نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

الله تعالي ،بلي ان لك عندنا حسن فانه لا ظلم اليوم ،فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول ،احضر وزنك فيقول ،يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول فانك لا تظلم فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفه فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء )جامع الاصول ٤٥٩/١٠قال

المحقق اسناده صحيح(.

* -يكرم الله عبده محمد صلي الله عليه وسلم في الموقف العظيم باعطائه حوضا واسع الأرجاء :

* -صفة الحوض :

ماؤه ابيض من اللبن واحلي من العسل.

وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء.

يأتيه هذا الماء من نهر الكوثر الذي اعطاه الله لرسوله في الجنه.

ترد عليه امة محمد عليه الصلاة والصلام من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا.

طوله شهر وعرضه شهر وزواياه سواء.

ولكل نبي حوض ولكن حوض النبي عليه السلام اكبرها واعظمها واكثرها لقوله عليه الصلاة والسلام ان لكل نبي حوضا وانهم ليتباهون ايهم اكثر وارده واني لارجو ان اكون اكثرهم وارده) رواه الترمذي(.

وان بعض امة محمد علي الصلاة والسلام ليردون علي الحوض فيمنعون فيقول عليه الصلاة والسلام فاقول اي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ماأحدثوا بعدك)رواه البخاري ومسلم(.

عن ابي هريرة ،رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حوضي ابعد من أيلة )مدينة العقبة بالاردن( من عدن لهو اشد بياضا من الثلج ..واحلي من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيماء )علامة( ليست لاحد من الأمم تردن علي غ ار محجلين من اثر الوضوء )رواه مسلم(.

وفي رواية اخري لمسلم عن انس قال ،تري فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء.

وفي اخر يوم من أيام الحشر يحشر العباد ويساقون اما الي الجنه واما الي النار فأما الكفار فكل امه منهم تتبع الاله الذي كانت تعبده فالذين يعبدون الشمس يتبعونها فيحشر الكفار الي النار كقطعان الماشية جماعات جماعات وسيق الذين كفروا الي جهنم زم ار )الزمر .(٧١اويحشرون علي وجوههم" ،الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم" )الفرقان (٣٤ولا يبقي الا المؤمنون وفي المؤمنين المنافقون فيأتيهم ربهم فيقول لهم ما تنتظرون؟ فيقولون ننتظر ربنا فيعرفونه بساقه عندما يكشفها لهم فيرخون سجدا الا المنافقين فلا يستطيعون يوم يكشف عن ساق ويدعون الي

السجود فلا يستطيعون )القلم .(٤٢

ثم يتبع المؤمنون ربهم وينصب لهم الصراط ويعطي المؤمنون انوارهم ويسيرون علي الصراط ويطفأ نورالمنافقين.

روي البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي هريره ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال في اجابته للصحابة عندما سألوه عن رؤيتهم الله هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه يوم القيامه كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فيتبع من كان يعبد الشمس ،ويتبع من كان يعبد القمر، ويتبغ من كان يعبد الطواغيت ،وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولن نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي يأتينا ربنا فاذا اتانا عرفاناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فأكون اول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم ،وبه كلاليب مثل شوك السعدان اما رأيتم شوك السعدان؟ قالوا بلي يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انها لا يعلم قدر عظمها الا الله فتخطف الناس باعمالهم منهم الموبق بعمله

ومنهم المخردل ثم ينجو.

* -الصراط :

وهو الجسر الممدود علي جنهم ليعبر المؤمنون عليه الي الجنه وان منكم الاواردها )مريم .(٧١

صفته:

سئل النبي عليه الصلاة والسلام عنه فقال "مدحضة مزلة عليهاخطاطيف وكلاليب وحسكه مفلطحه لها شوكه

عقباء تكون بنجد يقال لها السعدان

وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد قال بلغني انه ادق من الشعرة واحد من السيف.

ويمر عليه المؤمنون والمنافقون فقط بعد ما يلقي الكفاربالنار

والورود نوعان:

-١ورود الكفار علي النار وهذا ورود دخول قال تعالي" :ويقدم قومه يوم القيامه فأوردهم النار وبئس الورد المورود"

)هود .(٩٨

-٢ورود المؤمنين الموحدين وهذا ورود اي مرور علي الصراط علي قدر اعمالهم فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في جهنم )متفق عليه(.

٢٩٢

-٣أول من يعبر الصراط من الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام ومن الأمم امته لقوله فأكون انا وأمتي اول من يجيزها ولا يتلكم يومئذ الاالرسل ودعاء الرسل يومئذ الله سلم سلم )رواه البخاري(.

ينجي الله المتقين من الصراط لقوله تعالي "ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا" )مريم .(٧٢ يقول شارح الطحاويه .وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين ويتخلفون عنهم ويسبقهم المؤمنون ويحال بينهم بسور يمنعهم من الوصول اليهم روي البيهقي بسنده عن مسروق عن عبد الله قال :يجمع الله الناس يوم القيامه الي ان قال فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل بين يديه ومنهم من يعطي نوره فوق ذلك ومنهم من يعطي نوره مثل النخله بيمينه ،ومنهم من يعطي دون ذلك بيمينه حتي يكون اخر من يعطي نوره في ابهام قدمه يضيء مره ويطفأ اخري اذا اضاء قدم قدمه واذا اطفأ قام ،قال فيمر ويمرون علي الصراط والصراط كحد السيف دحض مزله ويقال لهم امضوا علي قدر نوركم فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كشد الرجل يرمل رملا علي قدر اعمالهم حتي يم الذي نوره علي ابهام قدمه )تخريد( وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار فيخلصون فاذا خلصوا قالو الحمد الله الذي نجانا بعد ان اراناك لقد اعطانا ما لم يعط احد.

وقد حدثنا الحق تبارك وتعالي عن مشهد مرور المؤمنين علي الصراط فقال "يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ) (١٢يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنواانظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجوا وراءكم فالتمسوا نو ار فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمه وظاهره من قبله العذاب ) (١٣ينادونهم الم تكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور ) (١٤فاليوم لا يؤخذ منكم فديه ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير)) "(١٥سورة الحديد من الاية .(١٥ – ١٢

سادبعا :رؤية وعظة فى سور القرآن الكريم :

) -(١حديث النجوم والبروج :

٢٥آية تحدثت عن النجوم والكواكب والبروج غير الآيات التي تحدثت عن السماء وكيفية بنائها والشمس والقمر والليل والنهار والتفكر في ايات الله في كونه وتصريفها والمجرات الهائلة التي تسبح في كون الله الواسع لحدود لا نهاية لها ثم حديث القرآن عن الانفجار الكوني الرهيب الذي سيحدث يوم القارعة يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزواغ الله الواحد القهار جاءت آيات الكواحكب والنجوم والبروج في سور النساء والانعام والاعراف ويوسف والحجر والانبياء والنور والفرقان والصافات والنجم والرحمن والطور والواقعة والمرسلات والتكوير والبروج والطارق .غير انها في بعض السور قصدت معاني اخري غير المعاني الكونيه مثل قوله تعالي في سورة النساء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة فالبروج هنا لا علاقة لها بالبروج التي قصدتها سورة الحجر مثلا ولقد جعلنا في السماء بروا وزيناها للناظرين وغير التي جاءت في سورة الفرقان تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقم ار مني ار.

كما ان الكواكب جاءت مرة في سورة النور تصف نور الله بالكوكب الدري مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاجه الزجاجه كأنها كوكب دري وهذا المعني غير المعاني المقصودة في بقية الآيات عن الكواكب مثل قوله تعالي في سورة الصافات أنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد .ماذا يقصده القرآن من الحديث عن ايات الله الكونيه وواجب امة القرآن تجهها .قال ان ذكر الله للأيات الكونيه في كتابه الكريم يقصد بها أمران الأول انها دليل علي بديع صنع الله في الكون تدل دلالة يقينية علي عظمة الخالق الذي ابدع هذا الكون بهذا النظام البديع الذي يكتشف العلماء كل يوم فيه جديدا والذي حير كبار علماء الفلك من هذا الاتساع الهائل وملايين المجرات التي تسبح في الكون دون اضطراب او اصطدام قادر ايضا علي ان ينظم حياة الانسان بالطريقة التي يريدها والتي تتمثل في الرسال والشرائع السماوية التي ارسلها الله للبشرية كلها علي لسان ابنائه ولذلك فإن أي اختلال يحدثه الانسان في هذه المظومة التشريعية الالهية تنعكس سلبا علي البشرية كلها التي تعاني الان عنفا وارهابا وظلما وفسادا ودما ار نتج عنه سفك للدماء كل يوم من الحروب والعنف الذي دمر ملايين البشر واهلك الذرع والضرع ومازال حتي الان الذي سجلته الاية الكريمة في سورة الروم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي والفرق بين ما يحدث في المنظومة الكونيه والحياة البشرية ان

الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون.

الأولي مفطورة علي فعلها بأمر الله لا تستطيع مخالفته فانتظام الكون بانتظام فعله الذي اراده الله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ..اما الحياة البشرية فقد اراد الله ان يحمل الانسان الامانة وان يكون مخي ار بين الالتزام بتعليمات الله او مخالفتها وعندما فرط الانسان في الامانة وخالف تعليمات الله عانت البشرية كلها دما ار وعنفا وخرابا هناك ايات تنزيلية وآيات تكوينيه كما وصفها فضيلة الامام الشيخ الشعراوي رحمه الله وهما من مصدر واحد فاذا ما تعارضت اية كونيه مع اية قرآنيه دل ذلك علي خطأ اما في تفسير الاية القرآني هاو في فهم الحقيقة الكونيه .ذكر ان الامر الثاني الذي قصدته هذه الايات هو دعوة المسلمين للأجتهاد والتفكر في هذه الاشارات الكونيه للوصول الي النظريات العلمية التي تؤدي بالمجتمعات الاسلامية الي الريادة في العلم في كافة نواحي الحياة لذلك نجد ان هذه الاشارات العلمية لا تقتصر علي الفضاء والسموات فقط ولكنها تشتمل علي كافة العلوم التي عرفتها البرية كالطب والفلك والزراعة وجيولوجيا الارض وهي كلها اشارات قرآنيه تدعو علماء

٢٩٣

الاسلام للدراسة والتعلم فاذا اضفنا الي ذلك ان امة الاسلام هي امة اق أر وان بداية الوحي علي نبي الاسلام محمد صلي الله عليه وسلم نزل بقوله تعالي اق أر باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق لعرفنا الاهداف المتعددة لهذه الايات واهمها دعوه الامة الاسلامية لان تكون ارقي الامم وليست كما هي الان في ذيل الامم ذكر ان من اللطائف العلمية في هذا الصدد ما ذكره علماء الفلك الباحثون في القرآن من ان اضافة الدنيا الي لفظ السماء في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب هي اضافة مقصودة لانها تعبر عما يسمونه الغلاف الغازي الذي يعمل كمرشح تستطيع من خلاله رؤية الكواكب ولولاه لرأينا السماء ظلاما حالكا كما رأه رواد الفضاء عند خروجهم من الغلاف الجوي وهذا ما اشارت اليه سورة الحجر ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون .اما البروج في قوله تعالي ذات البروج فهي منازل النجوم أي المدارات ا لتي تتحرك فيها الاجرام السماوية ومن اللطائف ايضا قوله تعالي عن نبيه محمد صلي الله عليه وسلم يا أيها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبش ار ونذي ار وداعيا الي الله باذنه وسراجا مني ار .والسراج المنير هو الشمس المشرقة لان النبي صلي الله عليه وسلم بمثابة المركز لنظام النبوة مثل الشمس التي تعتبر مرك از لنظامنا الشمسي وتشبيه النبي بالشمس اشارة الي وجود نجوم واقمار اخري تدور حوله في السماء الورحانيه وهؤلاء هم الانبياء والرسل الذين كانت نبوتهم ارهاصا وتمهيدا لبعثته صلي الله عليه وسلم وكما ان النجم زينة في السماء الدنيا وسبب حمايتها فان كل نبي هو زينه للسماء الروحية وسبب حمايتها ومن اللظائف ايضا التي ذكرها علماء الفلك هي رؤيا سيدنا يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين .وتم تفسير الرويا ورفع ابويه علي العرض وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وهي علاقة واضحة بين النظام الديني النبوي لنبوة يوسف ووالده يعقوب عليه السلام والنظام الشمسي والقرأن مليء باللطائف والعجائب فهو عطاء لكل عصر.

) -(٢حديث الحياة البشرية :

أشار القرآن الكريم في عدة ايات بسور البقرة والنساء والانعام والاعراف والمؤمنون والطلاق الي مبدأ مهم وهو ان التكليفات في الاسلام تأتي في نطاق قدرة الانسان علي تنفيذ منهج الله في ارض الله ..تكررت الاية في اكثر من

سورة وأكثر من مشهد لتؤكد هذا المعني.

استعراض هذه الايات وأوامر التكليف الخاصة بها والتي شملت مسائل في العقيدة والعبادات والمعاملات .لا يكلف الله نفسا الا وسعها هي الايه المقصودة ولكنها جاءت باساليب مختلفة وتغييرات في بعض الفاظها حسب نوع التكليف الخاص بالاية في سورة البقرة وردت مرتين الاولي في اطار المشهد الاسري الخاص بالعلاقة الزوجية ورعاية الزوجين لمولوجهما والتي تبدأ بمجرد احساس الزوجه بالحمل ثم الولادة والرضاع والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين حتي قوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولد والاية الثانية في سورة البقرة وهي اطول اية في القرآن الكريم ثم اية التكليف العقائدي وتنص علي كيفية ايمان المؤمنين آمن الرسول بما انزل اليه من ربة والمؤمنون حتي قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت .وفي سورة النساء وعقب الامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بقتال الاعداء وتحريض المؤمنين علي القتال فقاتل في سبيل الله جاءت الاية لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين وفي سورة الانعام وفي اطار ما يسمي بالوصايا العشر التي تتفق فيها جميع الرسائل السماوية والتي تبدأ من قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم حتي قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لاتكلف نفسا او وسعها واذا قلتم فاعدلوا وفي سورة الاعراف وفي اطار الحوار بين اهل النار وبعضهم ثم اهل الجنه واهل النار تاتي الاية والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسه ا لا وسعها اولئك اصحاب الجنه هي فيها خالدون وفي سورة المؤمنون وعقب تعدد صفات المؤمنين والتكليفات التي يقومون بها تأتي الاية ولا تكلف نفسا او وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون .وفي سورة الطلاق وفي اطار العلاقة الزوجية ايضا وحديث القرآن عن اجرة الرضاع جاءت اية ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما أتاها

سيجعل الله بعد عسر يس ار.

يقول الدكتور ابراهيم الخولي ان تكرار الاية في اكثر من مشهد وهو ارجاء ليؤكد اصلا من اصول التشريع الاسلامية وهو اليسر وعدم الحرج ودفع المشقة لان الله الذي يعلم السر واخفي يعلم ايضا قدرة الانسان ومداها ولكن الأمر يتطلب من جميع البشر شيئا واحدا يقع في نطاق هذا التكليف وهو مجاهدة النفس الامارة بالسوء علي فعل الخير واجتناب الافعال التي تؤدي في النهاية الي وقوع الكوارث علي الارض واصابة الحياة البشرية بالكآبة نتيجة الابتعاد عن منهج الله ان الايات تؤكد علي انه بالرغم من قدرة الانسان علي فعل تكاليف الله التي تهدف الي اعمار الكون في الدنيا وسعادة الانسان في الاخرة فان البعض لا يستطيع التغلب علي فوازعه وشهواته المدمرة ومن هنا جاء التفصيل بين انسان واخر وجاء ثواب الله وعقابه وجاءت الجنه والنار ومشاهد وحوارات اهل الجنه والنار المتكررة في القرآن الكريم ان الله في عليانه الذي قال عن النفس الانسانية فالهما فجورها وتقواها قوم الفجور علي التقوي ثم قوم اللاح علي الخيبة في الاية التي بعدها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ليوكد علي ضرورة وقوع البشرية كلها تحت هذا النوع من الابتلاء والاختبار رغم وضوح التكاليف وسهولتها.

٢٩٤

اضاف الدكتور ابراهيم الخولي ان دائرة التكليف في محيط المشقة المحتملة وهي تحقق التوازن النفسي والمادي للأنسان وتحدث اث ار طبيا لرحكته علي ظهر الارض واي مشقة غير معتادة تخرج من حيز التكليف فو ار ذكر ان السنه المطهرة جاءت لتؤكد علي هذا المعني في اطار عملي حيث جاءت في العمل وخمسون في الاجر وفي اطار التحقيق ايضا جاءت السنه لتضع تشريعات مهمة لصلاة المسافر تقصر الصلاة وتجمع بعض اوقاتها جمع تقديم او تأخير ..ثم تجيء عبادة الصيام لتلتمس الاعذار للمريض والمسافر وغيرهما فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر .وبالنسبة للزكاة يأتي التكليف بعد ان يمتلك المؤمن نصاب الزكاة ويحول عليه الحول وليس قبل ذلك ثم تحدد نسب طفيفة لا تؤثر علي ثروة الانسان وانما تطهرها وتتمها ويأتي الحج ليؤكد القرآن ان هذه الفريضة واجبة علي المستطيع فقط لن استطاع اليه سبيلا وللعلماء والفقهاء في هذه الاستطاعة المادية والنفسية كلام كثير اضاف الدكتور ابراهيم الخولي ان هذا المبدا القرآني وهو التكليف الدستوري لجميع المسلمين سارت عليه جميع التشريعات القانونية والدستورية في العالم بل ان القانون المدني الفرنسي استمد %٩من تشريعاته من الشريعة الاسلامية حيث كان نابليون منبرها بما فعله المسلمون في الاندلس واطلع علي جميع التشريعات الاسلامية ونقلها الي بلاده في بداية عصر النهضة الاوروبية ولولا الجانب الربوي الذي شجعه اليهود في بداية الأمر لكانت هذه التشريعات اسلامية خالصة وان كانت اوروبا الان تشهد تراجعا عن الفائدة للربوبية اضاف الدكتور الخولي ان تكرار التكليف اشارة الي اهمية تشريعات الخالق وتحذير من ان تجاهل التكليف قد يؤدي الي كوارث علي الارض بينما تنفيذ منهج الله فيه

النجاه.

بعض الازواج قد يهبهم الله تعالي الاناث دون الذكور ورغبة وحبا في الولد قد يلجأ للتحكم في نوع الجنين وذلك عن طريق وسائل طبية معينه فهل هذا يعد تدخلا او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته ان مسألة اختيار بعض ا لازواج والزوجات نوع الجنين عن طريق الوسائل الطبية المعينه علينا ان نعلم ان هنا ليس من قبيل ما نهي الله عنه في القرآن في قوله تعالي حكاية عن ابليس الرجيم ولامرنهم فيلغيرن خلق الله لان الاية تتحدث عن تشويه خلق الله وجعله قربة لغير الله وليس في هذا الامر كذلك مخالفة لقوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تفيض الارحام وما تزداد لان الله عليم ببواطن الامور وظواهرها فيعلم سبحانه هل هذا المولود سينزل حيا او ميتا وان عاش كيف سيعيش هل شقي او سعيد وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله فلا يعد التدخل في العوامل الطبيعية للوراثة وتوجيهها بالارادة البشرية لتحقيق رغبات معينه كمنع الحمل المتاح وتحقيق الانجاب الممتنع والتحكم في صفات الجنين ونوعه وغير ذلك من التقنيات لا يمثل منافاة او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته كما يعتقد بعضهم وانما يدخل الاتيان يمل هذه الافعال في دائرة الارادة الشرعية افعل ولا تفل فما كان من هذه الافعال ضمن الفضائل المتضمنه مصالح العباد فهو موافق للأرادة الشرعية وما كان منها من القبائح المتضمنه فساد البلاد والعباد فهو مخالف للأرادة البشرية ولا يحدث في كون الله تعالي الا ما اراد قال تعالي وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير وعليه فيجوز اختيار نوع المولود عن طريق برمجة الجماع حيث يتم في توقيتات محددة او بمعالجة اف ارزات الجهاز التناسلي للمرأة أو تناول اغذية معينه او غير ذلك من الوسائل فيجوز للزوج والزوجه استخدام تلك الوسائل طالما انها غير مضرة بصحتها ولا صحة المولود وان كان الأولي والاسلم عدم التدخل في هذه الأمور تزكية للنفس تأكيدا للرضا بالله وحكما وتسليما له سبحانه

فالتسليم لحكم الله يحقق للمرء سعادة الدارين.

اشار الدكتور احمد حسين وكيل كلية الدعوة الاسلامية الي ان هبة الله تعالي في الذرية والولاد لا يتوقف علي نوع الاجنه من الذكور والاناث وانما الهبة لها معني اكبر واوسع من حصرها في تحديد ونوع الجنين وكل الأمور العلمية التي تخضع للتدخل الطبي القائم علي العلم لا يعترض عليها الدين في اصلها وانما يوجه مسارها ويحدد الهدف منها وما يقوم به بعض الازواج من الرغبة في اختيار نوع معين من النسين رغبة مشروعة خصوصا ان التقدم العلمي قادر علي تلبية تحقيقها وليس ذلك تدخلا في خلق الله او في هبته ومشيئته والاية الكريمة جاءت علي سبيل بيان فضل الله علي عباده في ان يرزق بالذكور دون الاناث او الاناث دون الذكور او بهما معا او يحرم منهما جميعا ان ذلك كله داخل في قدر الله ومشيئته فالاية جاءت علي سبيل الاخبار الذي يقصد به بيان فضل الله ونعمه

علي عباده بهبة الذرية.

بين سبحانه وتعالي ان التدابير الالهية والأوامر الربانيه تتنزل من عالم العرش فما تكاد تمر بأية يخبر سبحانه انه استوي علي العرش الا وجاء بعدها ما يدل علي التدبر او التسخير او التصرف في المخلوقات يقول جل شأنه في سورة الاعراف " ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره الا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين .يقول الامام البغوي في قوله سبحانه ثم استوي علي العرش لقد اولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنه فيقولون الاستواء علي العرش صفة الله تعالي بلا كيف يجب علي المسلم الايمان به والعلم فيه الله .ويقول الامام مالك بن انس الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة .ويقول الشيخ الامام عبد الله سراج الدين واعلم ان الله تعالي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة ايام وقد تاولها بعض العلماء بانها ايام الشأن التي هي اقرب من لمح البصر حيث يقول سبحانه في سورة الرحمن كل يوم هو في شأن وذلك باعتبار ان كلا من عالم

٢٩٥

السموات والارض وما بينهما يحتوي علي عالمي الملك والملكوت فكل عالم خلق في يوم شأن وتلك سته ايام ولكن الظاهر من الايات القرآنيه ودلالاتها ان المراد بالأيام السته هنا هي مدة من الزمن لو قدرت بزماننا هذا المنوط بالشمس لكان سته ايام فانه لم يكن قبل خلق السموات والارض هذا الزمان الذي نحن فيه بل هناك زمان اخر اوسع بكثير منوط بحركات كواكب اخري تابعة لعالم العرش والدليل علي ان المراد بالسته ايام هنا ايام الدنيا قوله جل شأنه في سورة الحج وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون فاحال العدد الي مدة تقدر بزماننا بالف سنه فتطرد جميع التقادير الزمنيه التي يذكرها سبحانه في سورة المعارج تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه أي مما تعدون واذا فهمت ذلك فهمت المراد بالسته ايام التي خلق الله تعالي فيها السموات والارض وما بينهما وليس هذا من باب تحديد القدرة وضعفها لا فانه سبحانه قادر علي ان يخلق ذلك كله في لحظة واحدة بقوله سبحانه كن حيث ان أمره جل شأنه بين الكاف والنون ولكن الله حكم.

تحتل مصر الترتيب التاسع بين دول العالم فى انتشار مرض السكر ،وهى مرشحة لاحتلال المركز السابع ،خلال ٢٠ عاما ،وذلك بسبب سوء العادات الغذائية للمصريين وقلة ممارسة الرياضة .وخلال شهر رمضان يتساءل مرضى السكر عن إمكان صيام هذا الشهر الكريم .فى البداية،عقدت الجمعية الأمريكية للسكر والجمعية الأوروبية للسكر والاتحاد الدولى للسكر اجتماعات لوضع معايير لصيام رمضان مع الأطباء المسلمين فى دول العالم منذ سنوات عدة، واستقر الرأى على أن ينقسم مرضى السكر إلى مجموعات عدة ،بحسب العمر ،ودرجة انضباط السكر ،والمعدل التراكمى للسكر.وتعد المجموعة الأولى الأكثر عددا ،وتشمل مرضى السكر من النوع الثاني ،الذى يعتمد على العلاج بالأقراص المخفضة للسكر مع درجة انضباط مقبولة ،وهؤلاء يمكن لهم الصيام مع ضبط النظام الغذائى وعدم الإسراف فى النشويات والسكريات وممارسة بعض النشاط الرياضي ،خاصة المشى .والمجموعة الثانية تشمل مرضى السكر من النوع الأول ،وهو ما يعرف بسكر الأطفال وصغار السن تحت ٣٠عاما ،وتعتمد أساسا على العلاج بالأنسولين .وينقسم لفئتين :الأولى :تحت ١٨عاما ولا يسمح لها بالصيام مطلقا ،لأن هذه الفئة معرضة لنوبات غيبوبة السكر.والفئة الثانية :فوق 18عاما ،ويمكن أن تحاول الصيام إذا كانت معدلات السكر والسكر التراكمى مقبولة على أن يلتزم بنظام غذائى آمن ،وأخذ الأنسولين بانتظام مع الإفطار وفى السحور.أما المجموعة الثالثة فتتضمن سكر الحمل ،ولا يسمح لها بالصيام مطلقا ،خوفا من تعرضها لنوبات زيادة أو نقص بالسكر مما يؤثر عليها وعلى الجنين.

والمجموعة الرابعة هى الأم المرضعة ،ويسمح لها بالإفطار لحاجتها لشرب السوائل والتغذية الجيدة من أجل إرضاع الطفل ،خوفا من حدوث نوبات نقص السكر لها أو زيادة السكر ،وتمتد فترة الرضاعة لمدة سنتين.أما المجموعة الخامسة فهى من يعانون من عدة أمراض مزمنة ولا يسمح لهم بالصيام مثل :مرضى السكر الذين يعانون من الفشل الكلوي ،وعليهم الإفطار من أجل أخذ كمية السوائل اللازمة لعمل الكلى بانتظام .مرضى السكر الذين يعانون مضاعفات بالقلب سواء كان قصو ار بالشرايين التاجية أو الذين أجروا عمليات قسطرة وتركيب دعامات أو عمليات القلب المفتوح .مرضى السكر مع فشل كبدي ،والذين يعتمدون على مدرات البول ،ويحتاجون إلى كمية من السوائل للتعويض .كبار السن الذين لا يستطيعون الصيام فى الجو الحار أو الساعات الطويلة .مرضى الأعصاب والتشنج

العصبى الذين يتعرضون لنوبات صرع وغيبوبة.

الحوار يرويه القرآن الكريم انه حوار من نوع متفرد يتعلق بعالم الغيب الذي لا يعلمه الا علام الغيوب انه العالم الذي ينتظرنا جميعا حيث مستقبل البشرية جمعاء اما الي الجنة ورضوان الله واما الي النار وعذاب الله.

وردت التجارة بمعان مختلفة في القرآن عدة مرات اثنتين منها في سورة البقرة والباقي في سور النساء والتوبه والنور وفاطر والصف والجمعة .كما وردت التجارة معني دون اللفظ في سورة البقرة ايضا في ضوء حديث القرآن عن

استعرضت الايات بداية من اية سورة البقرة التي

فريضة الحج ليس عليكم جناح ان تبتبغوا فضلا من ربكم.

وردت في الحديث القرآني عن المخادعين الذين يقولون أمنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون حيث استعرضت سورة البقرة الصفات السيئة لهؤلاء ووصفت اعمالهم الماكره وحيلهم الخبيثة ووجوههم المتلونه المتعددة مرة مع المؤمنين واخري مع اصدقائهم من شياطين الانس والجن وصف الله كل هذه الاعمال بانها تجارة غير رابحة لانهم باعوا الهدي واشتروا الضلالة اولئك الذين اشتروا الضلالة

بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين.

كما ورد لفظ التجارة الثاني في سورة البقرة ايضا في اية المداينة وهي أطول اية في القرآن الكريم حيث وضعت الاسس الاولي لايصالات وعقود الدين وبدأت بالنداء علي المؤمنين يا أيها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وبعد التفصيل الدقيق لكتابة الدين وكيفية كتابته وشروطه وشهوده قال الله ذلك اقسط عند الله وأقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتوبها.

والتجارة الحاضرة هي التي يحدث البيع والشراء فيها بدأ بيد فلا يوجد دين اصلا لكتابته لان الثمن تم دفعه في سلعة تم شراؤها وهي تجارة حاضرة ودارة بين العديد من الناس ولذلك اكدت الاية انه لا يوجد اثم ولا ذنب في عدم كتابتها فليس عليكم جناح الا تكتوبها .ولكن الملاحظ ان هذه الاية سبقتها ايتان الاولي تحذر من الربا وتعلن الحرب من الله

٢٩٦

علي المرابين والثانية تذكر بان الجميع سيحاسب علي كل ذرة اكتسبها حيث توفي كل نفس ما عملت دون ظلم ولكن

بعدل الله المطلق.

كما ورد لفظ التجارة في سورة النساء في ضوء حديث القرآن عن المال الخبيث الحرام ونهب بعض الاغنياء لاموال الناس بالباطل حيث تقول الاية يا أيها الذين امنوا لا تاكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم .ان التجارة عن تراض هي طلب المكسب الحلال بالسعي الحلال او كل ما أعطاه المسلم لاخيه بطيب نفس تطبيقا للحديث الشريف لا يحل مال امريء مسلم الا بطيبة نفسه ولا يجوز ان يدخل في ذمة الانسان مال دون موافقته الا الميراث الشرعي فانه يتعين عليه ان يدخله في ذمته ثم يتصدق به أن اراد.

كما تشمل التجارة عن تراض الهبة والوصية وكل بيع حلال لانواع غير محرمة وقد ورد في الحديث الصحيح البيعان بالخيار ما لم يتفرقان فان صدقا بورك لهما في بيعهما وان كذبا محيت بركة بيعهما كما لا يجوز اجبار البائع علي البيع الا الضرورات التي تهدد الفرد والمجتمع مثل الجائع الذي لا يجد خب ار فلا يجوز للتاجر في هذه الحالة ان يمتنع عن البيع وكذلك من اراد ان يصلي الجمعة مثلا ولا يوجد ما يستر به عورته الا عند التاجر.

ان التجارة الحرام ايضا هي البيع والشراء اثناء صلاة الجمعة وهي التي تبدا عقب الاذان الثاني حتي انتهاء الصلاة عدا من لم تجب عليه الجمعة كالصبي والمرأة فيجوز لهم البيع والشراء.

ووردت التجارة في سورة التوبه في ضوء الحديث القرآني عن اهمية الجهاد للأمة وتحذير الله لها ان تقاعست عن هذه الفريضة تحت أي زعم او خوف علي مال او نفس او ولد او تجارة او سلطان.

قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين لقد عددت الاين جميع النعم التي يمكن ان تتعرض للتهديد بسبب الحرب واكدت ان هذا كله لا لا يمنع الجهاد ما دامت الامة قد اعتدي عليها اعداؤها بشرط ان تتجهز بالقوة والعتاد الروحي والمادي وحذرت من ان ترك الجهاد يعرض الامة لانتقام الله فتربصوا حتي ياتي الله بأمره كما ورد لفظ لتجارة في سورة النور رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وفي سورة فاطر يرجون تجارة لن تبور وفي سورة الصف هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وفي سورة الجمعة وردت مرتين واذا أروا تجارة او لهوا انفضوا اليه وما تركوك قائما قال ما عند الله خير من الله ومن التجارة والله خير الرازقين .والايات الاخيرة تتحدث عن تحريم التجارة اثناء صلاة الجمعة وتعيب علي البعض هذا السلوك ولكن بقية الايات تتحدث عن التجارة مع الله في علبائه حيث يصف الله من كتاب الله ثم يعملون بها باقامة الصلاة والانفاق في السر والعلن بان هذه تجارة لا يمكن ان تبور لان جزاءها عند الله الذين لا تبور لديه أي

حقوق وهنا ما ورد في اية.

وان اية سورة النور تصف رجالا يعيشون دائما مع ذكر الله فلا يشغلهم الربح في التجارة عن القسط في الميزان والصدق مع الناس واية سورة الصف تصف الايمان والجهاد بالنفس والمال بانها التجارة التي تنجي من العذاب الاليم.

الايات التي تتحدث في الزراعة والنبات والجنات وردت في سور عديدة وتهدف الي معان مختلفة بعضها يحكي احداثا تاريخية وأخري يضرب بها المثل في البعث والنشور .غير ان أهم الاحداث التاريخية في هذا الصدد هو ما ورد في سورتي الكهف وسبأ ذكرت الأولي حدثا تاريخا عن رجلين جعل الله لاحدهما جنتين وصفتها الايات الكريمة بعدة اوصاف منها ان الانهار تتفجر فيهما وانهما محفوفتان بالنخيل وبينهما زراعات متنوعة غير ان مصيرهما كان الزوال لان صاحبهما تنكر لنعم الله عليه ثم اصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا أما الحدث الاخر فهو ما ورد في سورة سبأ وهما جنتان وصفهما الله بانهما اية لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال الا ا ناهل سبأ لم يقدروا نعمة الله عليهم واعرضوا عن ذكر الله فأرسل الله عليهم سيل العرم دمرهما ثم ابدلهما الله بجنتين وصفهما الله بانها ذواي اكل خمط واتل وشيء من سدر قليل باستعراض بقية الايات الواردة في الزراعة الرعية التي قصدتها هذه الايات قصدت معاني مختلفة فمثلا في سورة الانعام تبدا الايات بقوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله فتجد حديثا عن عدة انواع من الزرع منها النخيل والزيتون والرمان بانواعه الذي يختلف في طعامه وتذوقه ومنه المتشابه وغير المتشابه والايه قصدت تذكير الزراع بنعم الله عليهم وقدرته علي ان يجعل من هذه الزراعات التي تزرع في ارض واحدة ويتم ريها بماء واحد مختلفة في الطعام واللون وبعد ان يبين هذه النعم الكثيرة التي لا يستطيع احد ان ينكرها يأمر الله كل من اكرمه بنعمته ان يؤدي حق الله فيها فقال واتوا حقه يوم حصاده دون تأخير الاية تؤكد علي معني اخر مهم وهو عدم الاسراف لان هذا يمكن اين يضيع علي المجتمع حقوقا كثيرة يستحقها الفقراء ولكنها ضاعت في اسراف الاغنياء والمترفين وسط كميات هائلة من الحبوب والفاكهة وغيرها من الثمار يذكر الله الجميع بالمحافظة علي هذه النعم وعدم اهدارها في غير موضعها حتي لا يمرض البعض من التخمة ويموت اخرون من الجوع وفي سورة الرعد وردت اية اخري تذكر بهذه المعاني الجليلة بوضوح اكثر عندما يقول الحق جل في علاه وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ثم يعقب القادر الرزق علي ما ورد في الاية من هذه النعم التي لا تحصي بقوله أن في ذلك لايات

٢٩٧

لقوم يعقلون وفي سورة النحل حديث عن زراعات مختلفة تشمل النخيل والاعناب والزيتون وثمار اخري ودعوة الي التفكر في ايات الله حيث جعل من الماء شرابا للإنسان والحيوان والطير وكل الدواب شرابا فيه الحياة لكل هذه الانواع المختلفة من الدواب وفيه الحياة ايضا للأراضي التي تسقي به لينبت الشجر والثمار المختلفة وهو الذي انزل من السماء ماء لكن منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون انها دعوة لضرورة البحث لتحقيق الاكتفاء الذاتي والامن الز ارعي وهذا ما اكدته ايضا سورة السجدة بوضوح اكثر عندما يسوق الله الماء الي الارض اليابسة الجرداء فتخرج النبات الذي يأكل منه الانسان والانعام او لم يرو انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون غير ان سورة الواقعة ورد فيها الزراعة والحرث علي هيئة تساؤلات تعدد نعم الله علي عبادة وتدعوهم للإجابة عما تطرحه الايات التي لا تحمل الا اجابة واحدةوهي قدرة الله الاعظم وكثرة نعمة التي لا تحصي علي عباده فتجد الايات تقول افرأيتم ما تحرثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون ولكن كيف يؤدي المسلم حق الله في هذا التنوع الهائل من النعم الناتجة عن الزراعات المتنوعة ا نابا حنيفة جعل الزكاه واجبه في كل ما يخرج من الارض ولكن جمهور العلماء استثني بعض الزراعات التي لا يمكن ادخارها والتي لا تعتبر ضمن المحاصيل الاساسية التي يقتات منها اهل البلد كما ان العلماء اتفقوا جميعا علي مقدار الزكاه وهي نصف العشر اذا كان الزرع يتم ربه عن طريق الالات المختلفة للري ويكون العشر اذا كان تم ريه عن طريق قنوات المياه دون استخدام

أي اله.

كما اتفق الفقهاء علي ان النصاب الواجب فيه زكاه الزراع مقداره خمسة او سق أي خمسون كيله مصرية والكيلة تساوي ١٣كيلو جراما او قيمتها من أي ان أي انواع لا تستخدم فيها الكيله اضافة الي ذلك فان الفقه الاسلامي عرف عقود المزارعة والمساقاه والاولي عبارة عن عقد بين مالك للأرض وخبير في الزراعة بحيث يتكفل الثاني بالزراعة عن طريق خبرته ويتم تحديد نسبة من الناتج له يتفق عليها الطرفان ولا يحدد الشرع لها حدا ادني او اقصي الا انه يشترط عدم تحديد قطعة معينه من الارض للمشترك بخبرته حتي لا يتعرض وحده للخسارة اذا تلف الزرع في هذه القطعة كما ان عقد المساقاة مثل عقد الزراعة الا ان المساقاة تتم عادة في الاشجار.

) -(٣سلوكيات الفساد :

المسئولية الشخصية للأنسان عن كافة افعاله تأكدت في أكثر من اية في القرآن الكريم قبل ان تصل الدساتير والقوانين

الحديثة لهذه النظرية القانونية المهمة

في سورة الانعام ) ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تذر وازرة وزر اخري( في سورة القيامة ) بل الانسان علي نفسه بصيره( في سورة الاسراء تأكيد علي هذه المسئولية في الدنيا والاخرة ) اق أر كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا ( وغيرها من الايات ولكن الاية التي تثير جدلا واسعا وردت في سورة المائدة ) يا أيها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم( المسئولية الشخصية في التشريع الاسلامي وعن المقصود بقوله تعالي ) عليكم انفسكم( في آية سورة المائدة في ضوء التكليف القرآني ايضا لكل مسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهل توجد أي

الرسول صلي الله عليه وسلم اوضح بنفسه المقصود

استثناءات في التشريع الاسلامي من المسئولية الشخصية.

من قوله تعالي ) عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وبين ان المقصود ان الانسان ليس مسئولا عن ضلال الغير ولكن الرسول قال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه بالزم بيتك ودع عنك العوام .وهذا يبين ان الانسان ليس مسئولا عن افعال غيره ولكنه مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا هو اول شرط من شروط خيرية امه محمد علي كافة الامم كنتم خير امه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر الا في حالات الفتنه واعجاب كل برأيه ان القاعدة الاساسية في التشريع الاسلامي هي المسئولية الشخصية لكل انسان عن افعاله وانه يتحمل كافة العواقب عن هذه الافعال الا ان هذه القاعدة لها استثناءات قليلة اوضحها المشرع منها مثلا دية المقتول خطأ فالمقتول خطأ فالمفروض انيتحمل القاتل هذه الدية ولكن المشرع الاسلامي اوجب علي اهل القاتل دية المقتول خطأ لانه يستنصر عادة بأهله ولانه لم يتعمد القتل فأوجب معاونه أهله له في دفع الدية وهذا فيه مسئولية للنسان عن فعل غيره اما القتل العمد او شبه العمد فان الدية فيهما يتحملها القاتل وحده اضافة الي ذلك فان المشرع الاسلامي جعل ولي الصغير والمجنون يتحمل عواقب الجناية التي يرتكبها أي منهما فنقل المسئولية هنا من الصغير والمجنون الي وليهما لانهما لا يدركان ما يفعلانه ولا يقدران حجم المسئولية الشخصية .ان المشرع الاسلامي اوجب القصاص في القتل العمد ولكن اذا اتفق الطرفان علي الدية فان المشرع يقهرما علي ذلك ووصفه بانه تخفيف و رحمة فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم اما شبه العمد فهو ما وصفه الرسول بانه قتل السوط والعصا وذرك ان ديته مائة من الابل .اشار الدكتور عبد الفتاح ادريس الي انه ما عدا هذه الاستثناءات التي اوجبها المشرع الاسلامي فان الاسنان مسئول مسئولية كاملة عن كافة اعمالة سواء أكانت تتعلق باتلاف نفس او مال او عرض وأن اداءه هذا الحق في الدنيا سواء أكان ذلك بالتعويض او القصاص فان ذلك يخفف عنه في الاخره كما جاء في حديث للرسول ان من ارتكب من هذه القاذورات شيئا فعوقب في الدنيا فهي

٢٩٨

كفارة له وما لم يعاقب فهو الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه غير ان النص القرآني استثني جريمة واحدة يعاقب صاحبها في الدنيا والاخرة وهي ما نسمية قانون البلطجة وفي الشرع الحرابه فقد قال الله تعالي ) انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ومع ان هؤلاء تم توقيع الجزاء عليهم في الدنيا الا ان الايه تنص علي انهم معذبون ايضا في الاخرة وذلك لخطورة افعالهم علي المجتمعات الاسلامية حيث انهم شنرون الرعب والفزع في قطاعات عريضة من المجتمع فهؤلاء مسئولون عن كل افعالهم مسئولية شخصية يعاقبون عليها في الدنيا والاخرة .ذكر ان سبب البلاء الذي تعانيه الدول الاسلامية الان ان لديها فشلا تشريعيا بالغ الحد لانها تركت قوانين الله جانبا واعتمدت علي تشريعات وضعية لا يمكن ان توفر الامان الاجتماعي والمادي والاسري والسكني للمجتمع البشري .اضافة الي ذلك فان من يستطيع بامواله تجنيد هيئة دفاع كبيرة يمكنها فتح الثغرات في القوانين الوضعية فان الجاني يحصل علي البراءة وهذا بالضبط تطبيق للحديث الشريف اذا سرق فيهم الشريف تركوه

واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد.

آيات كثيرة تحدثت عن الفساد المالي وحذرت منه ووضعت الحلول لمعالجته فقد حذرت الآيات من شروة المسئولين للأستيلاء علي المال العام وتناول الحديث القرآني تصرفات كثيرة هفدها في النهاية ما وصفه التنزيل بانه اكل أموال الناس بالباطل منها اكل اموال اليتامي وكنز الذهب والفضة دون اداء حق الله فيها واكل اموال النساء وكيفية التصرف في اموال السفهاء وغيرها .بعض هذه الايات التي تحدثت عن الفساد المالي والقمصود بقوله تعالي في سورة البقرة ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون .من العجب ان تتوسط هذه الاية فريضتان من اهم فرائض المسلمين وهما الصيام والحج فتتحدث الايات قبل هذه الاية عن فريضة الصيام ) يا أيها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون( الي ان ينتهي حديث الصيام في الايات بالتحذير من انتهاك حرمة الصيام بفعل يناقض الفريضة فيقول تعالي عقب الانتهاء مباشرة من حديث الصيام تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته لناس لعلهم يتقون .تم تدخل الايات مباشرة في الحديث عن فقه المعاملات لتتناول قضية خطيرة تعاني منها معظم المجتمعات البشرية وهل لجوء البعض الذين يحتالون لاكل اموال الناس بالباطل فيلجأون الي كل الحيل لتحقيق اهدافهم وتحطيم كل المتاريس والابواب المحكمة التي تحرص اموال الناس واهم هؤلاء الحراس هم الموظفون الكبار المسئولون عن المال العام سواء اكان ذلك في صورة اموال نقدية او اراض للدول هاو عقارات او غيرها يحاول هؤلاء رشوة حراس هذه الامانه ليفوزوا برضاهم ويدفعوهم الي التفريط في الامانة التي ائتمنهم الشعب والحاكم عليها فيوقعوا علي الأوراق والمستندات التي تعطي لمن لا يستحق اموال الدولة مقابل ثمن لا يساوي ربع الأموال التي استولي عليها السارقون فيقرر القرآن هذه الحقيقة ويحذر منها قبل اكثر من الف و ٤٠٠عام ويقول ان هؤلاء استحلوا اموال غيرهم بالاثم والباطل وان الموظفين الذين سهلوا لهم هذه المهمة يعلمون ذلك فتقول الايات هذا بصراحة لتبين وتحذر وتضع الجميع امام مسئولياته ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالاثم وانتم تعلمون والاية تأتي عقب الحديث عن الصيام وكأنها تخاطب المؤمنين الصائمين ان يحرصوا علي ان يكون افطارهم بمال حلال ثم يبدأ الحديث القرآني في تناول قضية اخري ليست اقل اهمية وهي الحديث عن فريضة للحج فيقول بعد هذه الاية مباشرة يسألونك عن الاهله قل هي مواقيت للناس والحج انه حديث رباني مهم يخاطب أي حاج في الدنيا ليذكره بأن الحجم ليس بمجرد اداء المناسك من الطواف والسعي والحلق والوقوف بعرفه ورجم الشيطان كلا ان القرآن يقرر حقيقة مهمة وهي ان الله في غني عن حج هؤلاء الذين يقومون بالاحتيال ورشوة الحكام ليأكلوا اموال الناس بالباطل ثم يتصورون ان الله سوف يقبل منهم حجا .انه حج باطل قبل ان يفكروا فيه وقبل ان يدفعوا الاموال التي سيحجون بها فيكف يقبل الله حجا من شخص دفع اموالا للتقرب الي الله يعلم يقينا انه استولي عليها بالحرام ان من المؤكد ان حجه مردود عليه لذلك جاءت الايات لتؤكد حقيقة مهمة وهي ان التكليفات في الاسلام مرتبطه ببعضها ارتباطا لا يقبل التجزئة الاسلام متكامل فمن يصلي بثياب ساتر لعورته اشتراه بمال مشكوك فيه فصلاته مردودة عليه ومن يحج باموال الفقراء فحجه مردود عليه ومن يصوم ليفطر علي اموال استولي عليها من البنوك او اراضي الدولة وهو يعلم يقينا انه لا يستحقه فصيامه مردود ان العبادات في الاسلام متكاملة ومن العجب ان المال الحرام يفسد العبادة أي عبادة لذلك جاءت الاية

عليه.

الكريمة التي تتحدث عن رشوة الحكام متوسطة لاهم عبادتين في الاسلام الصيامة والحج اللهم ارزقنا الحلال لتكون

عبادتنا حلالا.

قضية الالحاد ليست جديدة ولكن القرآن حذر منه منذ نزوله ونبه الي ما يفعله البعض من اقامة حوارات الهدف منها ليس الوصول الي الحقيقة ولكن التشويش علي المباديء والترويج للظلم والفساد ثم الالحاد جاءت الايات التي حذرت من هذا المصير في اطار تأثير تلاوات القرآن علي البشر وما يبذله المترفون من جهد كبير للترويج لفسادهم وعدم تأثير عدالة القرآن علي القلوب حتي لا ينعكس ذلك علي مجتمع المسلمين لدرجة الدعاء علي انفسهم ان كان ما ينطق به الوحي هو الحقيقة والحقيقة فلماذا يزداد ايمان البعض بتلاوة القرآن بينما يزداد الاخرون كف ار وكيف يتجنب المؤمنون الحروف الفكرية الدائرة ليل نهار للتأثير علي ايمانهم وما هو هدف البعض من التشكيك في ايات

٢٩٩

الله وكيف صورت الايات هذه القضية .في سورة ال عمران سؤال استنكاري لجماعة من المؤمنين يقول الله فيه وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراح مستقيم والاية تتوسط ايتين تتحدثان في امر خطير الأولي تحذر المؤمنين من طاعة نصائح بعض من اهل الكتاب حيث ان ذلك في خطر مباشر علي العقدية يمكن ان تصل الي الردة يا أيها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين والاية للأخري توجه نداءا مباش ار الي جماعة المؤمنين بعد هذا التحذير من الوقوع في الردة والالحاد فتقول يا أيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وفي سورة ال عمران ايضا تقرر الايات انه ليس من الانصاف الحكم علي جميع اهل الكتاب امة قائمه يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجون ثم تذكر بعض اعمالهم من الايمان والامر بالمعروف النهي عن المنكر والاسراع في الخيرات وهي صفات المسلمين ايضا ثم تحكم عليهم بانهم صالحون فتقول واولئك من الصالحين وتعدهم بان الله احصي اعمالهم وسيثبتهم عليها لانه عليم بالمتوقين وقد وسطت هذه الايات ايتين عن بعض اهل الكتاب الاخرين القائلين الانبياء ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون للأنبياء بغير حق والثانيه تحذر الكافرين الذين يستخدمون اموالهم في تعطيل دعوه الله فتقول وان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون .وفي اطار تأثير تلاوة القرآن علي المؤمنين تؤكد سورة الانفال زيادة الايمان بتلاوة ايات الله علي المؤمنين فتقول واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون وتبدأ ا لاية بذكر بعض اوصاف المؤمنين ومنها انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ومعني وجلت فزعت ورقت استعظاما لهيبة الله ولكن علي الجانب المقابل تؤكد ذات السورة ان البعض عندما يستمع الي القرآن يزعم انه يستطيع ان يؤلف مثل هذه الايات ثم يبالغ في الجحود والنكران رافضا الاستماع لتوجيات هذه الايات الظاهرة المطهرة فيصفها بانها اساطير الاولين واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وقد توسطت الاية ايتين تتحدثان عن امر جلل الأولي عن مؤامرة الكافرين الذين يصفون القرآن بالاسطورة علي رسول الله ومكرهم وكيدهم وحيرتهم بين قتلة او نفيه او حبسه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك والاية الاخري هي جدالهم بالباطل بان يمطر الله عليهم حجارة من السماء ان كان ما يتلوه محمد من القرآن حقا واذا قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء وا ائتنا بعذاب اليم .سبب تاثير الايات علي البعض فيزدادون ايمانا واخرون يزدادون كف ار المسأله تخضع لعوامل اخري تتعلق بالاستكبار والجحود والحرص علي التعالي في الارض وزيادة الترف وهؤلاء يعلمون علم اليقين اهمية القرآن وعلوه علي كل حديث ولكنهم يخشون علي انفسهم من عدل القرآن ومن تعليماته وتوجيهاته التي تعتبر الجميع سواسية امام الله فتنشر العدل الاجدتماعي في المجتمع فكيف يسمحون لذلك ان يمر بسهولة دون ان يبذلوا كل ما يستطيعون لا يقاف زحف العدل امام طغيان الظلم وجبروته وفساده وهؤلاء ليسوا في زمان الرسول محمد صلي الله عليه وسلم خاصة ولكنهم في كل زمان ومع كل الانبياء لذلك تجد بعضهم يقول للنبي نوح وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي ويقولون للنبي هود ان تقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ويقولون للنبي صالح قد ان اكابر قريش وصفوا القرآن بانه يعلو ولا يعلي عليه ومع كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا.

ذلك يرتدون ليقولوا ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر اما المؤمنون فانهم يستجيبون لفطرتهم فتجدهم يزدادون ايمانا مع كل نذير للقرآن وليس لديهم عقد للسابقين ولا نقول طماعم لذلك تلين جلودهم دائما وقلوبهم الي

ذكر الله.

تفردت سورة الفرقان بذكر هذا النداء من الرسول صلي الله عليه وسلم الي ربه بعد ما نفخ في الصور وجمع الله البشرية جمعا في المحشر بعضهم يومئذ يموج في بعض وبدأت ساعة الحقيقة الكبري واذا بالرسول الاعظم ينادي ربه

يارب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجو ار

ما المقصود بهذا النداء وما معني هجر القرآن وكيف يكون الهجر وماذا سيحدث في المحشر بعد هذا النبداء؟

عرضت الاسئلة والايات علي الدكتور محمد محمود الجبالي استاذ علوم القرآن بكلية علوم القرآن بجامعة الازهر

الشريف.

اجاب بأن الاية تأتي في سياق حديث القرآن عن احد مشاهد القيامه وقد اصبح الملك كله للرحمن ولكن بعض الناس تبلغ بهم الحسرة والندم ان يعضوا علي ا يديهم وقد وصفتهم الاية بالظالمين ظالمين لانفسهم اولا لانهم لم يعملوا لهذا اليوم الذي ينجي الله فيه الصابرين وينزل اشد العذاب علي الظالمين وظالمين لغيرهم وللدين والمجتمع ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا أي سبيل تتحدث عنه الايات يجيب الدكتور الجبالي انه الصراط الذي حدده القرآن في اية اخري وان هذا صراطي مستقيا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ان سبيل الرسول هو المنهج الذي اراد الله تطبيقه في العالم لينجي البشرية من المهالك في الدنيا والاخرة ولكن لهذا المنهج اعداء يعملون في الدنيا كأعوان للشياطين يصدون عن هذا السبيل بكل ما أودوا من قوة عن سبيل الله ويتذرعون بالاف الحجج حتي يتم ابعاد منهج الله عن الطريق واخلاء المشهد لمناهج اخري تعلي الظالمين وتفسخ المجال للمفسدين وتضرب العدالة في مقتل .ومتي نتصور عمل هؤلاء والجهود التي يبذلوها في هذا الصدد لايد ان نعرف سبب نزول هذه الاية فقد دعا احد المشركين واسمه عقبة بن معيط رسول الله صلي الله

٣٠٠

عليه وسلم الي وليمته ولكن الرسول اشترط ان يدخل الرجل في الاسلام ليستيب لوليمته فنطق بالشهادتين وما ان وصل الخبر الي اعداء الدعوة حتي بدأت الضغوط تمارس من كل اتجاه حتي لا تكسب الدعوة انصا ار جددا وبدأ صناديد قريش يتوعدون هذا القادم الجديد علي الاسلام ولم يستطع عقبه مواجهة هذه الضغوط التي قادها ابو جهل فأعلن ارتداده عن الاسلام استجابة لضغوط ابي جهل واعوانه فنزلت هيه الايه ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا

ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا.

يضيف الدكتور الجبالي ان العبرة في الاية السابقة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب أي ان هذا يشمل كل ظالم يحاول

ذكر ان المراد بلفظ قويم في قوله يارب ان قومي

بشتي الطرق التصدي لسبيل الله وتعطيل منهج الله واحكامه اتخذوا هذا القرآن مهجو ار هم كفار قريش ولكن هذا يشمل ايضا كل من هجر القرآن او سعي لدي المنظمات والهيئات المعنيه حتي تهجره البشرية قال ان الهجر انواع اما هجر تلاوته او هجر تدبره او هجر تطبيق احكامه والعمل بها والاخير هو اشد انواع الهجر .سألته وهل ينطبق هذا النداء والشكاية من الرسول علي بعض المسلمين الذين

يهجرون القرآن تلاوة او تدب ار او احكاما.

أجاب بالقطع لان البعض الان لا يعرف من الإسلام الا اسمه ولا من المصحف الا رسمه بل ان البعض ينتسب للإسلام ويحارب بكل قوه منهجه واحكامه فألي أين ينتمي هؤلاء ؟ اضاف وحتي تعرف مصير هؤلاء مع رسولهم لابد ان نستعرض هذا المشهد الجلل يقول الرسول لصحابته ما معناه وددت لو رأينا اخواننا فيرد الصحابة ألسنا اخوانك يا رسول الله فقال انتم اصحابي اخواني قوم امنوا بي ولم يروني يدعون يوم القيامه غ ار محجلين من اثار الوضوا الا لا يردن اقوام علي حوضي فتجيء الملائكه فتبعديهم عن الحوض فيقول الرسول انهم من امتي فترد الملائكه انك لا تدري ما أحدثوا بعدك يقول الرسول فاقول سحقا سحقا.

ويعلق الدكتور الجبالي بان هذا يشمل كل من بذل جهدا لابعاد منهج الله عن البشرية ولذلك فان الايه التاليه مباشرة تكشف للرسول اعداءه واعداء كل الانبياء فتقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فكما ان للرسالة السماوية انصار لها اعداء وصفهم الله بالمجرمين وهي عداوة تكون في عصر الرسول وتمتد الي ما بعده حتي يومنا هذا والي يوم الدين ولعل ما نشهده اليوم من رسوم كاريكاتورية وصور مسيئة للرسول تؤكد هذه الحقيقة التي اعلنها القرآن منذ

اكثر من الف واربعمائة عام.

وضع العلماء روشته للقضاء علي الفقر تمثلت في تفعيل فريضة الزكاة بشكل جاد وعلمي وكذلك تخلي الاغنياء عن اكتناز الأموال والبعد عن المروعات الاستهلاكية والاتجاه الي تشغيل الاموال في مشاريع جادة منتجة تسهم في القضاء علي الحاجة والبطالة والفقر .ان المسلمين لو اخرجوا زكاة اموالهم وانفسهم ما صار في مصر فقير واحد ومن هذه الزكوات زكاة النفس وهي زكاة رمضان وزكاة النقود الذهب والفضة والورق وزكاة الزروع والثمار والتجارة والعروض والركاز وهي ما خرج من باطن الارض من بترول وحديد ونحاس والمونيوم وفوسفات وكبريت وفحم وبوتاسيوم وذهب وفضة وغيرها من انواع كثيرة .ان هذه الزكوات لو تم توزيعها بالعدل واستخدامها في بناء المصانع والمدارس والمستشفيات ما راينا عاطلا في الأمة ولما راينا جيوش التسول التي انتشرت في المواصلات العامة وامام المساجد والاماكن العامة والتجمعات والتي اصبحت ظاهرة خطيرة تهدد كيان المجتمع وامنه وسلامته ولما ان من اساليب القضاء علي الفقر القضاء علي اسبابه ومن بين

ازدادت حوادث السرقة وجرائم القتل والاهراب

اسبابه عدم العمل واسرف الانسان فيما كسب وعدم ادخار ما فاض عن حاجته وعدم الاقتصاد في الاسراف وتطلع

النفس الي غير ما تحتاج اليه.

ولهذا فان من اشد انواع الفقر هو فقر النفس ففقير النفس لا يقنع ويتطلع دائما الي المزيد من غير عمل ولهذا فان الكثيرين ممن يبتغون المال من غير حله فقراء ولذا فان نجاح الانسان في التغلب علي الفقر هو ان يعمل ثم يعمل ثم يعمل ولا يكل من العمل حتي ولو كان ما يحصل عليه من هذا العمل محدود المقدار فان القليل الي القليل كثير واذا قعد الانسان وانتظر الي يأتيه العمل المربح فانه لن يعمل ولن يسلمه ذلك الا الي فقر مدقع واضاف ان الله ورسوله قد طلب العمل من الانسان وقد قال الحق جل وعلا وقل اعلموا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون وطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم العمل فقال صلي الله عليه وسلم من بات كالا من عمل يده بات مغفو ار له .كما ان القصد في الأمور كلها وخاصة انفاق المال مأجور به ايضا فقال الحق سبحانه وتعالي ولا تجعل يدك مغلوله الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسو ار ولقد نهي الله سبحانه وتعالي في نفس الوقت عن لاسراف والتبذير فقال تعالي ولا تبذر تبذي ار ان المبذرين كانوا اخوان الشيطان وكان الشيطان لربه كفو ار وقال صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا وتمعددوا ما اخطأتم خصلتين سرف ومخيلة .ان كل هذا الهدي الالهي من شأنه القضاء علي الفقر وفي القرآن الكريم اية حكمته يقول الله سبحانه وتعالي فيها ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقي ار فليأكل بالمعروف ومعناها الا يتجاوز الانسان حده في الاكل والشرب والملبس وغيره كما ان هذه الوسائل اذا ما تبعها الناس زال

عنهم الفقر وصاروا في غني نفسي ومادي معا.

هذه الاية تحدد بدقة اسباب الفساد وتؤكد انه ليس في البر فقط ولكنه في البحر ايضا كما تذكر اثاره التي تعاني منها الان معظم المجتمعات الانسانية من قتل وسطو وجوع وعري وحروب وسفك للدماء وهو ما عبرت عنه اية اخري

٣٠١