نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

الأمر عليها...والشريعة مبناها ومجراها على رفع الحرج والتخفيف عن العباد ،يقول المحقق ابن الجزري -وهو من أئمة علماء القراءات " :-أما سبب وروده على سبعة أحرف فالتخفيف على هذه الأمة ،وارادة اليسر بها والتهوين عليها وتوسعة ورحمة "...وقد جاء في الصحيح أن جبريل )عليه السلام( أتى رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يأمره أن يق أر القرآن على حرف فطلب منه رسول الله )صلى الله عليه وسلم( أن يهون على هذه الأمة فأمره أن يقرأه على حرفين فطلب منه التخفيف إلى أن أمره أن يقرأه على سبعه أحرف ..والحديث في "صحيح مسلم".

ج -ومنها إظهار فضل هذه الأمة على غيرها من الأمم؛ إذ لم ينزل كتاب سماوي على أمة إلا على وجه واحد ،ونزل القرآن على سبعة أوجه ،وفي هذا ما يدل على فضل هذه الأمة وخيريتها.

أيضا ،بيان إعجاز القرآن للفطرة اللغوية عند العرب ،فعلى الرغم من نزول القرآن على لغات متعددة

د -ومن الحكمة

من لغات العرب ،غير أن أرباب تلك اللغات وفرسانها لم يستطيعوا مقارعة القرآن ومعارضته ،فد ل ذلك على عجز

الفطر اللغوية العربية بمجموعها على الإتيان ولو بآية من مثل آيات القرآن الكريم.

ه -من ح كمة نزول القرآن على تلك الشاكلة تعدد استنباط الأحكام الشرعية ،ومسايرتها لظروف الزمان والمكان والتطور ..ولهذا وجدنا الفقهاء يعتمدون في الاستنباط والاجتهاد على علم القراءات -والقراءات جزء من الأحرف السبع التي نزل القرآن عليها -الذي يمدهم بالأحكام الشرعية ،ويفتح لهم من الآفاق ما لم يكن كذلك لو نزل القرآن على حرف واحد .وعلى هذا يكون تعدد الأحرف وتنوعها مقام تعدد الآيات .

إن تعدد تلك الحروف القرآنية وتنوعها يحمل دلالة قاطعة على أن القرآن الكريم ليس من قول البشر ،بل هو كلام رب العالمين؛ فعلى الرغم من نزوله على سبعة أحرف ،إلا أن الأمر لم يؤد إلى تناقض أو تضاد في القرآن ،بل بقي القرآن بعضا ،ويشهد بعضه لبعض ،فهو يسير على نسق واحد في علو الأسلوب

ويبي ن بعضه

الكريم يصدق بعضه

بعضا ،

والتعبير ،ويسعى لهدف واحد يتمثل في هداية الناس أجمعين.

وصدق الله القائل في محكم كتابه" :ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثي ار" )النساء (٨٢:فلو كان القرآن مفتعلا مختلقا ،كما يقوله من يقول من الجهلة والمضللين لوجدوا فيه اختلافا ،أي :اضطرابا وتضادا كثي ار ،أما وانه سالما من الاختلاف والتضاد .وهذا مقتضى أن يكون من عند الله سبحانه وتعالى

ليس كذلك ،تعين بالضرورة أن يكون

.ولما كان العرب فصحاء فكان من الاستحالة على احدهم ان يلحن في الكلام و لو اراد تعمد ذلك ،فكان لابد

للتخفيف على الناس من الاحرف السبع.

جمع القرآن في العهد النبوي:

شرف الله أمة الإسلام بخصيصة لم تكن لأحد غيرهم ،وهي حفظهم لكتاب ربهم عن ظهر قلب .وكان من أسباب حفظ

الله لكتابه أن وف ق هذه الأمة إلى حفظ قرآنها واستظهاره.

وقد تظاهرت الأدلة من السنة على فضل حفظ القرآن واستظهاره .وكان صلى الله عليه وسلم كثي ار ما يحث أصحابه على حفظ ما ينزل عليه من القرآن ،فكان الصحابة يحفظونه بسماعه منه صلى الله عليه وسلم ،فهذه أم هشام )رضي الله عنها( تروي كيف أنها حفظت سورة )ق( من رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،فتقول):كان تنورنا وتنور رسول الله أخذت "ق والقرآن المجيد" إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم (

)صلى الله عليه وسلم( واحدا سنتين ،وما

رواه مسلم.

وكان من حرصه )صلى الله عليه وسلم( على تعليم صحابته للقرآن وحفظهم له أنه كان يتعاهد كل من يلتحق بدار الإسلام فيدفعه إلى من يعلمه القرآن ،فعن عبادة بن الصامت )رضي الله عنه( قال " :كان رسول الله )صلى الله عليه شغل ،فإذا قد م رجل مهاجر على رسول الله )صلى الله عليه وسلم( دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن " رواه أحمد

وسلم( ي

.

وقد حفظ القرآن الكريم ج مع من الصحابة يصعب حصرهم ،عرف منهم الخلفاء الراشدون ،وطلحة ،وسعد ،وابن مسعود ،وحذيفة بن اليمان ،وأبو موسى الأشعري ،وسالم مولى أبي حذيفة ،وعبد الله بن عمر ،وغيرهم كثير .وفي حديث قتادة قال :قلت لأنس من ج مع القرآن على عهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،قال :أربعة كلهم من الأنصار :أبي بن كعب ،ومعاذ ،وزيد بن ثابت ،ورجل يكنى أبا زيد .متفق عليه .

ومن الصحابيات اللاتي جمعن القرآن أم ورقة )رضي الله عنها( ،وكان النبي )صلى الله عليه وسلم( قد أمرها أن تؤ م

أهل دارها .والحديث في "مسند" أحمد.

وكان من مزيد عناية النبي )صلى الله عليه وسلم( وأصحابه بالقرآن أن اعنتوا بكتابته وتدوينه ،كي يكون ذلك حصنا ثانيا لحمايته من الضياع والتغيير .فبعد أن أمر رسول الله )صلى الله عليه وسلم( أصحابه بحفظ القرآن في صدورهم طلب منهم حفظه في السطور ،ونهى في بداية الأمر عن كتابة شيء غير القرآن حتى لا يلتبس بغيره من الكلام .

ففي "صحيح مسلم" من حديث أبي سعيد الخدري )رضي الله عنه( ،أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال :لاتكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه قال النووي في توجيه ذلك :وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن ،فلما أمن ذلك أذن في الكتابة .وقال ابن حجر :إن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره .

٢٤٢

وقد بلغ من عناية النبي )صلى الله عليه وسلم( بتدوين القرآن أنه كان إذا نزل عليه شيء من القرآن دعا أحد كت ابه، وأمره بكتابة ما نزل عليه ،ففي الحديث عن زيد )رضي الله عنه( أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( أملى عليه "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" )النساء (٩٥فجاءه ابن أم مكتوم وهو ي مل ها عليه .متفق عليه.

وكان صحابة رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يستعملون في كتابة القرآن ما تيسر لهم وما توفر في بيئتهم من أدوات لذلك ،فكانوا يستعملون الجلود والعظام والألواح والحجارة ونحوها ،كأدوات للكتابة ،فعن البراء )رضي الله عنه( قال :لما نزلت" :لا يستوي القاعدون من المؤمنين" قال النبي )صلى الله عليه وسلم( :ادع لي زيدا ،وليجئ باللوح والدواة

فتتبعت

والكتف ،ثم قال :اكتب )رواه البخاري( .وفي حديث زيد عندما أمره أبو بكر )رضي الله عنه( بجمع القرآن قال:

القرآن أجمعه من العسب واللحاف والأضلاع والأقتاب )رواه البخاري( .والعسب :جريد النخيل .واللحاف :صفائح الحجارة .والأقتاب :الخشب الذي يوضع على ظهر البعير.

هذه الآثار وغيرها تدلنا على عظيم بلاء الصحابة )رضي الله عنهم( في كتابة القرآن ،وما تحملوه من المشاق لتدوينه والحفاظ عليه .وبقي القرآن مكتوبا على هذه الأشياء محفوظا عند النبي )صلى الله عليه وسلم( وأصحابه ،ولم يجمع في صحف أو مصاحف في عهده )صلى الله عليه وسلم( .قال القسطلاني :وقد كان القرآن كله مكتوبا في عهده )صلى الله عليه وسلم( ،غير مجموع في موضع واحد ،ولا مرتب السور ،وقبض رسول الله )صلى الله عليه وسلم(

وحال كتابة القرآن على ما ذكرنا.

لماذا لم يجمع النبي )صلى الله عليه وسلم( القرآن في مصحف واحد كما فعل أبو بكر وعثمان فيما بعد؟ والإجابة أن

مرد ذلك كان لاعتبارات عدة منها ما يأتي:

-٤لم يوجد من دواعي كتابته مجموعا في مصحف مثل واحد ما وجد على عهد أبي بكر وعثمان )رضي الله عنهما(.

-٥أن النبي )صلى الله عليه وسلم( كان بصدد أن ينزل عليه من الوحي ما قد يكون ناسخا لبعض آيات القرآن.

-٦أن القرآن لم ينزل جملة واحدة بل نزل مفرقا ،ولم يكن ترتيب الآيات والسور على ترتيب النزول ،ولو ج م ع القرآن في مصحف واحد وقتئذ لكان عرضة لتغيير المصاحف كلها كلما نزلت آية أو سورة.

ومن المسائل التي بحثها العلماء هنا مسألة ترتيب الآيات في السورة ،ومسألة ترتيب سور القرآن في المصحف، وحاصل القول في المسألة الأولى ،أن الإجماع منعقد على أن ترتيب الآيات في السورة كان بتوقيف من النبي )صلى الله عليه وسلم( ،وأنه لا مجال للرأي والاجتهاد فيه ،ولم يعلم مخالف لذلك ،والنصوص الدالة على ذلك كثيرة سبق ذكر بعض منها ،عن ابن الزبير )رضي الله عنه( قال :قلت لعثمان :هذه الآية التي في البقرة "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج" )البقرة (٢٤٠قد نسختها الآية الأخرى ،فل م تكتبها ،قال :يا ابن أخي ،لا أغي ر شيئا منه في مكانه )رواه البخاري(.

فوض أمره إلى أمته من بعده ،يعني

أما ترتيب السور ،فالقول الأرجح عند أهل العلم أن النبي )صلى الله عليه وسلم(

أن هذا الترتيب فعله الصحابة )رضي الله عنهم(.

وبعد ،فهذا جملة القول في مسألة جمع القرآن في عهده )صلى الله عليه وسلم( ،ومنه يتبي ن أن القرآن قد د ون في عهده )صلى الله عليه وسلم( ،وفي ذلك ر د على من زعم أن القرآن لم يدون في عهده )صلى الله عليه وسلم(.

جمع القرآن في عهد أبي بكر:

توفي النبي )صلى الله عليه وسلم( والقرآن الكريم لم يجمع في مصحف واحد مكتوب ،وانما كان متفرقا في الصدور والألواح ونحوها من وسائل الكتابة ،حيث لم تكن ثمة دواع في حياته )صلى الله عليه وسلم( استدعت جمع القرآن في

مصحف واحد.

وبعد أن تولى أبو بكر )رضي الله عنه( الخلافة كان هناك من الأسباب والبواعث ،التي دفعت الصحابة )رضي الله

عنهم( إلى القيام بجمع القرآن في الصحف.

وكان من أولى تلك الدوافع لحوق النبي )صلى الله عليه وسلم( بالرفيق الأعلى ،الذي ترتب عليه انقطاع الوحي ،فكان الجلل من البواعث المهمة التي دفعت الصحابة لجمع القرآن.

ذاك المصاب

ثم كانت واقعة اليمامة التي قتل فيها عدد كبير من الصحابة ،وكان من بينهم عدد كبير من القراء ،مما دفع عمر رضي الله عنه إلى أن يذهب إلى أبي بكر ويطلب منه الإسراع في جمع القرآن وتدوينه ،حتى لا يذهب القرآن بذهاب حفاظه .وهذا الذي فعله أبو بكر )رضي الله عنه( ،بعد أن تردد في البداية في أن يعمل شيئا لم يفعله رسول الله )صلى الله عليه وسلم( .ولا شك أن موقعة اليمامة كانت من أهم الأحداث التي حملت الصحابة على تدوين القرآن،

وحفظه في المصاحف .

وقد دلت عامة الروايات على أن أول من أمر بجمع القرآن من الصحابة ،أبو بكر )رضي الله عنه( عن مشورة من عمر بن الخطاب )رضي الله عنه( ،وأن الذي قام بهذا الجمع زيد بن ثابت )رضي الله عنه( ،فقد روى البخاري في إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر ،فقال أبو بكر :إن

"صحيحه" عن زيد )رضي الله عنه( أنه قال :أرسل

يستحر القتل بالقراء في

أن

أخشى

ني

ا

و

بالناس،

مة

اليما

يوم

استحر -أي اشتد وكثر

عمر أتاني فقال :إن القتل قد

المواطن ،فيذهب كثير من القرآن ،إلا إن تجمعوه ،واني لأرى أن تجمع القرآن ،قال أبو بكر :قلت لعمر كيف أفعل

٢٤٣

شيئا لم يفعله رسول الله )صلى الله عليه وسلم(؟ فقال عمر :هو والله خير ،فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله صدري ،ورأيت الذي رأى عمر .قال زيد :وعمر عنده جالس لا يتكلم ،فقال أبو بكر :إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،فتتبع القرآن فاجمعه .فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن ،قلت :كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي )صلى الله عليه وسلم(؟ فقال أبو بكر :هو والله خير ،فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ،فقمت فتتبعت العسب وصدور الرجال...وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى

القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف و

توفاه الله ،ثم عند عمر حتى توفاه الله ،ثم عند حفصة بنت عمر .رواه البخاري.

والذي عليه أكثر أهل العلم أن أولية أبي بكر )رضي عنه( في جمع القرآن أولية خاصة ،إذ قد كان للصحابة مصاحف كتبوا فيها القرآن أو بعضه ،قبل جمع أبي بكر ،إلا أن تلك الجهود كانت أعمالا فردية،لم تظفر بما ظفر به مصحف الصديق من دقة البحث والتحري ،ومن الاقتصار على ما لم تنسخ تلاوته ،ومن بلوغها حد التواتر ،والإجماع عليها من الصحابة ،إلى غير ذلك من المزايا التي كانت لمصحف الصديق )رضي الله عنه(.

لماذا وقع اختيار أبي بكر على زيد بن ثابت لجمع القرآن الكريم دون غيره من الصحابة؟ والإجابة تكمن فى عدة

أسباب منها:

* -أنه كان شابا يافعا ،وهذه الصفات تؤهله للقيام بمثل هذا العمل الصعب ،كما أن الشاب لا يكون شديد الاعتداد برأيه ،فعند حصول الخلاف يسهل قبوله النصح والتوجيه.

* -أن زيدا كان معروفا بوفرة عقله ،وهذا مما يؤهله لإتمام هذه المهمة .

* -أن زيدا كان يلي كتابة الوحي في عهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،فقد شاهد من أحوال القرآن ما لم يشاهده

غيره.

* -أنه لم يكن متهما في دينه ،فقد كان معروفا بشدة الورع والأمانة وكمال الخلق والاستقامة في الدين.

* -أنه كان حافظا للقرآن الكريم عن ظهر قلب ،وكان حفظه في زمن النبي )صلى الله عليه وسلم( وفق العرضة الأخيرة ،فقد روي أنه شهد العرضة الأخيرة للقرآن ،قال أبو عبد الرحمن السلمي :ق أر زيد بن ثابت على رسول الله )صلى الله عليه وسلم( في العام الذي توفاه الله فيه مرتين ،وانما سميت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت ،لأنه كتبها لرسول الله )صلى الله عليه وسلم( وقرأها عليه وشهد العرضة الأخيرة ،وكان يقرئ الناس بها حتى مات ،ولذلك اعتمد عليه أبو بكر وعمر في جمع القرآن ،وولاه عثمان كتابة المصاحف .

وقد شرع زيد في جمع القرآن من الرقاع واللخاف والعظام والجلود وصدور الرجال ،وأشرف عليه وعاونه في ذلك أبو

استحر القتل بالقراء يومئذ ،

ق أبو بكر على القرآن أن

بكر وعمر وكبار الصحابة ،فعن عروة بن الزبير قال :لما

فر

يضيع -أي خاف عليه -فقال لعمر بن الخطاب وزيد ابن ثابت :اقعدا على باب المسجد ،فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه .قال ابن حجر :رجاله ثقات مع انقطاعه .وبهذه المشاركة من الصحابة أخذ هذا الجمع

فج م ع القرآن على أكمل وجه وأتمه .

للقرآن الصفة الإجماعية ،حيث اتفق عليه الصحابة ،ونال قبولهم كافة ، روي عن علي )رضي الله عنه( أنه قال :رحمة الله على أبي بكر ،كان أعظم الناس أج ار في جمع المصاحف ،وهو أول من جمع بين اللوحين ،قال ابن حجر :واذا تأمل المنصف ما فعله أبو بكر من ذلك جزم بأنه يع د في فضائله، نوه بعظيم منقبته ،لثبوت قوله )صلى الله عليه وسلم( :من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها

وي

إلى يوم القيامة )رواه مسلم( .ثم قال :فما جمع أحد بعده إلا كان له مثل أجره إلى يوم القيامة.

وقد هيأ الله سبحانه لحفظ قرآنه رجالا حفظوه وحافظوا عليه ،تصديقا لقوله تعالى" :إنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون" )الحجر (٩وكان أبو بكر على رأس هؤلاء الرجال الذين اختارهم الله للقيام بهذه المهمة ،فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ،وجمعنا واياه في مستقر رحمته ،إنه سميع الدعاء.

اذن جمع ابو بكر الصديق )رضي الله عنه( للقرآن كان جمعا لما كتب في العهد النبوي من الواح و عظام فالقرآن محفوظ في صدور الرجال انما اريد بهذا الجمع جمع ما كتب بين يدي الرسول )صلي الله عليه وسلم( فكان الرسول )صلي الله عليه وسلم( عندما ينزل الوحي يدعوا كتاب الوحي لكتابته بين يديه.

منهج أبي بكر في جمع القرآن )*( :

أولا :منهج أبي بكر في جمع القرآن :

يصا ،أعان على وقاية القرآن من كل ما لحق النصوص الأخرى من مظنة الوضع والانتحال ،إلا أنه

منهجا دقيقا حر

مأمونا ،ومع أن زيد بن ثابت )الذي قام بالجمع( كان هو وغيره من

كان

منه

ليس

ما

تزوير

أن

ومع

ا،

ق

مفر

كان

بعوا في جمع القرآن على عهد أبي بكر عشرين سنة ،ومع أن القرآن كان بالفعل

ت

ا

فقد

آن

ر

الق

حفظون

ي

الصحابة

)*(

المصدر :كتاب جمع القرآن في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث.

٢٤٤

مكتوبا على عهد ال نب ي با لمحافظة على القرآن الغاية القصوى ،فمع أ نهم شاهدوا تلاوة القرآن من ال نب ي بلغ اهتمام

الصحابة .

و يمكن تلخيص ذلك المنهج في النقاط الآتية:

شيئا من القرآن من ر سول الله )صلي الله علسة وسلم( شيئا -١تم تكليف زيد بن ثابت ومن معه أن يأتي كل من تلقى

شيئا حتى يشهد شهيدان .ويدل لذلك ما

أحد

من

يقبل

لا

الع سب ،وكان

به وكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح و

رواه ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن عمر بن الخطاب قام في الناس فقال :من كان

تلقى من رسول

الله .أن لا يقبل من

شيء حتى يشهد عليه شهيدان ،أي أنه لم يكن يكتفي بمجرد وجدان الشيء

أحد

مكتوبا حتى يشهد عليه شهيدان.

-٢ويدل على ذلك أثر عمر السابق ،وكذلك قول أبي

بكر لعمر بن الخطاب ولزيد ابن ثابت :اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه.

وقد اختلف في المراد بالشهادة هنا :أو المراد أ نهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن .فقال

أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول

السخاوي :المراد أ نهما يشهدان على

الله.

قال ابن حجر :وكأن ا لمراد بالشاهدين الحفظ والكتاب .ثم ذكر احتمال الوجهين الأولين.

قال السيوطي :أو المراد أ نهما يشهدان على أن ذلك م ما عرض على ال نب ي ،فلو أرادوا الإشهاد على حفظه لوجدوا العشرات ،إذ كان القرآن محفوظا في صدور كثير من الصحابة ،وأنه م ما عرض على جبريل في العام الذي توفي فيه

رسول

الله )صلي الله علية وسلم( والذي يظهر أن المراد الشهادة على كتابته بين يدي ال نب ي.أن يكتب ما يؤتى به في

الصحف.

ويد ل عليه قول ز يد في حديث جمع القرآن السابق :و ك ان ت الص ح

آن ع ن د أبي ب ك ر حت ى توف اه الله،

ف التي جم ع فيها ا لق ر

صة بن ت ع م ر .وما في موطأ ابن وهب عن ابن عمر قال :جمع أبو بكر ث م ع ن د ع م ر حت ى توف اه الله ،ث م ع ن د ح ف

القرآن في قراطيس.

وفي مغازي موسى بن عقبة عن الزهري قال :ل ما أصيب المسلمون باليمامة فزع أبو بكر ،وخاف أن يذهب من القرآن الناس بما كان معهم وعندهم ،حتى ج مع على عهد أبي بكر في الورق ،فكان أبو بكر أول من جمع

طائفة ،فأقبل

القرآن في الصحف.

أن لا يقبل م ما يؤتى به إلا ما تحقق فيه الشروط الآتية :

مكتوبا بين يدي ال نب ي ،لا من

لا من مجرد الحفظ ،مع المبالغة في الاستظهار والوقوف عند هذا الشرط .أ -أن يكون

مجرد الحفظ .قال أبو شامة:وكان غرضهم ألا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي ال نب ي عام وفاته ،أي في العرضة الأخيرة .ب -أن يكون مما ثبت عرضه على ال نب ي وذلك أن ما لم يثبت عرضه في العرضة الأخيرة لم تثبت قرآنيته، مر قر يبا احتمال كون الإشهاد على أن المكتوب كان م ما عرض في العرضة الأخيرة.

وقد

وعن محمد بن سيرين عن كثير بن أفل ح قال :ل ما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلا من قريش

والأنصار ،فيهم أب ي بن

عثمان

بع ة التي في بيت ع م ر ،ف جيء بها ،قال :وكان

كعب وزيد بن ثابت ،قال :فبعثوا إلى

الر

يتعاهدهم ،فكانوا إذا تدارءوا في شيء أخروه ،قال محمد :فقلت ل كث

ير -وكان فيهم فيمن يكتب :هل تدرون لم كانوا

فيكتبونها على

ة،

ر

الآخ

بالعرضة

ا

عهد

أحدثهم

ا

و

لينظر

ي ؤ خرونه؟ قال :لا ،قال محمد :فظننت أ نهم إ نما كانوا ي ؤ خرونه

قوله.

أن تكتب الآيات في سورها على الترتيب والضبط اللذين تلقاهما المسلمون عن ال نب ي وقد التزم في هذا الجمع كل

الضوابط السابقة بدقة صارمة ،حتى إنه روي أ

ن عمر بن الخطاب أتى بآية الرجم ،فلم ت قبل منه؛ لأنه كان وحده.

جعل شهادته بشهادة رجلين ،فكتب .وان عمر أتى بآية الرجم ،فلم يكتبها؛ لأنه كان وحده .فقد أخرج ابن أشتة في

يد ،وكان الناس يأتون زيد بن ثابت،

كتاب المصاحف عن الليث بن سعد ،قال : أول من جمع القرآن أبو بكر ،وكتبه ز فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل ،وان آخر سورة براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت ،فقال :اكتبوها؛ فإن ر سول

الله.

ثانيا :مزايا جمع القرآن في عهد أبي بكر :

منزلة عظيمة بين المسلمين ،فلم يحصل خلاف على شيء م ما فيه ،وامتاز بمزايا عديدة ،منها :كان لجمع القرآن في

عهد أبي بكر.

مر بنا في منهج أبي بكر في جمع

كما

العلمي،

التثبت

أصول

أسلم

و

ي،

التحر

و

البحث

وجوه

ق

أد

على

آن

أنه جمع القر

القرآن .

حصول إجماع الأمة على قبوله ،ورضى جميع المسلمين به .

حد التواتر ،إذ حضره وشهد عليه ما يزيد على عدد التواتر من الصحابة .أنه اقتصر في

بلوغ ما ج مع في هذا الجمع

جمع القرآن على ما ثبت قرآنيته من الأحرف السبعة ،بثبوت عرضه في العرضة الأخيرة ،فكان شاملا لما بقي من الأحرف السبعة ،ولم يكن فيه شيء م ما ن س خت تلاوته .

٢٤٥

أنه كان مرتب الآيات دون السور .

ولقي منهم العناية الفائقة ولقد حظي هذا الجمع المبارك برضى المسلمين ،وحصل عليه إجماع الصحابة ،وهذا م ما يدل على مكانة هذا الجمع عند الصحابة هي الأساس لنسخ المصاحف في زمن عثمان ،فنسخ منها المصاحف إلى الأمصار ثم أرجعها إليها ،فكانت الصحف المجموعة في عهد أبي بكر ،فطلبها منها عثمان بن عفان حتى توف ي ،ثم كانت بعد ذلك عند ابنته حفصة زوج ر سول الله حتى وفاته ،ثم انتقلت إلى عمر فقد حفظت الصحف التي جمع فيها

الصح

آن ع ن د أبي ب ك ر حت ى توف اه الله ،ث م ع ن د ع م ر حت ى توف اه الله،

القرآن عند أبي بكر :و ك انت

ف التي جم ع فيها ا لق ر

صة بن ت ع م ر.

ث م ع ن د ح ف

قال زيد بن ثابت رحمة

الله على أبي

المصاحف ،وهو أول من جمع بين الل و ح ي ن

أجر في جمع

الناس ا

أعظم

كان

بكر؛

وعن عل ي :من

سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها)١٥).قال ابن حجر :واذا تأ مل المنصف ما فعله أبو

أحد بعده إلا وكان له

وي

نوه بعظيم منقبته؛ لثبوت قوله .ثم قال :فما جمع القرآن

بكر من ذلك جزم بأنه يعد في فضائله ،

مثل أجره إلى يوم القيامة.

القرآن ص .١٧رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع عمر بن الخطاب .رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع أبي بكر القرآن في المصاحف ص ،١٢قال الحافظ ابن حجر :رجاله ثقات مع انقطاعه .فتح

الباري.

إماما في

هو الشيخ الإمام العلامة ،شيخ القراء والأدباء ،علم الدين أبو الحسن علي بن محمد ،أق أر الناس

دهرا ،وكان

دينا

وفضائله

علومه

مجودا لها ،بارعا في التفسير ،وكان مع سعة

بصير باللغة ،عال ما بالقراءات وعللها،

ا

العربية،

محببا إلى الناس ،وافر الحرمة ،ليس له شغل إلا العلم ونشره .توفي سنة ٦٤٣ه.

حسن الأخلاق

جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه :

ثلاث وعشرين من الهجرة النبوية ،فتول ى عثمان بن عفان سنة ثلاث

خلافة المسلمين في الأيام الأخيرة من سنة

وعشرين من الهجرة النبوية ،وأيقن بدنو الأجل ،جعل أمر المسلمين شورى بين

ستة من الصحابة ،هم :عثمان بن

عفان ،وعلي بن أبي طالب ،وطلحة بن عبيد الله ،والزبير بن العوام ،وعبد الرحمن بن عوف ،وسعد بن أبي وقاص، امتدت خلافته عشر سنين ،اتسعت فيها بلاد المسلمين، وانتهى أمر الشورى بين هؤلاء الستة إلى اختيار عثمان ،و

عمر بن الخطاب الخلافة بعد وفاة أبي

بكر الصديق

ودان الشرق والغرب لحكمهم ،ول ما طعن عمر بن الخطاب ت ولى أحداث أدت إلى التفكير في جمع القرآن مرة ثانية ،وارسال نس خ منه إلى الأمصار ،وكانت أهم أسباب هذا الجمع.

وحدثت في زمنه اتساع بلاد المسلمين وتفرق الصحابة فيها ،حتى وصلت إلى بلاد ما وراء النهر شرقا ،والى طرابلس غربا.كانت رقعة بلاد المسلمين قد اتسعت في أيام عمر بن الخطاب وامتدت الفتوحات التي ابتدأها عمر بن الخطاب بلادا جديدة ،وتوط د للمسلمين فيما فتح من قبل من في أيام عثمان بن عفان ،فاستمرت طيلة فترة خلافته ،تفتح

البلدان.

وي

قرئون القرآن.

وباتساع دولة الإسلام كثر المسلمون ،وتفرق الصحابة في الأمصار ،يدعون إلى الله ،ويعلمون العلم ، وكان الناس يقرؤون كما عل موا ،فأهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب ،وأهل الكوفة يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود ،وأهل البصرة يقرؤون بقراءة أبي موسى الأشعري ،وهكذا .فعن حذيفة قال :أهل البصرة يقرؤون قراءة أبي

شيء من ذلك لمن تعل م منهم في الأمصار،

موسى ،وأهل الكوفة يقرؤون قراءة عبد الله ،وعلموا وجوه قراءته ،ولم يكن

فكانوا إذا اجتمع الواحد منهم مع من ق أر على غير الوجه الذي ق أر عليه يعجبون من ذلك ،وينكر بعضهم على بعض، وقد يصل الأمر إلى تأثيم أو تكفير بعضهم البعض قد شهدوا نزول القرآن ،وسمعوه من ال نب ي وكان هؤلاء القراء من الصحابة عن يزيد بن معاوية النخعي قال :إني لفي المسجد زمن الوليد بن عقبة في ح ل

هاتف

ف

قة فيها حذيفة ،إذ هت

فليأت الزاوية التي عند أبواب ك ندة ،ومن كان يق أر على قراءة عبد الله بن مسعود

كان يق أر على قراءة أبي موسى

:من

فليأت هذه الزاوية التي عند دار عبد الله ،واختلفا في آية من سورة البقرة ،ق أر هذا ) :وأت موا الحج والعمرة للبيت( ،وق أر

قميصه في ح ج زته .وهو في المسجد ،وذاك في

احمرت عيناه ،ثم قام ففرز

هذا :وأت موا ا ل ح ج وا ل ع م رة الله فغضب حذيفة و

كب ،فهكذا كان من قبلكم(.

أمير المؤمنين ،وا ما أن أر

زمن عثمان ،فقال :إ ما أن ي ر

كب إل ى

عن عل ي

طالب

خير من قراءتك ،وهذا يكاد أن يكون

اءتي

ر

ق

إن

:

يقول

بعضهم

أن

بلغني

فقد

:

قال

عثمان

أن

بن أبي

اختلاف .قلنا :فنعم ما

يكون

لا

و

،

ة

ق

ر

ف

تكون

فلا

،

احد

و

مصحف

على

الناس

نجمع

أن

ى

نر

:

قال

ى؟

تر

فماذا

ك ف ار .قلنا:

بعضا ،وأنكر بعضهم قراءة

رأيت .وانتشرت حلقات تعليم القرآن ،فانتقل الخلاف إلى الغلمان والمعلمين ،فخطأ بعضهم

الرجل ،فجعل

اءة

ر

ق

م

عل

ي

م

المعل

الرجل ،و

بعض .فعن أبي قلابة قال :ل ما كان في خلافة عثمان ،جعل ا لمعل م يعل م قراءة

بعض ،فبلغ ذلك عثمان ،فقام

الغلمان يلتقون فيختلفون ،حتى ارتفع ذلك إلى المعل مين ،قال :حتى كفر بعضهم بقراءة

ولحنا .اجتمعوا يا أصحاب

خطيبا ،فقال :أنتم عندي تختلفون وتلحنون ،فمن نأى عني من الأمصار أش د فيه اختلافا

إماما.

للناس

ا

و

فاكتب

،

محمد

٢٤٦

.٥فقد كانت مرتبة الآيات دون السور.ترتيب السور والآيات على الوجه المعروف الآن ،بخلاف صحف أبي بكر.

.٦كتابة عدد من المصاحف يجمع وجوه القراءات المختلفة التي نزل بها القرآن الكريم.

.٧تجريد هذه المصاحف من كل ما ليس من القرآن ،كالذي كان يكتبه بعض الصحابة من تفسير للفظ ،أو بيان لناسخ

أو منسوخ ،أو نحو ذلك.

على ما ثبتت قرآنيته ،فانتهى بذلك ما كان حاصلا من الاختلاف بين المسلمين .والتابعين ،وقطع الله به دابر الفتنة التي كادت تشتعل في بلاد المسلمين ،إذ جمعهم ولقد حظي الجمع العثماني برضى من شهده من أصحاب ال نب ي المصاحف،

فأعجبهم ذلك ،أو قال :لم

أحد .عن مصعب بن سعد قال :أدركت الناس حين شق ق عثمان من أعظم

ب ذلك

يع

ان

مناقبه.وقد ع د جمع القرآن في المصاحف في زمن عثمان ،فعن عبد الرحمن بن مهد

ي قال :خصلتان لعثمان بن عف

الناس على المصحف .عن عثمان في جمع القرآن

مظلوما،

نفسه حت ى قتل

ليستا لأبي بكر ،ولا ل ع م ر:

وجمعه

صبره

واحراق المصاحف؛ لئلا يتهمه من لا فقه له بتضييع القرآن ،أو الجرأة عليه ،وأخبر أنه فعل ذلك عن رضى من شهده اليا إذ ذاك لفعل مثل الذي فعل عثمان وقد دافع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

من الصحابة ،وأنه لو كان و

خير في

الناس ،لا تغلوا في عثمان ،ولا تقولوا له إلا ا

بن أبي طالب يقول :يا أيها

عن سويد بن غفلة قال :سمعت عل ي

المصاحف إلا عن

جميعا ... قال :قال عل ي :والله لو

ا

ن

م

ملأ

في

ل

ع

ف

الذي

ل

ع

ف

المصاحف واحراق المصاحف ،فوالله ما

ت مث ل الذي ف ع ل.

لفع ل

وليت

ثالثا :الفرق بين جمع القرآن في مراحله الثلاث :

نستطيع بعد هذا العرض أن نتبين الفرق بين جمع القرآن في مراحله الثلاث ،فقد كان لكل مرة من مرات جمع القرآن أيضا كيفية خاصة ،فالفرق بين المراحل الثلاث كان من حيث الأسباب والكيفيات:

أسباب خاصة ،وكان لكل مرة

الفرق بين المراحل الثلاث من حيث الأسباب :

.١زيادة التوثق للقرآن ،والتحري في ضبط ألفاظه ،وحفظ كلماته ،وان كان التعويل في ذلك الوقت إنما كان على الحفظ والاستظهار ،وتبليغ الوحي على الوجه الأكمل.أسباب جمع القرآن في عهد ال نب ي.

.٢الخوف على ضياع شيء من القرآن بهلاك حف اظه ،وضياع ما عندهم م ما كتب بين يدي النبي سبب جمع القرآن

في زمن أبي بكر.

.٣خوف الفتنة التي وقع فيها المسلمون بسبب اختلافهم في القراءة بحسب ما تعلموه من الأحرف التي نزل بها القرآن، والمحافظة على كتاب الله من التبديل والتغيير.سبب جمع القرآن في عهد عثمان.

الفرق بين المراحل الثلاث من حيث الكيفية :

.١ترتيب الآيات في سورها ،وكتابة الآيات فيما تيسر من مواد الكتابة ،مع بعثرة ذلك المكتوب ،وعدم جمعه في

مكان واحد.

أيضا ،وبحيث تجتمع كل سورة متتابعة في تلك الصحف ،لكن

الآيات

تب

ر

م

مجردة،

اق

ر

أو

وهي

،

صحف

.٢ونقله في

من غير أن تجمع تلك الصحف في مجلد أو مصحف واحد :جمع المكتوب في عهد ال نب ي كيفية جمع القرآن في

زمن أبي بكر.

جعا للناس عند

.٣نقل ما في صحف أبي بكر في مصحف إمام ،ونسخ مصاحف منه ،وارسالها إلى الآفاق ،لتكون مر

الاختلاف.

على ما رسم المصطفى ،ثم كانت مثبتة في الصدور ،مكتوبة في الرقاع واللخاف والعسب ،فجمعها منها في صحف

بإشارة أبي

الرقاع:

آن م ن

بكر وعمر ،ثم نسخ ما جمعه في الصحف في مصاحف بإشارة عثمان بن عفان ن ؤل

ف ا لق ر

وهذا يشبه أن يكون أراد به تأليف ما نزل من الكتاب :الآيات المتفرقة في سورها ،وجمعها فيها بإشارة النبي قال

ول

البيهقي )بعد حديث زي د ب ن ثاب ت :ك نا ع ن د رس

أخ ذ هم ب

مصحف لا تقديم فيه ولا تأخير،

الله ،والغاء ما ليس كذلك ،و

ولا تأويل أثبت مع تن ز

ومفروض قراءته وحفظه؛ خشية وقوع الفساد والشبهة

ب مع مثبت رسمه

يل ،ولا منسوخ تلاوته كت

ص د أبي

بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين ،وانما

على من يأتي بعد .قال القاضي الباقلاني :لم يقصد

عثمان ق

اهم من أهل

جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن ال نب ي أن يأتي

قصد

فاسق يسعى في كيد الدين ،أو أن يه م و

مجمعا عليها ،وبعث إلى كل

مصاحف

فكتب

الضلال،

إلى

يؤدي

اختلاف

فيكون

المصحف،

من

ا

شيئ

ل

د

فيب

الخير،

اهم ،أو ب دل مب دل رجع إلى المصحف المجمع عليه ،وقال ابن حزم :خشي عثمان

و

وهم

إن

لكي

ا،

مصحف

أفق

انكشف الحق ،وبطل الكيد والوهم.

المصاحف العثمانية :

أولا :عدد المصاحف العثمانية :

بعد بالمصاحف العثمانية ،نسبة إلى

فيما

المصاحف

هذه

فت

ر

وع

الأمصار،

إلى

ها

ب

نسخ عدد من المصاحف وأرسل

من أمر بنسخها ،وهو الخليفة الراشد عثمان ابن عفان )رضي الله عنه( ،وأمر الناس بإتلاف ما خالف هذه

صة ،وأ ر س ل إلى ك ل

ح

ان الص

المصاحف .ل ما انتهى زيد بن ثابت ومن معه من نسخ المصاحف ،ور د عث م

ف إلى ح ف

ق بمصح

ف م ما ن س خوا .وكان فعله هذا باتفاق مع علي بن أبي طالب ،وسائر الصحابة ،وغيرهم قال النووي :أرسل

أف

٢٥١