نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

بالنقص من الأموال والانفس والثمرات .ولكنك تندهش عندما تلاحظ ان الايتين السابقتين علي هذه الاية تتحدث الاولي عن سبب رئيسي للفساد وهو الربا وتؤكد انه لا يربوا أي لا يزيد عند الله وان الزكاه هي سبيل الاغنياء الاوحد لتنمية اموالهم .وما أتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون والاية التي بعدها والسابقة مباشرة علي اية ظهور الفساد تؤكد ان الله هوالخالق الرازق المحي المميت ولا يملك هذه القدرة المطلقة غيره الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتك ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلك من شيء .ما تقصده الاية الكريمة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي علموا لعلهم يرجعون .الاية صريحة في ان عصيان الله وارتكاب المحرمات والتجرؤ عليها والدعوة اليها سبب رئيسي في ظهور الفساد وان ابن كثير ذكر في تفسيره وخواطره حول هذه الاية ان من عصي الله افسد في الارض لان صلاح الارض والسماء بالطاعة .كما انه لا بد من الاشارة الي ان اهمال حدود الله التي تعاقب علي اقتراف الجرائم يشجع علي الجريمه وينشر الفساد ولذلك جاء في الحديث لحد يقام في الارض احب الي اهلها من ان يمطروا اربعين صباحا الي هذه الدرجة كانت اقامة الحدود سببا في اصلاح الدنيا لانها تكف الناس عن المحرمات كما ان اهمال الحدود يشجع العاصي علي معصيته والظالم علي ظلمه واذا كثر الظلم وزاد الفجرة واصبح العدل غريبا امتنع الخير وقلت البركة ولذلك ثبت في الصحيحين ان الفاجر اذا مات يستريح منه العباد والبلاد والشاجر والدواب.

توضح الاية ان الله يبتلي المجتماعات الفاسدة فالفتك ونقص الأموال والانفس والثمرات حتي يرجعوا الي ربهم وهذا ما ذكرته اية اخري وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون .وذكر القرطبي ان اعظم الفساد هو الشرك بالله وان فساد البر قتل ابن ادم اخاه والقاحط وقلة البنات وذهاب البركة كما ان الفساد في البحر هو انقطاع صيده والسطو علي سفنه ان الفساد يحرص اصحباه علي الا يظهر كما يؤكد ذلك الامام الراحل الشيخ الشعراوي الا انه اذا تفشي يظهر وتتضح اثاره ويقفس ويفرخ في المجتمع لان الغش والظل فاق الاحتمال كما بين الامام الراحل ان من معاني الظهور الغلبة فأيدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين ولذلك فان ظهور الفساد معناه نه غلب الصلاح وعلا عليه لان الكون خلقه الله علي هيئة الصلاح واعدة لاستقبال الانسان ولكن الانسان يفسد بعض ما في الكون بعد ما مكنه الله منه فيظهر الفساد وهذا هو ابتلاء الله للإنسان في الامر ما فعل ولا تفعل .ولو طال الانسان نظام الكون كله لفسد لذلك قال الحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ولذلك لذا فهم الله عاقبة اعمالهم ليوقظ الناس من غفلتهم كما اذاق اهل مكه عاقبة كفرهم حتي جاءوا ولم يجدوا ما يأكلونه الا دم الابل المخلوط بوبرها ولكن السؤال الذي يفرض نفسه هو ان الفساد في الدول الغربية وصل الي علو الفاحشة بقوانين

هذا

تتيح اللواط ومع ذلك يعيش الغرب في نعيم ورغد من العيش فلماذا يقتصر علي الدول العربية والاسلامية.

غير صحيح والثراء المادي لا يعني السعا\دة والا فما هو السبب في زايدة نسبة الانتحار في هذه الدول كما ان الله يحاسب كل امة بقدرها فالدول الاسلامية جعل الله فيها كل اسباب الهداية وكل الامكانيات المادية والمناخية الصالحة لعقار الكون فاذا ظهر الفساد والظلم فيها فلا بد ان يعاقبها الله علي فعلها لانه لا يصح ان تعلو امه تمثل الاسلام وهي تفعل ما يخالف الرسالات السماوية فاذا ظهرت امة الاسلام علي كل الامم فلا بد ان تكون قدوة ولذلك كانت اية سورة النور واضحة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي له وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا فاذا خالفت شروط التمكين فلا تلوم الا نفسك.

ان الله في عليائه لابد ان تظهر اياته ايضا في هذه الامم التي تعلي للفواحش وتشرع لها القوانين وهذا ما نراه في الظواهر الطبيعية التي حدثت هناك مرات عديدة والتي دمرت ولايات بأكملها ولكن المشكلة ان المسلمين ليسوا جاهزين لقيادة العالم ولابد ان يذيقهم الله بعض اعمالهم السيئة حتي يرجعوا اليه .ان الله خلق ادم وخلق له حواء فاذا خالفت سنن الله وشرعت ما يخالف هذه الفطرة فانتظر انتقام السماء وما ظهرت الفاحشة في قوم الا ابتلاهم الله بالأوجاع التي لم تكن في الامم السابقة ذكر ان الغرب وان كان في ترف مادي ظاهر الا انه يعيش حالة من التفكك الاسري والراسمالية المتوحشة واعتقد ان هذا كله لا يعني السعادةواذا كان الله قد جعل عاليها سافلها في الانتقام من قوم لوط فانما يفعله الغرب الان هو تقليد لهذا الفجور ينذر بالسقوط المحتوم.

هذا الحوار لا يرويه لك غير القرآن الكريم انه حوار من نوع متفرد يتعلق بعالم الغيب الذي لا يعلمه الا علام الغيوب ..انه العالم الذي ينتظرنا جميعا حيث مستقبل البشرية جمعاء اما الي الجنة ورضوان الله واما الي النار وعذاب الله.

حوار سورة ص يحكي عن موقف عجيب يتحاور فيه اهل النار مع مع بعضهم في مشهد تشهده زبانيه جهنم وتكاد النار فيه تتميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الؤال الذي افصحت عنه سورة الملك الم يأتكم نذير.

هذا المشهد الخطير في العالم الاخر تهون امامه كل متع الدنيا وتتضاءل حتي يصبح افضلها واكثرها متعة وشهوة وزينه وثروة وسلطانا اقل من جناح بعوضه .يبدأ بقول الله تعالي هنا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار ويتواصل الحوار ان الايات تتحدث عن قوم وصفتهم بالطاغين فبلدت بقول الله تعالي هذا وان للطاغين لشر مىب انه مستقبل مليء بالشر لكل من طغي استكبر وغرته قوته ونسي قدرة الله عليه ان المصير حددته الاية التاليه جهنم يصلونها فبئس المهاد المهاد الذي مهدوه لانفسهم بئس الفراش الذي ينتظرهم يذوقونه حميما حا ار وغساقا مظلما باردا تتجمد فيه الخلائق من شدة البرد وازواج اخري

٣٠٢

واصناف من العذاب ينسي فيه الطاغية كل متع وملذات الدنيا التي تقلب فيها هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج ولكن العب يتضاعف بهذا الحوار المهين الذي يذل علي عذاب نفسي لا حدود له والذي يتحول فيه اصدقاء الدنيا الذي اجتمعوا علي معصية الله واستأسروا علي عباده ظلما وعدوانا واغتروا بقوتهم واغتصبوا حقوق الناس مالا ونفسا وعرضا من اجل ارضاء نزواتهم وشهواتهم واعتبروا الحلال والحرام لعبة قديمة قد لا تحدث ابدا يدخلون الان افواجا الي النار يقتحمونها اقتحاما في سرعة رهيبة تدفعهم اليها ملائكة وصفوا بزبانية جهنم بعد تقييدهم بسلاسل من نار وقذفوهم الي مصيرهم الابدي ويمجرد ابلاغ الملائكة الزبانية اهل النار بفوج جديد قادم اليهم يردون فو ار لا مرحبا بهم انهم صالوا النار .فيجيبهم الفوج الجديد وقد اقتحموا عليهم جهنم بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار .انهم يتبادلون اهانة بعضهم في مشهد لا يمكن ان تتخيله حيث يصرخ الملايين من هذا الحريق الهائل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ووسط هذا كله يتبادل الافواج الاهانة والسب ثم يقول الاتباع لمن كانوا يقودنهم الي المعصية والشرك بالله وانتم قدمتموه لنا فبئس القرار ويتواصل الحوار حيث يدعو الجميع قائلين ربنا من قدم لنا هذه فزده عذابا ضعفا في النار انهم الان يتذكرون الله ويقولون ربنا وهم الذين نسوا او تناسوا الحساب او العرض علي الله عندما كانوا يتقلبون في متع الحياه الدنيا يستمتعون بالملذات والشهوات غير عابئين بمحاربة الله بالمعاصي غير عابئين بعباد الله من الفقراء الذين نسوا حقوقهم وداسوا عليها انهم كانوا يدوسون علي حقوق الله وحقوق العباد وكأنهم لن يموتوا او يتركوا الدنيا ابدا .هم الان يدعون الله ان ينتقم من كل من دلهم علي هذا الطريق وهذا المصير البائس وان يزيده عذابا فوق عذاب وهذا مثل قوله تعالي في حوار اخر من هذا النوع وقالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فأنهم عذابا ضعفا من النار .ولكن اهل النار تاخذهم الدهشة من عدم وجود اناس معهم اعتبروهم فيالدنيا من اشر الناس فيتعجبون ويتساءلون في ذهول وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الشرار اتخذناهم سخريا ام زاعت عنهم الابصار .ذكر بعض المفسرين ا نابا جهل سوف يتساءل عن بلال وعمار وصهيب وسوف يكون هذا حال كل الكفار تاخذهم الدهشة والعجب من وودهم في هذا المصير وهم السادة المعروفون بينما الاخرون الذين كانوا يعبترونهم هامشيين اذلاء نجوا من هذا المال البائس ثم يقدر القرآن حقيقة مؤكدة وهي ان هذا الحوار المدهش هو تخاصم اهل النار علي بعضهم وهو مشهد واحد من مشاهد عديدة تنتظر البشرية يحكيها القرآن ليذكر وينذر كل من تسول له نفسه التجرؤ علي محارم الله ومقامه الاعلي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار قل وهذا الحوار ضمن حوارات كثيرة ينفرد بها القرآن الكريم ليذكر انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار.

البشرية ببعض معالم ومشاهد ومواقف العالم لاخر وهي اخبار لا يمكن احد ايا كان وضعه صغر ام كبر ملكا كان ام فردا عاديا أي معلومات عنها لانها تتعلق بخالق الدنيا والاخرة.

واذا كان العلم قد توصل بامر من الله الي بعض معالم الدنيا واكتشف بعض الخيرات والثروات في الارض وصعد الي القضاء ليكتشف الكواكب والنجوم فان عالم الاخرة لا نعرف عنه شيئا الا ما ذكره الله في هذه الحوارات القرآنيه المثيرة التي يكشف الله بعابده فيها بعض معالم الاخرة حيث الارض غير الارض والسماء غير السماء .يوم نبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا الله الواحد القهار وما دام الامر كذلك فان هناك موازين اخري ونظريات وقوانين غير نظريات وقوانين الدنيا لان الطبيعة ذاتها مختلفة اختلافا جذريا لا يعرفها كاملة الا من خلقها ودبرها انها حوارات يخبر عنها من لا يخفي عليه شيء في الارض ولا في السماء.

تؤكد الأبحاث الطبية أن الصيام المثالي ،المتمثل فى الاعتدال فى كميات الطعام ،مع تعجيل وجبة الإفطار ،والحفاظ على وجبة السحور ،مع ممارسة العمل والنشاط فى أثناء الصيام ،لا يسبب أى إجهاد أو خمول للصائم ،بل على العكس يزيد من حيوية الجسم ،ويخلصه من السموم ،والشحوم .

أثناء الصيام تتوقف فقط عمليتا الهضم والامتصاص ،ولكن خلايا الجسم تعمل بصورة طبيعية ،وتحصل على جميع

الاحتياجات اللازمة لها .

كما يتيح الصيام تمثيلا غذائيا فريدا ،إذ يشتمل على مرحلتى البناء والهدم ،فبعد امتصاص وجبتى الإفطار والسحور، يبدأ البناء للمركبات المهمة فى الخلايا ،وتجديد المواد المختزنة ،التى استهلكت فى إنتاج الطاقة .وبعد فترة من استهلاك وجبة السحور يبدأ الهدم ثم يتحلل المخزون الغذائى من الجليكوجين إلى سكر الجلوكوز الذى يعتمد عليه بشكل خاص المخ البشرى وخلايا الدم الحمراء والجهاز العصبي ،كما تتحلل الدهون لتمد الجسم بالطاقة اللازمة أثناء

الحركة والنشاط فى نهار الصيام .

أما تأثير الصيام على وظائف خلايا الكبد ،فإن الصيام المثالى يؤدى دو ار فعالا فى الحفاظ على نشاط ووظائف خلايا الكبد ،إذ يؤدى الصيام إلى تزويد الكبد بالأحماض الدهنية والأمينية الأساسية ،خلال وجبتى الإفطار والسحور ،فتتكون لبنات البروتين ،والدهون الفوسفاتية والكوليسترول وغيرها لبناء الخلايا الجديدة ،وتنظيف خلايا الكبد من الدهون التى تجمعت فيه بعد الغذاء خلال نهار الصوم ،مما يؤدى إلى تنشيطها لتقوم بدورها خير قيام ،فتعادل كثي ار من المواد السامة حتى تصبح غير فعالة ،ويتخلص منها الجسم .أن الحركة والنشاط فى أثناء الصيام تعتبر عملا إيجابيا وحيويا يزيد من كفاءة عمل الكبد والعضلات ،ويخلص الجسم من الشحوم ،ويعمل على تنشيط التمثيل الغذائى للمخزون من الجليكوجين العضلى إلى جلوكوز ،وتقديمه للأنسجة التى تعتمد عليه كالمخ ،والجهاز العصبي .أن الكسل والخمول

٣٠٣

والنوم فى أثناء نهار شهر رمضان يعطل الحصول على كل هذه الفوائد ،بل قد تصيب صاحبها بكثير من الأمراض، وتجعله أكثر خمولا وتبلدا ،كما أن النوم فى أثناء النهار والسهر طوال الليل ،يؤديان إلى اضطراب عمل الساعة البيولوجية فى الجسم ،مما يكون له أثر سيئ على الاستقلاب الغذائى داخل الخلايا.

) -(٤القرآن :

كان رسول الله صلي الله علي وسلم حريصا اشد الحرص علي الا ينسي شيئا من القرآن الموحي اليه من قبل رب العاملين ولذا كان يتعجل بالترتيل وراء أمين الوحي جبريل عليه السلام بتحريك لسانه قبل ان ينتهي الملك من القراءة ...فانزل الله سبحانه وتعالي آيات تتلي الي يوم الدين تطمئن الرسول صلي الله عليه وسلم علي رسالته الخالدة وتؤكد ان الله قد تكفل بحفظ كتابه وجمعه وقرآنه وبيانه وما علي النبي الا ان يتبع بهدوء واطمئنان ما ينطق به الوحي.

لا تحرك به لسانك لتعجل ب هان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فأتبع قرآنه ..ثم ان علينا بيانه ولكن القرآن وهو الرسالة الوحيدة التي لم تتعرض الي التحريف يق أر بقراءات متعددة فما هي هذه القراءات وكيف وصلت الينا وهل كان رسول الله يق أر بها كلها وما عدد هذه القراءات ان القراءات المعتمدة والمتواترة تبلغ عشر قراءات كل قاريء منها روي عنه راويان فيكون لدينا رواية أي أن لدينا ٩١مصحفا بقراءات اخري غير قراءة حفص عن عاصم التي يق أر بها المصريون .القراءات العشر هي قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو البصري وابن عامر الشامي وعاصم الكوفي وحمزة الزيات والكساني وابي جعفر المدني ويعقوب الخضرمي وخلف العاشر ومعظم هؤلاء القراء ولدوا في القرن الأول الهجري وكلهم بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم اثنان او ثلاثة في الاسناد فمثلا قراءة حفص عن عاصم الراوي هنا حفص والشيخ القاريء المروي عنه هو عاصم بينه وبين الرسول صلي الله عليه وسلم اثنان في السند فقط هما عبد الرحمن السنني وعلي بن ابي طالب ثم الرسول صلي الله عليه وسلم الذي تلقي من امين الوحي جبريل عليه السلام فنقول في هذه الرواية حفص عن عاصم عن عبد الرحمن السنني عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام معظم دول المغرب العربي نق أر برواية ورش عن نافع وورش هو احد اثنين من الرواه روويا هذه القراءة عن القاريء نافع وهو من بلد اسمه فقط بصعيد مصر ذكر ان السند ينتهي الي كبار صحابة رسول الله قبل ان يصل الي الرسول وهم علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب وابي بن كعب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وهؤلاء اخذ عنهم بعض الصحابة ونقل عنهم القراء ولكن هل ق أر الرسول صلي الله عليه وسلم بكل هذه الروايات ...الرسول ق أر بكل هذه الروايات عن جبريل عليه السلام وان الصحابة كانوا في أشد الحرص علي ان تكون كل هذه القراءات صحيحة والا يدخلها أي تحريف وحتي نعرف مدي حرص الصحابة علي ذلك فلا بد ان نطلع علي هذا الحديث الذي رواه البخاري وهو من اصح كتب السنه والحديث معناه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل المسجد يوما فسمع الصحابي هشام بن حكيم يق أر في سورة الفرقان برواية لم يسمعها عمر ولم يق أر بها وكان هشام بن حكم حديث العهد بالاسلام ..حيث اسلم عام الفتح فانتظره عمر حتي فرغ من صلاته .يقول عمر فملببته أي جذبته من ردائه وقلت له من اقرأن هذه القراءة فأجابه اق أر فيها رسول الله فقلت له كذبت ثم اخذته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله اني سمعت هشام بن حكيم يق أر سورة الفرقان علي غير ما أقرأتني فقال الرسول اق أر يا هشام فق أر هشام القراءة التي سمعتها منه في صلاته فقال الرسول هكذا انزلت .ثم نظر الي عمر وقال له اق أر يا عمر فق أر القراءة التي تعلمها من النبي فقال الرسول هل هكذا انزلت ثم قال رسول الله انما انزل القرآن علي سبعة احرف ولكن ما معني سبعة احرف؟ .....جميع القراءات هي جزء من الأحرف السبع ويمكن لحرف واحد منها ان يحمل قراءات متعددة وكلها متوافره بسند صحيح ومؤكد عن رسول الله عن جبريل عليهما السلام.

كان جبريل يستعرض مع النبي صلي الله عليه وسلم القرآن بكل هذه الروايات مرة في رمضان من كل عام حتي اذا كان العام الذي قبض فيه الرسول عارضة مرتين ولذلك لا يمكن ان يتعرض لاي تحريف كما ان احكام القرآن كلها ايضا بالتلقي من الرسول وكان الصحابة حريصين ايضا علي حفظ هذه الاحكام من أي تحريف ولذا عندما سمع بن مسعود رجلا يق أر في سورة التوب هانما الصدقات للفقراء بقصر المد المتصل في لفظ للفقراء علمه بن مسعود القراءة الصحيحة فو ار كما وردت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم.

مع أيام الصوم نجد تحولا كبي ار في سلوك البشر ولا أبالغ إذا قلت أننا في هذا الشهر الكريم ننافس الملائكة في ذكرهم وتسبيحهم الله سبحانه وتعالي والقرآن صاحب المعجزات يقول لنا» :وأن تصوموا خي ار لكم« وقد أكد ا لشيخ محمد متولي الشعراوي الذي أكد أن الكفار أنفسهم هم أول من شهدوا بصحة القرآن حينما قال سبحانه» :ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا« وهذه معجزة من معجزات القرآن لأنه أخبرنا أنه سيكون هناك مضلون سيحاولون أن يقولوا غير الحق في قضية خلق السماوات والأرض وفي قضية خلق الإنسان وأن هؤلاء المضلين سيثيرون قضية خلق السماوات والأرض وخلق أنفسهم وهل المادة قبل الروح أم الروح قبل المادة..

وبالفعل جاء المضلون وتناولوا هذه القضايا فهذا إثبات .لما جاء به القرآن عنهم وأن هؤلاء المضلين الذين جاءوا ليصدوا عن سبيل الله انما قدموا خدمة كبيرة للدعوة الإسلامية وللقرآن وأثبتوا بكفرهم صحة ما جاء في القرآن وصحة آياته أتري اعجا از أكثر من ذلك! ..نأتي إلي أن خالق الإنسان هو الله وخالق السماوات والأرض هو الله وهو أمر غيبي نأخذه عمن خلقنا ..ويقول الله خلقنا الإنسان من تراب من طين من حمأ مسنون ..من صلصال كالفخار ثم

٣٠٤

نفخت فيه من روحي ..وقد حلل العلماء جسد الإنسان فوجدوه مكونا من ١٦عنص ار أولها الأوكسجين وآخرها المنجنيز والقشرة الأرضية مكونة من نفس العناصر إذن عناصر الطين في نفس عناصر الجسم البشري الذي خلقنا فيه هذا أول إعجاز وقد جعل الله من الموت دليلا علي قضية الخلق فالموت نقيض للحياة ونقض كل شيء يأتي علي عكس بنائه فإن أردنا أن نبني عمارة نبدأ بالدور الأول وان أردنا أن تهدمها نبدأ بالدور الأخير ..وأول شيء يحدث للإنسان عند الموت أن الروح تخرج وهي آخر ما دخل فيه ..ومراحل الموت تصلب الجسد هذا هو الصلصال ثم يتعفن فيصبح رمة وهو الحمأ المسنون ثم يتبخر الماء من الجسد ويصبح الطين ترابا ويعود إلي الأرض فما نشاهده الصدق في مادة الخلق وكيفية الخلق ونأتي بعد ذلك أن الله يقول» :ونفخت فيه من روحي« إلي أن الحياة تبدأ بالنفخ فيه من روح الله وتنتهي بخروج الروح ..وكل هذا من معجزات ما جاء في القرآن الكريم واذا كنا نريد إعجا از أكثر فلننظر ماذا قال القرآن في علم الأجنة تكوين الجنين في بطن أمه وهو علم لم يكن معروفا قبل القرآن أو حتي بعده بفترة طويلة الآية الكريمة تتحدث عن تكوين الجنين فهو نطفة أي مني الرجل الذي يصب في رحم المرأة ثم علقة أي دم جامد ثم مضغة أي قطعة من اللحم ثم عظم يكسي باللحم ليصير بعد ذلك بش ار سويا وهذا ما يحدث الآن وحتي آخر الدنيا وتحدي القرآن العلم والعلماء إلي يوم القيامة ليؤكد الله أن القائل هو الخالق ..ويأتي القرآن ليقول »كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب« وكان العلماء حتي وقت قريب يقولون أن مراكز الإحساس موجودة في المخ ثم يكتشف العلم مؤخ ار أن مراكز الإحساس بالألم موجودة فعلا في الجلد وهي التي تحس بالعذاب ..ويقول القرآن »والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون« أي ينبئ الناس والأجيال القادمة أنه سيخلق لهم وسائل نقل أخري لا تعلمونها وتحقق ذلك ..لقد مزق القرآن حجاب المستقبل البعيد ليعطي الأجيال القادمة من اعجازه ما يجعلهم يصدقون القرآن ولو جاء القرآن بذكر المعجزات المستقبلية تفصيلا لكفر عدد من المؤمنين لأنه كلام فوق طاقة العقول في ذلك الوقت حتي تأتي الأجيال بعد أجيال عرفوا ما فيها من اعجاز وآمنوا أن هذا كلام الله.

٣٠٥

الفصل الرابع

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

)*(

وجد العلماء والمفسرون توافقا غريبا فى القرآن الكريم فى الكلمات واضدادها فالدنيا والآخرة ذكرت كل منهما ١١٥مرة والملائكة والشياطين ٨٨مرة والرجل والمرأة ٢٤مرة والرغبة والرهبة ٨مرات والجهر والعلانية ١٦مرة والحياة والموت ١٤٥مرة .وابليس والاستعاذة منه ١١مرة .والنفع والفساد ٥٠مرة والمصيبة والشكر ٧٥مرة والشدة والصبر ١١٤ مرة .وذكر الناس ٢٦٨مرة وذكر الرسل ٢٦٨مرة وهناك كثير من التوافق .لكن الأغرب أن كلمة الصلاة تكررت ٥ مرات بعدد فروضها الخمس وكلمة الشهر بعدد أشهر السنة ١٢مرة واليوم بعدد أيام السنة ٣٦٥مرة وبالمناسبة فقد جاء ذكر الرياح فى القرآن الكريم ١٥مرة بالافراد وعشر مرات بالجمع واذا كان القرأن قد نزل مفرقا ومقطعا على مدى

٢٣سنة فإنة يستحيل ان يكون هذا من صنع البشر.

وأدى هذا الاعجاز القرآنى الى ايمان كثير من الناس واعلان اسلامهم ،الاستاذة الطبيبة فى جامعة السربون بفرنسا وهى فرنسية نصرانية كاثولوكية كانت تتحدث فى محاضرة عن دم الحيض وقالت :ان اوروبا كانت تزعم ان نزول دم الحيض على النساء عمل من أعمال السحر لكن العلم اكتشف انه دم تفرزة بعض الغدد الانثوية ،ثم تتحدث عن الاضرار التى تترتب على جماع الرجل بالمرأة الحائض وان الرجل اذا ما اقترب من المرأة الحائض جنسيا ادى ذلك الى امراض فى الجهاز التناسلى وفى الكليتين وامراض جلدية ،وحين رد عليها طالب سعودى بأن القرآن الكريم اكد ذلك منذ اربعة عشر قرنا من الزمان طلبت منه أن يذكر لها ما قالة القرآن فى هذا الشأن ولما قرأعليها قوله تعالى:

"ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن" )البقرة (٢٢٢قالت فى دهشة :اهذا فى كتابكم ؟ أريد ان ابحث الآن مع اهل الرأى فدعاها الى جامعة الرياض بالسعودية والتقت بعلماء المسلمين هناك وناقشتهم ،وقبل ان ينفض المجلس العلمى قالت الطبيبة أحضروا ورقة وقلما واكتبوا ما سأملية عليكم " :أقر وأعترف وأشهد ان لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله " لقد أسلمت حين فهمت الحقائق العلمية فى القرآن ٠ ولما كان الحجر الاسود وفقا للأحاديث والتراث الاسلامى الحق ليس من أحجار الأرض بل هو من السماء وحين أراد اعداء الاسلام الطعن فى عقيدة المسلمين وقالوا :انه من صخور البازلت الغامقة اللون المنتشرة حول البيت ،وعزموا على اثبات ذلك فى بداية هذا القرن للتشكيك فى صحة الاسلام ،وأعدت الجمعية الجغرافية الملكية البريطانية ضابطا انجليزيا اسمه ريتشارد اف برتون لهذه المهمة وكان قد تعلم العربية فى ثمانى سنوات واتقنها بلهجة أهل المغرب العربى ،وتجول بين المغرب ومصر ثم الحجاز باعتباره مسلما ينوى الحج الى الكعبة وأعجب بأخلاق المسلمين الذين رافقهم فى رحلة الحج لكن الرجل كان له هدف آخر ٠٠وحينما رأى الكعبة لأول مرة قال :أن منظر البيت الحرام هو أجمل منظر رأيته فى حياتى ،واختلى الرجل بالحجر الاسود فى وقت لم يكن فيه الزحام الذى نشاهده حاليا وتمكن من الحصول على قطعة منه " مازال هذا الجزء محفوظا فى متحف العلوم الطبيعية فى لندن حتى اليوم " وسلم هذا الجزء للقنصل البريطانى فى ذلك الحين فى حفل على شرف "برتون" وأرسلوه الى بريطانيا ليجروا عليه التحاليل والأبحاث ويثبتوا انه من احجار القشرة الأرضية وكانت المفاجأة التى أذهلتهم انه حجر نيزكى نادر فريد فى نوعه وليس من احجار الأرض وحين علم "بروتون" بهذه الحقيقة أعلن اسلامة وألف كتابا رائعا من جزئين اطلق عليه "رحلة الى مكة".

وفى محاضرة بكلية الطب جامعة كارديف غربى بريطانيا منذ عدة سنوات كان السؤال عن الآيات فى مطلع سورة القمر وهل تمثل ومضة اعجاز علمى فى كتاب الله ،وكان الجواب بأنها احدى المعجرات الحسية التى أيدت رسول الله )صلى الله علية وسلم( – فى مواجهة كفار ومشركى قريش وانكارهم لنبوته )عليه الصلاة والسلام( وان المعجزات خوارق للسنن التى لاتفسير لكيفية حدوثها لولا ورودها فى القرآن او السنة ٠ووقف رجل بريطانى من الحاضرين عرف نفسة بأن اسمه "داود موسى بيدكوك" وأنه مسلم ويرأس الحزب الاسلامى البريطانى واستأذن فى اضافة أن هذه الآيات فى مطلع سورة القمر كانت سبب اسلامة فى أواخر السبعينات من القرن العشرين فقد أهداه أحد المسلمين ترجمة لمعانى القرآن الكريم وفوجئ بسورة القمر ولم يصدق ان القمر انشق ثم التحم فأغلق الترجمة وانصرف عنها وبعد فترة وفى عام ١٩٧٨شاهد على شاشة التليفزيون البريطانى B.B.Cبرنامجا عن رحلات الفضاء استضاف فيه المذيع ثلاثة من علماء الفضاء الامريكيين ،انتقد المذيع الاسراف وانفاق ملايين الدولارات على رحلات الفضاء ،وملايين البشر يتضورون على الأرض من الجهل والمرض والتخلف ،واجاب العلماء انه بفضل هذه الرحلات تم تطوير عدد من مجالات التشخيص والعلاج فى مجالات الطب والصناعة والزراعة وغيرها وتطرق البرنامج الى أول رحلة لإنزال رجل الى سطح القمر تكلفت اكثر من مائة مليار دولار وتابع المذيع عتابة على هذا الاسراف وأجاب العلماء بأن هذه الرحلة اثبتت لهم حقيقة لو انفقوا عليها اضعاف هذا المبلغ لاقناع الناس ما صدقهم احد وهى ان القمر سبق له ان انشق ثم التحم وان اثا ار محسوسة تؤيد ذلك الحدث وجدت على سطح القمر تؤيد ذلك الحدث واضاف "بيدكوك" حين سمعت ذلك فقفزت من الكرسى الذى اجلس عليه وقلت معجزة تحدث لمحمد قبل الف وأربعمائة سنة يرويها القرآن بهذا )*( المصدر :الإعجاز العددي – القرآن الكريم – عبد الرزاق نوفل – قطاع الثقافة -دار أخبار اليوم – .٢٠٠٣

٣٠٧

التفصيل العجيب ثم يسخر الله من يثبتها للمسلمين فى عصر العلوم والتقنية الذى تعيشة ،لابد ان يكون هذا الدين حقا ،وعدت الى ترجمة معانى القرآن الكريم اقرؤها بشغف شديد وكانت آيات أول سورة القمر سببا مباش ار لاسلامى ، وبعد كل هذا هل لمخلوق على وجة الأرض ان ينكر القرآن ويشكك في الاسلام.

* -أعماق التدبر سورة مريم :

مريم العذراء ) :أ ( يتكرر لفظ "أخ" و "أخت" ومشتقاتها فى الكتاب المقدس بعهدية القديم والجديد بمعان مختلفة تشير الي أخوة الجنس والنوع الإنساني ،واخوة القرابة وأخوة الصداقة وأخوة المحبة،من ذلك على سبيل المثال – ما جاء فى سفر التكوين الإصحاح الثامن من قول ابراهيم لإبن أخية لوط " لا تكن مخاصمة بينى وبينك لأننا نحن أخوان، وانطلاقا من هذا المفهوم أشار الكتاب المقدس فى أكثر من موضع الى أخوة المسيح _ إنجيل متى ٤٦ : ١٢وانجيل مرقس (٣ : ٦وفى اللغة الآرامية وهى اللغة التى تحدث بها المسيح ،وهى لغة مشتقة من العبرية تستعمل كلمة "أخ" وكلمة ابن خال" وكلمة "ابن عم" بمعنى واحد ،ومرجعنا فى ذلك المعاجم المتخصصة.

)ب( يشير الكتاب المقدس الى أن العذراء مريم والدة المسيح لها أخت شقيقة تحمل اسم اختها "مريم" والعلة أو السبب فى تسمية شقيقة العذراء مريم بإسم مريم ،هو أن والدي مريم العذراء "يواقيم" وزوجته "حنه" كانا عاقرين لا ينجبان،وقد نذ ار إن رزقهما الرب بمولود أن ينذراه للرب ،فلما رزقهما الرب ب "مريم" والدة المسيح سلماها للهيكل وفاء لنذرهما ثم رزقهما الرب بمولودة أخري أطلقا عليها اسم شقيقتها مريم بإعتبار أن الأولى نذرت للرب وقد تزوجت مريم الثانية كلوبا )حلفى بالآرامية( وأنجبت منه يعقوب الملقب ب "يعقوب البار" ويوسي ويهوذا وسمعان ،ومن ثم وفى ضوء ما سلف بيانه عن دلالة لفظ أخ أو أخت فى اللغتين الآرامية والعبرية أشار الكتاب المقدس الى أبناء مريم الثانية بأنهم

أخوة المسيح حال كونهم أولاد خالته.

)ج( تشير الثوابت التاريخية والعقيدة المسيحية الى أن العذراء مريم والدة المسيح كانت مخطوبة لرجل اسمه يوسف، ولم تتزوج منه ولا من أحد قبله أو بعده وبالتالي لم تلد بعد ولادتها المسيح وظلت بذلك العذراء كل حين ومريم البتول وتشير نبوءات العهد القديم الى أن العذراء مريم لم تنجب غير المسيح ،ومن ذلك ما جاء فى سفر اشعياء النبي : ١٧ " ١٤هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل" .وعما نوئيل تعنى "الله معنا" وورد لفظ "العذراء" فى الآية العذرء( يؤكد بتوليتها قبل وبعد ولادتها المسيح.

ا

معرفة بآداة التعريف "ال" )هوذا

"واذكر في الكتاب ادريس إنه كان صديقا نبيا* ورفعناه مكانا عليا" )مريم (٥٧،٥٦:هاتان الآيتان القرآنيتان الكريمتان جاءتا في مطلع النصف الثاني أما عن سورة مريم ،وهي سورة مكية ،واياتها ثمان وتسعون) (٩٨بعد البسملة .وقد سميت بهذا الاسم تكريما للسيدة مريم البتول التي اوردت السورة الكريمة معجزةحملها بابنها عيسي ابن مريم دون اب، ووضعها اياه وليدا يتكلم وهو في المهد معترفا بعبوديته الله تعالي وبنبوته ورسالته ،وبالمباركة التي باركه بها الله، وبالامر بالصلاة والزكاة ،وبالبر بوالدته العذراء البتول ويدور المحور الرئيسي لسورة مريم حول قضية العقيدة شانها في ذلك شان كل السور المكية ،وياتي في مقدمة ذلك التوحيد الكامل الله تعالي وتنزيهه عن جميع صفات خلقه وعن كل وصف لا يليق بجلاله ،والتاكيد علي طلاقة قدرته التي لاتحدها حدود ،ولا يقف امام سريانها عائق ،والتسليم بحتمية البعث ،والحشر ،والحساب والجزاء ،والخلود في الاخرة اما في الجنة ابدا او في النار ابدا ،واليقين في وحدة رسالة السماء المنبثقة من وحدانية الخالق سبحانه وتعالي والمؤكدة علي الاخوة بين جميع الانبياء وبين الناس جميعا الذين ينتهي نسبهم الي اب واحد وام واحدة هما ادم وحواء )عليهما من الله السلام( وعلي ضرورة عبادة الله تعالي وحده بما امر وحسن القيام بواجبات الاستخلاف في الارض بعمارتها واقامة شرع الله وعدله فيها.

وللتاكيد علي هذه المعاني تعرض سورة' مريم' لجوانب من القصص المتعلقة بعدد من انبياء الله تعالي ،ولمصائر مكذبيهم من الكفار والمشركين في الدنيا ،والانباء بمصيرهم الاسود في الاخرة .وتبدأ سورة' مريم' بخمسة من الحروف الهجائية المقطعة ،وهي) كهيعص( وقد وردت بهذه الصيغة مرة واحدة في القران الكريم .وهذه الفواتح الهجائية او الحروف النورانية تتكون من اربعة عشر حرفا ،جمعت في اربع عشرة صيغة ،ورد اغلبها مرة واحدة الا اربعا منها هي ):الم( وقد تكررت ست مرات في القران الكريم )،الر( وقد تكررت خمس مرات)،طسم( وقد تكررت مرتين )،حم( وقد تكررت بمفردها ست مرات ،وتكررت مرة سابعة في الصيغة الخماسية) حم* عسق( .وبذلك يكون عدد الصيغ المكررة لتلك الفواتح تسع عشرة ،ومجموع الصيغ غير المكررة عشر صيغ .وتضم هذه الفواتح الهجائية اسماء نصف حروف الهجاء الثمانية والعشرين ،وقد استفتحت بها تسع وعشرون سورة من سور القران الكريم .وهذه الفواتح الهجائية هي من اسرار القران العظيم التي فوض اغلب المفسرين الامر فيها الي الله تعالي وراي البعض فيها انها رموز لمعان معينة في السورة ،او انها اسماء للسور التي جاءت في اول كل منها ،ومنهم من راي فيها معجزة لرسول الله )صلي الله عليه وسلم( لنطقه باسماء تلك الحروف وهو الامي ،والامي ينطق باصوات الحروف ولا يعرف اسماءها .ومن المفسرين من جمع تلك المقطعات في مجموعات من الجمل التي من اشهرها ':نص حكيم قاطع له سر'.

وبعد هذا الاستهلال استعرضت السورة الكريمة تضرع نبي الله زكريا )عليه السلام( الي الله تعالي خفية ان يهبه ذرية صالحة ،وقد بلغ منه الكبر مبلغا ،وكانت امراته عاق ار ،واستعرضت استجابة الله لتلك الضراعة فوهبه يحيي ،نبيا وسيدا

٣٠٨

وحصو ار .ثم انتقلت السورة بعد ذلك الي قصة السيدة مريم البتول والي معجزة حملها دون ان يمسها بشر ،ووضعها لعبد الله ونبيه المسيح عيسي ابن مريم )عليه السلام( .وليدا يتكلم وهو في المهد ،وما رافق ذلك من مشاهد واحداث.

وبعد ذلك انتقلت سورة مريم الي قصة نبي الله ابراهيم ،وحواره مع ابيه ،وثباته علي الحق الذي اكرمه الله تعالي به، وتمم فضله عليه بالذرية الصالحة من الانبياء علي الرغم من شيخوخته الطاعنة وشيخوخة زوجته .واتبعت سورة مريم ذلك بالحديث عن سلسلة من انبياء الله من ذرية ادم كان منهم موسي وهارون ،واسماعيل وادريس جاءوا ،وهددت هؤلاء المارقين بيوم الحساب.ثم استعرضت السورة الكريمة جانبا من صفات الجنة ،مؤكدة ان الملائكة لا تتنزل الا بامر الله ،وموصية الرسول الخاتم ،ومن بعده جميع المسلمين بالاصطبار علي عبادة الله ،وجعلها محو ار للحياة، ومستنكرة عدم الايمان بالبعث ،والتفاخر بحطام الدنيا الفانية ،والتعالي علي عباد الله الصالحين وتعييرهم بفقرهم ،كما تذكر سورة مريم بالهالكين من الامم السابقة ،مؤكدة ان الله تعالي -يمد للضالين في غيهم حتي اذا اخذهم لم يفلتهم، وانه سبحانه وتعالي يزيد الذين اهتدوا وهدي ،وانه لن يجمع الانسان من هذه الحياة الدنيا الا العمل الصالح.وتختتم السورة الكريمة بالقرار الالهي بان الله تعالي يجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات كرامة منه ،وانه سبحانه وتعالي قد يسر القران الكريم علي لسان الرسول الخاتم ليبشر به المتقين وينذر به اعداء الدين .وتكرر التذكير بهلاك الكفار والمشركين من الامم البائدة التي لا يكاد احد ان يدرك لهم وجودا علي وجه الارض .والتركيز هنا علي ومضة الاعجاز الانبائي في ذكرنبي الله ادريس عليه السلام وهو ثاني ما نعلم من انبياء الله تعالي بعد ابينا ادم ،وذلك لان من الاثار المروية انه جاء بين ادم ونوح عليهما السلام وان تحدث البعض عن نبوة لاحد ابناء ادم وهو شيت قبله وهذه الفترة التي وجد فيها ادريس )عليه السلام( تمتد لاكثر من ثلاثين الف سنة مضت ومن هنا تتضح ومضة الاعجاز الانبائي في ذكر القران الكريم له .وقد جاء ذكر عبد الله ونبيه ادريس )عليه السلام( مرتين في القران الكريم علي النحو التالي:

"واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا" )مريم " (٥٧ ،٥٦واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين" ) الانبياء .(٨٥وفي هذه الايات القرانية سجل القران الكريم لعبد الله ونبيه ادريس )عليه السلام( من مكارم الاخلاق صفات الصبر والصديقية ورفعة القدر عند رب العالمين ووضعه في زمرة عدد من انبياء الله ومن هنا كان واجب الايمان بنبوته عليه السلام .والانبياء هم صفوة الله من خلقه اختارهم بعلمه وحكمته وقدرته من اكمل البشر خلقا وخلقا واشرفهم نسبا واكثرهم ذكاء وفطنه وايمانا وورعا واغزرهم فقها وعلما واعمقهم فهما لرسالة الانسان في هذه الحياة وبمصيرهم من بعدها والزمهم بالمنهج الذي يرتضيه الله تعالي من عباده المستخلفين في الارض .ومن هنا فان تشريف الله سبحانه تعالي لعبده ادريس بالنبوة ،ووضعه في زمرة انبياء الله المعصومين في امر التبليغ عن رب العالمين وعن الوقوع في الذنوب والمعاصي التي قد يقع فيها غيرهم من البشر غير المعصومين حتي يكون كل نبي من انبيا الله قدوة صالحة لقومه يهتدون بهديه ويستنون بسنته ويحتذون به في الاخلاق والمعاملات والسلوك كما يقلدونه بالعقيدة والعبادات .وكتب التفسير لم تفصل في سيرة نبي الله ادريس )عليه السلام( لان القران الكريم لم يذكره الا في الموضعين المشار اليهما انفا في كل من سورة مريم) ،(٥٧-٥٦وسورة الانبياء).(٨٥ وخلاصة اقوال من كتبوا في قصص الانبياء ان نبي الله ادريس )عليه السلام( كان اول نبي بعثه الله تعالي بعد ابينا ادم )عليه السلام( .ومنهم من قال بأنه جاء بعد كل من ادم وشيت ولد ادم وانه بعث لهداية ذرية قابيل الذي كان قد قام باول عمليه قتل لانسان علي وجه الارض فقتل أخاه هابيل بغير ذنب جناه ،وانحرفت ذريته من بعده عن هداية رب العالمين التي حملها ابونا ادم )عليه السلام(.

ولحكمة يعلمها الله تعالي لم يفصل القران الكريم سيرة عبد الله ونبيه ادريس ،وتفاعل امته مع دعوته ولم يتوافر للمدونين لسير الانبياء مادة كافيه عنه ،وعلي الرغم من ذلك فان مدونة القفطي )جمال الدين ابو الحسن علي بن يوسف( المعنونة باسم' تاريخ الحكماء' قد اوردت شيئا من التفصيل عن النبي ادريس )عليه السلام( دون اثبات مصدره .يقول القفطي )رحمه الله( ان الحكماء اختلفوا في شأن النبي ادريس اختلافا كبي ار ،فقالت إحدي الفرق انه ولد بمدينة منف من ارض مصر ،وادعت بان اسمه باللغة اليونانية هو) ارميس( ثم عرب الي هرمس الهرامسة وقيل بان هذا لم يكن اسمه ،ولكن كان لقبا من القابه .واسمه عند العبرانيين هو) خنوخ( وعرب الي) اخنوخ( وحرف في اللغة الانجليزية الي)انوك (enochولكن الله تعالي ذكر اسمه ادريس ،وكلام الله تعالي هو الحق المطلق الذي لا ياتيه

الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

ويقول القفطي بان المشهور عن النبي ادريس )عليه السلام( انه خرج من مصر وجاب الارض ثم عاد اليها ،وعند انقضاء اجله رفعه الله تعالي مكانا عليا ،وقد يكون المقصود بذلك هو مقام الزلفي عند رب العالمين ورفع ذكره في الخافقين وقد يكون المقصود ما شاع من رفعه الي السماوات العلي ،ويدعم هذا التفسير ما جاء في الصحيحين ان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( مر بالنبي ادريس )عليه السلام( في السماء الرابعة ليلة الاسراء والمعراج .وقال اخرون ان ادريس )عليه السلام( ولد بارض بابل من العراق وبها نشأ وانه قبل بعثته اخذ بعلم شيت ابن ادم )والذي يقال بانه جد جد ابيه( ،ولما بعث وجاءه وحي السماء بدأ يدعو الي دين الله )الاسلام( فلم يتبعه الا اقل القليل من اهل بابل ،فغادرهم هو ومن امن معه الي ارض مصر واخذوا في دعوة المصريين الي دين الله الواحد الاحد الفرد الصمد والي عبادته بما امر ،والي الالتزام بحسن القيام بواجبات الاستخلاف في الارض بعمارتها واقامة شرع الله وعدله فيها،

٣٠٩

وبالاستقامة علي المنهج الذي يرتضيه ربنا تبارك وتعالي من عباده من اجل السعادة في الدنيا والفوز بالجنة في الاخرة

والنجاة من النار.

وذكر ابن اسحاق ان ادريس )عليه السلام( كان بعد ادم )عليه السلام( وانه ادرك من حياة ادم ٣٨٠سنة ،كما قيل ان ادريس كان اول من خط بالقلم ،واول من خاط الثياب ولبسها واول من وضع القواعد للسياسات المدنية ،وخطط اسس تمدين المدن ،كما اشتهر بالحكمة وفصل الخطاب .وقالت طائفة من المشتغلين بقصص الانبياء ان النبي ادريس )عليه السلام( هو المشار اليه في الحديث الذي يرويه معاوية بن الحكم عندما سال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( عن الخط بالرمل فقال ':انه كان نبي يخط به فمن وافق خطه فذاك'.

وروي الحاكم في' المستدرك' عن سمرة بن جندب قال ':كان ادريس ابيض ،طويلا ،ضخم البطن ،عريض الصدر، قليل شعر الجسد ،كثير شعر الراس وكانت في صدره نكتة بيضاء من غير برص ،فلما حصل من اهل الارض الفجور ،والاعتداء في امر الله رفعه الله الي السماء فهو حيث يقول' ورفعناه مكانا عليا' .من هنا كان ذكر القران الكريم لنبي عاش من قبل ٣٠الف سنة وجها من اوجه الاعجاز الانبائي في كتاب الله يشهد له انه لا يمكن ان يكون صناعة

بشرية.

ولم يكن الصفر موجودا بين الأرقام الحسابية قديما .وهو اختراع عظيم يسر علي العالم كتابة وقراءة الأعداد الكبيرة تحديدا حتي القرن ال ١٦كان النظام الرقمي الروماني هو السائد في أوروبا لكنه كان صعبا وغير عملي وكان حرف Cيعني ١٠٠وحرف vيعني ٥فاذا اردنا كتابة ٢٠٥كان يكتب هكذا ccvلكن الهندوس في الهند كانوا يقيمون الحسابات بنظام رقمي مختلف تم نقله لأوروبا بواسطة التجار العرب وعرف باسم النظام الهندوسي العربي ولاقي قبولا كبي ار لكنه كان يعتمد علي تسعة ارقام فقط ، ٩ ، ٨ ، ٧ ، ٦ ، ٥ ، ٤ ، ٣ ، ٢ ، ١بالاضافة الي الصفر ووفقا لهذا النظام يصبح لكل رقم منها قيمه معينه علي حسب مكان كتابته بالإضافة للصفر .فبدلا من كتابة ٢٢٧بالرومانية

اصبح يمكننا كتابة ٢٠٥وهكذا.

* -تكرار كلمة الصلاة :بالتفكير المنطقي الذي لا يحتاج الي جهد للفهم فإن المتأمل في القرآن الكريم بهدف تجنب المعاصي يستطيع من الوهلة الأولي ان يستنتج الأعمال التي حرمها الله والأخري المكروهة والأمثلة عديدة علي أهمية الحدث في هذا السياق فعندما يشدد الله العقوبة علي شيء بل ويضع له الحد في الدنيا فهذا دليل علي التحريم لا يحتاج الي مناقشة للتقديم كالسرقة التي وضع الله لها حد القطع والقتل حين قرر سبحانه وتعالي ان النفس بالنفس اما الطريقة الأخري التي ينبه الله بها الي اهمية الأمر فهي التكرار مثل الصلاة التي أمر الله بإقامتها لتأكيد أهميتها وعند تأمل نظرة القرآن الكريم للظلم فإن الله جلت قدرته قد ذكر كلمة الظلم تسعين مره ومشتقاتها ٢٩٠مرة فتوقف العقل عند هذا الرقم الكبير الذي يعكس اهمية الظلم منذ ان خلق الله الأرض ومن عليها ان النفس البشرية التي الهمها الله فجورها قبل تقواها هي التي حذرها في مواقع عديدة في كتابه الكريم من الظلم بل اعاد التأكيد في الحديث القدسي الذي أكد فيه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم انه حرم الظلم علي نفسه وجعله بيننا محرما واعاد الامر صراحة بقوله فلا تظالموا صدق الرسول فيما بلغ عن رب العزة.

* -آدم وحواء :حين يكون الحديث عن الخروج من الجنة يكون إصرار البعض ومعظمهم أناس مثقفون على المغالطة فيدعون أن حواء هى السبب فى هذا الخروج وذلك بإغراء آدم على الأكل من الشجرة المحرمة وبالتبعية ينسبون للمرأة كل الأحداث السيئة ويكيلون لها الاتهامات بالغواية للرجل وتشجيعه على ارتكاب الجرائم ،والحقيقة ان هذا ظلم بين حيث إن القرآن الذي سرد لنا قصة الخروج من الجنة هو نفسه الذي سرد لنا دليل براءة حواء فيقول الله فى سورة الأعراف "ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين، فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ،وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ،فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين" ،إذن الفاعل والمحرض هو الشيطان وليس حواء ،فهل بعد ذلك من دليل براءة.

* -عيسي كمثل آدم :أراد أحد الملحدين أن يشكك فى أي تشابة يجمع بين خلق سيدنا آدم وخلق سيدنا عيسي )عليهما السلام( ،فقال أن القرآن الذي أكد تشابه خلقهما لم يأت بالدليل على ذلك ،ولا يزيد عن كونه كتاب أساطير، فهل يترك الله سبحانه وتعالي هذا الملحد ومن على شاكلته دون أن يقدم لهم البراهين التى تثبت صدق ما أخبر به ،بل ويضع المعجزات فى كتابة المجيد ليراها كل البشر ويعاينوها على مر الأزمان ،صحيح أننا لا يمكن لنا الآن أن نشاهد خلق سيدنا آدم أو سيدنا عيسي لنعاين وجة التشابه بينهما ،ولكن يمكن أن نق أر كتاب الله .فقد أنزل الله أية عظيمة يؤكد فيها ان خلق آدم يماثل خلق عيسي" :إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون" )آل عمران (٥٩ولنتأمل كلمات الآية جيدا ولندقق في المعني الذي تحمله ..الله تعالي يؤكد لنا أن مثل عيسي كمثل آدم، أي ان هناك تماثلا فى معجزة الخلق ،فكلاهما جاء للحياة بكلمة كن وبدون الأسباب البشرية المتعارف عليها ،فهل من الممكن أن نجد ايضا تماثلا رقميا بين إسم عيسي واسم آدم ،هل من الممكن ان نري معجزة مادية لا تقبل الشك وترد على أولئك المشككين وتثبت لهم أن القرآن هو كلام الله تعالي الذي لا يأتيه الباطل من بين يدية ولا من خلفه ،لنتأمل

٣١٠

هذه الحقيقة الرقمية الرائعة لقد تكرر اسم عيسي فى القرآن كله خمسة وعشرون مرة وتكرر إسم آدم في القرآن كله أيضا خمسة وعشرون مرة فهل يمكن ان يكون هذا التماثل مجرد مصادفة؟ ..والآيات الخمسون بالطبع لاتتسع هذه المساحة المحدودة لنشر نصوصها بالكامل ،ولكن يمكن لقارئ القرآن بمنتهي البساطة أن يستخرجها ويضعها فى جدولين متقابلين ،فى كل جدول منها خمسة وعشرون آية ،أول ملاحظة مهمة ستستوقفه هى أن الآية المشار اليها سابقا فى سورة آل عمران والتي تؤكد التماثل فى خلق آدم وخلق عيسي هى نفسها التى تحمل رقم سبعة فى كل من الجدولين ،والعجيب أن عدد كلمات هذه الجملة القرآنية المشار اليها هو سبع كلمات أيضا :إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم ..بالله عليكم هل يمكن للمصادفة ان تصنع هذا التطابق العجيب.

وكان التطابق الذي رأيناه فى الآية السابقة مقدمة لإشارات عديدة أخري تتعلق بالرقم سبعة ،فنجد أن التماثل يشمل عدد الأحرف ايضا من خلال تناسقات سباعية رائعة ،فعدد أحرف )مثل عيسي( سبعة ،وعدد أحرف )عند الله( سبعه ،وعدد أحرف )كمثل آدم( سبعه ،وعدد أحرف )ثم قال له( سبعة وعدد أحرف )كن فيكون( سبعه .فهل هذه مصادفة أم احكام إلهيه ..حتي أننا اذا نظرنا الى رقم الخمسة وعشرون )حسابيا( وجمعنا الرقمين فسنجد الحاصل سبعة ،كذلك يأتى عدد أحرف اسم السورة )آل عمران( فى سبعة أحرف .معجزات التماثل والتشابه بين خلق آدم وخلق عيسي مستمرة، إنها حقائق رقمية جديدة تتجلي فى تكرار هذين الإسمين الكريمين ،ولنتأمل فى الجدولين الآية التى تحمل الترتيب التاسع عشر فى ذكر إسم آدم ،سنجد أنها موجودة فى سورة مريم ونصها) :أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا من نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا( ..وسنجد أيضا أن الآية التي تحمل الترتيب التاسع عشر فى ذكر إسم عيسي موجودة ايضا فى سورة مريم ونصها) :ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيم يمترون( .فضلا عن أن سورة مريم نفسها تحمل الرقم التاسع عشر

فى ترتيب المصحف الشريف.

وأخي ار لنقف لحظة ونتسائل والخطاب لكل من لا يزال مرتابا في رسالة الإسلام وفى صدق القرآن :هل كان يمكن لمحمد صلي الله علية وسلم فى عصره أن يأتى بمثل هذه التناسقات الهندسية الرائعة وهو النبي الأمي؟ وهل كان لدية حاسبات رقمية وعلم مسبق في الإحصاء والعدد والرياضيات؟ وهل كان النبي الأعظم متفرغا للحسابات والأرقام أم أنه كان يقود امة بأكملها؟ الحقيقة انه ليست لدينا إجابة على هذه التساؤلات سوي" :ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه

لحق وما أنتم بمعجزين" صدق الله العظيم.

* -صورة أخري من صور الجهل بحقائق قرآنية ،وبالذات بين شباب الفيس بوك ،فكم قرأنا لهم مؤكدين "بما لايقبل اى شك" أن الجنة موجودة فوق السماء السابعة بينما النار مكانها تحت سابع أرض ،يؤكد القرآن غير ذلك ،واليكم قوله تعالي فى سورة الأعراف :ونادي أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله علي الظالمين ،الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون ،وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطعمون ،واذا صرفت ابصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين" ثم يقول سبحانه فى نفس السورة .ونادي أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين" صدق الله العظيم ..ويقول سبحانه فى سورة الصافات )آية :(٥٩-٥١قال قائل منهم إنى كان لي قرين ،يقول أءنك لمن المصدقين ،أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون ،قال هل أنتم مطلعون ،فاطلع فرءاه فى سواء الجحيم ،قال تالله إن كدت لتردين ،ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ،أفما نحن بميتين ،الا موتتنا الأولي وما نحن بمعذبين" صدق الله العظيم ..معنى ذلك أن الجنة والنار متجاورتان فى مكان ما لايعلم مكانه وكنهه الا الله سبحانه وتعالي ،وسوف يكون هناك تحاور بين أهل الجنة وأهل النار ،وسوف يكون على الأعراف )وهى المكان المرتفع على قمة الحاجز بين الجنة والنار( رجال ينظرون الى أصحاب الجنة ويعاينون النعيم الذي ينعمون فيه ويطعمون أن يكونوا معهم ،وفى نفس اللحظة وتصرف ابصارهم رغما عنهم الي أصحاب النار فيستعيذون بالله منها ومنهم)..وبالمناسبة سيكون هؤلاء الرجال هم أخر أهل الجنة دخولا لها كما أخبر القرآن(.

وبمناسبة الحديث عن الجنة والنار ومن هم آخر أهل الجنة دخولا الى الجنة ..هل يوجد فى المقابل خروج من النار؟

لقد فتحنا أعيننا فى الدنيا وكبرنا على مفهوم ثابت ومعلومة أكيدة فيما يتصل بهذا الشأن مفادها أن المسلم العاصي، اذا دخل النار فهو حتما خارج منها الى الجنة بعد فترة مؤقتة يحكم بها الله تعالي ليأخذ عقابة طالت هذه الفترة أم قصرت ،ولكن بكل الأحوال يستحيل أن يخلد المسلم فى النار .من منا كمسلمين لم يسمع هذا الكلام وحفظة عن ظهر قلب ،المفاجأة أن هذا الكلام ليس صحيحا ،فقد خلا القرآن الكريم تماما من أى اشارة للخروج من النار لأي من كان سواء من الكفار او من المسلمين العصاة ،الدليل فى بعض الآيات والمثال على ذلك :الآية مائتان وخمس وسبعون من سورة البقرة )وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فإنتهي فله ما سلف وأمره الى الله ومن عاد فأولئك أصحاب االنار هم فيها خالدون( .مثال آخر الآية أربع عشرة من سورة النساء )ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نا ار خالدا فيها وله عذاب مهين( ،كذلك الآية ثلاثة وتسعون من سورة النساء )ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله علية ولعنه وأعد له عذابا عظيما( والآيتان ثمانية وستون وتسعة وستون من سورة الفرقان

٣١١