نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

عثمان مع كل مصحف من المصاحف قارئا يعل م الناس على ما يوافق المصحف الذي أرسل به ،وكان يتخير لكل

قار

ئ المصحف الذي يوافق قراءته في الأكثر .ول ما كان الاعتماد في نقل القرآن على المشافهة والتلق ي من صدور الرجال ،ولم تكن المصاحف كافية في نقل القرآن وتعل مه ،فقد أرسل عثمان زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني ،وبعث عبد

الكوفي ،وعامر بن

الشامي ،وأبا عبد الرحمن السلمي مع

المكي ،وبعث المغيرة بن أبي شهاب مع

الله بن السائب مع

عبد

قيس مع البصري .وقد اختلف العلماء في عدد المصاحف التي بعث بها عثمان إلى البلدان ،فالذي عليه الأكثر أ نها أربعة ،أرسل منها عثمان وقيل كتب خمسة مصاحف ،الأربعة المذكورة ،وأرسل الخامس إلى مكة .وقيل ستة، الخمسة المذكورة ،وأرسل السادس إلى البحرين .وقيل سبعة ،الستة السابقة ،وأرسل السابع إلى اليمن .وقيل ثمانية، والثامن هو الذي جمع القرآن فيه أولا ،ثم نسخ منه المصاحف ،وهو المسمى بالإمام ،وكان يق أر فيه ،وكان في حجره

حين قتل.

احدا إلى مكة،

وقال أبو حاتم السجستاني :ل ما كتب عثمان المصاحف حين جمع القرآن ،كتب سبعة مصاحف ،فبعث و

احدا.

و

وآخر إلى الشام ،وآخر إلى اليمن ،وآخر إلى البحرين ،وآخر إلى البصرة ،وآخر إلى الكوفة ،وحبس بالمدينة وا لمتعارف عند علماء رسم القرآن ستة مصاحف لنفسه ،وينقل عنه أبو عبيد القاسم بن سلا م.الأول :ا لمصحف الإمام، وهو ا لمصحف الذي احتبسه عثمان.الثاني :ا لمصحف ا لمدني ،وهو ا لمصحف الذي كان بأيدي أهل المدينة ،وعنه ينقل الإمام نافع .الثالث :ا لمصحف ا لمكي) .ويطلق على الإمام والمدني والمكي :ا لمصاحف الحجازية( ،أو الحرمية.

الرابع :ا لمصحف الشامي .الخامس :ا لمصحف الكوفي .السادس :ا لمصحف البصري .والكوفي والبصري عراقيان ،وهما

ا لمرادان بمصاحف أهل العراق.

ولعل الصواب في ذلك هو ا لمتعارف عند علماء القراءات ،إذ قد كثر نقلهم عن هذه المصاحف الستة .قال الح داد:

عاشر في شرح الإعلان :أ نها ستة :ا لمكي

صوبه ابن

واختلف في عدد ا لمصاحف التي كتبها عثمان ،فقيل -وهو الذي

الخاص به ،الذي

مقره ،وا لمدني

نسخه إلى

والشامي والبصري والكوفي ،وا لمدني العا م ،الذي س يره عثمان من محل

حبسه لنفسه ،وهو ا لمس مى بالإمام.

والحاصل من أقوال أهل العلم في هذه المسألة ،أن المقصود بالأحرف السبعة لغات للعرب على أرجح الأقوال ،وأن عثمان )رضي الله عنه( ومن كان معه من الصحابة جمعوا القرآن على حرف واحد من تلك الأحرف ،وهو حرف قريش ،وصار المصحف العثماني شاملا لحرف قريش ،ول ما يحتمله رسمه من الأحرف الستة المتبقية؛ وأن القراءات

طا ولا مشكولا حينذاك .كما

المتواترة ما هي إلا قراءات ضمن حرف قريش ،احتملها الرسم العثماني الذي لم يكن منقو أن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار وشهرة ،واتباع للنقل والأثر ليس إلا .والله أعلم

بالصواب.

تقول انها قرآن متواتر اذن هي وصلت اليك فما معنى قولك أخرجوها من المصحف ؟ الامر الثاني القرآن نزل بلغة قريش و قد وصلت الينا فهو محفوظ الامر الثالث الاحرف السبعة كانت في اول الاسلام إلا ان جبريل نزل في العرضة الاخيرة للرسول )صلي الله علية وسلم( فاثبت ما اثبت و هذه العرضة هي التي وصلت الينا توات ار فالعبرة بهذه العرضة لا بما اشتهر قبلها من قراء ا ت كقراءة عبد الله بن مسعود و غيرها فما في المصحف هو ما يوافق العرضة الاخيرة و كل ما عداها من الاحرف السبعة نسخ بها و الدليل ان عثمان بن عفان امر زيدا بجمع القرآن لأنه ممن حفظ هذه العرضة الاخيرة فعلى هذا وصل الينا من الاحرف السبعة الغير منسوخ اي المثبت فقط الامر الرابع :ان عثمان بن عفان عند وجود اكثر من قراءة يثبت ذلك في المصحف لذلك تجد القراءة تق أر باكثر من شكل بل احيانا عند استحالة الاثبات في نفس الكتابة يثبتها في مصحف دون الاخر و الله اعلم لكي يتبين لك ذلك جيدا ساقتبس لك بعضا

من الكتاب المذكور اعلاه.

بوي وجمع أبي بكر للقرآن :

ن

ال

الأحرف السبعة في الجمع

قد ق أر على هذه الأحرف السبعة؛ ليتعلمها منه أصحابه ،وينقلوها إلى الأمة من بعده .أمر أن يقرئ أمته القرآن على

فيثبت الله ما يشاء

سبعة

أحرف ،فلا شك أنه

مر بنا أن ال نب ي )صلي الله علية وسلم( ،في رمضان من ك ل سنة ،

وينسخ ما يشاء ،أو يأمر بالقراءة على حرف أو أكثر من الأحرف السبعة.يعرض القرآن على جبريل وكان النب ي قال

فيقال

الب ر :وقد يشكل هذا القول على بعض الناس ،فيقول :هل كان جبريل يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات؟

ابن عبد

عرضة

له :إ نما يلزم هذا إن قلنا إن السبعة الأحرف تجتمع في حرف واحد ،ونحن قلنا كان جبريل يأتي في كل بحرف ،إلى أن تم ر سبعة .في العام الذي توفي فيه مرتين ،ولا ش

ك أنه قد نسخ بعض القرآن في تلك العرضة،عرض

مر بنا أن ال نب ي كما نسخت بعض الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن .ومن أمثلة ذلك حديث

القرآن على جبريل وقد

عائشة السابق في عدد الرضعات المحرمات.

ات معلوم

آن ع شر رضع

يما ي ق أر م ن ا لق ر

ات ي ح رم ن ،ث م ن س خ ن

ر

ق

ل

ا

ن

م

ل

ز

ن

أ

ا

م

ي

ف

ان

ك

:

ت

ل

آن .

فع ن عائ شة أ نها قا

و ه ن ف

ب خ م

الظن أن ذلك إ نما كان في العرضة الأخيرة .توفي، ومات ،فتوف ي ر سو ل الله )صلي الله علية وسلم( ،وأغلب

س م عل

وكانت هذه الآيات المنسوخات مما يتلى من القرآن ،م ما يدل على أ نها نسخت في آخر حياة ال نب ي ففيه أن ال نب ي فقد

٢٥٢

كانت العرضة الأخيرة مراجعة أخيرة للكتاب الحكيم ،عرض فيها القرآن مرتين ،فنسخ الله من ما شاء ،وأثبت فيه ما

كتب له البقاء.

ام ال ذي

ع

ل

ا

ان

ك

ا

م

ل

ف

،

ة

ر

م

ام

ع

ل

ك

ي

ف

.

ة

ر

خي

الأ

العرضة

في

الكتاب

آيات

لبعض

النسخ

بحدوث

ايات

و

وقد وردت الر

ي

ال :أ

ان عن ابن عب اس ق

ض فيه ع ر

قب

ض عليه م رتين ،ف شه ده ع ب د الله ف عل م ما نس خ م نه و ما بد ل .ف ع ن أبي ظ بي

آن على رس

ول الله.

ان ي ع ر

ض ا لق ر

ون أ و ل؟ قالوا :ق راءة ع بد الله .قا ل :لا ب ل ه ي الآخ رة ،ك

ا لق راءتي ن ت ع د

وقال البغوي :يقال إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة ،التي بي ن فيها ما نسخ وما بقي.

النص عن غير و

وغي ر في العرضة الأخيرة ،فقد

احد من

صح بذلك

وقال ابن الجزري :ولا شك أن القرآن نسخ منه

الصحابة.

وكل ما نسخ في العرضة الأخيرة من القرآن أو من أوجه القراءة لم ي ثبت في الجمعين النبوي والبكري.

ونستطيع أن نستخلص من العرض السابق الأمور الآتية:

-١أن النسخ قد شمل بعض الأحرف السبعة في العرضة الأخيرة ،ويدل على ذلك عدم ورود كلمة من الكلمات القرآنية تق أر على أكثر من ستة أوجه من طريق متواتر.

-٢قد اعترض بعض على ذلك بأن موضوع النسخ لا يشمل الألفاظ.

ويثاب عليه ،فكيف يرفع؟ والمقصود من ذلك أن

قوم نسخ اللفظ ،فإن اللفظ إ نما نزل ليتلى

-٣قال ابن قدامة :وأحال

النسخ :هو رفع حكم شرعي بخطاب متراخ عنه ،وليس في نسخ تلاوة اللفظ رفع حكم شرعي.

-٤ثم أجاب ابن قدامة عن ذلك فقال :فإن التلاوة ،وكتابتها في القرآن ،وانعقاد الصلاة بها ،من أحكامها ،وكل

حكم

يضا يقبل النسخ.

فهو قابل للنسخ ،وأما تعلقها بالمكلف في الإيجاب وغيره فهو حكم أ -٥أن الأحرف السبعة لم تنسخ كلها ،لأن الأصل إباحة القراءة بها ،ولم يدل دلي ل على نسخ تلك الإباحة في زمن

نظر لما يرونه من

ال نب ي ،إذ لا دليل عليه ،ويرى بعض العلماء أن المنسوخ من تلك الأحرف أكثر مما بقي ،ا الكثرة العظيمة في الروايات التي تعج بها كتب التفسير من القراءات غير الثابتة ،باعتبار أ نها في أحسن أحوالها قراءات منسوخة كما أ نه لا يعلم قدر ما نسخ من الأحرف السبعة في حياة ال نب ي ،ولم يتغير منه شيء ،سواء في

احد ،ومن ذهب إلى أن

ذلك من رأى أن الأحرف السبعة باقية كلها ،ومن قال إن الأحرف نسخت ولم يبق إلا و الباقي بعض الأحرف السبعة ،بقي على نفس الصورة التي تركها عليه ال نبي.

ثانيا :الأحرف السبعة في المصاحف العثمانية :

بناء على اختلافهم في المراد بالأحرف السبعة-

اختلف العلماء في بقاء الأحرف السبعة في المصاحف العثمانية -

على ثلاثة أقوال :القول الأول:

أو اتفق الصحابة على تركها درءا للفتنة التي كادت تفتك بالأمة عندما اختلف الناس في قراءة القرآن ،أن المصاحف العثمانية اشتملت على حرف واحد فقط من الأحرف السبعة ،وهو حرف قريش ،وأن الأحرف الباقية إما نسخت في زمن ال نب ي والى ذلك ذهب ابن جرير الطبري ،وأبو جعفر الطحاوي ،وابن حبان ،والحارث المحاسبي ،وأبو عمر بن

عبد البر ،وأبو عبيد الله بن أبي صفرة.

وصرح أبو جعفر الطبري والأكثرون من بعده بأنه حرف منها.

وقال أبو شامة:

قال ابن عبد البر :فهذا معنى الأحرف السبعة المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث ،منهم سفيان بن

حرف

عيينة ،وابن وهب ،ومحمد بن جرير الطبري ،والطحاوي وغيرهم ،وفي مصحف عثمان الذي بأيدي الناس منها

واحد.

وقال أبو عبيد الله بن أبي صفرة :هذه القراءات السبع إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث، وهو الذي جمع عثمان عليه المصحف ،وهذا ذكره النحاس وغيره.

وهذا القول مبني على القول بأن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات في الكلمة الواحدة باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني،

وهو قول ابن جرير ومن وافقه.

فقد رأى القائلون بهذا القول ندرة الكلمات القرآنية التي يصدق عليها ما رأوه في المراد بالأحرف السبعة ،فقالوا إنها نسخت ،أو اتفق الصحابة على منع القراءة بها ،وكتبوا المصاحف على حرف واحد ،هو لسان قريش.

واحتج القائلون بهذا القول بأدلة منها:

ان قري

آن فا كتبوه بل س

اختل فت م أ نت م وزي د ب ن ثابت في شيء م ن ا لق ر

ش ،فإ ن ما ن ز ل بل سان ه م

ين الث لاث ة :إ ذا

ل لرهط ا لقرشي

ك .قول عثمان قالوا :وهذا يدل على أ نهم جمعوا القرآن على حرف واحد ،وهو لسان قريش ،وتركوا ما سوى

فف علوا ذل

ذلك من الأحرف الستة.

جمعا لكلمة المسلمين ،فأخذت به ،وأهملت كل ما عداه ،فعاد

السبعة،

رف

الأح

من

احد

و

حرف

على أن تقتصر على

ما يق أر به القرآن على حرف واحد .أن الأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة؛ للضرورة؛ لاختلاف لغة العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة واحدة ،فلما كثر الناس والكتاب ،وارتفعت الضرورة ارتفع حكم هذه السبعة ،

ورجح ذلك

قيام الخلاف بين القراء ،بما كاد يؤدي إلى فتنة عظيمة ،فأجمعت الأمة بقيادة إمامها الناصح الشفيق عثمان بن عفان.

٢٥٣

مرخصا لهم فيها ،وقد جعل إليهم

أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة ،وانما كانت جائزة لهم

الاختيار في أي حرف اختاروه ،فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف إذا لم يجتمعوا على حرف واحد ،اجتمعوا شائعا ،وهم معصومون من الضلالة ،ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل حرام.

على ذلك

اجتماعا

واستقر الأمر على حرف واحد ،وذلك بعدما لانت ألسنة العرب بالقرآن ،وتمكن الناس من الاقتصار على الطريقة الواحدة ،أو أن الصحابة اتفقوا على تركها؟ فذهب أكثرهم إلى أ نها نسخت في حياة ال نبي ثم اختلف القائلون بأن الباقي من الأحرف السبعة هو حرف واحد ،هل نسخت الأحرف الستة في حياة ال نب ي أو بعد وفاته؟ والأكثرون على الأول.

قال القرطبي :ثم اختلفوا :هل استقر في حياته.

القول الثاني:

احدا .وهو ما ذهب إليه جماعات

و

ا

ف

حر

منها

همل

ت

ولم

السبعة،

الأحرف

جميع

على

اشتملت

العثمانية

المصاحف

أن

من القراءة والفقهاء والمتكلمين ،وهو الذي اختاره القاضي الباقلاني وابن حزم والداودي وغيرهم .وضبطها عنه الأئمة،

اترا ،وأن هذه الأحرف

وأثبتها عثمان والجماعة في المصحف ،وأخبروا بصحتها ،وا نما حذفوا منها ما لم يثبت متو تختلف معانيها تارة وألفاظها أخرى ،وليست متضاربة ولا متنافية .قال القاضي الباقلاني :الصحيح أن هذه الأحرف

السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول

الله وقال الداودي :وهذه القراءات السبع التي يق أر الناس اليوم بها ليس كل حرف

منها هو أحد تلك السبعة ،بل تكون مفرقة فيها.

واستدلوا على ذلك بأدلة منها:

من زل.

آن

ر

ق

ها

ن

لأ

السبعة؛

الأحرف

من

شيء

نقل

همل

أنه لا يجوز على الأمة أن ت

أجمعوا على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر ،وقد كانت مشتملة على الأحرف السبعة،

مرخصا فيها ،ولا يجوز أن ينهى عن القراءة

وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك .أن الصحابة أن الأحرف السبعة كان

بعض.

ببعض المرخص فيه ،إذ ليس بعضه بأولى من

محتاجا إليه،

ال

ز

ما

التيسير

و

آن،

ر

الق

تلاوة

في

الأمة

على

التيسير

كانت

أن الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف

إذ لم تكن قراءة القرآن على حرف واحد ،في العصر الأول بين العرب الأقحاح -أصعب منها على من أتى بعدهم من المسلمين في العصور المتأخرة ،وقد فشا فيهم اللحن والعجمة ،فهم أحوج إلى التيسير من العرب الأ ول.

القول الثالث:

أن المصاحف العثمانية اشتملت على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة ،متضمنة لما ثبت في العرضة الأخيرة،.

متضمنة لها ،لم تترك حرفا منها .على جبريل قال ابن الجزري :وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة

المسلمين إلى

أن هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط ،جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي قال :وهذا القول هو الذي يظهر صوابه؛ لأن الأحاديث الصحيحة ،والآثار المستفيضة تدل

عليه ،وتشهد له.

واحتج أصحاب هذا القول بما احتج به أصحاب المذهب الثاني على بقاء بعض الأحرف السبعة ،والحاجة إليها، واحتجوا على أن السبعة لم تبق كلها بما ورد من الآثار التي تدل على حدوث النسخ في العرضة الأخيرة لبعض أوجه القراءة ،فكتب الصحابة في المصاحف عند الجمع ما تيقنوا أنه قرآن ثابت في العرضة الأخيرة ،وتركوا ما سوى ذلك.

وغي ر ،فاتفق الصحابة على أن كتبوا ما تحققوا أنه قرآن قال السيوطي :ولا شك أن القرآن نسخ منه في العرضة الأخيرة

مستقر في العرضة الأخيرة ،وتركوا ما سوى ذلك.

وقرأها عليه ،وكان يقرئ بها الناس حتى مات ،ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه ،وولاه عثمان كتب المصاحف.

وقال البغوي في شرح السنة :يقال إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي بين فيها ما نسخ وما بقي ،وكتبها لرسول وغي ر في العرضة الأخيرة ،وأن قراءتنا التي جمعها الصحابة هي ما كان

الله وقد وردت الآثار بأن القرآن قد نسخ منه

في تلك العرضة.في العام الذي قبض فيه -هذا القراءة التي يقرأها الناس .يعني بذلك قراءة زيد بن ثابت ف ع ن عب

يدة

ضت على رسول الله عرضات ،فيقولون :إن قراءتنا هذه العرضة الأخيرة .قال:

ال س ل مان ي أنه قال :القراءة التي ع ر

عرض القرآن على رسول

الله وعن سمرة كل سنة في شهر رمضان مرة ،فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه

مرتين ،فيرون أن تكون قراءتنا هذه على العرضة الأخيرة .وعن ابن سيرين ،قال :كان جبريل يعارض النبي.

الأحرف السبعة في المصاحف العثمانية :

لم يختاروا بعض الأحرف الثابتة دون بعض ،بل دونوا ونقلوا كل ما ثبتت قرآنيته ،وتركوا ما سوى ذلك .والقول الذي يظهر صوابه هو ما ذهب إليه جماهير العلماء من السلف والخلف من أن الباقي من الأحرف السبعة هو ما ثبت في العرضة الأخيرة ،وأن الصحابة على جبريل في العرضة الأخيرة ،ولم يكتبه الصحابة في المصاحف العثمانية .على

شيئا من الأحرف السبعة عرضه

جبريل ،متضمنة لها ،لم تترك حرفا منها -فيه نوع تناقض ،إذ قد يفهم منه أن هناك ال نب ي ولكن ينبغي التنبه إلى أن قولهم :إن المصاحف غير مشتملة إلا على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة،

٢٥٤

جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي قد كتبوا مصاحف متعددة ،وفاوتوا بينها ليحتمل البعض منها من أوجه القراءة ما لا يحتمله البعض الآخر .فالأولى أن يقال جامعة للعرضة الأخيرة ،ويلغى التقييد بما يحتمله رسم المصاحف ،إذ قد علمنا أن الصحابة ويدل على صحة هذا القول مجموع الأدلة السابقة ،فلا

شك أن الحكم ببقاء

الأحرف السبعة أو عدم بقائها مبن ي على المراد بالأحرف السبعة ،ونحن إذا نظرنا إلى كافة الأقوال التي ذكرناها في المراد بالأحرف السبعة ،بقطع النظر عن الراجح منها وجدنا في القرآن بعض تلك الأوجه بلا ش

ك.

أ ما على القول بأن الحديث مشك ل لا يدرى معناه ،فلا إشكال في بقاء الأحرف السبعة أو عدم بقائها ،فليس لهذا القول أثر على اعتبار الأحرف السبعة باقية أو غير باقية.

على ضعفه الشديد -

أيضا ،إذ القراءات المتواترة التي

وأ ما على القول الثاني القائل بأن حقيقة العدد غير مرادة ،بل المراد الكثرة ،فلا إشكال

حرف واحد.

نقلت إلينا فيها كثرة ظاهرة ،لا يمكن معها الزعم بأن كل هذه الاختلافات هي

وأ ما على القول الثالث القائل بأن المقصود سبعة أصناف من المعاني والأحكام ،وهي :الحلال والحرام ،والأمر والزجر،

وا لمحكم والمتشابه ،والأمثال ،فلا ش

ك أن القرآن المنقول إلينا فيه كل ذلك ،وهو أمر ظاهر جلي .على أن كل الأوجه

السابقة في غاية الضعف.

وأ ما على القول الرابع القائل بأن المراد سبع لغات من لغات العرب الفصحى متفرقة في القرآن لا تجتمع في الكلمة كثير في القرآن ،فقد ورد فيه من غير لسان قريش شيء كثير ،وقد أفرده بعض العلماء

الواحدة ،فذلك

أيضا

بالتصنيف ،ونقل السيوطي من ذلك الكثير في باب أفرده فيما وقع بغير لغة الحجاز ،وذكر فيه ما وقع في القرآن على نحو ثلاثين لغة من لغات العرب .وقد سبق الرد على هذا القول وبيان ضعفه.

وأ ما على القول الخامس القائل بأن المراد سبع لغات تكون في الكلمة الواحدة باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني ،فهو الذي دعا أصحاب القول الأول إلى زعم أن الأحرف الستة غير باقية في القرآن ،وعلى فرض التسليم بأن قولهم هو الصواب في المراد بالأحرف السبعة في الحديث ،فإنه ما زال في القرآن كلمات تق أر باختلاف في اللفظ ،مع اتفاق

المعنى ،ومن أمثلة ذلك من القراءات المتواترة:

قوله ج ل ذ ك ره:ق ل في ه ما إثم كب ير فق أر حمزة والكسائي بالثاء المثلثة ،والباقون بالباء ،واللفظان متوافقان في المعنى.

يل

الله فتبي نوا ،وقوله :إ ن جاء كم ف

ضربتم في سب

ق بنبأ فتبي نوا ،فقد قرأها الجمهور هكذا من التبي ن،

اس

قوله تعالى :إ ذا

وق أر حمزة والكسائي وخلف في اختياره :فتثب توا من التثبت ،والتبين والتثبت متفقان في المعنى.

عاصم هكذا من البشر ،جمع بشير ،وق أر الباقون من النشر ،فق أر

ي ر ح مت ه،فقد ق أر

و ه و ال ذي ي رس ل

الر

ياح ب ش ار ب ي ن ي د

جعفر ونافع وابن

حمزة والكسائي وخلف في اختياره ن ش ار على أنه حال ،أي :ناشرة ،أو منشورة ،أو ذات ن ش ر ،وق أر أبو كثير وأبو عمرو ويعقوب :ن ش را ،بضم النون والشين جمع ناشر ،وق أر عبد الله بن عامر:ن ش ار بضم النون وسكون الشين ،كالسابق مع التخفيف بتسكين الشين ،والبشر والنشر متوافقان في المعنى .قوله وأ ما على القول السادس بأن المراد بالأحرف السبعة الأنواع التي يقع بها التغاير والاختلاف في القراءات القرآنية ،أو في لغات العرب ،فالموجود منها في القراءات المتواترة يفوق الحصر ،وهو كل ما اختلف فيه القراء ،من فتح وامالة ،واثبات وحذف ،واختلاف

حركات الإعراب ،والزيادة والنقصان.

مر بنا،

كتبوا كل ما ثبت عرضه في العرضة الأخيرة من الأحرف السبعة -

اختلاف المصاحف العثمانية وتفاوتها ،كما

اختلاف.ومن أظهر الأدلة على أن الصحابة عندما

إذ لو كانت مكتوبة بلغة واحدة ،على حرف واحد لما كان بينها

احد،

نسخوا المصاحف في زمن عثمان وأ ما القول الأول القائل بأن الأحرف السبعة قد ذهبت ولم يبق إلا

حرف و

فيجاب عن أدلته بما يأتي:

أمر بإلغاء تلك الأحرف .من ذلك أن أكثر القرآن ومعظمه نزل بلسانهم ،أو أن ابتداء نزوله كان كذلك ،وعليه فلا

ان قري

إشكال في هذا الأثر على القول بأن بعض الأحرف با

ق ،إذ ليس فيه أن عثمان فا كتبوه بل س

ش ،فإ ن ما ن ز ل

أيضا بيان أن مراد

بل سان ه م .فقد سبق بيان أن ما نقل إلينا متو ا اتر من القرآن فيه الكثير من غير لغة قريش ،وسبق عثمان أما استدلالهم بقول عثمان قال الباقلاني :ومعنى قول عثمان :إنه أنزل بلسان هذا الحي من قريش ،أي :معظمه بأس ره نزل بلغة قريش... ويجزئ من الدليل قوله تعالى :إنا وأكثره نزل بلغتها ،ولم تقم حجة قاطعة على أن القرآن

جعلناه قرآنا عربيا ،ولم يقل قرشيا.

اختل فت م أ نت م وزي د

ا

ذ

إ

.

مر

كما

(

التابوت

)

لفظ

في

إلا

شيء

في

ا

و

اختلف

هم

ن

أ

إلينا

ل

ينق

ق أر بها في العرضة الأخيرة ،ولم

يح في أنه أمر بإثبات لغة قريش عند الاختلاف

ب ن ثاب ت... يدل على أنه لم يأمر بإلغاء الأحرف السبعة ،فاللفظ صر فقط ،أما عند الاتفاق فليكتبوا بأي لغة ص ح أن ال نب ي كما أن قول عثمان وأما احتجاجهم بأن الأحرف السبعة كانت في أول الأمر ضرورة لاختلاف لغات العرب ،ومشقة أخذ جميعهم بلغة واحدة ،فقد سبق الكلام على أن المشقة ما زالت

الر ج ل ال ذي ل م ي ق أر كت ابا قط ( ،بل لعلها الآن أشد

لام وا ل ج ارية ،و

باقية ،فما زال في الأ م ة) :ا ل ع ج

وز والش ي خ ا ل كب ير وا ل غ

م ما كانت عليه فيما مضى.

٢٥٥

وأما قولهم إن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة ،فنحن نوافق على ذلك ،ولكن نخالف في أن اجبا على الأمة أن تق أر بالأحرف السبعة جميعها ،فإنه لا ش

ك أن حفظ هذه

القراءة غير الحفظ ،فإنه وان لم يكن و

اجب على الأمة.

و

الضياع

الأحرف التي هي بعض القرآن من

أيضا أنه قد ثبت أن كتاب المصاحف في زمن عثمان إنما ويدل على بقاء الأحرف التي ثبتت في العرضة الأخيرة انتسخوا ما كتبه الصديق في الصحف في مصاحف وأرسلوها إلى الأمصار ،وقد علمنا أن جمع أبي بكر للقرآن لم يلغ

شيئا م ما جمع في زمن أبي بكر عن

شيئا م ما ثبت في العرضة الأخيرة باتفاق ،فثبت بذلك أن جمع عثمان لم ينقص

صاحف ث م ن ر د ها إليك،

م

ل

ا

ي

ف

ا

ه

خ

س

ن

ن

ف

ح

الص

ب

ا

ن

ي

ل

إ

ي

ل

س

ر

أ

ن

أ

:

ة

ص

ف

ح

ى

ل

إ

ان

م

ث

ع

ل

س

ر

أ

ف

:

قال

ك

ال

م

ن

ب

س

أن

الر ح م ن ب ن ا ل ح ار ث ابن

يد ب ن ا ل عاص و ع ب د

م ر زي د ب ن ثابت و ع ب د الله ب ن الزب ير و سع

فأ ر سل

صة إلى عث م

ت بها ح ف

ان ،فأ

وها

صاحف.

م

ل

ا

ي

ف

خ

س

ن

ف

ه ش ام

أمر كت اب المصاحف أن يقتصروا في كتابتها على حرف واحد ،ويلغوا الستة الباقية .إذ نسخ المصاحف ألغى الأحرف الستة واقتصر على حرف واحد -أنه لم يرد في خبر صحيح ،ولا ضعيف أنه وير د دعوى أن عثمان جمع الناس على

كافيا في القطع بالمراد بالأحرف الستة،

حرف واحد ،وألغى الستة الباقية ،وأجمع معه على ذلك الصحابة لكان ذلك ول ما اختلف العلماء بعد ذلك في المراد منها كل هذا الاختلاف ،ول ما حصل خلاف بعد الإجماع الأول في بقاء

أيضا أنه لو

الأحرف السبعة من عدمه ،إذ الإجماع حجة عند المسلمين ،ولا يسوغ بعده

خلاف .وير د هذه الدعوى

ص ح أن عثمان وهم كثرة كاثرة في ذلك الوقت يقرونه على ذلك الفعل .أ نه قرر برأيه إلغاء الأحرف الستة والإبقاء هاما لهم بالتصرف برأيهم في كتاب الله تعالى ،ولا يكاد

على حرف واحد ،ولا يكاد يتصور

أيضا أن الصحابة ،وات

طعنا في الصحابة إلى

يصدق

أيضا أنه يحمل

مؤمن يعلم قدر الخليفة الراشد عثمان بن عفان و مما يرد به هذا القول أن القرآن أنزل على جميع تلك الأوجه ،وأقر كل واحد من المختلفين على قراءته.كما جاء في الروايات التي أوردناها المنزلة ،بل أرشدهم ال نب ي والخلاف الذي زعموا أنه استدعى إلغاء قر يبا في أول هذا الباب ،فلم يؤ د إلى إلغاء الأحرف تلك الأحرف كان قد حصل مثله في زمن ال نب ي كان أن كتب للناس مصاحف أئمة يرجع إليها عند الاختلاف .لو أراد جميعا لما استطاع ،ولو استطاع ل ما قدر على أن يسلبهم ما يحفظون من الكتاب ،إذ قد

أن يجمع مصاحف الناس

أيضا على عدم صحة هذه

ويدل

فجمعه

هذا،

مثل

معه

يستحيل

د

ح

إلى

متسعة

الوقت

ذلك

كانت دولة الإسلام في

الدعوى أن عثمان لم يل إلا وجزيرة العرب كلها مملوءة بالمسلمين والمصاحف والمساجد ،والقراء يعلمون الصبيان

هب

والنساء ،وكل من

وعمان كذلك ،وهي بلاد واسعة ،مدن

ودب ،واليمن كلها في أيامه مدن وقرى ،والبحرين كذلك ، وقرى وملكها عظيم ،ومكة والطائف ،والمدينة والشام كلها كذلك ،في كل هذه البلاد من المصاحف والقراء ما لا يحصي عددهم إلا الله تعالى وحده ،فلو رام عثمان ما ذكروا ما قدروا على ذلك أصلا قال ابن حزم :كل هذا باط ل

شيئا من

ببرهان كالشمس ،وهو أن عثمان أن يأتي

اهم من أهل الخير ،فيب دل

فاسق يسعى في كيد الدين ،أو أن ي ه م و

مجمعا عليها ،وبعث إلى كل أفق مصحفا ،لكي -إن

مصاحف

فكتب

الضلال،

المصحف ،فيكون اختلاف يؤدي إلى

اهم ،أو ب دل مب دل -رجع إلى المصحف المجمع عليه ،فانكشف الحق ،وبطل الكيد والوهم.وأما قولهم :إنه جمع

وهم و

الناس على مصحف ،فباط ل ،ما كان يقدر على ذلك ل ما ذكرنا ،ولا ذهب عثمان قط إلى جمع الناس على مصحف كتبه ،إنما خشي عثمان وأما قول من قال أبطل الأحرف الستة ،فقد كذب من قال ذلك ،ولو فعل عثمان ذلك وأراده لخرج عن الإسلام ،ول ما مطل ساعة ،بل الأحرف السبعة عندنا موجودة كلها قائمة كما كانت ،مبثوثة في القراءات

المشهورة المأثورة ،والحمد الله رب العالمين.

مر من ثبوت وقوع النسخ لبعض وجوه القراءة في

باقية

السبعة

الأحرف

وأما القول الثاني القائل بأن جميع

في ر د بما

العرضة الأخيرة ،وكذلك بأنه لا يوجد في القرآن ما يق أر على سبعة أوجه بالنظر إلى الخلاف في المراد بالأحرف

الشاذة ،ولا يخفى

الشاذ لا يثبت له الحكم بالقرآنية حتى تبنى

أن

السبعة على أغلب الأقوال ،إلا باعتبار وجوه القراءة

عليه مثل هذه المسألة .

متفق على أن

كلاهما

إذ

شكليا،

ا

ف

خلا

وجدناه

الثالث

و

الثاني

يقين

ر

الف

بين

الخلاف

حقيقة

إلى

نا

والخلاصة أننا إذا نظر

شيئا ،وانما اختلفوا هل الأحرف كلها بقيت في العرضة الصحابة لم يزيدوا ولم ينقصوا م ما عرض في العرضة الأخيرة

مر بنا ،فخلافهم إذن هو في حصول ذلك

كما

الأحرف

الأخيرة أم لا ،ولا يخفى أن النسخ قد ورد على كثير من تلك

النسخ أو عدم حصوله.

شيئا .وأما الفريق الأول القائل بأن الباقي حرف واحد ،فأكثرهم يرى أن ذلك

لم ينقصوا م ما عرض في العرضة الأخيرة

أيضا،

لثبوت النسخ وعدم العرض في العرضة الأخيرة ،وهو ما يوافق القولين الثاني والثالث ،وا ذا يصبح الخلاف شكليا باعتبار أن البعض يرى أن اختلاف القراء هو الأحرف السبعة المذكورة في الحديث ،والبعض يرى أن هذا الاختلاف

وصدر من

ا

هو حرف واحد ،مع اتفاق الجميع على أن الصحابة الأحرف السبعة وق أر الناس بها زمن أبي بكر وعمر خلافة عثمان ،فهؤلاء هم الذين اختلفنا مع اتفقوا على أن تركوا ستة أحرف ،وجمعوا الناس على حرف واحد بتصرف منهم واتفاق ،بعد أن ترك ال نب ي وأما الذين يرون أن الصحابة هم ،وناقشنا أدلتهم ورددنا عليها .وقد وردت الروايات بحدوث النسخ لبعض آيات الكتاب في العرضة الأخيرة .في ك ل ع ام م رة ،فل ما كان ا لعام ال ذي قب

ض علي ه

ض فيه ع ر

٢٥٦

م رتي ن ،ف ش ه ده ع ب د

اس قا ل :أ

ان ع ن اب ن عب

ون أ و ل؟

الله ف عل م ما ن س خ م نه و ما ب د ل .ف ع ن أبي

ي ا لق راءتي ن ت ع د

ظ بي

قالوا :قراءة ع ب د

آن على ر سول الله واذا كان صحيح الإسناد تبقى الأسئلة

ر

ق

ل

ا

ض

ر

ع

ي

ان

ك

،

ة

ر

الآخ

ي

ه

ل

ب

لا

:

ل

ا

ق

.

الله

التالية:

أ -هل هذا النسخ محل إجماع؟

ب-إذا كان ابن مسعود بنص ابن عباس قد شهد العرضة الأخيرة فهو يعلم ما نسخ وما بدل فكيف يق أر بأشياء غير

موجودة في المصحف العثماني؟

ج-هل تقول إن الأحرف المتروكة شرط تركها هو النسخ .يعني العلة الوحيدة لترك حرف واخراجه عن مصحف عثمان

هي أن يكون هذا الحرف منسوخا؟

حدثنا يعلى ،ومحمد المعنى ،قالا :حدثنا الأعمش ،عن أبي ظبيان ،عن ابن عباس ،قال :أي القراءتين تعدون أول ؟ قالوا :قراءة عبد الله ،قال :لا ،بل هي الآخرة " ،كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة ،فلما كان العام الذي قبض فيه ،عرض عليه مرتين ،فشهده عبد الله ،فعلم ما نسخ منه وما بدل"رجال السند ثقات و الاعمش و ان كان يرسل إلا انه حدث عن حصين بن جندب بن عمرو أبي ظبيان بدليل وقوع السند في البخاري و هذا نص الحديث :صحيح البخاري -كتاب تفسير القرآن سورة البقرة -باب قوله :الذين جعلوا القرآن عضين حدثنا عبيد الله بن موسى ،عن الأعمش ،عن أبي ظبيان ،عن ابن عباس رضي الله عنهما ،كما أنزلنا على المقتسمين قال " :آمنوا ببعض وكفروا ببعض ،اليهود والنصارى" فعلى هذا الحديث صحيح و له العديد من الشواهد

من طرق اخرى في الصحيحين و كتب السنة.

المراد من جمع القرآن الكريم:

يطلق الجمع على معنيين:

إن علينا جمعه وقرآنه( أي حفظه في الصدور.

-١حفظه ؛ وهذا المعنى ورد في قوله تعالى )

-٢كتابته في السطور ؛ أي الصحائف التي تضم السور والآيات جميعها.

الفرق بين الصحف والمصاحف:

-١الصحف جمع صحيفة ؛ والصحيفة :قطعة من جلد أو ورق يكتب فيه.

-٢أما المصاحف :جمع مصحف والمصحف مفعل من أصحف أي :جمع فيه الصحف.

قال الحافظ :الفرق بين الصحف والمصحف :أن الصحف هي الأوراق المجردة التي جمع فيها القرآن في عهد سيدنا أبي بكر حيث كانت سو ار مفرقة ولم يرتب بعضها إثر بعض ،فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا.

مراحل جمع القرآن ومزاياه والفرق بين الجمع وعهوده الثلاثة:

أولا :عهد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ؛ كان عبارة عن كتابة الآيات وترتيبها ووضعها في مكانها الخاص من سورها؛ ولكن مع بعثرة الكتابة وتفرقها بين عسب وعظام وحجارة ونحو ذلك حسبما تتيسر أدوات الكتابة.

أيامئذ كان على الحفظ والاستظهار؛؛ يقول سيدنا زيد بن ثابت )كنا ومزيته :زيادة التوثيق للقرآن ؛ وان كان التعويل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع(.

لماذا لم يجمع القرآن فى زمن لا صحف ولا مصاحف ؟؟

أولها :أنه لم يوجد من دواعي كتابته في صحف أو مصاحف مثل ما وجد على عهد أبي بكر ،والتعويل لا يزال على الحفظ أكثر من الكتابة وأدوات الكتابة غير ميسورة...

ثانيها :أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بصدد أن ينزل عليه الوحي بنسخ ما شاء الله من آية أو آيات.

ثالثها :أن القرآن لم ينزل مرة واحدة ،بل نزل منجما على مدى عشرين سنة أو أكثر.

رابعها :أن ترتيب آياته وسوره ليس على ترتيب نزوله.

ثانيا :عهد سيدنا أبي بكر ؛ فقد كان عبارة عن نقل القرآن وكتابته في صحف مرتبة الآيات دون ترتيب السور مقتص ار فيه على ما لم تنسخ تلاوته مستوثقا له بالتواتر والإجماع..

ومزيته :هو تسجيل القرآن وتقييده بالكتابة مجموعا مرتبا خشية ذهاب شيء منه بموت حملته وحفاظه.

الأسباب التي دفعت سيدنا أبو بكر لجمع القرآن الكريم ؟؟

حينما ارتدت العرب واستشرى القتل بالمسلمين وخاصة يوم اليمامة وقد استحر بقراء القرآن ،جاء إليه سيدنا عمر وقال له :إني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القراءة والقرآن واني أرى أن تجمع القرآن ؛ وظل يراجع سيدنا أبا بكر حتى شرح الله صدره لذلك ؛ فكان أول من جمع القرآن.

ثالثا :عهد سيدنا عثمان؛ فقد كان عبارة عن نقل مافي تلك الصحف إلى مصحف واحد مع ترتيب الآيات والسور

وسمي ب)

والالتزام بلغة قريش دون غيرها من اللغات والقراءات ،فكان أول من جمع الصحف في مصحف

المصحف( وأمر بنسخه وتوزيعه على الأمصار.

وميزته :إطفاء الفتنة التي اشتعلت بين المسلمين حين اختلفوا في قراءة القرآن وجمع شملهم وبتوحيد كلمتهم و الحفاظ

على كتاب الله من التغيير و التبديل.

٢٥٧

من اختير لهذا الجمع في عهوده الثلاثة ؟؟

اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم كتابا للوحي فيهم الخلفاء الأربعة ومعاوية بن أبي سفيان وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وخالد بن الوليد وثابت بن قيس كان يأمرهم بكتابة كل ما يقول من القرآن حتى تظاهر حفظ القرآن في الصدور مع

الكتابة.

وفي عهد سيدنا أبي بكر اختير سيدنا زيد بن ثابت وقد أرسل إليه سيدنا أبو بكر بعد مقتل أهل اليمامة وقال له )إني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن واني أرى أن تجمع القرآن ( يقول زيد )فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن(.

وفي عهد سيدنا عثمان أحضر الصحف التي كانت عند حفصة وأمر بنسخها فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وفيه عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وأمرهم أن يكتبوه بلسان قريش لأنه

أنزل بلسانهم ففعلوا.

القرآن الكريم :

حينما يسكن المسلم الى جوار كتاب الله عز وجل ،يتلو آياته البينات ويتدبر معانيه ،كثي ار ما تقفز امامه علامات استفهام حول تسمية السور ،وترتيب الآيات داخل كل سورة وترتيب السور ،نزل القرآن الكريم منجما ،اى مفرقا فى ثلاث وعشرين سنة على حسب الاحداث التى تعيشها الدعوة الاسلامية ولأسرار وحكم الهيه فيقول تعالى " وقرأنا فرقناه لتقرأة على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا " .وكان النبى )صلى الله عليه وسلم( اذا نزل عليه جبريل عليه السلام ، بالآية او الآيات ،يرشده الى موضعها من سورتها ،فيقرأها )صلى الله علية وسلم( ،ويأمر كتاب وحيه يكتابتها فى السورة التى يذكر فيها كذا وكذا وبعد أية كذا وقبل آية كذا ،فروى الامام احمد والترمزى من حديث ابن عباس عن عثمان بن عفان )رضى الله عنه( قال :كان الرسول )صلى الله عليه وسلم( ينزل عليه السور ذوات العدد ،فكان اذا نزل عليه شئ دعا بعض من كان يكتب فيقول :ضعوا هؤلاء الآيات فى السورة التى فيها كذا ٠٠٠كذا " اذن فان تحديد مواضع الآيات وترتيبها ،هو امر توقيفى وكذلك تحديد مسمى السورة ،ايضا توقيفى ،اى من المولى عز وجل امر به جبريل )عليه السلام( ،ثم الى النبى )صلى الله علية وسلم(.

والمصحف مرتب – على غير ترتيب النزول ،على ان الفاتحة أوله ثم البقرة وهكذا الى آخر السور الطوال وهى سبع " البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والاعراف ،واختلفوا فى السابعة اهى الانفال وبراءة معا ،لعدم الفصل بينهمما بالسملة ام هى سورة يونس ثم يلى هذه السور ما يطلق عليه ) المئون ( وهى السور التى تزيد اياتها على مائة او تقاربها ،ثم المثانى وهى التى تلى المنون ،فى عدد الآيات ،وسميت مثانى ،لانها تثنى )اى تكرر( اكثر مما تثنى الطوال والمئون ثم المفصل وهو أواخر القرآن من قصار السور ،وسمى كذلك لكثرة الفصل بين سورة بالبسملة ، وقيل لقلة المنسوخ منه ،ولهذا يسمى المحكم ايضا ٠ وهذا الترتيب ايضا توقيفى من المولى عز وجل ،فروى عن عائشة )رضى الله عنها( عن فاطمة ،اسر الى النبى )صلى الله عليه وسلم( ان جبريل كان يعارضنى بالقرآن كل سنة وانه عارضنى هذا العام مرتين ،ولا أراه الا حضر اجلى " اى ان الرسول )صلى الله علية وسلم( كان يق أر القرآن الكريم كله على جبريل )عليه السلام( كل عام ،وفى العام الآخير فى حياة الرسول عرضه مرتين ،ولحق الرسول )صلى الله علية وسلم( بالرفيق الأعلى والقرآن كله مكتوب ومنصوص على موضع الآيات فى سورها ،وعلى موضع السورة من سابقتها ولاحقتها ،واسمائها ٠

جدول ) (٩سور القرآن الكريم وترتيب نزولها

وعدد آياتها والجزء الذى تقع فيه وموقع النزول وتوقيت النزول

م

اسم السورة

عدد

الآيات

الجزء

موقع النزول

مكية

مدنية

توقيت /ميعاد النزول

١

الفاتحة "مكية"

٧

الأول

من آية ١الى آية ٧

-

٢

البقرة "مدنية"

٢٨٦

الأول -الثالث

الآية ٢٨١بمنى فى حجة الوداع

من آية ١الى آية ٢٨٠

من آية ٢٨٢الى آية ٢٨٦

أول سورة بالمدينة

٣

آل عمران

"مدنية"

٢٠٠

الرابع

-

من آية ١الى آية ٢٠٠

نزلت بعد سورة الانفال

٤

النساء "مدنية"

١٧٦

الخامس-السادس

-

من آية ١الى آية ١٧٦

نزلت بعد سورة الممتحنة

٥

المائدة "مدنية"

١٢٠

السابع

الآية ٣نزلت بعرفات فى حجة الوداع

من آية ١الى آية ٢

من آية ٤الى آية ١٢٠

نزلت بعد سورة الفتح

٢٥٨

نزلت بعد سورة المدثر

٦

الانعام "مكية"

١٦٥

الثامن

من آية ١الى آية ١٩

من آية ٢١الى آية ٢٢

من آية ٢٤الى آية ٩٠

الآية ٩٢

من آية ٩٤الى آية ١١٣

من آية ١١٥الى آية ١٤٠

من آية ١٤٢الى آية ١٥٠

من آية ١٥٤الى آية ١٦٥

الآية ٢٠

الآية ٢٣

الآية ٩١

الآية ٩٣

الآية ١١٤

الآية ١٤١

الآية ١٥١الى الآية ١٥٣

نزلت بعد سورة الحجر

٧

الاعراف "مكية"

٢٠٦

التاسع

من آية ١الى آية ١٦٢

من آية ١٧١الى آية ٢٠٦

من آية ١٦٣الى آية ١٧٠

نزلت بعد سورة ص

٨

الانفال "مدنية"

٧٥

العاشر

من آية ٣٠الى آية ٣٦

من آية ١الى آية ٢٩

من آية ٣٧الى آية ٧٥

نزلت بعد سورة البقرة

٩

التوبة "مدنية"

١٢٩

الحادى عشر

من آية ١٢٨الى آية ١٢٩

من آية ١الى آية ١٢٧

نزلت بعد سورة المائدة

١٠

يونس "مكية"

١٠٩

الحادى عشر

من آية ١الى آية ٣٩

من آية ٤١الى آية ٩٣

من آية ٩٧الى آية ١٠٩

الآية ٤٠

من آية ٩٤الى آية ٩٦

نزلت بعد سورة الاسراء

١١

هود

"مكية"

١٢٣

الثانى عشر

من آية ١الى آية ١١

من آية ١٣الى آية ١٦

من آية ١٨الى آية ١١٣

من آية ١١٥الى آية ١٢٣

الآية ١٢

الآية ١٧

الآية ١١٤

نزلت بعد سورة يونس

١٢

يوسف "مكية"

١١١

الثالث عشر

من آية ٤الى آية ٦

من آية ٨الى آية ١١١

من الآية ١الى آية ٣

الآية ٧

نزلت بعد سورة هود

١٣

الرعد "مدنية"

ابراهيم "مكية"

٤٣

الثالث عشر

٥٢

الثالث عشر

من الآية ٢٨الى آية ٢٩

نزلت بعد سورة نوح

١٥

الحجر "مكية"

٩٩

الرابع عشر

الآية ٨٧

نزلت بعد سورة يوسف

١٦

النحل

"مكية"

من الآية ١الى آية ٢٧

من الآية ٣٠الى آية ٥٢

من الآية ١الى آية ٨٦

من الآية ٨٨الى الآية ٩٩

من الآية ١الى آية ٤٣

نزلت بعد سورة محمد

١٢٨

الرابع عشر

من الآية ١الى آية ١٢٥

من الآية ١٢٦الى آية ١٢٨

نزلت بعد سورة الكهف

١٧

الاسراء "مكية"

١١١

الخامس عشر

١٨

الكهف "مكية"

١١٠

السادس عشر

١٩

مريم

"مكية"

٩٨

السادس عشر

طه

"مكية"

الانبياء "مكية"

١٣٥

السادس عشر

١١٢

السابع عشر

الحج "مدنية"

٧٨

السابع عشر

من الآية ٥٢الى الآية ٥٥

١٤

من الآية ١الى آية ٢٥

من الآية ٢٧الى آية ٣١

من الآية ٣٤الى آية ٥٦

من الآية ٥٨الى آية ٧٢

من الآية ٨١الى آية ١١١

من الآية ١الى آية ٢٧

من الآية ٢٩الى آية ٨٢

من الآية ١٠٢الى آية ١١٠

من الآية ١الى آية ٥٧

من الآية ٥٩الى آية ٧٠

من الآية ٧٢الى آية ٩٨

من الآية ١الى آية ١٢٩

من الآية ١٣٢الى آية ١٣٥

من الآية ١الى آية ١١٢

الآية ٢٦

من الآية ٣٢الى آية ٣٣

الآية ٥٧

من آية ٧٣الى آية ٨٠

نزلت بعد سورة القصص

الآية ٢٨

من الآية ٨٣الى الآية ١٠١

نزلت بعد سورة الغاشية

الآية ٥٨

الآية ٧١

نزلت بعد سورة فاطر

من آية ١٣٠الى آية ١٣١

نزلت بعد سورة مريم

من الآية ١الى آية ٥١

من الآية ٥٦الى آية ٧٨

نزلت بعد سورة ابراهيم

نزلت بعد سورة النور

المؤمنون

"مكية"

النور "مدنية"

١١٨

الثامن عشر

من الآية ١الى آية ١١٨

-

نزلت بعد سورة الانبياء

٦٤

الثامن عشر

٢٥

الفرقان "مكية"

٧٧

التاسع عشر

من الآية ٦٨الى آية ٧٠

نزلت بعد سورة يس

٢٦

الشعراء "مكية"

٢٢٧

التاسع عشر

الآية ١٩٧

من الآية ٢٢٤الى آية ٢٢٧

نزلت بعد سورة الواقعة

٢٧

النمل

"مكية"

من الآية ١الى آية ٦٧

من الآية ٧١الى آية ٧٧

من الآية ١الى آية ١٩٦

من الآية ١٩٨الى آية ٢٢٣

من الآية ١الى آية ٦٤

نزلت بعد سورة الحشر

٩٣

العشرون

من الآية ١الى آية ٩٣

-

٢٨

القصص "مكية"

٨٨

العشرون

من الآية ١الى آية ٥١

من الآية ٥٦الى آية ٨٤

من الآية ٨٦الى آية ٨٨

من الآية ٥٢الى آية ٥٥

الآية ٨٥

نزلو بالجحفى اثناء الهجرة

٢٩

العنكبوت

"مكية"

٦٩

من الآية ١٢الى آية ٦٩

من الآية ١الى آية ١١

٣١

لقمان "مكية"

٣٤

الحادى والعشرون

٣٢

السجدة "مكية"

٣٠

الحادى والعشرون

٣٣

٣٤

الاحزاب "مدنية"

سبأ

٧٣

٥٤

الثانى والعشرون

الثانى والعشرون

٢٠

٢١

٢٢

٢٣

٢٤

الحادى والعشرون

من الآية ١الى آية ٢٦

من الآية ٣٠الى آية ٣٤

من الآية ١الى آية ١٥

من الآية ٢١الى آية ٣٠

من الآية ١الى آية ٥

٢٥٩

نزلت بعد سورة الشعراء

نزلت بعد سورة النمل

نزلت بعد سورة الروم

من الآية ٢٧الى آية ٢٩

نزلت بعد سورة الصافات

من الآية ١٦الى آية ٢٠

نزلت بعد سورة المؤمنون

من الآية ١الى آية ٧٣

الآية ٦

نزلت بعد سورة آل عمران

نزلت بعد سورة لقمان

٣٥

٣٦

٣٧

٣٨

٣٩

" مكية "

فاطر

"مكية"

يس

"مكية"

الصافات "مكية"

من الآية ٧الى آية ٥٤

٤٥

الثانى والعشرون

٨٣

الثالث والعشرون

١٨٢

الثالث والعشرون

ص

"مكية"

٨٨

الثالث والعشرون

الزمر "مكية"

٧٥

الرابع والعشرون

غافر

"مكية"

فصلت "مكية"

٨٥

الرابع والعشرون

٥٤

الخامس والعشرون

٤٢

الشورى "مكية"

٥٣

الخامس والعشرون

٤٣

الزخرف "مكية"

٨٩

الخامس والعشرون

٤٠

٤١

٤٤

الدخان "مكية"

٥٩

الخامس والعشرون

٤٥

الجاثية "مكية"

٣٧

السادس والعشرون

من الآية ١الى آية ٤٥

من الآية ١الى آية ٤٤

من الآية ٤٦الى آية ٨٣

من الاية ١الى آية ١٨٢

من الآية ١الى آية ٨٨

من الآية ١الى آية ٥١

من الآية ٥٥الى آية ٧٥

من الآية ١الى آية ٥٥

من الآية ٥٨الى آية ٨٥

من الآية ١الى آية ٥٤

من الآية ١الى آية ٢٢

الآية ٢٦

من الآية ٢٨الى آية ٥٣

من الآية ١الى آية ٥٣

من الآية ٥٥الى آية ٨٩

من الآية ١الى آية ٥٩

-

نزلت بعد سورة الفرقان

الآية ٤٥

نزلت بعد سورة الجن

-

نزلت بعد سورة الانعام

-

نزلت بعد سورة القمر

من الآية ٥٢الى آية ٥٤

نزلت بعد سورة سبأ

من الآية ٥٦الى آية ٥٧

نزلت بعد سورة الزمر

-

نزلت بعد سورة غافر

من الآية ٢٣الى آية ٢٥

الآية ٢٧

نزلت بعد سورة فصلت

الآية ٥٤

نزلت بعد سورة الشورى

-

نزلت بعد سورة الزخرف

من الآية ١الى آية ١٣

من الآية ١٥الى آية ٣٧

الآية ١٤

نزلت بعد سورة الدخان

٤٦

الاحقاف "مكية"

٣٥

السادس والعشرون

من الآية ١الى آية ٩

من الآية ١١الى آية ١٤

من الآية ١٦الى آية ٣٤

الآية ١٠

الآية ١٥

الآية ٣٥

نزلت بعد سورة الجاثية

٤٧

محمد "مدنية"

٣٨

السادس والعشرون

من الآية ١الى آية ١٢

من الآية ١٤الى آية ٣٨

الآية ١٣نزلت فى الطريق اثناء الهجرة

نزلت بعد سورة الحديد

٤٨

الفتح "مدنية"

٢٩

السادس والعشرون

-

من الآية ١الى آية ٢٩نزلت فى

الطريق عند الانصراف من الحديبية

نزلت بعد سورة الجمعة

١٨

السادس والعشرون

-

من الآية ١الى آية ١٨

نزلت بعد سورة المجادلة

٤٥

السادس والعشرون

من الآية ١الى آية ٣٧

من الآية ٣٩الى آية ٤٥

الآية ٣٨

٥١

الذاريات "مكية"

٦٠

السابع والعشرون

من الآية ١الى آية ٦٠

-

٧٩

النازعات "مكية"

٤٦

الثلاثون

من الآية ١الى آية ٤٦

-

٥٢

الطور "مكية"

٤٩

السابع والعشرون

من الآية ١الى آية ٤٩

٥٣

النجم "مكية"

٦٢

السابع والعشرون

٥٤

القمر "مكية"

٥٥

السابع والعشرون

٥٥

الرحمن "مدنية"

٧٨

السابع والعشرون

٥٦

الواقعة "مكية"

٩٦

السابع والعشرون

٥٧

الحديد "مدنية"

المجادلة

"مدنية"

الحشر "مدنية"

٢٩

السابع والعشرون

٤٩

٥٠

٥٨

٥٩

٦٠

٦١

٦٢

الحجرات

"مدنية"

ق

"مكية"

الممتحنة

"مدنية"

-

نزلت بعد سورة المرسلات

نزلت بعد سورة الاحقاف

نزلت بعد سورة النبأ

نزلت بعد سورة السجدة

من الآية ١الى آية ٣١

من الآية ٣٣الى آية ٦٢

من الآية ١الى آية ٤٣

من الآية ٤٧الى آية ٥٥

من الآية ١الى آية ٨٠

من الآية ٨٣الى آية ٩٦

-

من الآية ٨١الى آية ٨٢

نزلت بعد سورة طة

من الآية ١الى آية ٢٩

نزلت بعد سورة الزلزلة

٢٢

الثامن والعشرون

-

من الآية ١الى آية ٢٢

نزلت بعد سورة المنافقون

٢٤

الثامن والعشرون

-

من الآية ١الى آية ٢٤

نزلت بعد سورة البينة

الآية ٣٢

نزلت بعد سورة الاخلاص

من الآية ٤٤الى آية ٤٦

نزلت بعد سورة الطارق

من الآية ١الى آية ٧٨

نزلت بعد سورة الرعد

١٣

الثامن والعشرون

-

من الآية ١الى آية ١٣

نزلت بعد سورة الاحزاب

١٤

١١

الثامن والعشرون

الثامن والعشرون

-

من الآية ١الى آية ١٤

من الآية ١الى آية ١١

نزلت بعد سورة التغابن

نزلت بعد سورة الصف

الصف "مدنية"

الجمعة "مدنية"

المنافقون

"مدنية"

التغابن "مدنية"

الطلاق "مدنية"

التحريم "مدنية"

الملك "مكية"

١١

الثامن والعشرون

-

من الآية ١الى آية ١١

نزلت بعد سورة الحج

١٨

١٢

١٢

٣٠

الثامن والعشرون

الثامن والعشرون

الثامن والعشرون

التاسع والعشرون

٦٨

القلم "مكية"

٥٢

التاسع والعشرون

من الآية ١٧الى آية ٣٣

من الآية ٤٨الى آية ٥٠

نزلت بعد سورة العلق

٦٩

٧٠

الحاقة "مكية"

المعارج "مكية"

٥٢

٤٤

التاسع والعشرون

التاسع والعشرون

من الآية ١الى آية ٣٠

من الآية ١الى آية ١٦

من الآية ٣٤الى آية ٤٧

من آية ٥٠الى آية ٥٢

من الآية ١الى آية ٥٢

من الآية ١الى آية ٤٤

من ا}لآية ١الى آية ١٨

من الآية ١الى آية ١٢

من الآية ١الى آية ١٢

-

نزلت بعد سورة التحريم

نزلت بعد سورة الانسان

نزلت بعد سورة الحجرات

نزلت بعد سورة الطور

-

نزلت بعد سورة الملك

نزلت بعد سورة الحاقة

٦٣

٦٤

٦٥

٦٦

٦٧

٢٦٠

٧١

نوح

"مكية"

الجن "مكية"

٢٨

التاسع والعشرون

من الآية ١الى آية ٢٨

-

٢٨

التاسع والعشرون

٧٣

المزمل "مكية"

٢٠

التاسع والعشرون

٧٤

٧٥

المدثر "مكية"

القيامة "مكية"

الانسان

"مدنية"

المرسلات

"مكية"

النبأ "مكية"

النازعات "مكية"

عبس "مكية"

التكوير "مكية"

الانفطار "مكية"

المطففين

"مكية"

الانشقاق

"مكية"

البروج "مكية"

الطارق "مكية"

الاعلى "مكية"

الغاشية "مكية"

الفجر "مكية"

البلد

"مكية"

الشمس "مكية"

الليل "مكية"

الضحى "مكية"

الشرح "مكية"

التين "مكية"

العلق "مكية"

القدر "مكية"

البينة "مدنية"

الزلزلة "مدنية"

العاديات "مكية"

القارعة "مكية"

التكاثر "مكية"

العصر "مكية"

الهمزة "مكية"

الفيل "مكية"

قريش "مكية"

الماعون "مكية"

الكوثر "مكية"

٥٦

٤٠

التاسع والعشرون

التاسع والعشرون

٣١

التاسع والعشرون

٥٠

التاسع والعشرون

٤٠

٤٦

٤٢

٢٩

١٩

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

٧٢

نزلت بعد سورة النحل

من الآية ١الى آية ٢٨

-

من الآية ١الى آية ٩

من الآية ١٢الى آية ١٩

من الآية ١الى آية ٥٦

من الآية ١الى آية ٤٠

من الآية ١٠الى آية ١١

الآية ٢٠

-

نزلت بعد سورة المزمل

نزلت بعد سورة القارعة

-

من الآية ١الى آية ٣١

نزلت بعد سورة الرحمن

من الآية ١الى آية ٤٧

من الآية ٤٩الى آية ٥٠

من الآية ١الى آية ٤٠

من الآية ١الى آية ٤٦

من الآية ١الى آية ٤٢

من الآية ١الى آية ٢٩

من الآية ١الى آية ١٩

آية ٤٨

نزلت بعد سورة الهمزة

-

٣٦

الثلاثون

من الآية ١الى آية ٣٦

-

نزلت بعد سورة المعارج

نزلت بعد سورة النبأ

نزلت بعد سورة النجم

نزلت بعد سورة المسد

نزلت بعد سورة النازعات

نزلت بعد سورة العنكبوت

وهى آخر سورة بمكة

٢٥

الثلاثون

من الآية ١الى آية ٢٥

-

نزلت بعد سورة الانفطار

٢٢

١٧

١٩

٢٦

٣٠

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

من الآية ١الى آية ٢٢

من الآية ١الى آية ١٧

من الآية ١الى آية ١٩

من الآية ١الى آية ٢٦

من الآية ١الى آية ٣٠

-

نزلت بعد سورة الشمس

نزلت بعد سورة البلد

نزلت بعد سورة التكوير

نزلت بعد سورة الذاريات

نزلت بعد سورة الليل

٢٠

الثلاثون

من الآية ١الى آية ٢٠

-

نزلت بعد سورة ق

١٥

٢١

١١

٨

٨

١٩

٥

٨

٨

١١

١١

٨

٣

٩

٥

٤

٧

٣

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

الثلاثون

من الآية ١آية ١٥

من الآية ١الى آية ٢١

من الآية ١الى آية ١١

من الآية ١الى آية ٨

من الآية ١الى آية ٨

من الآية ١الى آية ١٩

من الآية ١الى آية ٥

من الآية ١الى آية ١١

من الآية ١الى آية ١١

من الآية ١الى آية ٨

من الآية ١الى آية ٣

من الآية ١الى آية ٩

من الآية ١الى آية ٥

من الآية ١الى آية ٤

من الآية ١الى آية ٣

من الآية ١الى آية ٣

من الآية ١الى آية ٨

من الآية ١الى آية ٨

من الآية ٤الى آية ٧

-

نزلت بعد سورة القدر

نزلت بعد سورة الأعلى

نزلت بعد سورة الفجر

نزلت بعد سورة الضحى

نزلت بعد سورة البروج

هى اول ما نزل من القرآن

نزلت بعد سورة عبس

نزلت بعد سورة الطلاق

نزلت بعد سورة النساء

نزلت بعد سورة العصر

نزلت بعد سورة قريش

نزلت بعد سورة الكوثر

نزلت بعد سورة الشرح

نزلت بعد سورة القيامة

نزلت بعد سورة الكافرون

نزلت بعد سورة التين

نزلت بعد سورة التكاثر

نزلت بعد سورة العاديات

١٠٩

الكافرون

"مكية"

٦

الثلاثون

من الآية ١الى آية ٦

-

نزلت بعد سورة الماعون

١١٠

النصر "مدنية"

٣

الثلاثون

-

من الآية ١الى آية ٣

١١١

المسد "مكية"

الاخلاص

"مكية"

الفلق "مكية"

الناس "مكية"

٥

الثلاثون

من الآية ١الى آية ٥

-

٤

الثلاثون

من الآية ١الى آية ٤

-

نزلت بعد سورة الناس

٥

٦

الثلاثون

الثلاثون

من الآية ١الى آية ٥

من الآية ١الى آية ٦

-

نزلت بعد سورة الفيل

نزلت بعد سورة الفلق

٧٦

٧٧

٧٨

٧٩

٨٠

٨١

٨٢

٨٣

٨٤

٨٥

٨٦

٨٧

٨٨

٨٩

٩٠

٩١

٩٢

٩٣

٩٤

٩٥

٩٦

٩٧

٩٨

٩٩

١٠٠

١٠١

١٠٢

١٠٣

١٠٤

١٠٥

١٠٦

١٠٧

١٠٨

١١٢

١١٣

١١٤

نزلت بعد سورة الاعراف

نزلت بعد سورة القلم

نزلت بعد سورة التوبة وهى

آخر ما نزل من السور

نزلت بعد سورة الفاتحة

جدول ) (١٠ترتيب سور القرآن الكريم تبعا لتوقيت النزول

رقم السورة

اسم السورة

رقم السورة

اسم السورة

رقم السورة

اسم السورة

١

٢

٣

٤

٥

٦

٧

٨

٩

١٠

العلق "مكية"

القلم " مكية"

المزمل"مكية"

المدثر "مكية"

الفاتحة"مكية"

المسد "مكية"

التكوير"مكية"

الأعلى "مكية"

الليل "مكية"

الفجر "مكية"

٣٩

٤٠

٤١

٤٢

٤٣

٤٤

٤٥

٤٦

٤٧

٤٨

الاعراف "مكية"

الجن "مكية"

يس "مكية"

الفرقان "مكية"

فاطر "مكية"

مريم "مكية"

طة "مكية"

الواقعة "مكية"

الشعراء "مكية"

النمل "مكية"

٧٧

٧٨

٧٩

٨٠

٨١

٨٢

٨٣

٨٤

٨٥

٨٦

الملك "مكية"

الحاقة "مكية"

المعارج "مكية"

النبأ "مكية"

النازعات"مكية"

الانفطار"مكية"

الانشقاق"مكية"

الروم "مكية"

العنكبوت"مكية"

المطففين"مكية"

٢٦١