نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

لعمر :كيف نفعل :كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله )صلى الله عليه وسلم(؟ قال عمر :هو والله خير ،فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك .ورأيت في ذلك الذي رأى عمر .قال زيد :قال أبو بكر :إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله )صلى الله عليه وسلم( فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن .قلت :كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله )صلى الله عليه وسلم(؟ قال :هو والله خير ،فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح صدر أبي بكر وعمر )رضي الله عنهما( فتتبعت القرآن اجمعه من العسب واللخام وصدرو الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع غيره " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم " حتى خاتمة براءة ،فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر في حياته ثم عند حفصة بنت عمر " وقد سمى أبوبكر ما جمعه مصحفا .

ويرى العلماء والباحثون أن هناك سببا آخر قد أسهم بعض الشيء في هذا الاختيار وهو أن زيدا لم يكن من كتبة الوحي ومن حملة القرآن فحسب ولكنه فضلا عن ذلك حضر بنفسه آخر تلاوة للقرآن الكريم قام بها الرسول )صلى الله عليه وسلم( وهذا يدل على الأسلوب الأمثل في اختيار الرجال وتوفير كافة الضمانات لتسجيل النصوص القرآنية وجمع الوثائق القرآنية جمعا صحيحا كما أملاه الرسول )صلى الله عليه وسلم(.

وبالاضافة إلى كل هذه الضمانات وضعت قاعدة للعمل وطبقت بكل عناية وهي تقضي بألا يؤخذ بأي مخطوط لا يشهد شخصان على أنه مكتوب ليس من الذاكرة وانما بإملاء الرسول )صلى الله عليه وسلم( ذاته وأنه جزء من التنزيل

في صورته النهائية.

إحتفظت حفصة بنت عمر بن الخطاب بصحف القرآن بعد جمعها في حياة أبي بكر وذلك في آخر لحظة من حياته

لأن لم يكن قد بويع في ذلك الوقت.

اتسعت الفتوحات الإسلامية وتفرق القراء في الأمصار وأخذ أهل كل مصر عمن وفد إليهم في قراءاته ووجوه القراءة التي يؤدون بها القرآن مختلفة باختلاف الأحرف التي نزل عليها ،فكانوا إذا ضمهم مجمع أو موطن من مواطن الغزو عجب البعض من وجوه الاختلاف وقد يقنع بأنها جميعا مسندة إلى رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ولكن هذا لا يحول دون تسرب الشك للناشئة التي لم تدرك الرسول ،فيدور الكلام حول فصيحها وأفصحها ،وذلك يؤدي إلى الملاحاة إن إستفاض أمره ومردوا عليه ،ثم إلى اللجاج والتأثيم وتلك فتنه لابد لها من علاج.

فلما كانت غزوة أرمينية وغزوة أذربيجان من أهل العراق كان فيمن غزاهما حذيفه بن اليمان فرأى اختلافا كثي ار في وجوه القراءة وبعض ذلك مشوب باللحن مع إلف كل لقراءته ووقوفه عندها ومما رأته مخالفا لغيره وتكفير بعضهم الآخر ،حينئذ فزع إلى عثمان )رضي الله عنه( وأخبره بما رأي وكان عثمان قد نمى إليه شيئا من ذلك الخلاف يحدث لمن يقرئون الصبية فينشأ هؤلاء وبينهم من الاختلاف ما بينهم فأكبر الصحابة هذا الأمر مخافة أن ينجم عنه التحريف والتبديل وأجمعوا أمرهم أن ينسخوا الصحف الأولى التي كانت عند أبي بكر ويجمعوا الناس عليها بالقراءات الثابته على حرف واحد فأرسل عثمان إلى حفصة فأرسلت إليه بتلك الصحف ثم أرسل إلى زيد بن ثابت الأنصاري والى عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشيين فأمرهم أن ينسخوها في المصاحف وأن يكتب ما اختلف فيه زيد مع رهط القرشيين الثلاثة بلسان قريش فأنه نزل بلسانهم.

وهكذا نرى أن قصة جمع وتدوين المصحف الشريف لم تكن بالأمر الهين ولا بالبساطة التي قد يتصور البعض أنها كانت موجودة في صحف أيام الرسول )صلى الله عليه وسلم( ،لقد كانت هذه الصحف والوثائق دليلا خطيا واثباتا قاطعا ،ورغم ذلك كما لا حظنا اشترطوا شاهدين لكل من يرى إضافة من ذاكرته إلى المصحف في عهد ابي بكر كما اشترطوا أن تتكون لجنة من كتبة الوحي واختار أبو بكر زيد بن ثابت كما اختاره عثمان في عملية الجمع الثانية.

ما هي مراحل تجميع القران الكريم وكيف ظهرت فكرة التنقيط والتشكيل للكتاب الكريم :

جمع القرآن في مراحله الثلاث :

وجمع القرآن يراد به عند العلماء أحد المعنيين :

المعنى الأول :جمعه بمعنى حفظه في الصدور .

المعنى الثاني :جمع القرآن بمعنى كتابته كله أي الحفظ في السطور .

مر جمع القرآن بثلاث مراحل:

وقد

المرحلة الأولى :جمع القرآن على عهد النبي )صلى الله عليه وسلم( وهذه المرحلة تنقسم إلى قسمين :

أ – جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور :

كان النبي )صلى الله عليه وسلم( مولعا بالوحي ،يترقب نزوله عليه بشوق فيحفظه ،ويفهمه ،مصداقا لوعد الله " :إن الحف اظ ،ولصحابته فيه الأسوة الحسنة ،شغفا بأصل الدين ومصدر الرسالة ،

علينا جمعه وقرآنه" ،فكان بذلك أول

وقد نزل القرآن في بضع وعشرين سنة مفرقا .

ب – جمع القرآن بمعنى كتابته على عهد الرسول )صلى الله عليه وسلم( :

اتخذ رسول الله )صلى الله عليه وسلم( كتابا للوحي من أجلاء الصحابة ،كعلي ،ومعاوية ،وأبي بن كعب ،وزيد بن ثابت ،تنزل الآية فيأمرهم بكتابتها ،ويرشدهم إلى مواضعها من سورتها ،حتى تظاهر الآية في السطور ،والجمع في

٢٣٢

الصدور .فكانوا يكتبون القرآن في اللخاف والرقاع والأقتاب والعسب .هذا يدل على مدى المشقة التي يتحملها الصحابة في كتابة القرآن ،حيث لم يتيسر لهم أدوات الكتابة إلا بهذه الوسائل ،فأضافوا الكتابة إلى الحفظ.

وكان الصحابة يعرضون على رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ما لديهم من القرآن حفظا وكتابة .وقبض رسول الله )صلى الله عليه وسلم( والقرآن محفوظ في الصدور ومكتوب في الصحف على نحو ما سبق ،وهذه هي المرحلة الأولى

في جمع القرآن الكريم.

المرحلة الثانية :جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق )رضي الله عنه( :

قام أبو بكر بأمر الإسلام بعد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،وواجهته أحداث جسام في ارتداد جمهرة العرب ، فجهز الجيوش وأوفدها لحروب المرتدين ،وكانت غزوة أهل اليمامة سنة اثنتي عشرة للهجرة تضم عددا كبي ار من الصحابة القراء .فاستشهد فيها سبعون قارئا من الصحابة ،فهال ذلك عمر بن الخطاب ،ودخل على أبي بكر )رضي الله عنهما( ،وأشار عليه بجمع القرآن وكتابته خشية الضياع ،فإن القتل قد استحر ) أي اشتد ( يوم اليمامة

وينسى .فتردد أبو بكر من قول عمر )رضي

بالقراء .ويخشى إن استحر بهم في المواطن الأخرى أن يضيع القرآن الله عنه( ثم شرح الله صدره فأمر زيد بن ثابت لمكانته في القراءة والكتابة والفهم والعقل وشهوده العرضة الأخيرة فتراجع زيد لهذه المهمة الشاقة ،حتى طابت نفس زيد للكتابة ،وبدأ زيد بن ثابت في مهمته الشاقة معتمدا على المحفوظ في صدور القراء ،والمكتوب لدى الكتبة ،وبقيت تلك الصحف عند أبي بكر ،حتى إذا توفي سنة ثلاث عشرة للهجرة صارت بعده إلى عمر ،وظلت عنده حتى مات ثم كانت عند حفصه ابنته .وهذه المرحلة الثانية من مراحل جمع

القرآن الكريم.

المرحلة الثالثة :جمع القرآن في عهد عثمان )رضي الله عنه( :

اتسعت الفتوحات الإسلامية ،وتفرق القراء في الأمصار ،وأخذ أهل كل مصر عمن وفد إليهم قراءاته ،ووجوه القراءة التي يؤدون بها القرآن مختلفة الأحرف التي نزل عليها ،فكانوا إذا ضمهم مجمع أو موطن من مواطن الغزو عجب البعض من وجوه هذا الاختلاف ،فلما كانت غزوة أرمينية وغزوة أذربيجان كان فيمن غزاها حذيفة بن اليمان

فرأى

اختلافا كثي ار في وجوه القراءة حتى كاد أن يكفر بعضهم بعضا بسبب هذه القراءات ،حينئذ فزع إلى عثمان )رضي الله عنه( ،وأخبره بما رأى ،فأرسل عثمان إلى حفصه فأرسلت بتلك الصحف ،ثم أرسل إلى زيد بن ثابت الأنصاري ، والى عبد الله بن الزبير ،وسعيد بن العاص ،وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشيين فأمرهم أن ينسخوها في المصاحف ،وأن يكتب ما اختلف فيه زيد مع رهط القرشيين الثلاثة بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم .وهذه المرحلة

الثالثة لجمع القرآن الكريم تمت سنة ٢٥هجرية .

الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان )رضي الله عنهما" :

يتبين من النصوص أن جمع أبي بكر يختلف عن جمع عثمان في الباعث والكيفية فالباعث لدى أبي بكر )رضي الله عنه( لجمع القرآن خشية ذهابه بذهاب حملته ،حين استحر القتل بالقراء ،والباعث لدى عثمان )رضي الله عنه( :كثرة

الاختلاف في وجوه القراءة .

وجمع أبي بكر للقرآن كان نقلا لما كان مفرقا في الرقاع والأقتاب والعسب .جمعا له في مصحف واحد مرتب الآيات والسور مشتملا على الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ،وجمع عثمان للقرآن كان نسخا له على حرف واحد من الحروف السبعة ،حتى يجمع المسلمين على مصحف واحد هي لغة قريش .

وحصن

وقد نسخ عثمان عدة مصاحف وأرسلها إلى الأمصار ،وبهذا قطع عثمان دابر الفتنة ،وحسم مادة الخلاف ،

القرآن من أن يتطرق إليه شيء من الزيادة والتحريف على مر العصور وتعاقب الأزمان.

نسخ التلاوة :

قسموا النسخ في الكتاب العزيز إلى ثلاثة أقسام:

-١نسخ الحكم دون التلاوة ،وهذا هو القسم الذي نطق به محكم التنزيل ،وهو المشهور بين العلماء والمفسرين ،وهو إن بعض الأحكام لم ينزل دفعة واحدة ،بل نزل تدريجيا لتألفه النفوس وتستسيغه العقول،

أمر معقو ل مقبو ل،

حيث

فنسخت تلك الأحكام وبقيت ألفاظها ،لأسرار تربوية وتشريعية يعلمها الله تعالى.

ثم نسخت تلاوتها وبقي

آن

ر

الق

من

كانت

إن هذه الآية

-٢نسخ التلاوة دون الحكم ،وقد مثلوا له بآية الرجم ،فقالوا :

حكمها.

-٣نسخ التلاوة والحكم معا ،وقد مثلوا له بآية الرضاع.

أن البعض حمل قسما من الروايات الدالة على النقصان على أنها آيات نسخت تلاوتها وبقيت أحكامها ،أو

وقد

تقدم

ردها وتكذيبها

نسخت تلاوة وحكما ،وذلك تحاشيا من التسليم بها الذي يفضي إلى القول بتحريف القرآن ،وف ار ار من

أن

ك

ش

لا

و

الذي يؤول إلى الطعن في الكتب الصحاح والمسانيد المعتبرة ،أو الطعن في الأعيان الذين نقلت عنهم،

القول بالضربين الأخيرين من النسخ هو عين القول بالتحريف ،وهو باطل لما يلي:

لابد له من لفظ يد ل عليه ،فإذا رفع اللفظ فما هو

لأن الحكم

.١يستحيل عقلا أن يرد النسخ على اللفظ دون الحكم ، الدليل الذي يد ل عليه؟ فالحكم تابع للفظ ،ولا يمكن أن يرفع الأصل ويبقى التابع.

٢٣٣

بالنص ،ولا انفكاك بينهما ،ولا دليل على نسخ النصوص التي حكتها الآثار

لابد أن يكون

.٢النسخ حكم ،والحكم

النبي )صلى الله عليه وسلم( في واحد منها أنها منسوخة، المتقدمة وسواها ،إذ لم ينقل نسخها ولم يرد في حديث عن

أن ذلك لم يحدث فالقول به باطل.

وبما

بالنزول،

غ

ل

ب

كما

بالنسخ

الأمة

غ

ل

ب

ي

أن

يقتضي

اجب

والو

.٣الأخبار التي زعم نسخ تلاوتها أخبار آحاد ،ولا تقوى دليلا وبرهانا على حصوله ،إذ صرحوا باتفاق العلماء أجمع

بأن خبر الواحد إذا

على عدم جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد ،١ونسبه القطان إلى الجمهور ،٢وعلله رحمة الله الهندي "

إن الشافعي وأصحابه وأكثر أهل الظاهر ،قد

اقتضى عملا ولم يوجد في الأدلة القاطعة ما يد ل عليه وجب

رده" ،٣بل

صرح أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه ،بل من قال بإمكان

قطعوا بامتناع نسخ القران

بالسنة المتواترة ،وبهذا

تصح دعوى نسخ التلاوة مع بقاء الحكم أو بدونه ،حتى لو ادعي

بالسنة المتواترة منع وقوعه ،٤لذا لا

نسخ الكتاب

تقدم.

كما

المتن

اهية

و

الإسناد

ضعيفة

آحاد

أخبار

كونها

عن

لا

فض

النسخ،

التواتر في أخبار

.٤أنكر بعض المعتزلة وعامة علماء الإمامية وأعلامهم الضربين الأخيرين من النسخ واعتبروهما نفس القول بالتحريف ،وكذا أنكرهما أغلب علماء ومحققي أهل السنة المتقدمين منهم والمتأخرين ،وحكى القاضي أبو بكر في قوم إنكار الضرب الثاني منه ،٥وأنكره أيضا ابن ظفر في كتاب "الينبوع" ،٦

"الانتصار" عن

أن

ونقل عن أبي مسلم " :

نسخ التلاوة ممنوع شرعا" ٧وفيما يلي بعض أقوال محققي أهل السنة في إبطال القول بنسخ التلاوة:

لأن القرآن يقصد منه

ثم يرفعها مع بقاء حكمها ،

.١قال الخضري" :أنا لا أفهم معنى لآية أنزلها الله تعالى لتفيد حكما

إن ذلك غير مفهوم ،وقد أرى أنه

إفادة الحكم والإعجاز معا بنظمه ،فما هي المصلحة في رفع آية مع بقاء حكمها؟

ليس هناك ما يدعو إلى القول به".٨

أما الجرأة العجيبة ففي الضربين الثاني والثالث اللذين نسخت فيهما بزعمهم آيات

.٢وقال الدكتور صبحي الصالح " :

إما مع نسخ أحكامها وا ما دون نسخ أحكامها ،والناظر في صنيعهم هذا سرعان ما يكتشف فيه خطأ مركبا،

معينة ،

كافية على الأقل ليتيسر استنباط قاعدة

لكل ضرب شواهد كثيرة أو

فتقسيم المسائل إلى أضرب إنما يصلح إذا كان

كل من هذين الضربين ،وجميع ما ذكروه منها أخبار آحاد ،ولا يجوز

منها ،وما لع شاق النسخ إلا

شاهد أو اثنان على

حجة فيها"٩

القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا

اقعة و

.٣وقال الدكتور مصطفى زيد" :ومن ثم يبقى منسوخ التلاوة باقي الحكم مجرد فرض لم يتحقق في و

احدة ،ولهذا

معقول ولا مقبول".١٠

نرفضه ،ونرى أنه غير

.٤وقال عبد الرحمن الجزيري" :إن الأخبار التي جاء فيها ذكر كلمة 'من كتاب الله' على أنها كانت فيه ونسخت في

إن

ينظر

ثم

فاق،

بات

آن

ر

الق

حكم

عطى

ت

لا

و

آن،

ر

ق

ها

أن

عليها

طلق

ي

لا

فهذه

(

وسلم

آله

و

عهد رسول الله )صلى الله عليه

فإن الإخبار بها يعطي حكم الحديث ،وان لم يمكن تأويلها فالذي

،

ا

آن

ر

ق

كونها

عن

كان يمكن تأويلها بما يخرجها

يصح نفيها

لأن دلالتها موقوفة على ثبوت صيغتها .وصيغتها

أعتقده أنها لا تصلح للدلالة على حكم شرعي ،

باتفا

ق ،فكيف يمكن الاستدلال بها؟! فالخير ك ل الخير في ترك مثل هذه الروايات".

يدعونه من نسخ تلاوة بعض الآيات مع بقاء حكمها ،فأمر لا يقبله إنسان يحترم نفسه،

أما ما

.٥وقال ابن الخطيب " :

ويقدر ما وهبه الله تعالى من نعمة العقل ،إذ ما هي الحكمة من نسخ تلاوة آية مع بقاء حكمها؟ ما الحكمة من

صدور قانون واجب التنفيذ ورفع ألفاظ هذا القانون مع بقاء العمل بأحكامه؟ ويستدلون على باطلهم هذا بإيراد

آية من

يدعون نسخها ،ويعلم الله تعالى أنها ليست من القرآن ،ولو كانت لما أغفلها الصحابة )رضوان الله عليهم(

هذا النوع

ولدونها السلف الصالح في مصاحفهم".١٢

الطائفة الثانية :الروايات الدالة على الخطأ واللحن والتغيير:

وستقيمه العرب بألسنتها .فقيل له :ألا تغيره؟ فقال :دعوه،

إن في المصحف لحنا،

الأولى :روي عن عثمان أنه قال " :

يحرم حلالا".

فإنه لا

يحل حراما ،ولا

حمل ابن أشتة اللحن الوارد في الحديث على الخطأ في اختيار ماهو أولى من الأحرف السبعة ،وعلى أشياء خالف

مستقيم ،والأولى منه هو ترك الرواية وتكذيبها وانكارها ،كما فعل الداني والرازي

لفظها ر س مها ،وهذا الحمل غير

أن هذه الرواية لا

والنيسابوري وابن الأنباري والآلوسي والسخاوي والخازن والباقلاني وجماعة آخرين،

صرحوا

حيث

لأن المصحف منقو ل

و

وتخليط،

قطاع

لأن إسنادها ضعيف ،وفيه اضطراب وان

يصح بها دليل ولا تقوم بمثلها

حجة ،

إن ما بين الدفتين هو كلام الله بإجماع

ثم

فيه،

اللحن

ثبوت

يمكن

فلا

،

(

وسلم

عليه

بالتواتر عن رسول الله )صلى الله

الأمة من بعدهم إلى أنه

عامة الصحابة وسائر علماء

المسلمين ،ولا يجوز أن يكون كلام الله لحنا وغلطا ،وقد ذهب

لفظ صحيح ليس فيه أدنى خطأ من

إن عثمان جعل

:

بقولهم

اية

و

الر

هذه

إنكار

على

ا

أيض

كاتب ولا من غيره ،واستدلوا

يؤخر شيئا فاسدا ليصلحه غيره؟! واذا كان الذين

لتقيمه العرب بألسنتها ،أو

للناس إماما ،فكيف يرى فيه لحنا ويتركه

يقيموا ذلك -وهم الخيار وأهل اللغة والفصاحة والقدرة على ذلك -فكيف يتركون في كتاب الله

تولوا جمعه وكتابته لم

إن عثمان لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف ،فلم تأت المصاحف مختلفة قط ،إلا

ثم

لحنا يصلحه غيرهم؟

فيما هو من وجوه القراءات والتلاوة دون الرسم ،وليس ذلك باللحن".

٢٣٤

عباس ،وكان من أعلام الضلال

يهون الخطب في هذه الرواية ومثيلاتها الآتية أنها برواية عكرمة مولى ابن

والذي

ويضرب به المثل في الكذب والافتراء ،حتى قدح به الأكابر وك ذبوه ،أمثال ابن

ودعاة السوء ،وكان يرى رأي الخوارج ،

وحرم مالك الرواية

سعيد،

بن

ويحيى

المسيب

بن

سعيد

و

الشافعي

و

أنس

بن

عمر ومجاهد وعطاء وابن سيرين ومالك

عنه ،وأعرض عنه مسلم.

أن

و

،

"

ا

و

تستأذن

ى

حت

"

هو

ما

إن

"

:

قال

(

٢٤

النور

)

"

ا

و

م

ل

س

وت

ا

و

س

أن

ت

س

ت

ى

ت

ح

"

:

تعالى

قوله

في

عباس

الثانية :روي عن ابن

الأول خطأ من الكاتب ،والمراد بالاستئناس هنا الاستعلام ،أي حتى تستعلموا من في البيت ،فهذه الرواية مكذوبة على

وصح الإجماع فيها منذ عهد

لأن مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها "حتى ت ستأن سوا"

ابن عباس ولا

تصح عنه ،

أن هذا القول من ابن

يعول على مثل هذه الرواية ،قال الرازي" :إعلم

الرسول )صلى الله عليه وسلم( والى الآن ،فلا

صحة القرآن الذي لم ي ن قل بالتواتر ،وفتح

ويقتضي

اتر،

و

بالت

ل

ق

ن

الذي

لأنه يقتضي الطعن في القرآن

عباس فيه نظر ،

الشك في كل القرآن ،وانه باطل".

هذين البابين يطرق

وهم من الكاتب ،و أنه ق أر "حتى

وقال أبو حيان" :من روى عن ابن

عباس

أن قوله تعالى " :حتى ت ستأنسوا" خطأ أو

يء من هذا القول.

كافر في الإسلام ،م لح د في الدين ،وابن عباس بر

ت ستأذنوا" فهو

ثم

الثالثة :روى عروة بن الزبير عن عائشة :أنه سألها عن قوله تعالى" :لكن الراسخون في العلم" )النساء (٦٢

إن هذان لساحران")طه(٦٣

إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون") ،المائدة (٦٩و"

قال" :والمقيمين" ،وفي المائدة " :

فقالت يا بن أختي ،هذا عمل ال كتاب ،أخطأوا في الكتاب.

فانه على العطف يكون )والمقيمون( كما في قراءة الحسن ومالك بن دينار ،والذي في

أما قوله تعالى" :والمقيمين"

بي والجمهور "والمقيمين" قال سيبويه" :نصب على المدح ،أي وأعني المقيمين" وذكر له شواهد

المصاحف وقراءة أ

وأمثلة من كلام العرب.

أن الصواب "والمقيمون" بالواو .إذ لا كلام في نقل

أن هذا من لحن القرآن ،و

قال الآلوسي" :ولا ي لتفت إلى من زعم

النظم متوات ار ،فلا يجوز اللحن فيه أصلا".

مما لم

أما قوله تعالى" :والصابئون" بالرفع فهو

معطوف على

محل اسم

إن .قال الفراء" :ويجوز ذلك إذا كان الاسم

و

يب

ر

لغ

بها

وقيار

ي

فإن

،

رحله

بالمدينة

أمسى

ك

ي

من

:

الشاعر

قول

ومنه

الموصول،

و

كالمضمر

اب،

ر

الإع

فيه

ن

يتبي

برفع )قيار( عطفا على مح ل ياء المتكلم" وقد أجاز الكوفيون والبصريون الرفع في الآية واستدلوا بنظائر من كلام

العرب.

وعد رفع الصابئين هنا

وقال صاحب المنار" :قد تج أر بعض أعداء الإسلام على دعوى وجود الغلط النحوي في القرآن ، من هذا الغلط ،وهذا جمع بين السخف والجهل ،وانما جاءت هذه الجرأة من الظاهر المتبادر من قواعد النحو ،مع أن النحو استنبط من اللغة ،ولم تستنبط اللغة منه".

جهل أو تجاهل

ذان لس

فإن القراءة التي عليها جمهور المسلمين هي تخفيف إن المكسورة الهمزة ،فتكون

"

ان

ر

اح

ه

إن

أما قوله تعالى " :

و

إن زيد لمنطلق ،واللام

إن هذان لساحران على قولك :

مخففة من الثقيلة غير عاملة ،ورفع )هذان( .قال الزمخشري " :

هي الفارقة بين إن النافية والمخففة من الثقيلة" ،وعليه فلا إشكال في هذه الآية ،ولا لحن من ال كتاب!

قال الرازي" :لما كان نقل هذه القراءة في الشهرة كنقل جميع القرآن ،فلو حكمنا ببطلانها جاز مثله في جميع القرآن، وذلك يفضي إلى القدح في التواتر ،والى القدح في ك ل القرآن ،وانه باطل".

غير في المصحف اثني عشر موضعا ،منها :كانت في سورة )البقرة " (٥٩لم

أن الحجاج بن يوسف

الرابعة :روي

فغيرها " شرعة ومنهاجا" .وكانت في

"

ا

ومنهاج

ة

يع

ر

ش

"

(

٤٨

المائدة

)

ة

ر

سو

في

وكانت

.

بالهاء

"

ه

ن

س

ت

ي

لم

يت س ن"

فغيرها "

يسيركم".

فغيرها "هو الذي

سورة )يونس " (٢٢هو الذي ينشركم"

وهذه الأمثلة ،وسواها منقولة من )مصاحف السجستاني( برواية عباد ابن صهيب ،علما وأن عباد متروك الحديث لدى

ومغموز فيه بالكذب والاختلاق.

أئمة الحديث والجرح والتعديل،

احد من ولاة بني

و

اج

الحج

فإن

الأطفال،

و

المجانين

افات

ر

وخ

المحمومين

هذيان

تشبه

الدعوى

قال السيد الخوئي" :هذه

بشيء ،بل هو أعجز من أن يغير شيئا من الفروع

الاسلامية،

أمية ،وهو أقصر باعا وأصغر قد ار من أن ينال القرآن

فكيف يغير ما هو أساس الدين وقوام الشريعة؟! ومن أين له القدرة والنفوذ في جميع ممالك الإسلام وغيرها مع انتشار القرآن فيها؟ وكيف لم يذكر هذا الخطب العظيم مؤرخ في تاريخه ،ولا ناقد في نقده مع ما فيه من الأهمية ،وكثرة الدواعي إلى نقله؟ وكيف لم يتعرض لنقله واحد من المسلمين في وقته؟ وكيف أغضى المسلمون عن هذا العمل بعد انقضاء عهد الحجاج وانتهاء سلطته؟ وهب أنه تم كن من جمع نسخ المصاحف جميعها ،ولم تش ذ عن قدرته نسخ ة واحدة من أقطار المسلمين المتباعدة ،فهل تم كن من إزالته عن صدور المسلمين وقلوب حفظة القرآن وعددهم في ذلك

حرف منه ،وقد

أن خلفاء الصدر الأول لم يج أروا على حذف

الوقت لا يحصيه إلا الله" ،وقد بينا في أدلة نفي التحريف

الحجاج بعد اشتهار

يهددوا برفع السيف في وجه من يقدم على ذلك ،فكيف يتم كن

بلغ من دقة

وتحري المسلمين أن

يغير اثني عشر موضعا من كتاب الله على مرأى ومسمع جمهور المسلمين

أن

اظه

ف

وح

نسخه

د

وتعد

القرآن

ومصاحفهم؟"

٢٣٥

جمع القرآن وشبهة التحريف :

وتذرع بها القائلون

إن موضوع جمع القرآن من الموضوعات التي أثيرت حولها الشبهات ،

ودس ت فيها الروايات ،

أن كيفية جمعه بعد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( مستلزمة في

أن في القرآن تحريفا وتغيي ار ،و

بالتحريف فزعموا

المتصدي لذلك إذا كان غير

شيء منه على

إن العادة تقتضي فوات

العادة لوقوع هذا التحريف والتغيير فيه،

حيث

معصوم.

الظن والتأويل واستخراج الأساليب الجدلية من كل

ممن لا صناعة لهم إلا

قال الرافعي" :ذهب جماعة من أهل الكلام

شيء حملا على ما وصفوه من كيفية جمعه".

آن

ر

الق

من

عنهم

حكم ومن ك ل قول إلى جواز أن يكون قد سقط

إن امتداد زمان جمع القرآن إلى ما بعد حروب اليمامة ،كما نطقت به الروايات ،وتضارب الأخبار الواصفة لطريقة

أن أناسا من أصحاب النبي )صلى الله عليه وسلم( كانوا

بلغنا

"

:

قال

ه

أن

ي

الثور

فعن

ين،

ر

الكثي

لدى

الشبهة

ر

ا

أثا

جمعه،

يقرأون القرآن ،أصيبوا يوم مسيلمة ،فذهبت حروف من القرآن".

عد من الحقائق التاريخية الناصعة ،التي لا

إن حقيقة جمع القرآن في عهد الرسول الأكرم )صلى الله عليه وسلم( ت

لكل الأقاويل

تحتاج إلى مزيد من البحث والاستقصاء واثارة الشبهات،

وتعد أيضا ضرورة ثابتة تاريخيا دامغة

والشبهات ،ولكل ما د س من الأخبار والروايات حول هذه المسألة.

أدلة جمع القرآن في زمان الرسول )صلى الله عليه وسلم( :

أن القرآن كان مجموعا على عهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( و أنه )صلى الله عليه

أجمع علماء الإمامية على

وسلم( لم يترك دنياه إلى آخرته إلا بعد أن عارض ما في صدره بما في صدور الحفظة الذين كانوا كثرة ،وبما في مصاحف الذين جمعوا القرآن في عهده )صلى الله عليه وسلم( ،وقد اعتبر ذلك بحكم ما علم ضرورة ،ويوافقهم عليه كبير من علماء أهل السنة ،وجميع الشواهد والأدلة والروايات قائمة على ذلك ،والتى منها:

جمع

ومما روي

١ اهتمام النبي )صلى الله عليه وسلم( والصحابة بحفظ القرآن وتعليمه وقراءته وتلاوة آياته بمجرد نزولها ،

الجنة ،وشفعه

من

الحث على حفظه ،قوله )صلى الله عليه وسلم(" :من ق أر القرآن حتى يستظهره ويحفظه ،أدخله الله في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار" ،وفي هذا المعنى وحول تعليم القرآن أحاديث لا تحصى كثرة ،فعن عبادة بن الصامت قال :كان الرجل إذا هاجره دفعه النبي )صلى الله عليه وسلم( إلى

منا يعلمه القرآن ،وكان

رجل

ضجة بتلاوة القرآن حتى أمرهم رسول الله )صلى الله عليه وسلم( أن يخفضوا

لمسجد رسول الله )صلي الله علية وسلم(

أصواتهم لئلا يتغالطوا".

الحث من لدن رسول الله )صلى الله

وقد ازداد عدد حفاظ القرآن بشكل ملحوظ لتوفر الدواعي لحفظه ،ولما فيه من

عليه وسلم( والأجر والثواب الذي يستحقه الحافظ عند الله تعالى ،والمنزلة الكبيرة والمكانة المرموقة التي يتمتع بها بين الناس ،وحسبك ما يقال عن كثرتهم على عهد الرسول )صلى الله عليه وسلم( وبعد عهده أن قتل منهم سبعون في غزوة بئر معونة خلال حياته )صلى الله عليه وسلم( ،وقتل أربعمائة وقيل :سبعمائة منهم في حروب اليمامة عقيب

سيدة ،وهي أ م ورقة بنت عبد الله ابن الحارث،

وفاته )صلى الله عليه وسلم( ،وحسبك من كثرتهم أيضا أنه كان منهم

تؤم

أن

(

وسلم

عليه

الله

ى

صل

)

الله

رسول

ها

أمر

ويسميها الشهيدة ،وقد

وكان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يزورها

أهل دارها.

حد

بالغون

هم

ل

أق

ة

ر

كبي

جماعة

يحفظها

كان

قطعة

وكل

المسلمين،

بين

ا

ائج

ر

و

ر

ا

مشهو

كان

فقد

السور

بعض

أما حفظ

إن المسلمة قد تجعل مهرها تعليم

حتى

بالحفظ

اهتمامهم

اشتد

وقد

منهم،

أة

ر

أم

أو

ل

رج

ذلك

من

يخلو

أن

وقل

اتر،

و

الت

سورة من القرآن أو أكثر.

أحد أنه كان من حول الرسول الأكرم )صلى الله عليه وسلم( كتاب يكتبون ما يملي عليهم من لسان

٢ لا يرتاب

كنا عند

"

:

قال

،

ثابت

بن

يد

ز

عن

صحيح

بسند

الحاكم

روى

،

لذلك

بهم

ت

ر

قد

(

وسلم

عليه

الله

صلى

الوحي ،وكان )

رسول الله )صلى الله عليه وسلم( نؤلف القرآن من الرقاع".

نص المؤرخون على أسماء كتاب الوحي ،وأنهاهم البعض إلى اثنين وأربعين رجلا ،وكان )صلى الله عليه وسلم(

وقد

شيء من القرآن أمر بكتابته لساعته ،روى البراء :أنه عند نزول قوله تعالى" :لا يستوي القاعدون من

كلما نزل

ثم قال:

ح،

و

ل

ال

و

اة

و

الد

و

بالكتف

يجيء

ل

ق

و

،

ا

يد

ز

لي

ادع

(":

وسلم

عليه

الله

صلى

)

الله

رسول

قال

(

٩٥

النساء

)

"

المؤمنين

اكتب "لا يستوي.""...

ويصححه بمجرد نزول الوحي ،روي عن زيد

وكان )صلى الله عليه وسلم( يشرف بنفسه مباشرة على ما ي كتب ويراقبه

أخ ذته برحاء شديدة...

الوحي

عليه

نزل

إذا

وكان

كنت أكتب الوحي لرسول الله )صلى الله عليه وسلم(،

بن ثابت قال " :

علي ،فإذا فرغت قال' :اقرأه' ،فأقرؤه ،فإن كان فيه سقط فكنت أدخل عليه بقطعة الكتف أو كسرة ،فأكتب وهو يملي

ثم أخرج إلى الناس".

أقامه ،

إن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( كان إذا نزل عليه الشيء

مفرقات الآيات فقد روي عن ابن عباس ،قال " :

أما في

دعا من كان يكتب فيقول" :ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا" وذلك منتهى الدقة والضبط والكمال.

٢٣٦

أن جبريل )عليه السلام( كان يعارض رسول الله )صلى الله عليه وسلم( القرآن في شهر

٣ روي في أحاديث صحيحة "

مرتين" وكان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يعرض ما في صدره

مرة ،و أنه عارضه عام وفاته

رمضان ،في كل عام

على ما في صدور الحفظة الذين كانوا كثرة ،وكان أصحاب المصاحف منهم يعرضون القرآن على النبي )صلى الله أن الذين عرضوا القرآن على النبي )صلى الله عليه وسلم( سبعة :عثمان بن عفان ،وعلي

عليه وسلم( ،فعن الذهبي " :

بن أبي طالب ،وعبد الله بن مسعود ،وأبي ابن كعب ،وزيد بن ثابت ،وأبو موسى الأشعري ،وأبو الدرداء".

أن

البر عن أبي ظبيان " :

وعن ابن قتيبة " :

أن العرضة الأخيرة كانت على مصحف زيد بن ثابت" ،وفي رواية ابن عبد العرضة الأخيرة كانت على مصحف عبد الله بن مسعود".

أن الصحابة كانوا يختمون القرآن من أوله إلى آخره ،وكان الرسول )صلى الله عليه وسلم(

٤ وفي عديد من الروايات

إن لصاحب

"

:

قال

ه

أن

(

وسلم

عليه

الله

لى

ص

)

عنه

روي

فقد

ختمه،

على

هم

ث

يح

وكان

شرع لهم أحكاما في ذلك،

قد

سبع فذلك عمل المقربين،

القرآن عند كل ختم دعوة مستجابة" .وعنه )صلى الله عليه وسلم( قال" :من ق أر القرآن في

الصديقين" .وعنه )صلى الله عليه وسلم( قال" :من شهد فاتحة الكتاب حين يستفتح كان

خمس فذلك عمل

ومن قرأه في

أن القرآن كان

كمن شهد فتحا في سبيل الله ،ومن شهد خاتمته حين يختمه كان كمن شهد الغنائم" .ومعنى ذلك مجموعا معروفا أوله من آخره على عهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،فعن محمد بن كعب القرظي ،قال" :كان

وعلي ،وعبد الله بن مسعود" .١٧وقال الطبرسي:

ممن يختم القرآن ورسول الله )صلى الله عليه وسلم( كل من :عثمان،

النبي )صلى الله عليه

إن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي ابن كعب وغيرهما ختموا القرآن على

"

عدة ختمات".

وسلم(

وروي عنه )صلى الله عليه وسلم( " أنه قد أمر عبد الله بن عمرو بن العاص بأن يختم القرآن في كل سبع ليال أو النبي )صلى الله عليه وسلم( سعد بن المنذر أن يق أر القرآن في ثلاث،

مرة ،وقد كان يختمه في كل ليلة" .وأمر

ثلاث

فكان يقرؤه كذلك حتى توفي.

يدونون القرآن في صحف وقراطيس ولا يكتفون بالحفظ والتلاوة ،وهذا ما روي في إسلام عمر بن

٥ كان الصحابة

أن رجلا من قريش قال له :أختك قد صبأت ؛ أي خرجت عن دينك ،فرجع إلى أخته ودخل عليها بيتها،

الخطاب " :

فلما سكت عنه الغضب نظر فإذا صحيفة في ناحية البيت ،فيها "بسم الله الرحمن

وجهها،

بها

شج

لطمة

ولطمها

سبح الله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) "...الحديد (١واطلع على صحيفة أخرى فوجد

الرحيم ،

فيها "بسم الله الرحمن الرحيم ،طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) "...طه (١فأسلم بعدما وجد نفسه بين يدي

كلام

معجز ليس من قول البشر" ،وهذا يد ل على أنهم كانوا يكتبون بإملاء الرسول )صلى الله عليه وسلم( وأن هذا المكتوب

كان يتناقله الناس.

٦ جمع القرآن طائفة من الصحابة على عهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،هم أربعة على ما في رواية عبد الله بن عمرو ،وأنس بن مالك ،وقيل :خمسة كما في رواية محمد بن كعب القرظي ،وقيل :ستة كما في رواية الشعبي، المحبر( ،وأنهاهم ابن النديم في )الفهرست( إلى سبعة ،وليس المراد من الجمع هنا الحفظ،

وكذا

عدهم ابن حبيب في )

لأن حفاظ القرآن على عهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( كانوا أكثر من أن تحصى أسماؤهم في أربعة أو سبعة،

تقدم بيانه في الدليل الأول ،وفيما يلي قائمة بأسماء ج ماع القرآن على عهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( وهي

كما

حصيلة من جميع الروايات الواردة بهذا الشأن ؛ وهم:

١ أبي بن كعب ٢ . أبو أيوب الأنصاري ٣ . تميم الداري ٤ . أبو الدرداء ٥ . أبو زيد ثابت بن زيد بن النعمان٦ .

زيد بن ثابت ٧ . سالم مولى أبي حذيفة ٨ . سعيد بن عبيد بن النعمان ،وفي الفهرست :سعد ٩ . عبادة بن الصامت ١٠ . عبد الله بن عمرو بن العاص ١١ . عبد الله بن مسعود ١٢ . عبيد بن معاوية بن زيد ١٣ . عثمان علي بن أبي طالب ١٥ . قيس بن السكن ١٦ . قيس بن أبي صعصعة بن زيد الأنصاري ١٧ .

بن عفان ١٤ .

مجمع بن جارية ١٨ . معاذ بن جبل بن أوس ١٩ . أ م ورقة بنت عبد الله بن الحارث ،وبعض هؤلاء كان لهم

كعلي )رضي الله عنه( وعبد الله بن مسعود.

مصاحف مشهورة

يصح إطلاق الكتاب عليه وهو في الصدور،

٧ إطلاق لفظ الكتاب على القرآن الكريم في كثير من آياته الكريمة ،ولا

ك فيكم

لابد أن يكون مكتوبا مجموعا ،وكذا ورد في الحديث عن النبي )صلى الله عليه وآله وسلم( " :إني تار

بل

الثقلين :كتاب الله ،وعترتي" ،وهو دلي ل على أنه )صلى الله عليه وسلم( قد تركه مكتوبا في السطور على هيئة كتاب.

أن المصاحف كانت موجودة على عهد رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( عند

٨ تفيد طائفة من الأحاديث

تام وبعضها ناقص ،وكانوا يقرأونها ويتداولونها ،وقرر لها الرسول الأكرم )صلى الله عليه وآله وسلم(

الصحابة ،بعضها

طائفة من الأحكام ،منها:

عن أوس الثقفي ،قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :قراءة الرجل في غير المصحف ألف درجة ،وقراءته في

المصحف تضاعف على ذلك ألفي درجة".٢٨

وعن عائشة ،عن رسولالله )صلى الله عليه وسلم( قال"+ :النظر في المصحف عبادة"٢٩ وعن ابن مسعود ،عن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال" :أديموا النظر في المصحف".٣٠

٢٣٧

ظها من

ظها من العبادة"،قالوا" :وما ح

وعن أبي سعيد الخدري ،عن رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :أعطوا أعينكم ح العبادة ،يا رسول الله؟" قال" :النظر في المصحف ،والتف كر فيه ،والاعتبار عند عجائبه".٣١

متي تلاوة القرآن نظ ار".٣٢

وقال )صلى الله عليه وسلم(" :أفضل عبادة أ

وقال )صلى الله عليه وسلم(" :من ق أر القرآن نظ ار متع ببصره مادام في الدنيا".٣٣

متأخ ار إلى زمان الخلفاء ،كما

يكن

أن إطلاق لفظ المصحف على الكتاب الكريم لم

وكل هذه الروايات

تدل على

صرحت به بعض الروايات ،بل كان القرآن مجموعا في مصحف منذ عهد الرسول )صلى الله عليه وسلم( .ونزيد على أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( كان لديه مصحف أيضا ،ففي حديث عثمان بن أبي العاص حين جاء

ما

تقدم

وفد ثقيف إلى النبي )صلى الله عليه وسلم( قال عثمان" :

فدخلت على رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فسألته مصحفا

كان عنده فأعطانيه" ،٣٤بل وترك رسول الله )صلى الله عليه وسلم( مصحفا في بيته خلف فراشه لا حسبما صرحت

علي

به بعض الروايات مكتوبا في العسب والحرير والأكتاف ،وقد أمر

عليا عليه السلام بأخذه وجمعه ،قال الإمام

بيمين أن لا أرتدي برداء إلا إلى الصلاة حتى أجمعه" .٣٥فجمعه عليه السلام ،وكان مشتملا على

عليه السلام" :آليت

التنزيل والتأويل ،ومرتبا وفق النزول على ما مضى بيانه.

أن القرآن قد كتب كله على عهد النبي )صلى الله عليه وسلم( تدوينا

وجميع ما

تقدم أدلة قاطعة وبراهين ساطعة على

في السطور علاوة على حفظه في الصدور ،وكان له أول وآخر ،وكان الرسول )صلى الله عليه وسلم( يشرف بنفسه

تأخر إلى

على وضع

إن جمع القرآن قد

كل شيء في المكان الذي ينبغي أن يكون فيه ،إذن فكيف يمكن أن يقال زمان خلافة أبي بكر ،وانه احتاج إلى شهادة شاهدين يشهدان أنهما سمعاه من رسول الله )صلى الله عليه وسلم(؟

نماذج من روايات التحريف في كتب أهل السنة :

ونبين ما ورد في تأويلها ،وما قيل في بطلانها وانكارها،

السنة،

أهل

نذكر هنا جملة من الروايات الموجودة في كتب

وعلى أمثال هذه النماذج يقاس ما سواها ،وهي على طوائف:

وح ذفت منه ،أو زعم البعض نسخ

آن

ر

الق

من

كانت

ها

ن

أ

الطائفة الأولى :الروايات التي ذكرت سو ار أو آيات زعم

تلاوتها ،أو أكلها الداجن ،نذكر منها:

أن سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة :

الأولى :

أن سورة الأحزاب كانت ت ق أر في زمان النبي )صلى الله عليه وسلم( في مائتي آية ،فلم نقدر منها

.١روي عن عائشة " :

إلا على ما هو الآن" .١وفي لفظ الراغب" :مائة آية".٢ أن سورة الأحزاب كانت تقارب سورة البقرة ،أو هي وروي عن عمر وأبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس " :

.٢

أطول منها ،وفيها كانت آية الرجم".٣

فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها".٤

أت سورة الأحزاب على النبي )صلى الله عليه وسلم(

.٣وعن حذيفة" :قر

المتأمل لهذه

و

التلاوة،

نسخ

على

حزم

ابن

و

السيوطي

وحمله

التفسير،

على

يادته

ز

عى

المد

الصلاح

وقد حمل ابن

صحة

الروايات يلاحظ وجود اختلاف فاحش بينها في مقدار ما كانت عليه سورة الأحزاب ،الأمر الذي يشير إلى عدم أما آية الرجم الواردة في الحديث الثاني فستأتي في القسم الرابع من هذه الطائفة.

هذه النصوص وبطلانها ،

الثانية :لو كان لابن آدم واديان :

الشدة ببراءة فأنسيتها ،غير أني

و

الطول

في

هها

شب

ن

ة

ر

سو

ر

أ

نق

ا

كن

"

:

ة

ر

البص

اء

لقر

قال

روي عن أبي موسى الأشعري أنه

حفظت منها :لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ،ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب".٥ إن هذا معروف في حديث النبي )صلى الله عليه وسلم( على أنه وقد حمل ابن الصلاح هذا الحديث على السنة ،قال " :

من كلام الرسول ،لا يحكيه عن

رب العالمين في القرآن ويؤيده حديث روي عن العباس بن سهل ،قال :سمعت ابن

وعده الزبيدي

،

"

"..

اديان

و

عطي

أ

آدم

ابن

أن

لو

"

(:

وسلم

عليه

الله

صلى

)

الله

رسول

الزبير على المنبر يقول" :قال

الحديث الرابع والأربعين من الأحاديث المتواترة وقال" :رواه من الصحابة خمسة عشر نفسا" .٦ورواه أحمد في

سي٧.

)المسند( عن أبي واقد الليثي على أنه حديث قد

الشدة والطول ،فلو كانت لحصل العلم بها ،ولما غفل عنها

ثمة سورة تشبه براءة في

أما إخبار أبي موسى

بأنه كان

وحفاظه وقراؤه.

الوحي

اب

ت

ك

و

الصحابة

و

(

وسلم

عليه

رسول الله )صلى الله

الثالثة :سورتا الخلع والحفد :

أن عمر بن الخطاب قنت

و

مسعود،

ابن

و

كعب

بن

بي

أ

و

عباس

ابن

ف

مصح

في

كانتا

أن سورتي الخلع والحفد

روي

أن أبا موسى الأشعري كان يقرأهما ..وهما:

و

الصلاة،

في

بهما

" .١اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ،ونثني عليك ولا نكفرك ،ونخلع ونترك من يفجرك".

إن عذابك بالكافرين

عذابك،

ونخشى

" .٢اللهم إياك نعبد ،ولك نصلي ونسجد ،واليك نسعى ونحفد ،نرجو رحمتك،

ملحق".

أن

:

المروي

القنوت

كلام

إن

"

:

الانتصار

صاحب

وقال

الدعاء،

على

هم

وغير

ي

ير

ز

الج

و

الباقلاني

و

قاني

ر

الز

حملهما

وقد

بأنه قرآن منزل ،بل هو ضرب من الدعاء ،ولو كان قرآنا لنقل إلينا

أبي بن كعب أثبته في مصحفه ،لم تقم

الحجة

٢٣٨

يصح ذلك عنه ،وانما روي عنه أنه أثبته في مصحفه ،وقد أثبت في مصحفه

بصحته" إلى أن قال" :ولم

وحصل العلم

ما ليس بقرآن من دعاء أو تأويل".

المصنف( وغيرها من عديد من الروايات عن ابن

)

و

ى

الكبر

السنن

و

الاتقان

و

(

المنثور

وقد روي هذا الدعاء في )الدر

صرحوا بكونه قرآنا.

الضرس والبيهقي ومحمد بن نصر ،ولم ي

الرابعة :آية الرجم :

أن عمر بن الخطاب ،قال :إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم ..والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس:

روي بطرق

متعددة

فإنا قد

.

حكيم

يز

ز

ع

الله

و

الله،

من

لا

نكا

ة،

البت

جموهما

فار

نيا

ز

إذا

الشيخة

و

الشيخ

:

لكتبتها

الله

كتاب

زاد عمر في

قرأناها".

لأنه كان

يد

ز

يكتبها

فلم

الرجم،

بآية

يد

ز

إلى

أتى

عمر

إن

"

:

قال

سعد،

بن

الليث

عن

(

المصاحف

)

في

أشتة

ابن

وأخرج

وحده".

لأنها لو كانت

،

ل

باط

ل

حم

وهو

حكمه،

وبقي

لفظه

نسخ

ا

مم

ها

أن

على

(

المحلى

)

في

الرجم

آية

حزم

ابن

حمل

وقد

مما نسخ تلاوة ،وقال" :لا ن

منسوخة التلاوة لما جاء عمر ليكتبها في المصحف ،وأنكر ابن ظفر في )الينبوع(

عدها

خبر الواحد لا يثبت القرآن".

صحيح ،إلا أنه ليس حكمه حكم القرآن الذي نقله الجماعة

السنة ،وقال" :إسناد الحديث

وحملها أبو جعفر النحاس على

كنت أق أر كذا لغير القرآن ،والدليل على هذا أنه قال :لولا أني أكره

الإنسان

يقول

وقد

عن الجماعة ،ولكنها سنة ثابتة،

أن يقال زاد عمر في القرآن ،لزدته".

الخامسة :آية الجهاد :

مرة ،فأنا لا أجدها؟

ل

أو

جاهدتم

كما

ا

و

جاهد

أن

:

علينا

نزل

أ

فيما

تجد

ألم

:

عوف

بن

الرحمن

أن عمر قال لعبد

روي

قال :أسقطت فيما أسقط من القرآن".

مما أنزل الله في كتابه؟

ها

أن

على

الصحابة

من

شاهدين

بشهادة

ب

كت

ت

الآية

أن

آن

ر

نقول :ألم يرووا في أحاديث جمع الق

أن الآية من القرآن واثباتها فيه؟ فهذا دلي ل قاطع على وضع فما منع عمر وعبد الرحمن بن عوف من الشهادة على

وحفاظه في طول البلاد وعرضها ،ولم تبق إلا مع

آن

ر

الق

اب

المدعاة عن كت

هذه الرواية ،والا كيف سقطت هذه الآية

عمر وعبد الرحمن بن عوف؟

السادسة :آية الرضاع :

روي عن عائشة أنها قالت":كان فيما أنزل من القرآن :عشر رضعات معلومات يحرمن ،ثم نسخن بخمس معلومات،

مما يق أر من القرآن".

فتوفي رسول الله )صلى الله عليه وسلم(

وهن

أن ذلك كان آية من كتاب الله ،بل كان حكما من

لقد أول بعض المحققين خبر عائشة هذا

بأنه ليس الغرض منه

الأحكام الشرعية التي أوحى الله بها إلى رسوله )صلى الله عليه وسلم( في غير القرآن ،وأمر القرآن باتباعها ،فمعنى قولها" :كان فيما أنزل من القرآن "...كان من بين الأحكام التي أنزلها الله على رسوله وأمرنا باتباعها في القرآن أن ثم نسخ هذا الحكم بخمس رضعات معلومات يحرمن ،وتوفي رسول الله )صلى الله عليه وسلم(

عشر رضعات يحرمن ،

وهذا الحكم با

أما كوننا

فأما كونه منزلا موحى به فذلك

لأنه )صلى الله عليه وسلم( لا ينطق عن الهوى ،و

ق لم ينسخ ،

الر سو ل ف خ ذوه و ما نها كم ع نه ف انتهوا"

مأمورين باتباع ما جاء به الرسول من الأحكام فلان الله تعالى قال " :و ما آتا كم مما نسخت تلاوته وحكمه فأبطلوه ،وهذا الحمل باط ل على ما سيأتي بيانه .لكن بعض

وحمله البعض على أنه

أن النسخ كان بعد وفاة النبي

الحديث

من

الظاهر

لأن

يصح

لا

وذلك

التلاوة،

نسخ

على

الشافعية والحنابلة حملوه

أمر باط ل بالإجماع ،وقد ترك العمل بهذا الحديث مالك بن أنس وهو راوي الحديث ،وأحمد

)صلى الله عليه وسلم( وهو

بن حنبل وأبو ثور وغيرهم ،وقال الطحاوي والسرخسي وغيرهما ببطلانه وشذوذه وعدم صحته ،ومن المتأخرين الا ستاذ السايس وتلميذه الا ستاذ العريض وعبد الرحمن الجزيري وابن الخطيب وغيرهم.

مما يق أر من القرآن" رواه أنس بن مالك عن عبد الله بن أبي بكر ،وقد روي

وهذا الحديث بلفظ "فتوفي رسول الله و

هن

عن غيره بدون هذا اللفظ ،قال أبو جعفر النحاس" :قال بعض أجلة أصحاب الحديث :قد روى هذا الحديث رجلان أن هذا فيه ،وهما القاسم بن محمد بن أبي بكر ويحيى بن سعيد جليلان أثبت من عبد الله بن أبي بكر ،فلم يذك ار

وهم منه.

عندنا

وهو

بكر،

أبي

بن

الله

عبد

غير

نا

ر

ذك

كما

اه

مما لا نعلم أحدا رو

الأنصاري" ،وقال الطحاوي :هذا

خلو الرواية من هذا اللفظ لا

أن ذلك كان قرآنا

يصحح كونها قرآنا يتلى ولا ينفيه ،قال صاحب المنار :لو

صح

لكن

يتلى لما بقي علمه خاصا بعائشة ،بل كانت الروايات تكثر فيه ،ويعمل به جماهير الناس ،ويحكم به الخلفاء الراشدون، رد هذه الرواية عن عائشة لاهون من قبولها مع عدم عمل جمهور من السلف والخلف بها.

إن

وكل ذلك لم يكن وقال :

السابعة :آية رضاع الكبير عشرا :

فلما مات

روي عن عائشة أ نها قالت :نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عش ار ،ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ، رسول الله )صلى الله عليه وسلم( وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.

٢٣٩

أمر في غاية البعد والغرابة ،فأين سائر

وظاهر من هذه الرواية أنه لم يحفظ القرآن ولم يكتبه غير عائشة ،وهو

يصح ؛ لا ن بهذا لا ينعدم حفظه من القلوب ،ولا

يكاد

لا

عائشة

حديث

:

السرخسي

قال

منهم،

الكتبة

و

اظ

ف

الح

و

الصحابة

أما بالنسبة لآية الرجم المذكورة في الحديث

يتع ذر عليهم به إثباته في صحيفة أخرى ،فعرفنا أنه لاأصل لهذا الحديث .

يصح اعتبارها قرآنا لكونها من أخبار الآحاد ،وحكم الرجم من السنن الثابتة عن الرسول الاكرم )صلى

فقد تقدم أنه لا

الله عليه وسلم(.

إن هذا الحكم في رضاع الكبير عش ار قد انفردت به عائشة ،وعارضها فيه سائر أزواج النبي )صلى الله عليه

ثم

منهن بقولها في ذلك ،وأنكره أيضا ابن مسعود على أبي موسى الاشعري ،وقال " :إنما الرضاعة

احدة

و

تأخذ

ولم

،

(

وسلم

ما أنبت اللحم والدم" فرجع أبو موسى عن القول به.

الثامنة :آية الصلاة على الذين يصلون في الصفوف الأولى :

إن الله وملائكته يصلون

علي أبي ،وهو ابن ثمانين سنة ،في مصحف عائشة :

عن حميدة بنت أبي يونس ،قالت :ق أر

يغير

أن

قبل

:

قالت

.

الأولى

الصفوف

في

يصلون

الذين

وعلى

ا

تسليم

ا

و

م

ل

وس

النبي يا أي ها الذين آمنوا صلوا عليه

على

عثمان المصاحف.

وحفاظه

منهم

الوحي

اب

ت

ك

و

الصحابة

سائر

عن

هذا

فات

فكيف

لا

ا

و

آن،

ر

ق

بها

يثبت

لا

التي

الآحاد

أن هذا من

وظاهر

صح فهو رواية عن الرسول )صلى الله عليه وسلم( ،فاعتقدت عائشة كونها

وج ماعه ،واختصت به عائشة دونهم؟ ولو

إن الله وملائكته

(:

وسلم

عليه

الله

صلى

)

الله

رسول

قال

"

:

قال

ه

أن

عازب

بن

اء

ر

الب

عن

روي

حيث

فكتبتها،

آن

ر

الق

من

إن الله وملائكته

يصلون على الصفوف الا ول" ،وروي عن عائشة أنها قالت" :قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( :

يسجلون ما يرون له

مما ي كتب في حاشية المصحف ،حيث كانوا

يصلون على الذين يصلون الصفوف" ،ولعله أيضا

الخاصة.

أهمية وشأنا في حاشية مصاحفهم

التاسعة :عدد حروف القرآن :

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ،قال :القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف .بينما القرآن الذي بين أيدينا محمد بن عبيد بهذا الخبر الباطل" ،هذا فضلا عن الاختلاف في رواية

لا يبلغ ثلث هذا المقدار ،قال الذهبي " :

تفرد

عدد الحروف ،فقد روي ألف ألف وواحد وعشرون ألفا ومئة وخمسون حرفا ،وقيل :غير ذلك ،الأمر الذي يضعف الثقة

بصحة صدورها.

صح ذلك فلعله من الوحي الذي ليس بقرآن كالأحاديث القدسية؛ وقد لوحظ في أدلة نفي التحريف أنه بلغ من الدقة

واذا

التحري في ثبت آيات القرآن أن يحمل بعض الصحابة السيف لحذف حرف واحد منه ،فكيف يحذف ثلثاه ولم نجد

و

ممن جمع القرآن كله أو

الصحابة

من

كثير

وجود

عن

لا

فض

هذا

!

ثلثيه؟

من

بقي

ما

بتدوين

ا

مطالب

لا

و

منهم،

ا

معارض

بعضه في عهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( حفظا في الصدور ،أو تدوينا في القراطيس ،فكانت القراطيس شاهدة على ما في الصدور ،والصدور شاهدة على ما في القراطيس ،فكيف يضيع ثلثاه في حال كهذه؟!

مما أدعي أنه من القرآن مخالفته لقواعد اللغة وأسلوب القرآن الكريم وبلاغته السامية،

وأخي ار

فأن الملاحظ على كثير

يتب أر

بل

بهجته،

عليه

وليست

وعذوبته،

حلاوته

به

لا

و

طلاوته،

له

وليست

تعالى،

الخالق

بكلام

ليس

ه

أن

على

مما يدل

وسمو كتابه المبين؟!

العالمين،

برب

فكيف

المخلوقون،

وتهافته

انحطاطه

و

ركاكته

من

أن قوله

السنة والأحكام التي

ظنوها قرآنا ،كما روي

والملاحظ أيضا

أن قسما منه هو من الأحاديث النبوية ،أو من

أن

)صلى الله عليه وسلم(" :الولد للفراش ،وللعاهر الحجر" هو آية ،ولا

يشك

أحد في أنه حديث .و الملاحظ أيضا

لتوحدت ألفاظه.

أغلبه روي بألفاظ

متعددة وتعابير مختلفة ،فلو كان قرآنا

الطائفة الثالثة :الروايات الدالة على الزيادة :

يحك المعوذتين من مصحفه ،ويقول :إنهما ليستا

مسعود

بن

عبدالله

كان

.١روي عن عبد الرحمن بن يزيد أنه قال" :

من كتاب الله".

أن

يف

ر

التح

معنى

في

م

تقد

.

كعب

بن

بي

أ

وكذلك

مصحفه،

في

الفاتحة

يكتب

لم

ه

أن

مسعود

بن

الله

عبد

.٢وروي عن

التحريف بالزيادة في القرآن مجمع على بطلانه ،لأنه يفضي إلى التشكيك في كتاب الله المتواتر يقينا كلمة كلمة وحرفا

ومخالف لما أجمع عليه

فإنه يخرج عن الدين ،والنقل عن ابن مسعود غير صحي ح،

حرفا ،ومن ينكر شيئا من القرآن

أن الفاتحة والمعوذتين من القرآن العزيز..

من

اليوم

المسلمون منذ عهد الرسالة والى

والرأي السائد بين العلماء في هاتين الروايتين هو إنكار نسبتهما إلى ابن مسعود ،وقالوا" :إن النقل عنه باطل ومكذوب صرح به الرازي وابن حزم والنووي والقاضي أبو بكر والباقلاني وابن عبد الشكور وابن المرتضى وغيرهم،

عليه "،كما

زر

وقال الباقلاني " :

إن الرواية شا ذة ومولدة" .واستدلوا على الوضع في هاتين الروايتين بما روي من قراءة عاصم عن ابن حبيش عن عبد الله بن مسعود ،وفيها الفاتحة والمعوذتين ،فلو كان ينكر كون هذه السور من القرآن ل ما قرأهما لزر

بن حبيش ،وطريق القراءة صحيح عند العلماء.

لأنه سمع النبي

أو

تلى،

ي

ا

آن

ر

ق

لكونها

ا

جحد

لا

لكتابتهما،

ر

ا

إنكا

مصحفه

إن ابن مسعود أسقط المعوذتين من

وقيل

تبين له

فلما

يعوذ بهما الحسن والحسين )رضي الله عنهما( ،

فظن أنهما ليستا من القرآن ،

)صلى الله عليه وسلم(

٢٤٠

لزر بن حبيش،

قرآنيتهما

بعد ،وت م التواتر ،وانعقد الإجماع على ذلك ،كان في مقدمة من آمن

بأنهما من القرآن فقرأهما

زر.

وأخذهما عاصم عن

مراحل جمع القرآن :

القرآن أنزل على سبعة أحرف :

ثبت في صحاح الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم ) إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ،فاقرؤوا ما تيسر منه( وعند بي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) :إن ربي أرسل إلي أن اق أر القرآن على

مسلم من حديث أ

هون على أمتي ،فأرسل إلي

هون على أمتي ،فأرسل إل ي أن اق أر على حرفين ،فرددت إليه أن

حرف ،فرددت إليه أن

أن اقرأه على سبعة أحرف(.

وأخرج أبو يعلى في "مسنده" أن عثمان رضي الله عنه قال وهو على المنبر " :أ ذ ك ر الله رجلا سمع النبي صلى الله

صوا ،فشهدوا بذلك،

عليه وسلم قال ) :أنزل القرآن على سبعة أحرف ،كلها شاف كاف ( ل ما قام ،فقاموا حتى لم ي ح فقال :وأنا أشهد معهم " وقد ورد معنى هذا الحديث من رواية جمع من الصحابة ،ونص بعض أهل العلم على تواتره.

عول عليه ،وبعضها الآخر داخل في

غير أن أهل العلم ذهبوا في معنى الحديث مذاهب شتى ،بعضها فيه نظر لا ي غيره وعائد إليه .ويختار من أقوالهم أهم قولين ،ونحيل من أراد الاستزادة في ذلك إلى كتب القراءات :

القول الأول :أن المراد بالأحرف السبعة لغات قبائل من العرب ،وليس معناه أن يق أر الحرف الواحد على سبعة أوجه.

وهذا القول هو اختيار القاسم بن سلا م ،وآخرون ،وصححه البيهقي ،واختاره ابن عطية ،قال ابن الجزري :وأكثر

العلماء على أنها لغات.

القول الثاني :أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه من المعاني المتفقة ،بالألفاظ المختلفة ،نحو :أقبل ،هل م ،تعال،

عجل ،أسرع ...ونسب ابن عبد البر هذا القول إلى أكثر العلماء ،وأسند عن أبي بن كعب أنه كان يق أر قوله تعالى} :

كلما أضاء لهم مشوا فيه { )البقرة) (٢٠:سعوا فيه( قال :فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث ،قال :وفي مصحف عثمان )رضي الله عنه( الذي بأيدي الناس اليوم منها حرف واحد ،وهذا القول

اختيار الإمام الطبري.

ذهب المحققون من أهل العلم إلى أن القراءات السبع المتواترة التي يتداولها الناس اليوم هي غير الأحرف السبعة التي وردت بها الأحاديث ،بل هذه القراءات اختيارات أولئك الأئمة القراء؛ حيث اختار كل واحد منهم طريقة في القراءة مما

ونسبت إليه ،ويدل على ما ذكرنا ما نقل عن

نقل عن النبي )صلى الله عليه وسلم( ،ثم أقرأها غيره حتى عرف بها ، أهل العلم في ذلك ،إذ قالوا" :فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء ..أحد الحروف السبعة التي نص عليها النبي )صلى الله عليه وسلم( ،فذلك منه غلط عظيم" .ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى " :لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي )صلى الله عليه وسلم( أن القرآن نزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة" .غير أن القراءات التي يق أر بها اليوم غير خارجة عن الأحرف السبعة .وهذا الذي عليه جمهور

المسلمين من السلف والخلف .

وبناء على هذا الاختيار ،فإن المصاحف العثمانية التي بين أيدينا اليوم -كما قال السيوطي -تشتمل على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط ،وهي جامعة للعرضة التي عرضها النبي )صلى الله عليه وسلم( على جبريل )عليه

السلام( متضمنة لها.

أن القراءة التي عرضت على النبي )صلى الله عليه وسلم( في العام الذي قبض فيه ،هي القراءة التي يق أر بها الناس

اليوم .

والحاصل من أقوال أهل العلم في هذه المسألة ،أن المقصود بالأحرف السبعة لغات للعرب على أرجح الأقوال ،وأن عثمان )رضي الله عنه( ومن كان معه من الصحابة جمعوا القرآن على حرف واحد من تلك الأحرف ،وهو حرف قريش ،وصار المصحف العثماني شاملا لحرف قريش ،ول ما يحتمله رسمه من الأحرف الستة المتبقية؛ وأن القراءات المتواترة ما هي إلا قراءات ضمن حرف قريش ،احتملها الرسم العثماني الذي لم يكن منقوطا ولا مشكولا حينذاك .كما أن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار وشهرة ،واتباع للنقل والأثر ليس إلا.

القول المعتمد عند علماء القراءات أن المقصود من الأحرف السبعة التي ورد الحديث بها؛ أنها لغات سبع من لغات

يدا بجمعها

العرب؛ وأن القراءة التي يق أر الناس بها اليوم ،هي القراءة التي اعتمدها عثمان )رضي الله عنه( ،وأمر ز وارسالها إلى أقطار المسلمين ،وأجمع المسلمون عليها خلفا عن سلف ،واستقر العمل عليها فيما بعد.

لماذا لم ينزل القرآن على حرف واحد فقط ؟ وما هي الحكمة وراء تعدد الأحرف القرآنية ؟

لقد ذكر علماء القراءات العديد من الوجوه التي تبين الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف .فمن ذلك :

أ -الدلالة على حفظ كتاب الله سبحانه من التبديل والتحريف؛ ووجه ذلك أنه على الرغم من نزول القرآن بأكثر من حرف ،غير أنه بقي محفوظا بحفظ الله له ،فلم يتطرق إليه تغيير ولا تبديل ،لأنه محفوظ بحفظ الله .

ب -ومن

تشرفت بنزول القرآن عليها أمة ذات قبائل

الح كمة التخفيف عن الأمة والتيسير عليها؛ فقد كانت الأمة التي كثيرة ،وكان بينها اختلاف في اللهجات والأصوات وطرق الأداء...ولو أخذت كلها بقراءة القرآن على حرف واحد لش

ق

٢٤١