نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

-٥قوله تعالي على لسان زكريا )علية السلام( )قال رب اجعل لي آية ،قال آيتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رم از( )آل عمران ،(٤١وفى الآية ١٠من سورة مريم "ثلاث ليال سويا".

ذلك أن أيام العرب وشهورهم وسنينهم قمرية ،فالليل فى حسابهم يسبق النهار ففى التاسع والعشرين من شعبان نترقب هلال رمضان فإذا ظهر هلال رمضان كانت أول ليلة من ليالي رمضان ثم يعقبها أول يوم منه ،وهكذا فى هلال شوال وسائر الشهور .وسورة مريم التى جاء فيها ذكر الليالي مكية ،وسورة آل عمران سابقة فى نزولها لسورة

آل عمران فجعل السابق للسابق واللاحق للاحق.

-٦كلمة "تداينتم" فى قولة تعالي " ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين الى أجل مسمي فاكتبوه" )البقرة .(٢٨٢ففى قولة تعالي "تداينتم" صيغة مبالغة تفيد المشاركة ووقوع الفعل من كلا الطرفين ،وهما هنا الدائن والمدين ،مما يفيد أن الأمر بكتابة الدين موجه اليهما معا ،ولا الى الدائن فقط مما يجعل حرص المدين على كتابة دينه واستجابة لأمر الله تعالي فى ذلك كحرص الدائن ،على ذلك سواء بسواء ،لا كما نراه في بعض نماذج عصرنا الحاضر من أنفة المدين من كتابة الدين ،واعتبار ذلك خدشا لكرامته ونيلا من الثقة فيه ،ولم يقم أحد بالاعتراف به وقضائه عنه وقع تحت طائلة قوله )صلي الله علية وسلم( "والذي نفسي بيده لو قتل أحدكم فى سبيل الله ثم عاش ثم قتل ثم عاش ثم قتل ،وعلية دين ما دخل الجنة حتى يقضي دينه " مسند أحمد.

وفى قوله تعالى "الى أجل مسمي " ما يفيد موعد السداد بالسنبن والأيام والشهور ولا بأس ايضا باضافة مكان السداد ومحله ،فكل ما يكفل سداد الدين وأداءة بلا لبس ولا مماطلة يعد مطلبا شرعيا ،ولا ينبغى أن يكون أجل السداد ملبسا غير معلوم الزمن ،كان يقول له "سأسد دينك اذا بعت داري أو عاد ولدي من السفر ونحوة مما لا

يضبط بعام معين وشهر معين ويوم معين".

-٧كلمة " ولايضار" فى قوله تعالي " ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقواالله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم" )البقرة .(٢٨٢فهى هنا كما يذكر كثير من المفسرين مبينه للفاعل والمفعول به معا ،ويفسر ذلك قراءة من ق أر بالفتح والكسر ،ولا يضار وقراءة من ق أر بالفتح والفتح ،فعلى القراءة الأولي يكون المعني ولا يضار كاتب ولا شهيد أو المدين فعلى الكاتب أن يكتب بالعدل ،وعلى الشاهد أن يشهد بالحق .وعلى القراءة الأخري يكون ولايضار كاتب أو شهيد ،أى ولا يضر كاتب ولا شهيد ذلك أن بعضهم كان يذهب الى الكاتب فيجعله عن أمره، يقول له :اكتب الآن لأن الله تعالي يقول "ولا يأب كاتب أن يكتب" كما أن بعضهم قد لا يوفي الكاتب حقه ،وذلك بأن يكون الكاتب محترفا الكتابة منقطعا لها كما هو الشأن فى مهنة المحاماة الآن فلا يوفيه المستكتب حقه وأجر كتابته فجاء النهي عن مضاره الكاتب باعجالة عن أساسيات حياته أو عدم توفيته حقه على كتابته إن كان منقطعا

لها محترفا اياها.

ولا ينبغي ايضا ان يضار الشاهد أو الشهيد كأن تكلفة مؤنه الانتقال من محافظة الى أخري أو من دولة الى أخري ليشهد معك أو لك ،وقد لاتساعده امكاناته المادية على هذا الانتقال فلا تحمله فوق طاقته ،بل على صاحب المصلحة فى الشهادة أن يتحمل مؤنه نقل الشاهد الى مكان الشهادة ،وبخاصة اذا كان الشاهد رقيق الحال لايقوي على مؤنه النقل ،بل أن الشاهد اذا كان ممن يكسب قوته وقوت أبنائه يوما بيوم ،وكان تفرغة وذهابه للشهادة فى هذا اليوم سيضر بقوته وقوت أبنائة فإن على صاحب المصلحة فى الشهادة ان يعوضه عما يلحقه من ضرر بأن يدفع له ما يوازي أجر هذا اليوم الذي يتعطل فيه عن كسب قوته وقوت أبنائه.

-٨الإعجاز القرآني فى الآية "وربك فكبر" من سورة المدثر لابد أن يكون من توابعها ومعانيها أن تهتف خلجات القلب والعقل واللسان إن "الله أكبر" هى مبتدأ وخبر! الله سبحانه وتعالي أكبر من أي شئ ومن كل شئ ،فإذا كنت فى عملك وسمعت النداء يبدأ بالله أكبر ذلك لكي تعلم أن الله أكبر واذا كنت جراحا تشق بطن المريض وتداوية فلتعلم أن الله أكبر واذا كنت رائدا للفضاء أو طيا ار تشق عنان السماء فلتعلم أن الله أكبر واذا كنت جنديا أو زارعا أو صانعا فلتعلم ولتتذكر دائما أنه مهما كنت كبي ار أو تؤدي عملا كبي ار فالله دائما أقوي وأكبر.

أما النقطة الثانية فهى التكرار العددي لكلمة الله أكبر حيث أنه لا توجد عبارة تتكرر على لسان البشرية قولا وسمعا فى اليوم الواحد بنفس العدد والانتشار ،فالفرد العادي الذي يصلي فروضة فقط دون نوافل يقول الله أكبر ٨٥مرة كل يوم بواقع خمس مرات فى كل من ركعاته السبع عشرة المفروضة فإذا أدي الفرد بعد ذلك أبسط النوافل بعد كل صلاة فلقد زاد على الخمس وثمانين الأولى خمسين أخري ،فإذا كان المرء من اصحاب الأوراد الذين يسبحون ويحمدون ويكبرون بعد كل صلاة ثلاثا وثلاثين فلقد أضاف الى المائة والخمس والثلاثين الأولي مائة وخمس وستين أخري ليكتمل النصاب ثلاثمائة مرة الله أكبر ناهيك عن سماعها اناء الليل وأطراف النهار تتردد على ألسنة المؤذنين عشرين مرة ومثلها عند اقامة الصلاة ومثلها من محطات الراديو وقنوات التليفزيون والفضائيات ومن سائر مخلوقات الله التى تسبح وتحمد وتكبر ولكننا لا نفقه تسبيحها وكل ذلك من آيات الله المعجزة فى عبارة "الله أكبر" التى بالتالي لا تنقطع أرضا ولا سماء ولا فضاء ولا بح ار ولا جوا طرفي النهار أو زلفي من الليل فسبجان الله والله

أكبر.

٤٠٢

-٩أساطير مصر القديمة :كثيرة ..هى القواسم المشتركة بين المسيحية والإسلام ..فمن فضائل التعارف والتآلف والمودة والسلام ..إلى قيم التسامح والتناصح والإخاء والوئام ..ومن الإقبال على فعل الخير وحسن معاملة ومعاشرة الغير ..إلى الإحجام عن الأنانية والأثرة ..وسلوك دروب الشر ..ومن حب الأوطان وتجويد العمل والعطاء واعتناق العدل والبر والإحسان ..إلى نبذ الشدة والغلظة ومقاومة البغى والعدوان.تلكم هى مجرد أمثلة من القيم والفضائل والأخلاق الحميدة ..وغيرها كثير من المثل العليا الراقية الرشيدة ..وأزعم أن ذروة سنام الفضائل والقيم التى تتقاسمها المسيحية والإسلام ..هما فضيلة الحب وقيمة السلام ..إليهما دعا ومن أجلهما جاهد السيد المسيح وأخوه محمد )عليهما الصلاة والسلام( ..فلقد بلغت فضيلة الحب قمة الشرف الذى لا يرام ..واعتبرها السيد المسيح درة المجد فى جبين كل الأنام ..حين جعلها صفة سامية عليه للذات الإلهية ..فى عبارته الشريفة النورانية )الله محبة( ثم أطلق محبته لينالها الناس جميعا وعلى السواء ..الأخيار والأشرار ..العصاة والأسوياء ..لا يحرم منها أحد حتى الأعداء الألداء .تلكم هى المقولة التى جاوزت فى صفاتها وبهائها "نجوم السماء" :أحبوا أعداءكم ،باركوا لاعنيكم ،أحسنوا إلى مبغضيكم ،وصلوا من أجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم ثم أنه من قبل ذلك وجه أتباعه وحوارييه إلى أن ما يطلبه منهم هو الحب المطلق ..مجردا من المقابل والمعاملة بالمثل ..فى قوله البليغ المبهر" :إن أحببتم الذين يحبونكم فأى فضل لكم ،فإن الخطاة أيضا يحبون الذين يحبونهم" ويستطرد )عليه السلام( قائلا " :واذا أحسنتم للذين يحسنون إليكم فأى فضل لكم فإن الخطاة أيضا يفعلون هكذا" ثم جاء الإسلام ..ليثنى على السيد المسيح )عليه السلام( ..وليتمم ما دعا إليه من مكارم الأخلاق ..ذلكم قول أخيه نبى الإسلام "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ومن بعد الإنجيل جاء القرآن الكريم ليعظم فضيلة الحب المتبادل بين العبد وربه واعتبار أن سببه وعلامته وغايته هى طاعة رسول الله" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ولقد وردت كلمة الحب ومشتقاتها فى نحو ثمانين آية فى القرآن المجيد ..ثم إن الرسول الكريم )صلي الله علية وسلم( قد أخرج من دائرة الإيمان ..من لا يحب ويرقى بمحبته لأخيه فى الإنسانية إلى درجة حبه لنفسه ..نعم ..يحب غيره تماما كما يحب نفسه ..ذلك ما سجله الحديث الشريف" :لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" ..تلكم هى لمحات لأرقى وأسمى مراتب الحب الإنسانى التى توافقت عليها شريعتا السماء ..المسيحية والإسلام .أما قيمة السلام جوهر المسيحية والإسلام ..فهى لا تعنى السلام المقابل للصراع والحرب والصدام فحسب ..وانما السلام مطلقا ..سلام المرء مع ربه ..مع نفسه ..مع أهله..

مع وطنه ..مع الناس أجمعين .ولقد كان السلام هو واسطة عقد الترنيمة الملائكية التى صاحبت مولد المسيح عليه السلام" ..المجد الله فى الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة ثم جاء السيد المسيح )عليه السلام( داعيا إلى السلام ..مبش ار من يقيمون السلام ..بأعظم بشارة ..وهى انتسابهم إلى أعلى وأسمى مقام ..ذلك قوله :طوبى لصانعى السلام ،لأنهم أبناء الله يدعون ..ثم جاء الإسلام ..ليشتق اسمه من كلمة السلام ..بل وليكون الإسلام )لغة( هو اسم فعل السلام ..وليدعو الله تعالى المؤمنين جميعا أن يستظلوا بمظلة السلام "يا أيها الذين امنوا ادخلوا فى السلم كافة" وان من لم يستجب لذلك فهو متبع خطوات الشيطان ..ثم وردت كلمة السلام ومشتقاتها فى نحو مائة وأربعين موضعا من القرآن الكريم ..ولقد بلغ السلام قمة سنام شرفه ورفعة مكانته وقدسيته بأن جعله الله تعالى اسما من أسمائه الحسنى وصفة من صفاته العلي ..فسبحانه هو« :الملك القدوس السلام »وفى حديث شريف بالغ الروعة والبلاغة والجلال ..جمع رسول الإسلام )صلي الله علية وسلم( بين فضيلة المحبة وقيمة السلام ..وجعل منهما معا علامة وآية وحصاد الإيمان ..بل وجعل من ثلاثتهم :الإيمان والحب والسلام ..تأشيرة دخول الجنة وبلوغ غاية المرام ..ذلك قوله" :لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ،ولن تؤمنوا حتى تحابوا ..أفلا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم .أفشوا السلام بينكم" .وهكذا ..اتفقت شريعتا المسيحية والإسلام على إرساء وترسيخ قيمتى الحب والسلام..

عسى أن يجيد فهمها والالتزام بهما ..أتباع السيد المسيح وأخيه محمد عليهما الصلاة والسلام ..أما من لا يتفهم ذلك فهو من مرضى القلوب والأفهام ..علينا أن نصلى من أجلهم ..ليخلصهم الله من شر الأمراض والأسقام.

-١٠إن وجوه العظمة والإعجاز فى القرآن الكريم لا تقف عند حد ،فمعجزات القرآن البلاغية ،والبيانية ،والأخلاقية، والتشريعية ،والعلمية ،وما اشتمل عليه من آيات واشارات كونية،لاتقف عند حد.

وستتجلي هذه الآيات يوما بعد يوم وجيلا بعد جيل الى أن يرث الله عز وجل الأرض ومن عليها ،فعطاء القرآن الكريم لا ينفذ ،وعجائبه لا تنتهي ،وتحدية قائم ومستمر لا يتعطل ولا يتوقف على مر الزمان ،ويقول الحق سبحانه "سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد" )فصلت ،(٥٣ويقول سبحانه متحديا جميع البشر فى كل زمان ومكان "يا أيها الناس ضرب مثل فإستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز" )الحج ،(٧٤ ،٧٣ويقول سبحانه على لسان إبراهيم علية السلام متحديا النمرود بن كنعان وغيره من سائر الخلق " ..قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فإت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين" )البقرة .(٢٥٨وذلك الى أن تدنو القيامة فيأذن الله عز وجل بخروج الشمس من مغاربها كعلامة

من علامات الساعة.

٤٠٣

وقول سبحانه وتعالي فى سورة لقمان )عليه السلام( "خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقي في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم * هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون فى ضلال مبين" )لقمان .(١١ ،١٠ وفى باب السنن الكونية التى لا تتخلف ولا تتبدل يتحدث القرآن الكريم عن مراحل خلق الانسان فيقول" :ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضعة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين" )المؤمنون (١٤ ،١٣ ،١٢على أن هذه النشأة تعتريها سنن كونية فى الحياة وفى الممات ،يقول الحق سبحانه وتعالي" :الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير" )الروم ،(٥٤ويقول سبحانه وتعالي" :ومن نعمره ننكسه فى الخلق أفلا يعقلون" )يس (٦٨ويقول سبحانه " ..كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين" )الأنبياء ،(١٠٤ويقول سبحانه وتعالي" :ولقد جئتمونا فرادي كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم

تزعمون" )الأنعام .(٩٤

فإذا مات بن آدم نادي مناد بلسان الحال أو المقال :يابن آدم جاءوا ودفنوك ،وفى التراب وضعوك ،وعادوا وتركوك، ولو ظلوا معك ما نفعوك ،ولم يبق لك إلا أنا وأنا الحي الذي لا يموت ،ويقول الحسن البصري :السعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ بنفسه أى أن العاقل من اتعظ بحال غيره أما الأحمق الغافل فهو من تغره الحياة الدنيا فينسي آخرته، ولم يتعظ بحال من مضي ولا من سبق ،ولا بأحوال الأمم السابقة ولا القرون الماضية ،وفيها متعظ لمن يتعظ وعبرة لمن يعتبر ،يقول الحق سبحانه وتعالي" :فأما عاد فاستكبروا فى الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقكم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون * فأرسلنا عليهم ريحا صرص ار فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزي وهم لا ينصرون وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي على الهدي فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون" )فصلت .(١٧ ،١٦ ،١٥ * -وتتميز لغة القرآن الكريم بأن كل لفظة أو مفردة من مفرادتها قد وقعت موقعها ،حيث يقتضي المقام ذكرها دون سواها أو مرادفها .فإذا جاءت الكلمة معرفة أو نكره كان لإقتضاء المقام ذلك ،واذا جاءت مفردة أو جمعا كان ذلك لغرض يقتضية السياق ،وماقدم لا يقوم مقامة التأخير ،وما أخر لا يسد مسده التقديم ،وقد يؤثر النص القرآني كلمة على أخري وهما بمعنى واحد ،ويختار كلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها فى أصل الدلالة ،وما كان للمتروك أن يقوم مقام المذكور أو يدانية بلاغة لو ذكر مكانه ومن نماذج ذلك:

-١١إعجاز خلق العين :عن الإعجاز في خلق العين وآدائها لوظائفها فى الليل والصبح يقسم الله تعالي فى كتابه الكريم بآيتين كونيتين معجزتين فى سورة التكوير هما الليل والصبح ،فيقول تعالى "والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس" )التكوير (١٨-١٧فأما عن قسم رب العزة بالليل وانتشاره على الكون )والليل اذا عسعس( فذلك لأن شبكية العين فى الانسان تحتوى على نوعين من المستقبلات البصرية هما :الاقماع والعصيات فالأقماع تتركز في نقطة العين المركزية بشبكية العين ،ولها ثلاث وظائف هى :الأبصار الحاد ،وتمييز الألوان وادراك الحركة السريعة للأجسام وتحتاج الاقماع الى ضوء النهار العادي لتعمل بكامل كفاءتها ،ويشير القرآن الكريم الى حقيقة تعطل عمل الاقماع فى الظلام، وعدم المقدرة على الابصار فى قولة تعالي" :مثلهم كمثل الذي استوقد نا ار فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لايبصرون )البقرة .(١٧كذلك من الاشارات القرآنية المعجزة لحقيقة عمل الاقماع فى ضوء النهار اشارة القرآن الكريم الى ضوء الفجر الصادق حيث يمكن للعين البشرية عند ظهوره – التمييز بين الألوان مثل الخيط الأبيض والأسود ليكون بداية للصيام يقول تعالي "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر")البقرة (١٨٧أما العصيات فأنها تتركز فى اطراف الشبكية ،ولها المقدرة على ادراك الاجسام الكبيرة بشرط تحركها فى الظلام ،فإذا جاء الليل وحل الظلام وكانت الاجسام المحيطة ساكنة فإن الانسان )يتعسس( أو )يتحسس( طريقة اعتمادا على )عسعسة( قدمية أو )تحسس( يدية للموجودات من حوله ،إما لتحاشي الارتطام بها ،او الاستدلال بها على موقعة – بعدا أو قربا من المكان الذي يقصده ثم يأتى القسم الثاني لرب العزة جل وعلا بالصبح فى قوله تعالي ":والصبح اذا تنفس" اشارة الى الحقيقة العلمية المعروفة ،وهى ان عملية التمثيل الضوئي )الكلوروفيلي( تكون معكوسة في النبات فى الليل فيأخذ الاكسجين من الجو ،ويطرد ثانى أكسيد الكربون ،ولهذا ينصح بعدم ترك النباتات داخل غرف النوم ،خصوصا المغلقة ،بالليل أما فى الصباح فإن عملية التمثيل الضوئي تعود فى النبات الى وضعها الطبيعى فيأخذ ثانى أكسيد الكربون من الجو ،ويطرد الأكسجين اللازم لتنفس الكائنات الحية .ولهذا شبه رب العزة جلا وعلا الصبح وكأنه كائن حى يتنفس وربط بين تنفس الكائنات ووقت الصبح ،لأنه وقت تجدد هواء الكون والاكسجين النقي من كل المزروعات والنباتات ،وقد أشار القرآن الكريم الى هذه الحقيقة المعجزة فى أكثر من اية كريمة ،مثل قوله تعالي "والصبح اذا اسفر انها لأحدي الكبر" )المدثر ،(٣٤وقوله تعالى "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" )الروم ،(١٧وقوله تعالي "فالق الإصباح" )الأنعام ،(٩٦وصدق الله العظيم القائل "مافرطنا فى الكتاب من شئ"

)الأنعام .(٣٨

٤٠٤

رحمة الله )عز وجل( أوسع من غضبه يقول سبحانه » ق ل يا عب اد

س رفوا علي أ نف س ه م لا ت قنطوا م ن ر ح م ة

ين أ

ي الذ

الذنوب ج ميعا إ نه هو ا ل غفور

الل ه إ ن الل ه ي غفر

يم )الزمر (٥٣ :فهذا ديننا دين الرحمة والرفق فتح باب الأمل

الرح

بعيدا عن كل مظاهر التشدد والتطرف والعنف والإرهاب الذي عانت وتعاني منه مجتمعاتنا ،

اسعا أمام العباد

جميعا

و

واننا لعلي أمل في أن نصل من خلال العمل علي نشر الفهم الإسلامي الصحيح ،وخدمة كتاب الله )عز وجل( إلي أن تحل السماحة واليسر محل العنف والتشدد الطارئ علي ثقافتنا وحضارتنا الإسلامية السمحة .علي أن عظمة القرآن لا تنحصر في جانب واحد .إنما تتعدي الجانب البياني إلي الجوانب التشريعية ،والأخلاقية والإنسانية ،والإعجاز

العلمي والإعجاز الكوني.

-١٣فى قوله تعالي ":ولا تسأموا أن نكتبوه صغي ار أو كبي ار إلي أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدني ألاترتابوا" )البقرة .(٢٨٢:ففى قوله تعالي " :ولا تسأموا أن تكتبوه صغي ار أو كبي ار الى أجله " قدم الصغير على الكبير للإهتمام به ،ولتسامح الناس فيه غالبا ،وعدم إنشغالهم بكتابته ،فإذا جاء الأمر بكتابة الدين القليل أو الصغير والنهي عن السآمة من كتابته أولا كانت العناية بكتابة الكثير أولى ،وذلك حتى لا يضجر أحد أو يضيق بكتابة الدين دائنا كان أم مدينا، صغي ار كان هذا الدين أم كبي ار" .ذلك أقسط" أى عدل وأقوم للشهادة ،وأدعي الى عدم الشك والريبة فى قيمة الدين ،او فى نيه المدين للسداد ،أو فى الأجل المحدد لسداد الدين ،فهو أقطع لكل أوجه الخلاف ،وأدعي لطمأنينه القلب لدى الطرفين ،وقد حملت الإشارة ب "ذلكم" كل هذه المعاني .والعاقل من يتجنب الدين إلا للضرورة القصوي ،يقول نبينا )صلي الله عليه وسلم(" :والذي نفسي بيده ،لو أن رجلا قتل فى سبيل الله ،ثم عاش ،ثم قتل فى سبيل الله ،ثم عاش،

وعليه دين ،ما دخل الجنة حتى يقضي دينه".

-١٤فى قوله تعالي على لسان إبراهيم )علية السلام( ":رب إجعل هذا بلدا آمنا" )البقرة (١٢٦و "رب إجعل هذا البلد آمنا" )ابراهيم .(٣٥فى الآية الأولى الكلام عن واقع معين حين زار إبراهيم )عليه السلام( المكان قبل أن يصبح بلدا، فدعا )علية السلام( لهذا المكان أن يكون بلدا وأن يكون آمنا ف "بلدا" مفعول ثان ل "إجعل" وأمنا صفة ل "بلدا" .أما فى الآية الثانية فقد دعا إبراهيم )علية السلام( للبلد أن يكون أمنا وذلك بعد أن صار بلدا ،فكلمة "البلد" بالألف واللام بدل من اسم الاشارة و"أمنا" هى المفعول الثاني ل ""اجعل".

ففى سورة البقرة دعا ابراهيم )عليه السلام( للمكان بدعوتين :الأولى أن يكون بلدا ،والأخرى أن يكون أمنا ،أما فى سورة ابراهيم )عليه السلام( فقد دعا للمكان بعد ان صار بلدا أن يكون أمنا تأكيدا منه على مطلب الأمن لأهل هذا البلد ،وهو ما استجاب له رب العزة فقال سبحانه وتعالي ... " :أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبي إليه ثمرات كل شئ

) " ......القصص .(٥٧

-١٥قوله تعالي ":وجعلوا الله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون" )الأنعام .(١٠٠ففى تقديم كلمة "شركاء" على كلمة "الجن" فى هذه الآية فائدة جليلة ومعنى مقصود لذاته لا سبيل اليه مع التأخير ،يقول الإمام عبد القاهر " :وبيان ذلك أننا وان كنا نري جملة المعني ومحصوله إنهم جعلوا الجن شركاء وعبدوهم مع الله تعالي ،وكان هذا المعني يحصل مع التأخير حصوله مع التقديم ،فإن تقديم الشركاء يفيد هذا المعني ويفيد معني آخر ،وهو انه ما كان ينبغي أن يكون الله شريك لا من الجن ولا من غير الجن ،واذا أخر فقيل :جعلوا الجن شركاء الله لم يفد ذلك ولم يكن فيه شئ أكثر من الأخبار عنهم بأنهم عبدوا الجن مع الله تعالي ،وأما إنكار أن يعبد مع الله غيره ،وأن يكون له شريك من الجن وغير الجن فلا يكون فى اللفظ مع تأخير الشركاء دليل عليه .ففى حالة تقديم الجن على شركاء يتوجه لإنكار الى كون الجن شركاء الله ،فيكون خاصا بذلك ،دون التعرض الى وجود شركاء غير الجن لا بالاثبات ولا بالنفي ،أما فى حالة تقديم شركاء على الجن فيكون الإنكار متوجها الى مطلق اتخاذ شريك الله سواء من الجن أم من غيرهم ،ويدخل إتخاذ شريك الله سواء من الجن أم من غيرهم فى هذا الانكار ،ثم يأتي ذكر الجن بعد كلمة "شركاء" ليتوجه اليه الانكار مرة أخري على سبيل الخصوص ،فيكون النص القرآني قد أنكر عليهم إتخاذهم الله عز وجل شركاء من دونه سواء من الجن أم من غيرهم ثم زادهم إنكا ار أو توبيخا على خصوصية إتخاذهم الجن شركاء الله تعالي الله عن إفكهم وشركهم علوا كبي ار .وفى هذا كله تأكيد على تنزيه الله عز وجل عن أن يكون له أى شريك، وتأكيدا على الاعتماد عليه وحده ،وحسن التوكل عليه والاستعانة به وحده دون أحد من الخلق.

-١٦مبادئ الإدارة من وحي القرآن :القرآن كتاب الله الذى لا يأتيه الباطل بين يديه أو من خلفه كان ولا يزال سباقا إلى حل مشكلات البشر على اختلاف الوانهم وجنسياتهم وهو الذى قد تضمن أساسيات ومبادئ علم الإدارة وكيف لا والقرآن تنزل على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام منذ اكثر من الف وأربعمائة عام ،فى حين أن عمر علم الإدارة عند الغرب لم يتعد أربعمائة عام وبذلك ورغم الادعاءات بأن الغرب كان له السبق فى الإدارة فإن الواقع الأمين يقول :إن القرآن الكريم هو الاصل وان علم الإدارة التى يتشدق بها الكثيرون هو الفرع لأن كتاب الله جمع فأوعى ولاتجاوز أن علم الإدارة قد أخذ عن الدستور السماوى سواء بوعى أو بلا وعى وسبحان الله خالق كل شيء.بهذه الحقائق استهل كتاب بعنوان »مبادئ الإدارة من وحى القرآن الكريم« والذى طالب فيه علماء الإدارة فى الغرب والى علماء الإدارة فى عالمنا الإسلامى بالتمهل ودراسة القرآن الكريم لأنه الأصل فى الإدارة وما عداه فهو الفرع مؤكدا أن الفرع لا ولن يرقى إلى الأصل أبدا ،ويجدد دعوته لجميع الباحثين فى علم الإدارة خاصة فى عالمنا الإسلامى ألا ينخدعوا بما يقوله الغرب

٤٠٦

وأن يتعرفوا على حقيقة ما أنزله المولى فى دستوره السماوى لأن القرآن هو الهادى وهو السراج المنير ،أن هذا السلوك للمعرفة هو جهاد فى سبيل الله لاعلاء كلمة الله العليا.

أن كتاب الله جامع يضع القواعد بجملة دون تفاصيلها باستثناء بعض الأحكام المهمة مثل حدود الله والزواج والمواريث وأركان الإسلام وغيرها ،ومن هذا المنظور برزت مناهج الاستنتاج والتفسير والقياس والاستدلال.وقال :إن آيات الله واسعة الثراء بمعانيها بحيث يمكن تفسيرها من زوايا متعددة لأن القرآن دستور لكل زمان ومكان وموقف وهو بمثابة »مدخل« لأن تكرار قراءة القرآن سوف يؤدى إلى اضافات جديدة لا تنتهي.

أن القرآن الكريم حدد وظائف الإدارة وتحديدا المدير والتى حددها بالمعلومات والتخطيط والتنظيم والتوجيه والرقابة، مشي ار إلى أن الحياة على هذا الكون لا تستقيم إلا من خلال المعلومات ،ولقد أمدنا المولى القدير بمعلومات لا نهائية، حيث علمنا سبحانه على سبيل المثال وليس الحصر عددا من المفاهيم منها الخالق الواحد الأحد ويرى ولا يرى ،ويسأل ولا يسأل ويحاسب ولا يحاسب ،وهذه المفاهيم واضدادها هى الحكمة الإلهية التى تعبر عن التوازن الإلهى للكون والذى بدونه لا تستقيم الحياة عليه بكل ما عليها وصدق الله العظيم ،حيث قال» :إنا كل شىء خلقناه بقدر« وعلم أدم

الأسماء كلها.

هذه الآيات البينات تؤكد الكم الهائل من المعلومات التى أمدنا الله بها بدءا من خلق الكون إلى تمهيده للعيش عليه إلى خلق الإنسان وكافة الكائنات الحية إلى بعث الرسل بالرسالات إلى المعاملات الدنيوية إلى الموت فالبعث فالحساب، وهكذا أوحى القرآن على اظهار كل وظائف المدير بدءا من المعلومات وحتى الرقابة التى هى مفهوم إلهى فرضه المولى سبحانه على عباده ليراقب أعمالهم خي ار كانت أم ش ار ليحاسبهم على مدى اتباعهم لدستوره السماوى بعد أن أنزل رسالته على أنبيائه ورسله المبشرين والمنذرين ،ولقد فرض المولى سبحانه وتعالى مفهوم الرقابة الذاتية منذ بدء الخليقة حينما رفض هابيل أن يمد يده بالشر على قابيل ثم تعززت بنزول القرآن الكريم ويسأل هل من انسان يساندك إذا تصدقت أم لا؟ هل من انسان يساندك إذا سرقت خلسة؟ هل من انسان يساندك إذا أحسنت لذوى الأرحام .والقائمة طويلة لا تنتهى ومن هنا فأن المولى سبحانه يؤكد أهمية الرقابة الذاتية بعد بعثه للانبياء والرسل مبشرين ومنذرين.وحول موقف الإسلام من سمات وشخصية القائد الإدارى إن القرآن الكريم قد حدد عددا من سمات الشخصية الانسانية ومن أهمها سعة الإدراك والصدق والعدل والامانة والتواضع والديمقراطية والمرونة والتعاون وتحمل المسئولية والبعد عن النفاق والبعد الاجتماعي ،ويؤكد القرآن الكريم ضرورة انتهاج الديمقراطية كأساس للشورى فى قوله "والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون" ،مشي ار إلى أن الديمقراطية فى الإسلام تعنى حرية الاختيار وقول الحق وعدم التسلط على الآخرين والديمقراطية لا تعنى إرهاب الآخرين أو الاكراه والاجبار وهى تعنى ايضا التعرف على آراء الآخرين والأخذ بالصالح منها.

وأوضح أن تحمل المسئولية والاعتراف بالخطأ يعتبر احدى سمات الشخصية الانسانية السوية ،حيث يقول المولى سبحانه وتعالي ،ومن يكسب خطيئة أو اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ،وعليه فإن القائد الإدارى الفعال يجب أن يتحلى بكل سمات الشخصية السوية ،كما أمرنا العزيز القدير فى محكم آياته.

دخلنا العشر الأواخر من رمضان ،وسنة الاعتكاف فيها أن يخرج المؤمن من الألفة مع المكان والأهل إلي المسجد، وفي ذلك تعويد للإخلاص مع الله ،والتدريب لرحلة أخري هي تأدية الركن الخامس من الإسلام )الحج( عندما يترك أيضا أهله وبلده وماله للذهاب إلي بيت الله ..وفي العشر الأواخر أيضا ليلة وصفها القرآن الكريم بأنها خير من ألف شهر ،وعدم تحديدها قصد منها الحق إشاعة طلب الخير فيها ،وكأنه سبحانه يريد أن يعلمنا أن نميزها في إحيائها حتي نتعرض لنفحاتها وخيراتها ..الإمام الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي يشرح حكمة الارتقاء وتصعيد التكليف في الثلث الأخير من رمضان ،ليكون المسلم في تمام صفائه ،فيبين شروط الاعتكاف ،وسلوك المعتكف ،ثم يتطرق إلي اصطفاء الله لليلة القدر التي أخذت عظمتها من نزول القرآن فيها..

يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي :إن أي مكان في بيت الله هو لمن سبق إلي نداء الله وقد يظن إنسان أن الصلاة في الصف الأول لها ثواب أكثر من ثواب الصف الأخير ..لا ..ليس ذلك صحيحا ..لأنه ليس من المعقول أن يأتي إنسان إلي نداء الله متأخ ار ويتخطي رقاب الناس ويضايقهم ليصل إلي الصف الأول إن الله هو الذي يرتب الصفوف.

وعلي الإنسان أن يسأل نفسه :كيف أدخل بيت ربي بهذا الأسلوب الذي أتخطي فيه رقاب الآخرين؟ إن علي الإنسان المؤمن أن يجلس في أي مكان في المسجد دون مزاحمة لأن المعني في دخول المسجد أن يتفرغ الإنسان من الأنانية وصراع الحياة الدنيا ،ويتفرغ تماما لمحبة الله والتعلق به ،وأن الوجود في المسجد هو تجديد الإيمان وتنقية الروح

بصفاء جديد.

وان صح التشبيه فإننا نقول :إن بطارية القلب يتم شحنها بالصفاء والارتقاء بالوجود في رحاب الرحمن ولحظة امتلاء القلب بالصفاء والارتقاء بالوجود فعلي الإنسان أن يخرج إلي الحياة ليبدأ حركته بها بهمة ونشاط بعد أن أخذ من المسجد فيض الإيمان والتقوي والبر ورضاء الرحمن.اعتكاف العشر الأواخر ما الحكمة في أن الاعتكاف في الأيام العشرة الأخيرة من رمضان «سنة«المقصد من ذلك الارتقاء وتصعيد التكليف رغبة في أن يكون المسلم في تمام الصفاء لأن صيام رمضان فيه تدريب الإنسان علي الحرمان من أشياء كانت حلالا ،ولأن الأيام العشرة الأخيرة في

٤٠٧

رمضان هي سنة للاعتكاف ..ففي ذلك اختيار أن يظل الإنسان في بيتة وبين أهله ،واختيار للإنسان أن يخرج من الألفة مع المكان والأهل .ولعل في ذلك تعويدا للإنسان أن يخلص أياما ويتدرب علي الصفاء الذي يضيء الأعماق عندما يترك الإنسان أهله وماله وفي هذا تدريب لرحلة أخري هي ركن خامس من أركان الإسلام ،وهي الحج ،تلك الرحلة التي يترك فيها الإنسان أهلة وبلده وماله وجاهه ويذهب إلي بيت الله.وهكذا يصبح الاعتكاف تدريبا علي التقوي واعدادا لرحلة الذهاب إلي الكعبة التي يتجه إليها كل مؤمن بالقلب ويزيد بها علم اليقين وكأنه يراها عين اليقين.

في مسجد جامع وما شروط الاعتكاف ؟ ولماذا شرع؟ وما هو سلوك المعتكف.الإمام الشعراوي :الاعتكاف :قطع الحركة عن ذات المتحرك الإنسان حر في الانطلاق .والعبادات خروج من رتابة العادة والاعتكاف :يشترط أن يكون في مسجد يمنع نفسه عن الحركة إنها دربة له لكي يمنع نفسه من أي شيء في الكون يشغله عن المكون .عن عائشة رضي الله عنها قالت « :كان الرسول صلي الله عليه وسلم ،إذا دخل العشر -أي العشر الأخيرة من رمضان -شد

مئزره ،وأحيا ليله وأيقظ أهله«.

وعنها رضي الله أنها قالت« :كان رسول الله إذا أراد أن يعتكف ،صلي الفجر ،ثم دخل في معتكفه«.

وتوضح السيدة عائشة سلوك المعتكف فتقول « :السنة علي المعتكف ألايعود مريضا ولا يشهد جنازة ،ولايمس المرأة، ولا يباشرها ،ولا يخرج لحاجة ،إلالما بد منه ،ولا اعتكاف إلا بصوم ،ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع «.هل فضل ليلة القدر راجع إلي الليلة نفسها أو لنزول القرآن فيها وصدق الحق إذا يقول « :ليلة القدر خير من ألف شهر »؟-إذا تأملنا في الإنسان والزمان والمكان لوجدنا أن الله اصطفي آدم ونوحا ،وآل إبرهيم وآل عمران علي العالمين ماهي ليلة

القدر؟

واصطفي من الأزمنة زمانا كاصطفاء الله لليلة القدر ،واصطفي من الأماكن :مكة ،ومن المساجد المسجد الحرام ، ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ،والمسجد الأقصي ،ولذلك يقول المصطفي صلي الله عليه وسلم:لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد! المسجد الحرام ،ومسجدي هذا والمسجد الأقصي..

فعلة اختيار الله للزمان والمكان والإنسان :هو عين الاصطفاء فالميزة :أتت من الاصطفاء ،فليلة القدر أخذت عظمتها من نزول القرآن فيها ،فهي عظيمة بذاتها اصطفاها الله من قبل نزول القرآن هذا جائز وهذا جائز!ولا مانع من الأخذ بالرأيين .ولكن نقول ماهي ليلة القدر ؟هل التي نزل فيها القرآن ،أو هي التي يفرق فيها كل أمر حكيم ،ومادام يفرق فيها كل أمر حكيم ،فيكون اصطفاؤها ،قبل نزول القرآن فيها ،وليس بسبب نزول القرآن فيها ،ولكن تمام النعمة بنزول القرآن فيها ،فكأن القرآن جعل ليلة القدر فأئقة القدر ،واصطفاء الله لها كان قبل نزول القرآن ،لأن معني قوله تعالي «:إنا أنزلناه في ليلة القدر» أي ليلة التقدير لكل مقدور في الكون وأعظم مقدور هو القرآن ،فهو قمة

المقدور.

في وتر العشر الأواخر وكيف يتم تحديد هذه الليلة المباركة «ليلة القدر»؟الإمام :وردت روايات عدة في تحديد ليلة القدر ،فقد ورد ،عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال»:اطلبوها في وتر العشر الأواخر من رمضان« وعدم تحديد ليلة القدر ،يقصد منه الحق سبحانه وتعالي ،إشاعة طلب الخير فيها ،فكأن الحق يريد أن يعلمنا أن تميزها في أن نحييها ،والا ستمر علي الناس جميعا ،والله سبحانه وتعالي يريد أن يشيع مراسم الإحياء في ليال أوسع.

واشاعتها في الزمان دون تحديده ،كان نتيجة لمعصية ،فقد ثبت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج إلي أصحابه ،قال لهم :إني جئت لأخبركم بليلة القدر ،أما أنه قد تحاور أي تجادل فلان ،وفلان ،فرفعت ،فكأن الخير يرفع بالمجادلة ،لأن الجدال في الكلام ضلال ،لقول الرسول صلي الله عليه وسلم «ما ضل قوم ،بعد أن هداهم الله إلا أورثوا الجدل» وهذا يدل دلالة واضحة علي أن الخير يرفع بالجدل ،فلولا الجدل لعرف وقتها ،أي وقت ليلة القدر، ولكنها أشيعت في العشر الأواخر من رمضان.لحكمة ربانية ساميةوعدم تحديد ليلة القدر ،لحكمة ربانية سامية وهي ألا تأخذ صفة الرتابة ،واذا حددت فإن كل المسلمين ،يتحرون هذه الليلة ،المعينة ،ولكن يريد إشاعتها في العشر الأواخر، ولأن ليلة القدر درة فريدة في رمضان ،والباحث عن الدر عليه أن يغوص في الأعماق ،في قاع البحار.والباحث عن ليلة القدر عليه أن يجتهد في زمانه المشاع في العشر الأواخر.وبعض المستشرقين يقولون :إن هناك تضاربا في الأحاديث التي تحدثت عن ليلة القدر .فالرسول مرة يقول« :أطلبوها في وتر العشر الأواخر« ومرة يقول« :أطلبوها في شفع العشر الأواخر« ويرد عليهم الإمام الشعراوي قائلا :إن الشفع قد يكون وترا ،والوتر قد يكون شفعا ،بدليل أن شهر رمضان قد يكون كاملا« :ثلاثون يوما .وقد يكون ناقصا« :تسعة وعشرون يوما«.فحينما يكون الشهر كاملا يكون العدد وت ار من ««١٢وحينما يكون الشهر ناقصا يكون وت ار من٠٢ فقد جعل «الشفع» في الناقص «وت ار «.إذن فلا تضارب بين الحديثين :وهذا يدل علي أن الرسول صلي الله عليه وسلم استخبر غيبا بالشهر إن كان ناقصا أو كاملا .فإن كان ناقصا قال« :التمسوها في شفع العشر الأواخر« وان كان كاملا قال" :التمسوها في وتر العشر الأواخر" .هل رآها الرسول؟مسألة يرددها البعض :هل رأي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة القدر؟ وهل رآها أحد من الصالحين عليحقيقتها؟ يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي :قالوا إن أحدا من خلق الله لم ير ليلة القدر إلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ،وتلك من الخصوصيات التي خص الله بها رسوله ،بعد ذلك رآها بعض الناس والذين رأوها قالوا لرسول الله رأوها رؤيا منامية كما قال« :رأيت كأني أسجد في ماء وفيض ،فلما

٤٠٨

أصبح صباح ليلة الثالث والعشرين وجدوا المسجد طول الليل :السماء أمطرت ،وسجد رسول الله حتي بان ذلك في جبهته وفي يديه ،ومن هنا نعلم أن ليلة القدر كانت في ذلك العام في تلك الليلة«.

حديث آخر ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم :وهو أنه خرج صلي الله عليه وسلم علي أصحابه وهم في المسجد ،فوجد قوما يتشاحنون فقال :كنت جئتكم لأخبركم بليلة القدر ،ألا وأنه قد تلاحم فلان وفلان وعينهما فرفعت:

«التمسوها في العشر الأواخر» ولو أنها رفعت علي مدلول من قال لما التمسناها في العشر الأواخر وانما الذي رفع

هو تحديدها في ليلة خاصة.

ولكن والأحاديث التي قالت :التمسوها في السابع والعشرين قالوا هذه الأحاديث لابد أن يكون كل حديث منها واردا في سنة ،فهو في تلك السنة :التمسوها في ليلة كذا ،وفي السنة الأخري :التمسوها في ليلة كذا ،وبذلك نعلم أن تعدد الروايات ،إنما هو لتعدد السنوات ،وليس تعدد كل الروايات في سنة واحدة.

بعد ذلك جاء صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ،وأخبر جمع منهم أنهم رأوها في السبع الأواخر ،يعني أن واحدا رآها في كذا وواحدا رآها في كذا ،المجموع أنهم رأوها في السبع الأواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم :أري رؤياكم ،فقد تواطأت أي اتفقت التمسوها في السبع الأواخر ..أي في ذلك العام .فكل ما ورد من تحديد ليلة من لياليها في وقت من الأوقات ،فإنما كانت في تلك الليلة.حقيقة الصوم الخالص ونحن في الثلث الأخير من شهر رمضان المعظم ..كيف يعرف المؤمن ومن يدريه أن صومه خالص؟ وكيف يعرف أيضا أن صومه غير خالص؟

الحكمة في كل أمر تكليفي لمن آمن به علته الأمر ...فالمسلم يفعل كذا لأن الله قال له أفعل ولا تفعل كذا لأنه قال له لا تفعل كذا ...وهل حكمة الأمر عند المأمور به أم عند الآمر ،هل يعلم الطفل الحكمة جرعة في الدواء المرة حين تشفيه من مرضه؟ إنما الطبيب الذي وصفها له هو الذي يعلم الحكمة فيها ومنها.

والمسلم يصوم لأن الله قال له صم .وحذار من تعليق الحكم علي علته ...والذي يصوم لأن صومه يشفيه من علته نقول له :صومك ليس عبادة ..وليس ناشئا عن إيمان ،إنما ذلك صوم إيمانا بعلة الصوم وليس بالصوم نفسه ،إذن فالأصل في المؤمن أن يقبل الأمر من الله دون علة الأمر ،ولا يعلق عمله علي هذه العلة حتي تكون عبادته خالصة وصومه خالصا لوجه الله تعالي .وما دمنا قد تحدثنا عن علامات الصوم الخالص لوجه الله تعالي :لقد ورد في الحديث القدسي الشريف« :كل عمل ابن آدم له ،إلا الصوم فإنه لي ،وأنا أجزي به» هل الصوم خير العبادات ،مصداقا لقول الحق في حديثه القدسي؟ الإمام الشعراوي :كل عمل من الأعمال يعمله الإنسان له معنيان:جزاء في الآخرة،نفع من الدنيا ،والصوم :يمنعني من شهوتين :بقاء النوع ،وبقاء الجنس ،لماذا الصوم بالذات؟هذا النوع وهو الصوم لا يمكن أن يتقرب به بشر لبشر ،ولكن بقية العبادات ممكن أن تأخذ صورة التقرب لبشرمن الممكن أن يقول إنسان لحاكم :ليس هناك إلا أنت!!مقابل لا إله إلا الله!!من الممكن أن يركع أو يسجد للحاكم!! وهذه صلاة من الممكن أن يقدم للحاكم أو أقاربه هدايا .وهذه زكاة أو يذهب لتسجيل اسمه في سجل الزيارات من باب الولاء!! وهذا حج ولكن :هات لي بش ار صام لبشر!! لم يحدث!! ما تقرب إنسان لإنسان بصوم !!لم يكن خير العبادات ولكنها خاصية في العبادة لا يعلمها إلا الله ،فهو الذي يجزي عنها .ولذلك لم يدخل الله الصوم في كادر الجزاءات ..فهو الله فقط »إنها مثل الق اررات

الجمهورية غير خاضعة للكادر الوظيفي«.

* -الهجرة)*( :تعتبر حادثة الهجرة ،من أبرز بل وأهم أحداث السيرة النبوية العطرة ،فقد مكث الرسول )صلى الله عليه وسلم( قبلها ثلاثة عشر عاما في مكة يدعو إلى الإيمان بوحدانية الله ،في محاولة شديدة الجدية والدأب لإعادة بناء الشخصية العربية والمتواجدة في القرب ،بما يتوافق وتعاليم الإسلام الحنيف ،وذلك لإعادة ترتيب لبناتهم الفكرية والوجدانية القلبية ليكونوا أهلا لتحمل تعاليم هذا الدين ،ولنشر هذا الدين ،وذيوعا لجوهر الوحدانية والمبادئ السامية التي نادى بها الإسلام ،والى التوسم بالأخلاق الحميدة التي جاء بها وكان مثالا لتطبيقها رسول الله محمد )صلي الله علية وسلم( مفهوم الهجرة هي حرية التحرك رغما عنه ،فيسمى في هذه الحالة إخراجا..وتهجير!!..والرسول لم يكن ح ار في اختياره بل مرغما مجب ار على الهرب وبذلك يكون قد هجر وأخرج ولم يكن مهاج ار.

لم تأت في أي من الآيات ال ٢٢التي أشارت إلي معني الهجرة أي ذكر من بعيد ولا من قريب لتصف رسول الله محمد )صلي الله علية وسلم( فيها ،ولا جاءت متصل هبه ،أو بمعني ادق ففي حين ان هذه الحادثة ذاتها وصفت في كتاب الله لأربعة مرات علي انها اخراج ،فهي ذاتها لم توصف ابدا بأنها هجرة.

طيب ك م ن بلد وأحب

روى الترم ذي الحديث رقم ٣٨٦١قا ل رسو ل الل ه )

ك إل ي ول ولا أ

ن

أ

ا

م

:

صلى اللهم عليه و سل م( ل م كة

ت غ ي رك.

ت غ ي رك .رجاء ...أن نتدبر كلمة أ

ق و مي أ

خ ر جوني...وكلمة :ما س ك ن

خ رجوني م ن ك ما س ك ن

تثنية الرسول :الاية الكريمة من سورة التوبة والتي وردت بها الإشارة الي الواقعة )الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار( ذهبت الأقوال في موضوع التثنية الي دربين رئيسين:

أولهما :التثنية العددية :فقد وردت كلم ثان ي اثن ي ن في هذه الآية لتصف رسول الله )صلي الله علية وسلم( بأنه كان ثاني إثنين فمن ذا الذي كان إذن هو من يشار إليه على أنه هو الأول؟ أشارت كتب التراث إلى أن الذي رافق رسول )*( المصدر :المرجع :نظرات متجددة في رحاب آيات الذكر الحكيم – محمد عبد العزيز خليفة داود ) .(٢٠١٣

٤٠٩

الله )صلي الله علية وسلم( في هذه الرحلة كان الص ديق أبو بكر رضي الله عنه ،وطبعا لم يصرح القرآن باسمه صراحة ،فإن كان الموضوع موضوع ترتيب فلا يجوز أن نجعل ترتيب رسول الله هو الثاني.

وذهب البعض الي ان الأول هو الله فهو الأول والآخر" ،هو الأول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم"

ن الل ه يعلم ما في الس ماو

ات و ما في

)الحديد .(٣ويكون بذلك الثاني هو رسول الله ،وأشاروا الي الاية الكريمة "أل م تر أ

الأ ر

ك ولا أ كثر إ لا ه و م عه م أ ي ن

ون م ن ن ج وى ث لاث ة إ لا ه و ارب عه م ولا خ م س ة إ لا ه و س اد سه م ولا أ دنى م ن ذل

ض ما ي ك

يم" )المجادلة .(٧وهذا القول لا يستقيم معه منطق

امة إ ن الله ب كل ش يء عل

ما ك انوا ث م ينب ئه م ب ما عملوا ي وم ا لقي

فالسياق يشير في السابق من كلمات الآية الي ان الله قد نصره" .الا تنصروه فقد نصره الله" .....ايضا تشير كلمات الاية بين ايدينا الي ان التأييد والتثبيت هو في معية الله" ....اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا" .وبذلك يتضح ان النصر من عند الله وكذلك التأييد والتثبيت في معية الله ،وهكذا تكون العندة والمعية في جانب تأمين رسوله وصاحبه الذي معه ،وليس في جانب الكينونه وجانب العد والعددية فلا يصح ان يجمع الله مع أي من مخلوقاته في العد حتي وان كان رسول الله )صلي الله علية وسلم( فالله ليس كمثله شيء "فاطر السموات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذروكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" )الشوري .(١١ * -الصحبة :وفي قول آخر ..أن الأول كان رسول الوحي جبريل )عليه وعلى نبينا السلام( وبذا يمكن أن يكون الرسول هو الثاني ،وهذا القول مردود عليه ،ذلك بالنظر إلى تلك الكلمات المطمئنة التي جاءت على لسان الرسول

) ...إ ذ يقو ل لص

احب ه لا ت ح زن إ ن الله م عنا (......والمفروض أن يقوم رسول الوحي جبريل بطمئنة الرسول وليس

العكس .وواقع الأمر أن أسلوب العرض لا يعني الترتيب وانما يعني مطلق العدد وحديته ،أو بما يعني الجزم بأنهما كانا شخصين إثنين فقط ولم يخرج معهما شخص ثالث.

وقد يحتج قائل بأن هناك ثمة شخص ثالث وهو دليل الرحلة وهو من كان يدلهما على الشعاب والمسالك غير المأهولة ،للهروب من أهل مكة المتابعين لهم والجادين في طلبهم ،وهذا القول مردود عليه بأن ذلك لم يحدث في اللحظات الأولى من الرحلة وهي لحظات الإخراج من مكة ،وانما جاء لاحقا بعد إنتهاء مدة لبثهما في الغار وبدء

التحرك الفعلي الي يثرب

* -التثنية التلاحقية :وهي تعني ان التثنية هي في الأصل تشير الي تلاحق او تعدد حدوث الواقعة ،أي انها حدثت من قبل ولزوج من البشر ومن الرسل ،والآن يتكرر حدوثها ولكن في زمان لاحق ومكان آخر ولزوج ثان من البشر .وهي بذلك تعني ان واقعة الاخراج المشار اليها في الاية الكريمة من سورة التوبة وهي التي تصف اخراج الذين كفروا لأحد الرسل ومعه آخر من ديارهم التي ولدوا وشبوا فيها قد وقعت مرتين اثنتين.

المرة الأولي :كانت لنبي الله موسي )عليه السلام( حين تآمر عليه فرعون وملئه ليقتلوه ،عندما فزع هاربا الي غار ليختبأ فيه هو والرجل الصالح الذي جاء ليحذره" .وجاء رجل من اقصي المدينه يسعي قال يا موسي ان الملآ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين) (٢٠فخرج منها خائقا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين)) "(٢١القصص .(٢١ ،٢٠ومنها قد تعني من المدنيه او قد تعني من الغار الذي هو ايضا في اقصي المدينة استعدادا لهروب نبي الله موسي الي ارض مدين.

أما المره الثانية :لتكرار الواقع وبنفس الأوصاف من كون ان الرسول )صلي الله علية وسلم( لم يكن مهاج ار وانما هجر واخرج رغما عنه وجاء اخراجه من الذين كفروا او ما زالوا علي كفرهم من أهله وعشيرته هذه الواقعة تكون بذلك لاحقه للأولي أي هي الثانية في ترتيب الحدوث ويكون الرسول بذلك هو الثاني في حال تحقق هذه الواقعة٠ وردت الإشارة إلى صحبة الرسول أو إلى الشخص الذي كان له شرف مصاحبة الرسول في هذه الرحلة بكلمة واحدة

وهي "لص

احبه" .وجاءت بعد فعل القول والذي جاء في صيغة المضارع " يقو ل" بما يفيد استمرار هذا القول التأميني

المطمئن وديمومته طوال مدة مكوثهم في الغار ،أيضا بعد الآداة " إذ " والتي تفيد طلب الإيماء إلى ضرورة التذكر وذكر تفاصيل هذا الموقف بكل دقائقه ،والآداة "إذ" عند ظهورها إنما تعني التفريق بين مشهدين ،مشهد سابق لها، وآخر لاحق بها ،بما يعني مشهد الإخراج من البلدة وهو المشهد السابق للآداة " وكذا مشهد التواجد في الغار وهو المشهد اللاحق بها .ونلفت الانتباه أن الأداه إذا تكرر ظهورها في هذه الآية ثلاث مرات ،فقد ظهرت أول الأمر لتنتقل بالمشهد من ساحة مكة الآمنة الي خطوات الإخراج الوجلة المتسارعة المتباعدة لرجلين هاربين ،ثم جاءت الثانية لتفصح عن مشهد أكثر تركي از من الساحة المفتوحة الي ضيق الغاز غير الآمن ،ثم يزداد التركيز مع ورود الثالثة لتسكن حركتيهما في تربص حذر وليشع نوع من الاطمئنان الهاديء الواثق بالله في حديث خافت يضج بالإيمان

وهمسات صاخبة باليقين من تأييد الله.

صاحبه لا ت ح زن إ ن الله م عنا

ص ره الله إ ذ أ

خ رجه الذ

ين كف روا ثان ي اثن ي ن إ ذ ه ما في ا ل غ ار إ ذ يقو ل ل

نص روه فق د ن

إلا ت

فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها جعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم"

)التوبة .(٤٠

٤١٠