نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

)والذين لا يدعون مع الله إلها أخر ولا يقتلوان النفس التى حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا( الخلاصة مهما بحث عن آنة واحدة تشير للخروج من النار فلن تجد، وحتى اذا استندت للأيات الموجودة فى سورة هود والتى تحمل أرقام مائة وستة ومائة وسبعة ومائة وثمانية وهي" :فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق ،خالدين فيها ما دامت السموات والأرض الا ما شاء ربك أن ربك فعال لما يريد ،وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ " صدق الله العظيم .اذا اعتبرت أنها دليل على الخروج من النار )فضلا عن أنها تشمل جميع أهل النار بمن فيهم الكفار( فلابد ايضا ان نعتبرها دليلا على الخروج من الجنة .فهل هناك خروج من الجنة؟ ..وبصرف النظر عما يقوله المفسرون فى تفسير هذه الآيات من أن خلود السموات والأرض كائن بإرادة الله وبالتالي هو مرتبط بالخلود فى النار وفي الجنة ،الا أن هذه الآيات بالذات تحمل تأويلا معينا لا يعلمه الا الله لذلك فلندعها الله ..ولكن في كل الأحوال لا يمكن اعتبارها دليلا على الخروج من النار ..الخلاصة يجب أن تسارع بالتوبة الى الله وتفكر الف مرة وتراجع نفسمك قبل أن تقدم على اى معصية لأنك قد علمت أنه لا خروج من النار ..والله تعالي أعلي وأعلم.

* -أعماق التدبر )سورة الكهف()*( :أعماق التدبر السبع ،لا تعدو أن تكون إلا أعمالا للفكر ،في قراءة ما بين السطور في محاولة لفهم ما لم يصرح به النص وهي لا تخرج عن كونها الا مجموعة من الاجتهادات العقلية والوقفات التأملية للغوص في كلمات آيات كتاب الله في محاولة لاستجلاء أبعاد معانيه واستخراج بواطن مراميه ،والقدره علي إدراك جمال النص ،والتقدير الوجداني لمشاهد التصوير الفني فيه ،في نظرات جديدة ومتجددة ،بل ودائمة التغير والتحول الي الاحدث والأقرب الي القبول الذهني ،لمواكبة تطور العلوم والمعارف والأعراف بل والمفاهيم في مجالات العلوم التجريبية والانسانية .وما حدا بنا الي ان ننحو هذه الناحية تلك الاشا ارت الربانية والتي تبدت في الآية الكريمة "ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم" )الحجر (٨٧ومعها الاية الكريمة "سنريهم اياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد )فصلت .(٥٣ السبع المثاني ليست هي الفاتحة :ويشير الحق بالاية )الحجر (٨٧الي ان المعاني في آيات القرآن لا تعني فقط المعني الأول والذي نستنبطه للوهلة الأولي والذي هو في الأغلب شديد البساطة والتسطيح مع كونه حق ،الا أنه يناسب ذوي الإدراك المتدني ،من العامة والبسطاء من غير المتعمقين واولئك الباحثين عن الدعوة المباشرة الصريحة والحدوته والاقصوصة والامثلة الجلية دون حيود ولا قيود ولا فلسفات متقعرة وحري بنا ان نضع في اعتباراتنا أن ذلك يمثل أولي الأبعاد التي وضعها الله في تلك المعاني ،أو هي العمق الأول اذا ما أجزنا هذا التعبير حيث انه هو المفهوم الذي سوف يصل أول ما يصل الي ذهن المتلقي القاريء للقرآن أو ذلك الذي يستمع اليه من أول وهله ،لكن يحدث في بعض الأحيان أن تقف بالفكر عند كلمة بذاتها او تركيبة لفظية خاصة ،وكأنك تسمعها لأول مره ،مع انك قرأتها مئات المرات من قبل لكنها ارادة الله شاءت أنذاك أن تجتاحك تلك الومضة المتساءلة.

لماذا تدور في سرعة خاطفة في الذهن حين تأتيك تلك اللمسة الربانية ،والتي لا تأتي الا لمن يستحقها فذهنه جاهز بالتساؤل وادراكه علي أهبة التلقي وعقله يفعل امكاناته وعلومه ومعارفة وثقافته للإجابة علي مثل هذه اللمحات وقد يفتح الله عليه بالإجابة وقد تكون الأخري فإذا ما فتح الله عليه بالإجابة فسوف يري بنور الله وعلي الفور عمقا جديدا وأبعادا شتي غير الذي اعتاد تعاطيه من قبل ،ويتحتم عليه بعدها ان ينقل هذا العلم الذي وصله الي اخوانه والي الدنيا بأسرها هذا هو ما أرمي اليه من وجوب التدبر والذي اشار اليه الحق في الأيات" .أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثي ار" )النساء .(٨٣ "أفلا يتدبرون القرآن أم علي قلوب اقفالها" )محمد (٢٤ثم في الحض علي التفكر وردت عدة آيات نذكر منها علي سبيل المثال "كذلك يبين الله لكم الأيات لعلكم تتفكرون )البقرة .(٢٦٦ "كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون )يونس .(٢٦٦ويشير الحق في آيات قرآنيه متعددة وجوب التفقه في آياته نسوق منها "انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون"" ،قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون" )الانعام .(٩٨ وهكذا نلمس بوضوح جلي ،اهمية التفكر وضرورة التفقه ووجوب التعقل وفريضة التدبر فهكذا وهكذا فقط نحاول ان نقترب من مراد الله فأن وافقت مشيئته كان الفوز وان كانت الأخري كان علينا ان نحاول ونحاول ولا نتوقف عن المحاولة الي أن يمن الله علينا بالفهم وان شاء الله هو فاعل .ذلك يمكن ان يتكرر حدوثه للمتفكرين بالقرآن المتدبرين له بل انه يمكن ان يحدث لذات الكلمات وذات الاية مرات ومرات وبذلك يضاف اليها بعدا جديدا واعماقا متعددة وقد اذن الرحمن لتلك الاعماق ان تتعدد الي ان تصل الي سبعة اعماق او هكذا ذهب بي الفكر في تأويل آية المثاني.

فضلا عن ان لكل عمق من هذه الاعماق السبعة زاوية رؤية معينة دالة علي الخيرية ومشيرة لها ومحفزة عليها وكذا ناهية عن مهاوي الهوي والانسياق وراء همزات الشياطين وهكذا يسهل تجسيد اسما من أسماء الله الحسني ليحتوي هذا المعني ويؤطره ويدل عليه ويرتبط به ارتباطا وثيقا ليكون هذا الاسم بمثابة الاسم الجامع لمجموعة المفاهيم الشاملة )*( المصدر :ومضات تأملية فى قطوف قرآنية – المهندس .محمد عبد العزيز خليفة داود – استشاري تصميم وبناء نظم معلومات الحاسب الآلي – معهد الدراسات والبحوث الاحصائية – جامعة القاهرة.

٣١٢

الموضحة لعمق بذاته والذاكرة له والمذكرة به .وبعد العروج الي كل عمق من الأعماق السبعة علي حدة سوف نضفي عليه ان شاء الله الاسم المرتبط به والدال عليه ،ومن ثم يسهل الخروج من العمق قيد البحث بالدروس الحياتية المستفادة وهي التي يمكن ان تعيننا في حياتنا الانية ولكل حياة سوف تجيء في مستقبل الايام من بعدنا من أن تتواءم وما يعرض عليها من ظروف وما تتعرض له من ازمات وهموم وكيف يتسني لهذه النفس المكلومة ان تلجأ الله بالذكر وبالتيقن ان الله هو المتحكم في الأكوان مهيمنا ومسيط ار عليها وانما ندعوه باسمائه الحسني كي نكون دوما في معيته ،ولكي يخرجنا من انفسنا التائهة الي فيض رحوماته وعظيم عطاءاته ولا ننسي ابدا ان المحنه دائما وابدا حنيني بالمنحة واننا يجب علينا التريث والصبر الجميل في البحث عن المنحة المختفية وراء المحنة فما هي الا هداة زمنيه وجيزة ولا تلك المحنة ان تصح عما فيها من المنحة بحول الله وقوته .ولتدبر القرآن عدة طرق وكثؤر من المنهجيات الا ان ابرزها هو البحث الموضوعي بمعني ان نجمع الآيات التي تحدثت عن موضوع بذاته ونضعها جميعا تحت البحث المجهري ولا أقصد بالمجهر هنا بالطبع تلك الالية التي تكبر صغير الاشياء لكني أرمي الي ضرورة وأهمية فحصها فحصا دقيقا ومتأنيا لاكتشاف العلاقات والروابط التي تربط ذلك بتلك.

أما عن الحال حين تدبر الألفاظ فعلينا الرجوع إلى جذره اللغوي ،ثم استخراج كافة اشتقاقاته اللغوية ،بعدها تستعرض كافة استخداماته القرانية ،ومن ثم تتضح المعاني المختلفة والتخريجات المتعددة لذات اللفظة ،والتي منها سوف نقف على المعنى المناسب للفظة في الموقع قيد البحث.ولنا في تفاصيل تلك المنهجية مبحث خاص هو قيد الطبع.

أما عن البعد الرقمي والإحصائي للقرآن ،فبعد ظهور الحاسبات الآلية وامكاناتها الحسابية الجبارة ،أمكن الباحثون الإسلاميون من سبر غور هذا البعد القرآني الجديد ،وصار اكتشاف رمز التحقق اليقيني القرآني والذي به سوف نتحقق من صحة واثبات فرضيات رياضية متنوعة تربط عدديات القرآن ) كل ما هو عددي في القرآن مثل ترتيب السور التوقيفي والتنزيلي ،ثم عدد آيات كل سورة ،وعدد الكلمات في كل آية ،بل وعدد حروف تلك الكلمات ،وعلاقات الزوجية والفردية بينهم وأيضا الأعداد التي وردت في كتاب الله على الصورة العددية ،فضلا عن أساليب تحويل الحروف والكلمات إلى عدديات باستخدام نظام المقابلات العددية للحروف طبقا للأبجدية العبرية أو طبقا لترتيب خاص للحروف الهجائية مستنتج من فرز ترتيب ظهور تك اررات الحروف في القرآن الكريم تنازليا ولكل منها منهجه ومنجيته وكلاهما قد تمكن من الوصول الي حقائق رياضية مبهرة وهذا يعني ان الله قد من علينا من كرمه باضافة هذا العمق الجديد للمعاني القرآنيه وجعلنا نقترب أكثر وأكثر من السقف السابع لاعماق التدبر

القرآني.

* -مثال تطبيقي على ما سبق ما جاء فى سورة الكهف عن أهل الكهف :

ين ع د دا" الناظر لهذه الآية ،يرد إلى ذهنه المعنى البسيط وهو أن الله قد

أولا" :ف

ض ربنا على آ ذان ه م في ا ل ك هف سن

ضرب على آذانهم ،بمعنى أنه قد أوقف خاصية السمع لديهم ،فلا يوجد شئ يمكن أن يزعجهم ،أو أي صوت يمكن أن

يصل إليهم ،هذا هو المعنى البدهي .

والسؤال الذي يفرض نفسه ،إن كان السمع هو السر في الضرب على الأذن فلماذا لم يأت الحق بعبارة وضربنا على

أسماعهم بدلا من وضربنا على آذانهم ؟

قال تعالي "قل الله أعلم بمالبثوا له غيب السموات والأرض أبصر به وأسمع مالهم من دونه م ولي ولا يشرك فى جكمه

أحدا" )الكهف .(٢٦

ذكرت حاسة السمع قبل حاسة البصر فى معظم أن لم يكن جميع آيات القرآن عدا آيات قليل حيث يتقدم السمع على البصر فى الدنيا عند ولادة الطفل فهو يسمع منذ مولده ويبصر بعد حوالى عشرة أيام من بداية عمره ،بينما تقديم البصر عن السمع فذكره فى الآيات القرآنية الكريمة فى حالة الغيب ،والحديث عن الآخرة فالبصر يتقدم عن السمع لتأكيد ما يراه الإنسان مما ذكره القرآن الكريم ويتضاءل الحاجة لحاسة السمع بالمقارنة بأهمية البصر فى الآخرة.

السر يكمن في أن للأذن وظيفة ثانية ،وهي حفظ الإتزان ،وعليها تقع مهمة الحفاظ على توازن الجسم في أي وضع يكون عليه ،ويكون والحال كذلك الأنسب أن يذكر الضرب على الأذن لا على السمع وحده ،لأنهم إن أفاقوا نتيجة أي مؤثر خارجي ،فإنهم لن يستطيعوا مجرد التحرك من وضع الرقود إلى وضع الجلوس ،فضلا عن أنهم لن يستطيعوا

التحرك من الوضع جالسا إلى الوضع قائما.

وثالثة المرائي تكمن في أن للأذن وظيفة ثالثة ،لم تكتشف إلا منذ عدة سنوات قليلة ،وهي أن الأذن وفي حالة نفسية خاصة )حالات الخوف والفزع والهلع أو الألم غير المحتمل أو الفرح الشديد أو الإشتياق الجامح( تصدر ذبذبات صوتية عالية التردد تصل إلى أرجاء الكون ،ويستقبلها من هم متآلفون ومتوالفون مع الشخص صاحب الآذان ،مثل الأم والتوأم والأخ والصديق اللصيق ،وهذا ما يدفع الأم أحيانا إلى الصياح فجأة بأن ولدها البعيد في خطر ،حيث تفسر حينها بأنها حاسة الأم ،أو قلب الأم ،وكذلك يفسر أن يخطر في ذهن أحد أن صديقه الغائب قد صار له وقت طويل لم يتواصل معه ،وعلى غير المتوقع يرتفع رنين الهاتف ويكون على الخط الثاني هذا الصديق بالذات ،أو يجده طارقا عليه الباب ،كلنا بالطبع مر بهذه التجربة أو طاف به هذا الطائف .من هذا يتضح أن ثمة وظيفة ثالثة للأذن، ألا وهي نداءات الإستغاثة ،كي يمكن أن يغيثه مغيث.

٣١٣

الغروب ،فإنها تغرب عن شمال الكهف .وهذا يعني أن الشمس تبتعد صباحا عن الدخول إلى الكهف ،وتظل مبتعدة طيلة النهار ،أما عند الغروب فإنها تعطيهم القليل جدا من ضوئها بالغ الضعف .كان هذا عن المعنى الأول البديهي، لكن قراءة ما بين السطور تفصح عن معنى ثان غاية في الوضوح ،وهو يخص تحديد الإتجاهات الأصلية لمدخل الكهف ،فحين تشرق الشمس من عن يمين مكان ما ،ثم تغرب في يساره ،فإن البديهي هو أن يكون إتجاه الشمال أمام هذا المكان والجنوب يكون خلفه ،وعليه وطبقا لهذه الرؤية يكون الإتجاه والذي هو عليه مدخل الكهف قيد البحث هو الشمال ،وهذا توقع وان كانت أبعاده صحيحة وتوقيعاته سليمةإلا أنه تدبر منقوص جانبه التوفيق ،وأوقعنا ذلك في خطأ التقدير ،ذلك لأننا إعتبرنا الرؤية من داخل الكهف ،أو أن أحد الأشخاص يقف على باب الكهف فهو حينها يرى أن الشمس سوف تشرق من يمينه ،وكذلك عند الغروب تغرب عن يساره ،وبهذا الوصف يكون المدخل فعلا في إتجاه

ت" ...الحديث هنا عن الرائي من

الشمال.واقع الأمر أن الكلمات لم تقل بذلك وانما وردت " وترى ال ش م س إ ذا طل ع الخارج ،أي يامن تقف أمام الكهف من الخارج ووجهك متوجه جهة مدخل الكهف ،فإنك سوف ترى الشمس حين تشرق فإنها تشرق من يمينك ،وكذلك حين تقف في نفس الموقف عند الغروب ،فلسوف ترى الشمس تغرب عند يسارك ..

وهذه التخريجة تعكس التصور وتأتي بالموقع الحقيقي لمدخل الكهف ،وهو أنه في إتجاه الجنوب.ولكن ما الفائدة التي سوف نحصل عليها بهذه المعلومة المعرفية ؟ذلك أنه حين يتنامي إلى علمك أن هناك أربعة كهوف في العالم، يتنازع أهلها شرف أن يكون الكهف المذكور في القرآن هو الكهف الذي هو يقع في أ ارضيهم ،وبهذه المعلومة التي أفصحت عنها القراءة المتأنية لكلمات الآية الكريمة ،نستطيع أن نفصل في الحكم في هذا النزاع المختلق! ..هذه الكهوف الأربعة يقع أحدها في ) مدينة أفسوس -تركيا ( وكذلك ي دعوا واحدا في العراق وآخر في بلاد السند )

الرق يم "..القرآنية ففيها نطقت

باكستان حاليا( ،ورابعهم في الأردن في بلدة الرجيب ) وهي التحوير اللفظي لكلمة " ..

باء إذا ما جاءت في نهاية الكلمة.

القاف جيما كما هو سائد في معظم الدول العربية ،وكذلك بعد قلب الميم وحقيقة الأمر أن كهف الأردن هو الذي تنطبق عليه هذه المواصفات تماما من كون أن مدخلة يقع في الجنوب، فضلا عن تطابق اسم المنطقة مع الإسم القرآني.يوجد ملمح آخر ،يضيف إلى ما سبق مزيدا من قرائن التحقق ،ويتمثل ذلك في وجود فجوات جدارية تسمح لعدة أشخاص بالرقاد في كل منها " ....و ه م في ف ج وة م نه"،...هذه الفجوات تعلو عن أرضية الكهف ،بما يعني أن أرضية الكهف واطئة ،ذلك مما يرى من استخدام حرف الباء في وصف مكان رقود

اسط ذراع ي ه با لو

الكلب المصاحب لهم "...و ك لبهم ب

ص يد"...

واضافة حرف الباء إلى الوصيد في الآية الكريمة)وهو يعبر عما يوصد أو المفترض أنه يوصد وحيث أنه لا يوجد باب هنا فهو يعني فتحة الباب أو مدخل الكهف التي تفضي إلى أرضية الكهف( ،وهي بذلك -الباء -قد وصفته

بالإنخفاض حيث تعلوه فجوات الرقود.

أن تحديد موقع الكهف ،قد أتاح لمجموعة من الباحثين عمل خرائط لقطاعات هندسية ) أفقيا ورأسيا وجانبيا ( ،كما أتاح لهم إعداد جداول خاصة بمواعيد شروق وغروب الشمس ،وكذا زوايا دخول ضوء الشمس في كل أيام السنة إلى الكهف ،وأثبتت هذه الجداول أن الشمس تدخل على استحياء فقط عند بداية الشروق إلى أرضية الكهف ولا تصل أبدا إلى الفجوات التي تعلو الأرضية وذلك في يومين محددين في السنة ،مما يتوافق وكتاب الله في ذكر تزاور الشمس عن كهفهم .ثم بعد أن جبنا في كنف الشمس ومداعبتها المحسوبة للراقدون في الكهف ،آن لنا أن ننتقل إلى العمق الثالث

ات ال شم

ال" .....أفصح الحق عن

من أعماق التدبر ،وهو يكمن في مطالعة مقطع الآية " ......وا ذا غ رب

ضه م ذ

ت ت ق ر

ضه م "..من القرض اي تمنحهم

آخر مستجدات العلم ،والتي جاد الله بها على خلقه ،فقد استخدم جل وعلا لفظة "...ت قر القرض وهو نحت الأشياء بالأسنان الأمامية كأن تقول قرض الفأر الخشب والقرض

تقرضهم من

قرضا) ،وليس

بمعنى السلفة أي أن الشمس تعطيهم قرضا أو تسلفهم شيئا ،والقرض عادة يكون في الخفاء مستت ار حتي لا يقع المقترض في حرج افتضاح أمره،وكشفا عن مسيس حاجاته.

المعروف أن الشمس قد سخرها الله لإمداد الأرض بالضياء وبالح اررة ،ومن المعروف أيضا أن نوعي الطاقة التي تملكهما الشمس ،تتحركان في الكون على الصورة الموجية ،فإذا ما ركزنا الضوء على موجات الضياء فقد ثبت أنها تنقسم بدورها إلى نوعين من أنواع الإشعاع أولهما مرئي والآخر خفي ،أي أن أولهما نستطيع رؤية ظواهره بالعين المجردة ،أما الآخر فتحس آثاره ،وقد استطاع علماء العلوم الفيزيائية تحليل الضوء المرئي إلى سبعة ألوان منظورة ومشاهده وهي تلك التي ترى بعد نوبات المطر حيث يظهر في أفق السماء قوس هائل من الألوان يسمونه قوس قزح( ،وذلك بعد إمرار الضوء من خلال منشور زجاجي عادي ،وهي ألوان ) الأحمر والبرتقالي والأصفر والأخضر والأزرق والنيلي والبنفسجي ( ،أما غير المنظورة فكانت الأشعة تحت الحمراء والأشعة فوق البنفسجية ،وهما يقعان على الأطراف من خريطة التحليل الطيفي فترى الآشعة تحت الحمراء في أقصى اليمين ،وعلى النقيض منها ترى الآشعة

ات ال شم

ال".....كيف يتسنى لنا

فوق البنفسجية تقع في أقصى الشمال! ألم يذكر الحق " ......وا ذا غ رب

ضه م ذ

ت ت ق ر

أن نصف هذا التوافق العجيب والتبيان الأعجب ؟

وهذا الإشعاع فوق البنفسجي هو بيت القصيد ،فهذا الإشعاع إذا سلطت جرعات بسيطة منه على الكيانات الميكروسكوبية من الجراثيم والميكروبات والطفيليات وحيدة الخلية لقتلته على الفور ،ولهذا السبب يستخدم هذا الإشعاع

٣١٦

عل م ب ما لبثت م"..وفي هذه الإجابة

جوابهم على السؤال المطروح من نوع ما يرتاحون إليه حيث أجابوا ..قالوا ر ب ك م أ

عين القدرية ،وهؤلاء هم القدريون.

كان هذا هو البعد الأول لمعاني الكلمات ،أما العمق الثاني فيتبدى في حقيقة منطقية ،وهي أنه طالما نطق أحدهم بهذا فمن الطبيعي أن يدور مثله في أذهانهم أو هو يتردد على ألسنتهم ،وكان هذا

ال قائ ل م نه م ك م لبثت م "،...

التساؤل ق

يعني أنه لم يحدث أي تغير في سحنتهم فلا شيب إشتعل في رؤوسهم ،ولا أظافر طالت حتى تلولوت ،وليس ثمة تجاعيد في جباههم ولا جلودهم ،فضلا عن بقاء ملابسهم على حالتها التي كانت عليها عند دخولهم الكهف ،ففيها نفس زهوتها وهي على نفس الجدة فلم يطولها بلى ،ولا بهتت في الالوان أما العمق الثالث فسوف يأخذنا إلى تقديرات العددية ،ففهم هذه الكلمات سوف يمكننا من تقدير عدد أفراد أصحاب الكهف ،فتعالوا نستطلع كيفية وأسلوب

الإستنتاج.

نبدأ أولا باستعراض إحتمالات العددية والتي أشار الحق إلى أنها هي التي سوف يقولها الناس في توقعاتهم ،ذلك وكما وردت في الآية )سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولن خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فب ربي اعلم بعدتهمما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاه ار ولا تستفت فيهم منهم احدا )(٢٢من آيات سورة الكهف ،وهي تتلخص في ثلاثة احتمالات فالمفترض أن يكون عددهم إما ثلاثة أو خمسة أو سبعة أفراد.

ولنبدأ بالإحتمال الأول وهو أن يكون عدد أصحاب الكهف ثلاثة أفراد ،وهنا وطبقا لتتابع الكلمات في الآية فسوف نجد ال قائ ل م نه م "...قد أنقص من عددهم واحد ،ويبقى من الثلاثة فردان اثنان ،وهذا يعني ضرورة أن

أن المقطع ق

تتحول صياغة الكلمات إلى المثنى ،لكن المشاهد أن الصياغة جاءت " ...ك م لبثت م قالوا "...أي أنها تشير إلى

جمع ،مما يسقط من الإعتبار هذا الإحتمال.

وبنفس المنطق سوف نقفز إلى الإحتمال الثاني في احتمالات العددية ،ألا وهو أن يكون عددهم خمسة ،وبالمثل فإن إنقاص واحد من عددهم فسوف يكون المتبقى منهم هو أربعة ،وأيضا هنا سوف نلاحظ أن هناك ثمة مجموعتان

تتحاوران

عل م ب ما لبثت م" ...والمعروف أن أقل الجماعة ثلاثة،

ض ي وم قالوا ر ب ك م أ

"قا ل قائ ل م نه م ك م لبثتم قالوا لبثنا ي و ما أ و ب ع فالصياغة تحتم أن جماعة أقلها ثلاثة تخاطب جماعة أخرى أقلها ثلاثة ،وهكذا نسقط الإحتمال الثاني من حساباتنا، مما يؤكد صحة الإحتمال الثالث المتبقي وهي أن عدد أصحاب الكهف كان سبعة أفراد ،وهذا ما أفصح عنه الاستقراء

التدبري الحثيث لكلمات الآية قيد البحث.

وطالما تناولنا البحث في عدد أصحاب الكهف ،فإنه يجدر بنا الإنتقال إلى المثال السادس ،حيث أنه قد آن لنا أن نبحث عن حقيقة هذه العدديات في تلك الآية التي تناولت عدد أصحاب الكهف صراحة بالنص وبالأرقام ،وعلى التدقيق لكنا وقبل ان ننتقل الي هذه الجزئية بات من المحتم علينا ان ننظر بعين التدبر الي الاية قيد البحث ،الا وهي الكلمات ) ...فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها أزكي طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا .ولنقف عند كل كلمة من كلمات النص المعروض.

قال الحق فأبعثوا" ولم يقل ) فأرسلوا( ذلك لأن الإرسال يكون دائما من مستويين مختلفين في العلو وهذا يعني وجود تمايز بين الراسل والمرسل اليه ،كما يتوجب ان يكون هناك رساله لكي يحملها رسول أما "ابعثوا" فتكون بين اقران تتساوي بينهم المنزلة كما يدل حرف الفاء علي التسارع في الانبعاث والعجلة في التنفيذ.

وقال أحدكم ولم يقل بعضكم وذلك لان الفرد عادة لا يثير ريبة اذا ما سار في الطريق وحده اما لو كانوا فردان او ثلاثة فذلك سوف يلفت الانتباه اليهم وليبدأ الشك في مسلكهم مما قد يعرضهم للمساءلة والانكشاف فهم لا زالوا تحت

الانطباع بأنهم مطاردون من أهل المدينة.

وقال بورقكم وهي نقود فضية مما يشير الي طبيعة العملة المستخدمة ذاك الايام ايضا يشير الي انهم كانوا من اغنياء القوم او كانوا من ابناء الموسرين من القوم ذلك لتوافر الأموال معهم وفي حوزتهم .وقال الي المدينة .لم يستخدم الحق هنا لفظ القرية ولا لفظ البلد او البلدة ،ولا لفظ حاضرة ،وانما استخدم لفظ المدينة ولفظ المدينة دائما يوجه الي الحاضر من الأماكن أي كان لدي اهلها سمات التحضر والرقي ولسوف نلحظ ذلك في تلك الكلمات

المتداولة بين اصحاب الكهف وبين بعضهم البعض.

ولفظ المدينة ورد اربعة عشرة مرة في محكم الكتاب وكلما وردت كانت تشير الي وجود مؤمنين بها او وجود بعض المؤمنين او وجود ظلال الإيمان والتي تظهر من بين ثنايا كلمات المتكلمين وطالما وصفها الله بهذه الصفة فكان ذلك دليلا علي ان أهل المدينة قد تحولوا مما كانوا عليه من كفر واصبحوا بفضل الله مؤمنين )انظر بحث المدينة القرية

البلد(.

فلينظر لم يقل )فليري أو فليبصر( ذلك لان الاخيرتين تنأيان بالمعني عن الغرض المطلوب ،ولكل منهما استخدامه القرآني والمعني الذي يغلب علي الاقتناع به هو انه لعمل دراسة للسوق Marketing Surveyوهو ايضا لحثنا علي ان ننتهج مثل هذا المنهج عند اقدامنا علي الشراء أي شيء مهما كان بسيطا في مظهره متدنيا في قيمته فلا بد من أن

يسبقه دراسة للسوق .

٣١٨

وقال "أزكي طعاما فليأتكم برزق منه" وهنا يكون لطلب شراء طعام لأول وهله معني خاص وهو انهم لم يحملوا معهم أي نوع من أنواع الأطعمة حين دخولهم الي الكهف حيث كانوا في عجلة من أمرهم حينذاك فلم يكن يعنيهم ولا بوسعهم حمل أي أطعمة معهم فقد كان همهم الأول هو الشعور بالأمان بالبعد عن مطاردة طالبيهم بالاختباء في

الكهف الموحش والذي ملآه الحق آمنا ورحمة بهم.

وأزكي طعاما :تعني انه لا بد وان يكون طيب الاعداد ،تام النضج ،مظهره جميل ،ورائحته طيبة ،وقبل ذلك لابد وأن يكون حلالا وهذا التوجيه للذي سوف يذهب للشراء انما يؤكد ما ذهبنا اليه من قبل بكونهم من أبناء الموسرين من أهل المدينه لأن هذه التفاصيل لا يذكرها الا من تعود عليها في سابق الأيام فهو يدل علي أنهم لا يتطلعون الي أي

طعام يتبلغون به وانما لهم خيارات محددة لذلك.

ثم فليأتكم سوف نلحظ ان استخدام احد استخدامات )أتي( انه هو الأنسب في هذا المقام فقد كان من الممكن ان يستخدم بدلا منها )يحضر لكم أو يجيئكم ب( أو )يجلب لهك( وذلك انما يعود لسهولة الاتيان او هو توقع عدم وجود مشاكل في الحصول علي المطلوب وعموما فان اشتقاقات )أتي( وكونها تكون بصيغة الماضي او المستقبل او تكون همزتها مفتوحة بالفتحة او مكسورة بالكسرة فلكل من هذه الحالات استخدامات قرآنيه متعددة.

انما ما يلفت الانتباه في هذه اللفظة الواردة في الآية فليأتكم انها وردت في صيغة الأمر فهي لم تأتي فليأتنا او فليأتني ومن ذلك يتضح اثره المتكلم وترفعه كما توحي بانه هو بذاته الذي طرح السؤال الأول عن توقعهم مدة اللبث ،وهذا يلقي ظلالا عنه وعن كونه قائدا لهذه المجموعة وزعيما لها وهذا توجه جديدا من الحق بأنه يتوجب علي كل جماعة اذا ما أزمعوا التحرك في جماعة لسفر او لمهمة الا وكان لابد من أن يأمروا عليهم واحدا منهم يثقون في حكمته وقدرته علي ادارة الأمور ومواجهة المشاكل واصدار الق اررات المناسبة في الأوقات المناسبة.

ثم "يرزق منه" كان لاختيار الحق لكلمة الرزق في هذا المقام انما جاء للتدليل علي شدة وعمق ايمان هؤلاء الفتية فقد كان من الممكن ان تأتي ) ببعض منه(أو ) ببعض الطعام( ذلك لان لكل منا رزقه المحدد والذي لن يحصل علي

سواه مهما بالغ في السعي.

وقال "وليتلطف" وذكر احد اشتقاقات اللطف يدل علي النعومة والتهذيب وهي هنا دليل علي الأسلوب المؤدب الراسخ في تعاملهم مع الآخرين والذي جيلوا عليه عمرهم كله وهذا يؤكد وللمرة الثالثة ما كانوا عليه من ثراء من قبل هروبهم الي الكهف الا أن الأمر لا يخلوا من التحذير بأن عدم تحري الدقة في الاخذ بهذا التوجيه وبأن المعاملة غير اللطيفة قد تؤدي الي مشاجرة من نوع ما مما يعرضهم لانكشاف امرهم .وقد تقول البعض من غير الدارسين للعد الاحصائي لكلمات القرآن ان هذه الكلمة انما تشير الي منتصف كلمات القرآن ولتأكيد هذه المقوله وقفوا عند احد معاني اللطف وهو الدقة واعتبروا ان ذلك يؤكد دقة العد واحكام الاحصاء لكن الحقيقة بعيدة كل البعد عن هذه المقوله.

سادسا :سيقولون ث لاثة اربعهم ك لبهم ويقولون خمسة س ادسهم ك لبهم ر جما با ل غ ي ب ويقولون س بعة وث

امنه م ك لبه م ق ل رب ي

ظ

أ

اه ار ولا ت ست ف ت في ه م م نه م أ ح دا ).(٢٢

اء

عل م بع دت ه م ما ي عل مه م إلا قلي ل ف لا ت م ار في ه م إلا م ر ويناسبهم اسم الله ...الحسيب ملحوظة مهمة :يجمع الاعداد التي ظهرت في الآية سوف نجد انها ٣٣ =٨+٧+٦+٥+٤+٣وبإحصاء عدد كلمات هذه الآية فسوف نجد انها ) ثلاث وثلاثون كلمة(.

لا يمكن ان تكون مجرد صدفة فليس في محكم الكتاب صدف .تبدأ الآية أول ما تبدأ بالإشارة إلى أن مجموعة الكلمات لا تخرج عن كونها عبارة عن بعض مقولات أو ادعاءات المتحزلقين بمعني ان الحق ينقل الينا القول كما صدر منهم بخطئه وصوابه ذلك لأنه يوجد خطا تركيبي او هو خطا لغوي فلا يصح في العربية ان نجمع في العددية

ون خ م سة س اد سه م ك لبه م

ون ث لاثة ارب عه م ك لبه م ..ويقول

بين البشر وبين الكلب وهذا ما سوف نقرأه في المقطعين .سيقول كانت هذه من ناحية ،ومن ناحية أخرى ،فإن القولين السابقين ،قد حزمهما الحق سويا برفضهما حيث أنهما يعدان ضربا من ضروب الرجم بالغيب ،والذي هو دائما يكون على غير أساس من علم أو قرائن.

يأخذنا ذلك إلى المقطع المتبقي"... ،ويقولون س بعة وث امنه م ك لبهم " ...نلاحظ هنا أن ثمة حرف " واو " قد ظهر فيما

بين العدد " س بعة " وبين الكلمة التي تليها "...ث

صححت عربيا ،فضلا عن

قد

اللغوية

يبة

الترك

أن

يعني

مما

،

"..

امنه م

أنها أثبتت هذه الإحتمالية ،أو هي وعلى الأدق توحي بأن عددهم كان سبعة على الأقل.

عل م ب ع دت ه م" ..مما يعطي

والسبب في هذه الإضافة الأخيرة ،أن المقطع التالي مباشرة في الآية يقول "..ق ل رب ي أ انطباعا بأن العدد يمكن أن يزيد عن السبعة .ثم تأتي الإضافة الربانية ،بالسماح لبعض قليل من خلقه بالوقوف على هذه العددية حيث أردف الحق "..ما ي عل مه م إ لا قلي ل "..

سابعا :ولا تقول ن ل شاي ء إ ني ف

ن ي ه دي ن رب ي

اء الل ه وا ذ ك ر رب

اع ل ذل

ك إ ذا ن س

يت وق ل ع سى أ

ك غ دا ) (٢٣إ لا أ

ن ي ش

ب م ن ه ذا ر ش دا ) (٢٤ويتماشي اسم الله ..الهادي ..مع محتويات الآية أولهما :أن أسلوب كتابة كلمة لشئ

لأ ق ر

لاتخضع لقواعد الإملاء العربية ،وانما كتبت على شكل خاص يخص قواعد الكتابة بالرسم القرآني ،فقد وردت مضافا

اي ء ، " ...وليس ثمة تفسير لدينا ،لكنهم قالوا أن زيادة المبنى تؤدي إلى

إليها حرف الألف بعد حرف الشين "...ل ش

زيادة المعنىأو تؤدي إلى تأكيد المعنى ،لكن الملاحظ أن المعنى في هذا المقام ظل على حاله ،والأرجح أن السر في مجيئه على هذه الصورة ،إنما يرجع إلى أن القرآن الكريم يحكمه نظام عددي شديد الإحكام ،أحكمت آياته من لدن

٣١٩

حكيم عليم ،وقد بدأت أسرار هذا الإحكام الإحصائي في التكشف أمام الباحثين القرآنيين ووجود حرف الألف التي تبدو وكأنها زائدة في هذه الكلمة ،في هذا الموقع لابد له من سبب كإكمال عددية معينة ،أو لينضبط معها تركيبة رياضية

خاصة ،علم ذلك عند ربي.

ثانيهما :أن القول بتقديم المشيئة مرتبط بالوجود الذاتي لشخصية المتكلم وهذا ما يفرق واقع الأمر بين استخدامنا للرجاء القولي إن شاء الله وانتظار العطاء الإلهي بمقولة بإذن الله إن شاء الله تأتي حين يكون لك مشاركة فيها ،كأن أمر عليك غدا ...إن شاء الله .أما الأخري فتأتي حين تقول مثلا الجو سوف يغدو مشمسا صحوا....

تقول سوف

بإذن الله.

في سورة الكهف أربع قصص اولها قصة أصحاب الكهف ثم قصة أصحاب الجنتين ثم قصة موسي مع العبد الصالح وفي نهايتها قصة ذي القرنين ..واذا بدأنا بقصة أصحاب الكهف سنجد أن ملكا جبا ار يسمي دقيانوس تولي ملك بلده من بلاد الروم «طرطوس« بعد زمن عيسي عليه السلام وكان يدعو الناس إلي عبادة الأصنام ويقتل كل مؤمن لا يستجيب لدعوته ولما رأي بعض الفتية ذلك حزنوا وبعث الملك في طلبهم وهددهم بالقتل أن لم يعودوا للأصنام فاظهروا رفضهم وقالوا »ربنا رب السموات والارض لن ندعو من دونه الها« وطاردهم الملك فهربوا ليلا ومروا براع معه كلب فتبعهم الكلب وأووا إلي كهف فتبعهم الملك وجنوده وعند الكهف خاف الجنود وفزعوا من دخول الكهف فقال الملك سدوا عليهم باب الكهف حتي يموتوا جوعا وعطشا فألقي الله علي أهل الكهف النوم فبقوا نائمين وهم لا يدرون ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا أي أنهم ناموا ٣٠٩سنوات بالتاريخ الهجري وهي تساوي ٣٠٠سنة بالتاريخ الميلادي وهذه معجزة فالرسول النبي الأمي لم يق أر ولم يكتب فمن أين له معرفة ان كل مائة سنة شمسية تزيد ثلاث سنين قمرية وكل ثلاث وثلاثين سنة شمسيا تزيد سنة قمرية وكل سنة شمسية تزيد نحو احد عشر يوما علي السنة القمرية لاشك ان الله قد

أعلمه بما أوصاه اليه.

ويقول الله في السورة »وتقلبهم ذات اليمين وذات الشمال« أي يقلبهم الله لئلا يصابوا بمرض الفراش او تأكل الأرض أجسامهم وعدد مرات التقليب لا يعلمها إلا الله ،ثم أيقظهم الله وظنوا أنهم ناموا يوما أو بعض يوم وشعروا بالجوع فأرسلوا واحدا منهم يسمي »تمليخا« ليشتري لهم الطعام ونصحوه بالتخفي والحذر واشتري تمليخا الطعام ولما دفع النقود للبائع أخذ يقلب فيها ويقول من أين حصلت علي هذه النقود واجتمع الناس ينظرون لتلك النقود ويتعجبون ثم قالوا من أنت يا فتي لعلك وجدت كن از فقال لا والله إنها دراهم قومي قالوا إنها من عهد بعيد ومن زمن الملك دقيانوس قال وأين هو الآن قالوا مات من سنين .قال والله ما يصدقني أحد بما أقوله لقد كنا فتية واكرهنا الملك علي عبادة الأوثان فهربنا منه عشية أمس فأوينا إلي الكهف وأرسلني أصحابي اليوم لاشتري لهم طعاما فتعالوا معي إلي الكهف أريكم اصحابي فتعجبوا من كلامه ورفعوا أمره إلي ملك ذلك الزمان وكان مؤمنا صالحا فذهب الملك مع جنوده إلي الكهف وشاهد الفتية يصلون ولما انتهوا من صلاتهم عانقهم الملك وأخبرهم انه رجل مؤمن وأن دقيانوس قد هلك من زمن بعيد وسمع كلامهم وقصتهم وعرف ان الله بعثهم ليكون امرهم آية للناس .ويقود د .عبدالله شحاتة رحمه الله في كتابه تفسير القرآن الكريم ان مكان الكهف فهو قريب من ايلياء »بيت المقدس »وقيل انها عند نينوي بلاد الموصل وقيل بلاد الروم ولم يقم للآن دليل علي شيء .وكان اهل الكهف يعيشون في زمن كثر فيه الشك في البعث وامر القيامة فانزل الله هذه القصة واطلع الناس علي امرهما ليشاهدوا باعينهم ان القادر علي البعث هو الله لانه القادر علي بعث الموتي واحياء

من في القبور للحشر والحساب والجزاء.

تمضي بنا سورة الكهف فتقص علينا قصة صاحب الجنتين وهي تبين لنا قدرة الله وعظمته فهو يرفع ويخفض ويغني ويفقر من يشاء وأن الدنيا متغيرة وفانية والآخرة خير وابقي وتبدأ قصة صاحب الجنتين بأنه كان هناك أخوان من بني إسرائيل احدهما مؤمن والآخر كافر ورثا مالا عن أبيهما فاشتري الكافر بماله حديقتين وانفق المؤمن ماله في مرضاة الله حتي نفد ماله فعيره الكافر بفقره فأهلك الله مال الكافر وضرب هذا للمؤمن الذي يعمل بطاعة الله والكافر الذي

أبطرته النعمة.

وسواء صحت هذه الرواية او لم تصح فإن ضرب المثل لا يتوقف علي صحتها فالقصة هنا نموذج للعظة والتحذير من إغراء المال .فهذا الغني الكافر كان يملك بستاتين من شجر العنب المثمر وقد وسع الله علي صاحب البستانين بانواع التوسعة وعلي حافة البستانين اشجار النخيل وتتوسط الارض الزروع والثمار وتتفجر بينها الانهار أي كل واحدا من الحديقتين اخرجت ثمارها ولم تنقص منه شيئا في سائر الاعوام وكان وسط الجنتين نهر كبير وحباه الله بأموال أخري من الذهب والفضة والحيوانات الأليفة وغير ذلك.

ويوما ما قال صاحب الجنتين لصاحبه المؤمن وهو يحاوره ويفتخر عليه بالمال والثمار والاتباع والخدم انا اكثر منك مالا كما تري من جناتي وزروعي واكثر اتباعا يقومون بمساعدتي عند الحاجة ..وكان صاحب الجنتين قد استولي عليه الغرور والامل الكاذب وسار مع صاحبه إلي بستانه وتكلم معه بعنجهية وخيلاء ونسي قدرة الله الخالق الرزاق المنعم وقال لأخيه مشي ار إلي البساتين والاشجار والأعناب والانهار ما أظن أن تفني هذه الجنة ابدا ولاتخرب ثم ازداد غرو ار وكف ار فانكر القيامة والبعث من شدة حبه للمال والدنيا وقال ما أظن القيامة كائنة وحاصلة فليس هناك بعث ولا حشر ولاجزاء واذا كان هناك بعث علي سبيل الغرض فسوف يكون نصيبي في الاخرة افضل واحسن لانني في الدنيا

٣٢٠

احسن وأغني فكما اعطاني ربي ذلك في الدنيا فسوف يعطيني مثله في الآخرة وهكذا ظن هذا الكافر ان جنته لن تفني

وان الاخرة تقاس علي الدنيا.

هنا يقف الاخ المؤمن مذك ار أخاه بالله تعالي الذي خلق آدم من تراب وهو أب البشرية وهذا يجعل الانسان متواضعا

متذك ار عظمة الخالق.

ويقول الدكتور عبدالله شحاتة رحمة الله في كتابه تفسير القرآن علي الإنسان ان يتذكر دائما ان الله اوجدنا من العدم وهو قادر علي أن يعيد الحياة لأي منا مرة أخري بعد الموت ولايجب علينا ان نشرك مع الله غيره.

لهذا قال الرجل المؤمن لاخيه اذا دخلت جنتك أو حديقتك واعجبت بما فيها من اشجار وثمار فقل هذا من فضل الله فماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن .ويضيف دكتور عبدالله شحاتة من أعجبه ماله فليقل ما شاء الله لاقوة إلا بالله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم »ألا أدلك عند كنز من كنوز الجنة لاحول ولاقوة إلا بالله ».فنجد المؤمن يرشد أخاه في هذه القصة إلي التواضع والايمان واذا رأيتني فقي ار قليل المال فالله قادر أن يرزقني جنة خي ار من جنتك ويسلب عنك نعمتك لكفرك به فتصبح حديقتك ارضا جرداء ملساء لانبات فيها أو تفور المياه فيها فيتلف كل ما فيها من

الزروع والشجر .

وفعلا حدث ما توقعه الرجل الصالح فخربت الجنتان وهلكت امواله كلها جزاء بطره وتكبره وغروره وصار الكافر يعض بنان الندم والحسرة والأسف والخزي لبوار ارضه وهلك ما انفقه عليها وهكذا رأي الغني المغرور جنته بجميع ما اشتملت عليه خرابا لاحياة فيها فيندم أشد الندم ويقول إنه تجبر وتكبر وتطاول علي من خلقه ورزقه وانه انكر البعث والحساب وجحد قدرة القدير.وهكذا ضاعت منه الدنيا وعظمت حرسته عليها ولم يجد قوة تنصره وتدافع عنه وترد عنه قضاء الله عليه بخراب جنته وهو عاجز خاسر لاينفعه أحد وندم أشد الندم علي أنه تفاخر علي أخيه الصالح ولو أن الكافر أيقن أن الله افضل ثوابا وجزاء في الدنيا والآخرة لما حدث له سوء

قصة موسي والخضر :

سيدنا موسي هو كليم الله وهو موسي بن عمران نبي بني اسرائيل صاحب المعجزات الظاهرة والشريعة الباهرة ..اما فتي موسي الذي صاحبه في رحلته إلي الخضر هو يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف عليه السلام وقد كان يخدمه ويتعلم منه ..اما سيدنا الخضر قيل انه كان نبيا وقيل انه كان عبدا صالحا وقيل انه كان وليا .وقد قال محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي قام خطيبا في بني اسرائيل ولما سئل اي الناس اعلم قال موسي :انا .فعتب الله عز وجل عليه اذ لم يرد العلم إلي الله فأوحي الله إلي موسي ان لي عبدا بمجمع البحرين« هو المكان الذي يجتمع فيه البحران ويصيران بح ار واحدا وقيل انه ملتقي بحري فارس والروم ملتقي المحيط الهندي والبحر الاحمر عند باب المندب وقيل عند ملتقي البحر الابيض المتوسط والمحيط الاطلسي عند مضيق جبل طارق وقيل انها عند مجمع النيل والبحر المالح عند دمياط ورشيد« وقال موسي يارب كيف لي به فقال الله :تأخذ حوتا »سمكة« فتجعله معك وحينما تفقد الحوت فهناك هذا الرجل فانطلق موسي ومعه فتاه حتي اتيا الصخرة فناما وخرج الحوت بمعجزة واتخذ سبيله في البحر سربا فلما اسيتقظا نسي فتاه ان يخبره بأمر الحوت ولما انطلقا بقية يومهما فلما جاء الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا فقال فتاه اني نسيت الحوت فرجعا حتي الصخرة فوجدا سيدنا الخضر نائما فسلم عليه موسي فقال الخضر :من انت؟ قال :انا موسي قال :موسي نبي بني اسرائيل .قال :نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا .فقال له :اني علي علم من علم الله لا تعلمه انت .فقال موسي :ستجدني »ان شاء الله صاب ار ولا اعصي لك ام ار« فقال له الخضر :فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتي احدث لك منه ذك ار ..وفعلا انطلقا معا يمشيان علي الساحل فمرت سفينة فطلبا من قائدها ان يحملهما فعرفوا انه الخضر فيحملوهما بغير اجر وفوجيء موسي بأن الخضر قد خلع لوحا من ألواح السفينة بالشاكوش .فقال موسي ناس حملونا بغير اجر وتقوم بتخريب السفينة لتغرق اهلها وخلع موسي ثوبه ليغطي به ما خلعه الخضر .وقال الخضر ألم اقل انك لن تستطيع معي صب ار وكملا سيرهما بعد نزولهم من السفينة وفي الطريق وجد الخضر صبية يلعبون وبينهم صبي اخذه الخضر علي جانب ولوي رقبته وقطع رأسه وعندئذ غضب موسي وانكر علي الخضر ان يقتل نفسا بريئة لم يرتكب جرما لقد جئت شيئا نك ار .فرد الخضر »ألم اقل لك انك لن تستطيع معي صب ار« وكملا مسيرتهما حتي أتيا أهل قرية استطعما أهلها فابوا ان يضيفهما فوجد موسي جدا ار يريد ان ينهدم فأقامه الخضر بيده فقال موسي لو شئت لاتخذت عليه أج ار ..ورد الخضر علي موسي قائلا هذا فراق بيني وبينك ولكني سأشرح لك الاسباب ،فالسفينة التي خرمتها كانت ملكا لمساكين يعملون في البحر ويتكسبون منها وكان هناك ملك ظالم يغتصب كل سفينة كاملة صالحة لهذا احدثت فيها عيبا حتي لا يأخذها الملك منهم .اما الغلام الذي قتلته فقد كان سينشأ كاف ار فاج ار وكان سيرهق ابويه طغيانا وكف ار وهذا العمل مؤلم في الظاهر ولكن الله اراد بالوالدين خي ار فقبض الغلام إلي جواره وعوضهما ذرية صالحة .أما القرية البخيلة اللئيمة كان بها جدار يريد ان ينقض وتحته كنز من المال وقد اصلحته بأمر الله حتي يكبر اليتيمان ويستخرجا كنزهما لأن والدهما كان رجلا صالحا ..وما فعلت ذلك عن امري! ..ان هذه القصة تؤكد ان الانسان مهما اتسع عقله وعلا منصبه محدود في علمه وأن كثي ار من الأمور يخفي علينا وأن الله عبادا قد يخصهم بنوع من العلم لا يعطيه لجميع الناس ومع ذلك فلا أحد يستطيع ان يصل لسعة علم الله

وعظيم حكمته.

٣٢١