذا العمل إلى زيد بن ثابت الذي كان من بين الصحابة الذين كانت لهم دراية عميقة بالقرآن .هناك أدلة كثيرة على أن صحابة آخرون قاموا هم كذلك بجمع القرآن في المصاحف بشكل مستقل عن زيد و ذلك بعد وفاة محمد )صلي الله عليه وسلم( بفترة وجيزة لكن المشروع الأكثر أهمية هو ذلك الذي قام به زيد لأنه تم بأمر رسمي من أبي بكر أول خليفة في الإسلام .كتب الحديث النبوي أعطت أهمية بالغة لهذا الجمع الذي قام به زيد بن ثابت و النص الذي نتج عنه هو الذي أصبح ذا طابع رسمي في خلافة

عثمان.

بعد وفاة محمد )صلي الله عليه وسلم( مباشرة ارتدت بعض القبائل العربية عن الإسلام بعدما كانت قد اعتنقته منذ مدة قصيرة .على إثر هذا اضطر أبو بكر إلى إرسال جيش مكون من أوائل المسلمين لإخضاعها .فقامت معركة اليمامة التي سقط فيها عدد من صحابة محمد )صلي الله عليه وسلم( الأقربون الذين أخذوا القرآن مباشرة من عنده .الحديث

التالي يصف لنا ما حدث بعيد هذه الأحداث :

وقد حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت )رضي اللهم عنهم( قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر )رضي اللهم عنه( إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن واني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن واني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله )صلى اللهم عليه وسلم( قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله )صلى اللهم عليه وسلم( فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله )صلى اللهم عليه وسلم( قال هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر )رضي اللهم عنهمما( فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم" حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي اللهم عنهم" )صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن ٤٦٠٣-باب جمع القرآن} (-نفس الحديث نجده مكر ار في كتاب الأحكام رقم ٦٦٥٤و في كتاب تفسير القرآن رقم }٤٣١١انتهى الأمر بزيد بن ثابت إلى قبول الفكرة مبدئيا بعد إقناع أبي بكر و عمر إياه بضرورة الأمر و قبل أن يجمع القرآن في كتاب واحد .يتضح جليا من خلال هذه الرواية أن جمع القرآن كان أم ار لم يقم به "رسول الله )صلي الله عليه وسلم(.

إن تردد زيد إزاء المهمة التي أسندت إليه كان سببه من جهة كون محمد )صلي الله عليه وسلم( نفسه لم يهتم بجمع القرآن و من جهة أخرى ضخامة المشروع .هذا ما يظهر أن المهمة لم تكن بالسهلة بتاتا .فإذا كان زيد يحفظ القرآن جيدا و يعرفه بأكمله عن ظهر قلب و لا يجهل أي جزء منه و إذا كان عدد من الصحابة يتوفرون كذلك على مقدرة هائلة في مجال الحفظ والإستظهار فإن عملية جمع القرآن لن تكون إلا سهلة }خلافا لما جاء في حديث البخاري المذكور أعلاه{ .فلم يكن على زيد إلا أن يكتب ما كان يحفظ من القرآن في ذاكرته و يطلب من الصحابة أن يضبطوا

٢٢٩

ما كتب .يزعم ديزاي و بعض الكتاب الأخرون أن كل الحفاظ من أصحاب محمد كانوا يعرفون القرآن بأكمله عن ظهر قلب‚ كلمة كلمة و حرفا حرفا و ذهب ديزاي بعيدا في مزاعمه حيث قال أن هذه القدرة الهائلة على حفظ القرآن هي موهبة إلاهية " :إن قوة الذاكرة ملكة وهبها الله للعرب لدرجة أنهم كانوا يحفظون الألاف من أبيات الشعر ببالغ السهولة .الإستعمال الكامل لهذه الموهبة هو ما مكن من حفظ القرآن و صيانته من الضياع" )(Desai, The (١ ) Quraan Unimpeachable, p.25يذهب بعد هذا إلى وصف استظهار القرآن بأنه "قوة حفظ ذات طبيعة إلهية".

النتيجة المنطقية لهذا الزعم هي أن جمع القرآن كان من أسهل الأمور .فإذا كان زيد و القراء الأخرون يعرفون القرآن بكامله حتى أخر كلمة منه بدون أي غلط أو نقصان و برعاية ربانية هذا مزعم العلماء المسلمين فمن غير المعقول أن نجده أي زيد >يقوم بجمع القرآن بالشكل الذي فعله .فعوض أن يعتمد فقط على ذاكرته مباشرة نجده يبحث عن النصوص في مختلف المصادر " :فتتبعت القرآن أجمعه من العسب و اللخاف و صدور الرجال حتى وجدت أخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم" حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر )رضي اللهم عنهم( ) صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن.( ٤٦٠٣- لقد رأينا سابقا أن القرآن كان وقت وفاة محمد مفرقا بين ما كان في ذاكرة الصحابة و ما كان مكتوبا على مختلف المواد التي كانت تستعمل أنذاك في الكتابة .إلى هذه المصادر لجأ الصحابي الشاب حين كان ي عد لجمع القرآن في مصحف واحد .المصدران الرئيسيان من بين المصادر التي ذكرت هما "الرقاع" و "صدور الرجال" )السيوطي -

أي كانت طريقة

الإتقان في علوم القرآن( .لم يعتمد زيد على ذاكرة الناس فقط بل اعتمد كذلك على ما كان مكتوبا كتابته )اللخاف أي الحجارة الرقاق الخ ( ..و التجأ إلى كثير من الصحابة و إلى جميع المواد التي كانت أجزاء من القرآن مكتوبة عليها .لم يكن هذا تصرف شخص يعتقد أن الله وهبه ذاكرة خارقة للعادة يمكنه الإعتماد عليها كليا في مهمته بل تصرف كاتب نبيه كان يريد جمع القرآن من جميع المصادر الممكنة .كان هذا تصرف رجل يعي كل الوعي أن النص القرآني كان متناث ار في أماكن عدة لدرجة أنه وجب جمع كل ما أمكن جمعه من أجل الحصول قدر

المستطاع على نص كامل نسبيا.

أقدم الروايات في الإسلام تبين لنا بوضوح أن زيدا قام ببحث على نطاق واسع بينما نجد أن علماء متأخرين زعموا أنه اعتمد على ما دون كتابيا على مختلف المواد -عظام الحيوانات‚الرقاع‚جلود الحيوانات الخ -..التي كانت محفوظة في بيت محمد )صلى الله عليه وسلم( .زعموا أن زيدا لم يفعل شيئا أكثر من جمعه لهذه النصوص من أجل الإحتفاظ بها

في موضع واحد.

يقول الحارث المحاسبي في كتاب "فهم السنن" إن محمدا )صلى الله عليه وسلم( كان يأمر بكتابة القرآن و لذلك حين أمر أبو بكر بجمع القرآن في مصحف واحد و جدت المواد التي كان مكتوبا عليها "في دار رسول الله )صلى الله عليه فج معت و ح ددت لكي لا يضيع منها شيء .لكن يتضح من خلال ما د ون

وسلم( التي نزل فيها" )السيوطي‚ الإتقان(

في إطار الحديث النبوي أن زيدا قام ببحث واسع النطاق عن هذه المواد التي كتبت عليها أجزاء من القرآن .ديزاي يجاحد قائلا إن البحث الذي قام به زيد كان مقتص ار على المواد التي كتب عليها القرآن "بين يدي رسول الله" لأن زيدا كان هو الصحابي الوحيد الذي أتيحت له الفرصة لكي يكون جنب محمد حين جاءه جبريل و رتل معه القرآن آخر مرة )(Desai, The Quraan Unimpeachable, p.18يضيف ديزاي أنه رغم وجود نصوص قرآنية أخرى في تلك الفترة فهي كانت لم تكن تتوفر على مصداقية كاملة لأنها لم تكتب تحت الإشراف المباشر لمحمد لكن كتبت من طرف أصحابه الذين اعتمدوا في ذلك على ما استطاعوا حفظه في ذاكراتهم .يمتنع ديزاي عن إعطاء أية دلائل أو نصوص من أي نوع كانت و لا يرينا المصادر التي اعتمد عليها في البرهنة على مزاعمه و التي من المفروض أن تكون من أقدم ما د ون من التراث الإسلامي .في الواقع كون القرآن عرض مرتين في آخر المطاف كان س ار لم يبح به محمد )صلى الله عليه وسلم( سوى لابنته فاطمة الزهراء )صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن( "قال مسروق عن عائشة عن فاطمة )رضي الله عنها( أسر إلي النبي )صلى الله عليه وسلم( أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي .فكيف أمكن أن يكون هذا س ار إذا كان زيد بن ثابت حاض ار في هذه

المناسبة؟

في نفس السياق نعرف من خلال أقدم ما د ون حول جمع القرآن في خلافة أبي بكر أنه لم يكن هناك أي تمييز بين ما كتب من القرآن تحت إمرة محمد )صلى الله عليه وسلم( أو غيره من المصادر و لا شيء يوحي بأن زيدا اعتمد على الأول دون الثاني .كما سنرى لاحقا هذه تفاسير حديثة العهد نسبيا الغرض منها التأكيد على أن القرآن جمع في ظروف مثالية لكنها لا ترتكز على أية نصوص قديمة و أصيلة للبرهنة على مزاعمها.

هناك حكايات مفادها أنه كلما نزل شيء من القرآن كان محمد )صلى الله عليه وسلم( يطلب من كتابه ومن بينهم زيد أن يكتبوه "صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن ٤٦٠٦على سبيل المثال" حدثنا عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال لما نزلت "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" "والمجاهدون في سبيل الله" قال النبي )صلى اللهم عليه وسلم( ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف والدواة ثم قال اكتب "لا يستوي القاعدون" وخلف

٢٣٠

ظهر النبي )صلى اللهم عليه وسلم( عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال يا رسول الله فما تأمرني فإني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" "والمجاهدون في سبيل الله" غير أولي الضرر "لكن لا شيء يؤكد أن القرآن كان مجموعا بأكمله في بيته .هناك أيضا روايات عديدة في كتاب المصاحف لابن أبي داود تشير إلى أن أبا بكر كان أول من قام بتدوين القرآن نذكر من بينها " :حدثنا عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص قال حدثنا خلاد قال حدثنا سفيان عن السدى عن عبد خير عن علي قال :رحمة الله على ابي بكر كان أعظم الناس أج ار في جمع المصاحف‚ و هو أول من جمع بين اللوحين) " .كتاب المصاحف‚ ص .(٥هنا أيضا نجد أدلة قوية على أن أشخاصا آخرين سبقوا أبا بكر لجمع القرآن في مصحف واحد :

"عن بن بريدة قال :أول من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي حديفة" )السيوطي -الإتقان في علوم القرآن(.

سالم هذا كان من بين أربعة رجال أمر محمد )صلى الله عليه وسلم( أصحابه أن يأخذوا القرآن عنهم )صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن ٤٦١٥و كتاب المناقب (٣٥٢٤و} حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن إبراهيم عن مسروق ذكر عبدالله بن عمرو عبدالله بن مسعود فقال لا أزال أحبه سمعت النبي صلى اللهم عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبدالله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب{ كان من القرأء الذين قتلوا في معركة اليمامة .بما أن أبا بكر لم يأمر بجمع القرآن إلا بعد هذه المعركة فمن البديهي إذا أن سالما سبق زيد بن ثابت

لجمع القرآن.

القرآن الكريم :

القرآن الكريم هو كتاب العرب الأكبر ،وهادي المسلمين الأعظم ،وديوان العالم الأعز وشرعة الإنسانية السمحاء ووحي السماء الذي نزل به الروح الأمين على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين )صلى الله عليه وسلم(.

وقد جاء بلغة قريش أفصح ما للعرب من لغات وأبقى وأنقى وأبهى مالديها على الإطلاق من لهجات ،فكان أول كتاب عربي عرفه العالم قاطبة ملأ الخافقين علما وعم فجاج الأرض نو ار واشراقا وبعث الهامدين من مراقد الجهالة والضلال ،فدبت فيهم الحياة وأتسعت أمامهم آفاق المجد والعزة ونهضوا على أقدامهم ،يترسمون معالم الهداية وينهجون الطريق

المستقيم ،طريق الله العزيز الحكيم .

وقد جاء القرآن الكريم مشتملا على قصص ومواعظ وحكم وأحكام واعذا ار ووعد ووعيد وتحذير وتبشير وأمر ونهي وحث على التمسك بالأخلاق الكريمة والمثل العليا والقيم الرفيعة والآداب العظيمة الحكيمة وكل ذلك في نهج من البلاغة رائع عجيب وأسلوب من الفصاحة رائق خصيب يبهر العقول ويأسر الأسماع ويسحر الأفئدة ولا يستطيع الجن والإنس أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهي ار .

جمع القرآن الكريم وتدوينه :

جمع القرآن الكريم في الصدور وحفظته العقول الواعية الحافظة أولا ثم جمع في الصحف غير مرتب السور ثانيا ثم جمع أخي ار على الصورة التي نقرؤها الآن .فأما جمعه في الصدور فإنه كان إذا نزلت السورة أو الآية منه في واقعة من الوقائع إو في حكم من الأحكام أمر النبي )صلى الله عليه وسلم( بجعلها في مواضعها .فيقول مثلا :ضعوها قبل آية كذا أو بعد آية كذا حتى تتم السورة ويعرضها )صلى الله عليه وسلم( على جبريل )عليه السلام( فيعارضه بها ثم يعرضها الرسول بعد ذلك على أصحابه ،وكان جبريل يعارضة بالقرآن في كل عام مره حتى عام الوداع فعارضه به

مرتين .

ومن هنا يتبين لنا أن ترتيب الآية في سورها كان بتوقيف وتوجيه من رسول الله )صلى الله عليه وسلم( عن جبريل عن ربه وعنه رواه القراء رواية متواترة توجب العلم الضروري ،ويستحيل معها الكذب ،كما هو معروف عند علماء الحديث وأصول الدين وقد نزل القرآن الكريم على الرسول )صلى الله عليه وسلم( في ثلاث وعشرين سنة .

وقد انتقل النبي )صلى الله عليه وسلم( إلى الرفيق الأعلى والقرآن الكريم لم يجمع في مصحف واحد وانما كانت سوره تتلى وآياته محفوظه وكان كتاب الوحي )رضي الله عنهم( قد سبقوا إلى تدوين آياته مفرقا في الرقاع والألواح والعسب واللخام والعظام والأكناف وكان قد حفظه جماعة من الصحابة في حياة النبي )صلى الله عليه وسلم( أيضا منهم أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وعبد الله بن مسعود )رضوان الله عليهم( .وكانوا يقرآونه كما تلقوه عن الرسول )صلى الله عليه وسلم( على سبعة أحرف أو لغات أو قراءات .وفي خلافة أبي بكر )رضي الله عنه( بعد وفاة النبي )صلى الله عليه وسلم( خرج الجند المسلمون لقتال أهل الردة وفيهم الحفاظ والقراء فقتل منهم عدد كبير حتى لقد قتل في يوم اليمامة سبعون رجلا من هؤلاء الحفاظ القراء ،وخيف على القرآن الكريم من الضياع فأشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق )رضي الله عنهما( بجمع القرآن الكريم فتوقف في بادئ الأمر فلم يزل عمر )رضي الله عنه( حتى رضي بذلك ثم أرسل أبو بكر )رضي الله عنه( إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه وكلفه بجمع القرآن الكريم فتوقف بدوره أولا ثم اقتنع بصواب هذا العمل ونهض إلى ما ندب إليه بهمه ونشاط.

وفي ذلك روي البخاري بسنده عن زيد بن ثابت )رضي الله عنه( أنه قال :أرسل إلي أبو بكر الصديق لقتال أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده ،قال أبو بكر :إن عمر أتاني فقال :إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن الكريم واني أخشى أن يستمر القتل بالقرآء في المواطن فيذهب كثير من القرآن واني أرى أن تأمر بجمع القرآن ،قلت

٢٣١