نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

عشرة مرة ،ثلاثة منها أشارت إلى البلدة " يثرب " بصفتها مدينة وأيضا لكونها إسما للبلد ،وذلك بعد أن تحول إسمها

من يثرب إلى المدينة المنورة.

ه ل ا ل م د ين ة م ردوا على ال نفا

ق لا ت عل مه م ن ح ن ن عل مه م سن ع ذبه م م رتي ن ث م

أ

ن

م

و

ون

ق

اف

ن

م

اب

ع ر

" -١و م م ن ح ول ك م م ن الأ

ون إلى ع ذ

اب ع ظيم")التوبة .(١٠١

ي ر د

" -٢ما كان لأ

ن يت خل فوا ع ن رس

عر

ك بأ نه م

ول الل ه ولا ي رغبوا بأ نف س ه م ع ن ن ف س ه ذل

اب أ

هل ا ل مد ينة و م ن ح وله م م ن الأ

ب

ت

ك

لا

إ

لا

ي

ن

و

د

ع

ن

م

ون

ل

ا

ن

ي

لا

و

ار

ف

ك

ل

ا

ظ

ي

غ

ي

ا

ئ

ط

و

م

ون

ئ

ط

ي

لا

و

ه

الل

يل

ب

س

ي

ف

ة

ص

م

خ

م

لا

و

ب

ص

ن

لا

و

أ

م

ظ

لا يص يبه م

ين" )التوبة .(١٢٠

صال ح إ ن الله لا يضيع أ

ج ر ا ل م حسن

له م به ع م ل

يلا"

ك فيها إلا قل

ون

ون في ا ل مد ينة لن غرين

ين في قلوبه م م ر

ك به م ث م لا ي جاور

ض وا ل م رجف

ون والذ

" -٣لئ ن ل م ي نته ا ل منافق

)الأحزاب .(٦٠

وهكذا نلمح أن الآيتين ) (١٢٠) ، (١٠١من سورة التوبة تشيران إلى إسم البلدة على أنها " المدينة " وهي سورة مدنية قد تنزلت بين نهاية العام الثامن الهجري وأول العام التاسع الهجري ،أي أن إسم المدينة لم يطف إلى السطح إلا في هذه الحقبة ،أي على الأقل في العام الثامن الهجري.

أما عن ورودها في سورة الأحزاب وفي الآية ) (٦٠منها فإنما وردت بصفتها صفة للبلدة ،وحتى وان إختلف الأمر في كونها وردت في سورة الأحزاب كصفة أو كإسم ،فإنما سبقتها الآية ) (١٣التي تجزم بأن البلدة كان إسمها " يثرب " حتى ذاك الحين وحتى العام الخامس الهجري ،مما ينتفي معها كل إحتمال لظهور لفظة " المدينة " كإسم للبلدة في النشيد المزعوم والمفروض فيه أنه قيل في اليوم الأول ولحظة دخوله )صلى الله عليه وسلم( البلدة "يثرب" ولأول مرة.

أما السبب الثاني هو أن القالب الأدبي للصياغة التي جاءت عليها كلمات النشيد ،لم تكن أصلا من كلام العرب ، !!..فالعرب حين يتكلمون ،إنما يتكلمون بواحد من صياغتين ولا ثالث لهما ،إما القالب الشعري وقد احتفى العرب بالشعر لدرجة أنهم عقدوا له أسواقا وعلقوا معلقات من مميز القصائد على جدر الكعبة .واما القالب النثري فقد تبارى فصحاء العرب في أسواق عكاظ وذي المجنة ومربد ،مستعرضين كافة فنون الصياغة ،وحسن البيان .فكان والأمر كذلك أن برع العرب في النظمين نظم الشعر ،وسحر بيان النثر ،لكن هذا النشيد لو نظرنا إلى قالبه لوجدناه لا يصنف في جانب الشعر ،وأيضا لا يتصف بكونه نث ار .فكيف نصنف نظم هذا النشيد ؟ واقع الأمر أن القالب الأدبي والذي جاء عليه هذا النشيد هو من صنف الأهازيج أو الزجل في مفهومنا الشعبي ،وهذا الصنف من القوالب الأدبية لم يكن موجودا بالمرة وقت قدوم الرسول )صلي الله علية وسلم( إلى المدينة ،فكيف تسنى للمستقبلين من أهل يثرب أن يتناولوا مثل هذه الكلمات ويضعوها في مثل هذا القالب الذي لم يكن معروفا حتى ذاك الحين ؟ السر في ذلك يعود حقيقة الأمر إلى توقيت ظهور هذا النوع من القوالب الأدبية!! ..واقع الأمر أن هذه الصياغة ظهرت في أواخرعصر أمير المؤمنين العباسي هارون الرشيد ،وذلك إثر التصفية الجسدية لفصيل فارسي كان شديد القرب من الحاكم ،وحين توسم فيهم الغدر قضى عليهم بضربة واحدة فيما أطلق عليه المؤرخون مذبحة البرامكة ،وبلغ من شدة حرم رثائهم نث ار أو شع ار ..فما كان من مواليهم ومما ملكت أيمانهم من العبيد والإماء ،أن إبتدعوا نوعا

حنقه عليهم أن

وسطا فلا هو بالشعر كما أنه ليس بالنثر حتى لا يقعوا تحت طائل أمر المنع ،وحتى يتقوا غضبة أمير المؤمنين.

وخصص هذا القالب المبتدع في رثاء السادة فتجده دائما مملوء بالشجن ميالا إلى النغم المحزون ،مما حدا بمصنفيه الموال .وصارت هذه الصفة لصيقة به إلى يومنا هذا بل وثبتت به وثبتت

إلى إلصاقه بالموالى حيث أطلقوا عليه إسم

عليه.

السبب الثالث :بديهية ثالثة ينتفي معها امكانية استقبال الرسول )صلي الله علية وسلم( بمثل هذا النشيد ذلك لأن العرب كانت تستقبل اضيافهم بالترحاب وليس بالغناء والأناشيد كما أن مثل هذه الاستقبالات الجماعية لكبير كانت ولا بد ان تعد لها بروفات وتدربا حتي يتسني التغني بها عند وصول الوافد الكريم .فمتي تمت إذن ..مثل هذه التدريبات؟

خاصة لو علمنا ان عدد الانصار في بيعة العقبة الثانية تعدوا السبعين رجلا بقليل ..وعدد المقاتلين في موقعة بدر والتي وقعت في العام الهجري الثاني وكما أشارت كتب السيرة وصل عددهم الي اربعة عشر وثلاثمائة مما يعني ان مستقبلي الرسول )صلي الله علية وسلم( عند اهلاله علي يثرب لم يتعد المائة رجل وامرأة فكيف تم جمعهم وتدريبهم

علي القاء النشيد منغوما محفوظا.

* -مولد النبي صلي الله علية وسلم)*( :جرى العرف على الإحتفال بمولد النبي )صلي الله علية وسلم( في كل عام كلما ورد الثاني عشر من شهر ربيع الأول فهل ولد الرسول )صلي الله علية وسلم( فعلا في ذاك التاريخ ؟؟ أيضا ما فتأ كاتبوا التاريخ الإسلامي من الإدعاء بأن يوم ميلاده وافق يوم الإثنين من أيام الأسبوع ،ولذلك عظ م المسلمون ذلك اليوم تأسيا بما ذكر من أن رسول الله )صلي الله علية وسلم( كان يصوم الإثنين من كل أسبوع ،مرددا )ذلك يوم ولدت

فيه(.

)*( المصدر :المرجع :نظرات متجددة في رحاب آيات الذكر الحكيم – محمد عبد العزيز خليفة داود ) .(٢٠١٣

٤١٤

فما هي حقيقة ذلك كما كان لابد أولا من البحث عن نقطة بداية الحساب اليقينية ،وأقصد بها حدث وفاة النبي )صلي الله علية وسلم( ،حيث كانت العرب تؤرخ للوفيات ،ولم يكن معلوما ولا متعارفا عليه تسجيل المواليد ذاك الحين ،ذلك لأنهم لم يكن لديهم وثائق أو دفاتر لتسجيل الأحداث ،وكلها كانت تعتمد على قدر المتوفي ،لذا ظهرت فيما بعد كتب ومجلدات تحوى أعلام الوفيات ،وفيها ذكر متى وأين وكيفية وفاة الشخصيات التي يتحدثون عنها ،ولم يظهر بحال أي ذكر عن الميلاد اللهم إلا تخمينا وربطا بأحداث قد تكون قد حدثت قريبا من ميلاد الشخصية قيد البحث.

ولد إحدى

هذا مما ترتب عليه أن ترسخ في الأرضية الثقافية المعرفية العامة لعامة المسلمين أن الإحتفال الشعبي بم مولده ،مع أنه واقع الأمر إحياء لذكرى وفاته ،ذلك لأنه أغلب الظن لا يوجد

شخصيات آل البيت هو الإحتفال بيوم

من يجزم بأن يوم ميلاد الشخصية كان يوم كذا ،لكن المؤكد أن يتذكر الجميع يوم المفارقة بالوفاة ،لذا توافرت الكتب والمجلدات التي تتحدث وتصف أماكن ومواقيت وكيفية وفي ات الأعيان ،لذا وللأخذ بالأحوط يكون الإحتفال بذكرى الوفاة ،ولا ضير هناك في الإدعاء بأن ذلك اليوم كان هو بذاته يوم الميلاد.

كانت هذه هي نقطة البداية ،فنحن نحتفل في كل عام بمناسبة المولد النبوي الشريف في الثاني عشر من شهر ربيع الأول وذكر أنه يوم مولده )صلي الله علية وسلم( ووافق ذلك اليوم ،يوم الإثنين من أيام الأسبوع .وحقيقة الأمر أن هذا التحديد اليقيني لا يكون إلا ليوم الوفاة ،فالثابت أنه )صلي الله علية وسلم( قد انتقل إلى الرفيق الأعلى في ذاك

اليوم.

أما عن مولده فأرجح الآراء تقول أنه ولد في عام الفيل ،بعدها تضاربت الأراء في توقيته وتحديده ،فقائل أنه بعد شهر أو خمسين يوما أو شهران بعد حادثة الفيل ،وقائل أنه في رجب وأخر يقول أنه في رمضان ،الشاهد أنه لم يرد ما يؤكد

بشكل حاسم يوم مولده )صلى الله عليه وسلم(.

وبعد أن نحينا موضوع يوم الميلاد جانبا ،عدنا إلى يوم الوفاة حيث أجمعت معظم الآراء على إحتساب وقوعه في الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول من العام الحادي عشر الهجري ،وكان أن هممنا بإعتماده أساسا ونقطة بداية لإحتساب كافة الأحداث النبوية .ويكأنه حين إستعراض كافة أحداث السيرة النبوية في المراجع المختلفة ،وأمهات كتب السيرة ،فقد وفقنا الله للوقوف على حدثين مهمين إرتبطا بتحديد يوم بذاته لكل منهما.

أولهما :حقيقة علمية مفادها أن وفاة ابن الرسول إبراهيم من ماريا القبطية ،قد صاحب وفاته حدوث حادثة كونية مهمة لا تتكرر كثي ار ألا وهي كسوف الشمس في ذاك اليوم ،وهي معلومة علمية يسهل التحقق منها بالرجوع إلى جداول رياضية محكمة الحساب خاصة لحدوث ظاهرة الكسوف ،حيث توفي)في الثدي( رضيعا.

ثانيهما :وهي معلومة تاريخية أجمعت عليها كل كتب السيرة ،وهي أن وقفة عرفات في حجة الوداع وافقت يوم جمعة ،أي أن يوم التاسع من ذي الحجة من العام العاشرالهجري والذي يقف الحجيج فيه على جبل الرحمة من منطقة عرفات كان يوافق يوم جمعة .بهذا يكون لدينا يومين محددين نستطيع أن نتخذ من أحدهما بداية الحساب .أولهما يشكل معلومة علمية محددة بشكل قاطع ولا خلاف عليها ،فكسوف الشمس له جداول ومواقيت ثابتة راسخة منذ بدء الخليقة والى أن تقوم الساعة ونستطيع أن نحدد بدقة وبشكل قاطع متي حدث هذا الكسوف الذي تواكب ووفاة الصغير

إبراهيم.

وبالرجوع إلى شبكة الأخبار الدولية Internetوجد أنه حدث كسوف كلي للشمس شوهد في المدينة المنورة في الساعة الثامنة والنصف صباحا من يوم الإثنين ٢٧يناير من عام ٦٣٢ميلادي -الموافق ٢٩شوال العام العاشر الهجري.

وكانت هذه المعلومة نقطة البداية الحقيقية والقاطعة لبداية الحساب ،وبداهة أننا سوف نبدأ أولا بالتحقق من إمكانية وقوع وقفة عرفات ذاك العام في يوم جمعة وعلينا قبل البدء في التحقق أن نلفت الإنتباه إلى أن عدد أيام الشهر القمري والذي تعارفنا عليه بكونه الشهر الهجري أو الشهر العربي هي إما أن تكون وت ار ٢٩يوم أو تكون شفعا ٣٠يوم .أيضا يوم الأسبوع والذي يوافق أول الشهر أو اليوم الفاتح من الشهر أي الذي يأخذ الترقيم الأول ،سوف يتكرر بداهة في اليوم الثامن ،والخامس عشر والثاني والعشرين والتاسع والعشرين ،أي أن أيام ٢٩ ، ٢٢ ،١٥ ، ٨ ، ١لها مسمي واحد من أيام الأسبوع السبعة وكذا أيام ٣٠ ، ٢٣ ، ١٦ ، ٩ ، ٢لها هي الأخرى مسمي واحد يختلف

بطبيعة الحال عن المسمى السابق.

ولسوف يظهر أهمية هذين البديهتين الحسابيتين في أثناء عملية التحقق من توافق يوم الجمعة ليوم الوقوف بعرفة في حجة الوداع ،وأيضا من التحقق من توافق يوم الأثنين ليوم وفاة الرسول )صلي الله علية وسلم( ،وقبل أن ننتقل لحساب التوافقيات يجب أن نلفت الإنتباه إلى بديهية ثالثة ألا وهي بديهية التعاقب ،بل الأحرى أن نقول أنها قاعدة رياضية حسابية راسخة ،وهي إنتفاء وقوع توال لنفس العددية من الأيام للشهر القمري لأكثر من شهرين متتابعين، فيمكننا أن نجزم أنه لا يمكن حسابيا أن يأتي عددية الأيام في الشهر الهجري وت ار )أي ٢٩يوما( لأكثر من شهرين متتابعين ولابد أن يأتي الشهر التالي لهما شفعا أي ٣٠يوما( ،وكذلك في الشهرين الشفع لابد وأن يعقبهما شهر وتر.

وبعد عرض البديهات الثلاثة ننتقل إلى حساب التوافقيات :

أولا :التحقق من توافق يوم الجمعة ليوم وقوف الرسول )صلي الله علية وسلم( بعرفة في حجة الوداع وكانت في العام الهجري العاشر ،فقد ثبت من الإطلاع على جداول فلكية خاصة ،أنه قد حدث كسوف كلي للشمس على المدينة

٤١٥

المنورة في الساعة الثامنة والنصف صباحا من يوم الإثنين ٢٧يناير ٦٣٢م الموافق ٢٩شوال ١٠ه .المنطقي وحسابات الأيام يتضح أن يوم ٩من ذي الحجة ١٠ه يوافق يوم جمعة في احتمالين اثنين من أربعة احتمالات، أولا :أن يكون عدد أيام شهرشوال ٢٩يوم ،وتتم أيام شهر ذي القعدة ٣٠يوم.

ثانيا :أن تتم عدد أيام شهرشوال ٣٠يوم ،وتكون أيام شهر ذي القعدة ٢٩يوم.

وهكذا تم التحقق من الأخبار التاريخية المذكورة في السيرة النبوية وهي أن وقفة عرفات في حجة الوداع وافقت يوم الجمعة ،وهكذا تتطابق الحقيقة العلمية الكونية والخبر التاريخي المتواتر .وهكذا أيضا تم التحقق من توافق الحقيقة العلمية التي تذكر أن وفاة إبراهيم واكبت كسوف الشمس في ٢٩من شوال ١٠ه ،والخبر التاريخي ،وهي أن وقوف النبي بعرفة في حجة الوداع وافق يوم الجمعة ٩من ذي الحجة من العام العاشر الهجري.

ثانيا :التحقق من توافق يوم الإثنين ليوم وفاة الرسول )صلي الله علية وسلم( في الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام الحادي عشر الهجري إنطلاقا من التثبت من أن يوم الوقوف بعرفة في حجة الوداع وافق يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة للعام الهجري العاشر ،سوف نترسم نفس المنهجية التي إستخدمناها في إثبات التوافق الأول وذلك بغرض التحقق من حقيقة أن يوم وفاة الرسول )صلي الله علية وسلم( في الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام الهجري الحادي عشر قد وافق يوم الإثنين من أيام ذاك الأسبوع.

ولأن يوم التاسع من ذي الحجة من العام العاشر الهجري قد وافق يوم الجمعة ،فإن ذلك يعني أن أيام السادس عشر، والثالث والعشرون ،والثلاثون من نفس الشهر توافق يوم الجمعة ،مما يستتبع أن يوم التاسع العشرون من ذي الحجة يوافق يوم الخميس .وانطلاقا من هذه البداية ،سوف نبحث كافة الإحتمالات الممكنة لتوافق أيام الأسبوع مع أحداث ذاك العام ،وعددها ثمانية احتمالات ،ذلك مع الوضع في الإعتبار قواعد الشفع والوتر في نهايات الشهور القمرية ) ٢٩يوم أو ٣٠يوم( في الثلاثة شهور الفاصلة بين الحدثين قيض البحث)حجة الوداع ووفاة الرسول ( ،وهي شهور ذي الحجة من العام العاشر الهجري ،ثم يعقبه شهري المحرم ،وصفر من العام الحادي عشر الهجري.

أيضا يجب أن نلفت الإنتباه ،إلى القاعدة الحسابية البديهية ،بعدم إمكان تعاقب ثلاثة شهورفردية النهاية ) ٢٩يوم(، وكذا عدم تعاقب ثلاثة شهور زوجية النهاية ) ،(٣٠وهذه البديهية سوف تلغي احتمالين إثنين من ثمانية إحتمالات ممكنة ،وتبقى ستة إحتمالات ،ثلاثة منها تشير إلى أن يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول يوافق يوم الجمعة، والثلاث الأخرى تشير إلى أنه يوافق يوم السبت لكنها بحال لا توافق يوم الأثنين مولد النبي ونسبه إنطلاقا مما ذهبنا إليه في المقدمة من عدم ثبوت أن يوم وفاة النبي )صلى الله عليه وسلم( وقع في يوم الإثنين من ذاك الإسبوع ،بل يمكن أن يكون الأوفق أن يكون أحد اليومين إما الجمعة أو السبت من الأسبوع الذي وقعت فيه الوفاة ،فنخلص بذلك إلى نتيجتين هامتين :أولهما أن ميلاده )صلي الله علية وسلم( لم يكن بداهة يوم الأثنين ،ذلك لإنه غير محدد تماما اليوم الذي ولد فيه النبي ،وجاء تحديد يوم الميلاد مماثلا ليوم الوفاة مجرد إتفاق فقهي لمجرد عدم الخوض كثي ار في هذه المسألة ،ولقطع البحث فيما لا طائل من وراءه ،هذا مما يرفع )يزيل أو يمحو ( من قداسة ذلك اليوم من أذهان العامة .ثانيهما توالس كتبة التاريخ من المستشرقين ومسلمي المجوس والداخلين في الإسلام لهدمه من الداخل من أهل الكتاب على جعل يوم الميلاد هو يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام الميلادي ، 571وبهذا تم تكريس يوم الإثنين وتحديده على أنه تمت فيه أحداث ميلاد ووفاة النبي ،وأمعنوا في تعميق هذه الفكرة بأن إدعوا لرسول الله إحتفالية خاصة أسبوعية بيوم الإثنين من كل أسبوع وشعيرة تطوعية تعبدية كان يمارسها في ذاك اليوم من كل أسبوع وهي أنه كان يصوم في هذا اليوم مع إضافة صغيرة وهي أن هذا الصوم التطوعي كان أسلوب الرسول )صلي الله علية وسلم( في الإحتفال الأسبوعي بذكرى مولده ،وادعوا أن الرسول قال في "ذاك يوم ..ولدت فيه !!!...

".وامعانا في التضليل إدعوا أن الرسول )صلي الله علية وسلم( إستن لذلك صيام يوم الإثنين ،وصامه المسلمون نافلة

من بعده!!!....

وهذا لا يمكن أن يكون قد حدث من رسول الله )صلي الله علية وسلم( ،فلم يكن لأحداث حياته الإجتماعية أي تأثير أو تداخل أو حتى مجرد إشارة لواجباته الدعوية ) ،بدليل رفضه للرابطة التي ربطها الناس ذاك الحين بين ظاهرة كسوف الشمس وبين وفاة فلذة كبده وآخر أبناءه إبراهيم من ماريا القبطية(.

وما صيام النوافل إلا زيادة تطوعية تعبدية فيه تهذيب للنفس وارتقاء بها بل هي أيضا إحسان للذات البشرية يتقرب بها العابد من ربه آملا في الوصول إلى أن يحتسبه الله من المتقين ،ثم بعدها يسعى جاهدا لكي يكون في زمرة إمام المتقين ،فليس لها يوم محدد من أيام الأسبوع ،وليس لها أيضا أيام بذاتها من أيام الشهر ،ولا توجد مميزة خاصة لبعض الأيام عن غيرها في التطوع لآداء نافلة الصيام.

وقد أشارت بعض كتب السيرة إلى أن ميلاده )صلي الله علية وسلم( كان في أحد أيام شهر رجب من ذاك العام وحددوا له العشرون من أغسطس .التعليق :مما ذكر آنفا نستطيع أن نجزم أنه ثبت بما لا يدع مجالا للشك خلو الإدعاءين من الصحة ،وأن وفاة الرسول )صلي الله علية وسلم( كانت في يوم الجمعة أو يوم السبت الموافق للثاني عشر من شهر ربيع الأول من العام الحادي عشر الهجري ولم تكن أبدا موافقة ليوم الإثنين .القول بأن يوم ميلاده قد

٤١٦

وافق يوم وفاته ،هو ليس بالقول الصحيح وانما هو اتفاق فقهي لمجرد وقف الخلاف في تحديد يوم الميلاد .للتذكير بأن ولد لاتعني يوم الميلاد ،وانما هي على التحقيق احتفالا بذكرى يوم الوفاة والله أعلا وأعلم.

كلمة م

ك ه و الأ بتر )."(٣

ئ

ان

ش

ن

إ

(

٢

)

ر

ح

ان

و

ك

ب

ر

ل

ل

ص

ف

(

١

)

ر

ث

و

ك

ل

ا

ك

ا

ن

ي

ط

ع

أ

ا

ن

إ

"

الكوثر

ة

ر

سو

:

الكوثر

ة

* -سور

كما يلي:

-١السورة مكية التنزيل أي أنها تنزلت قبل الهجرة.

-٢ترتيب نزولها هو ١٥أي أنها تنزلت في العام البعثي الأول وقد تنزل قبلها السور الاتيه) :العلق -القلم -المزل - المدثر -الفاتحة -المسد -التكوير -الاعلي -الليل -الفجر -الضحي -الشرع -العصر -العاديات(.

-٣تقع السورة في صفحة ٦٠٢في مصحف المدينة المنورة وهو المصحف المطبوع في مجمع الملك فهد لطباعة

المصحف الشريف بالمدينه المنورة.

-٤تقع السورة وحسب التقسيم للمصحف في الجزء الاخير ٣٠وبالتحديد في الحزب ٦٠في ربعه الأخير.

-٥ترتيب السورة التوقفي هو .١٠٨

-٦عدد آيات السورة ٣آيات ،عدد كلمات السورة ١٠كلمات ،نصفها خصت به سورة الكوثر وهي الكلمات..

ك.(٢)..

ص ل ل ر ب

ك ..ا ل ك وثر ) .. .. (١و ان ح ر ) ..(٢شانئ

عط ينا

أ

ك ..الأ بتر )(٣ولفظين وهما ) (١ف

-٧ترتيب حجم السورة من حيث عدد الآيات هو ، ١١٤ومن حيث عدد الكلمات هي اقصر سور القرآن قاطبه ، ويماثله في عدد الآيات سورة العصر ١٤كلمة ،وسورة النصر ١٩كلمة.

-٨استفتاح السورة بالجملة الخبرية )إنا اعطيناك ( وهي الاخيرة من اربعة سور بدأت ب ) أنا( وهي سورة الفتح ، ٤٨ سورة نوح ، ٧١سورة القدر ، ٩٧سورة الكوثر . ١٠٨ -٩اشترك مع السورة في البدء في التسمية بحرف الكاف سورتي الكافرون والكهف.

تفسير سورة الكوثر:

أولا :تفسير الجلالين :

) -١إنا أعطيناك( يا محمد )الكوثر( هو نهر في الجنة هو حوضه ترد عليه أمته والكوثر الخير الكثير من النبوة

والقرآن والشفاعة ونحوها.

-٢فصل لربك( صلاة عيد النحر )وانحر( نسكك.

-٣إن شانئك( أي مبغضك )هو الأبتر( المنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب ،نزلت في العاص بن وائل سمى النبي )صلى الله عليه وسلم( أبتر عند موت ابنه القاسم.

ثانيا:التفسير الميسر )الشيخ عبد الجليل عيسي()*( :

-١إنا أعطيناك -أيها النبي -الخير الكثير في الدنيا والآخرة ،ومن ذلك نهر الكوثر في الجنة الذي حافتاه خيام اللؤلؤ

المجوف ،وطينه المسك.

-٢فأخلص لربك صلاتك كلها ،واذبح ذبيحتك له وعلى اسمه وحده.

-٣إن مبغضك ومبغض ما جئت به من الهدى والنور ،هو المنقطع أثره ،المقطوع من كل خير.

ونخلص من هذه التفاسير والتي عرضنا اليها آنفا ان هناك شبه اجماع علي أن تفسير سورة الكوثر يتلخص في أن الله تعالي في الآية الأولي يمتن علي نبيه محمد )صلى الله عليه وسلم( بأن اختصه بمنحة خاصة وهي نهر الكوثر في الجنة أما الآية الثانية فتشير الي انه يتوجب عليك في يوم عيد الاضحي ان تصلي اولا صلاة العيد ثم بعدها اذبح الهدي او انحر الاضحية وأما الاية الثالثة فتقول له ان يا محمد لا تلقي بالا الي من يعايرك بأنك ابتر أي مقطوع الذكر لأن اولادك هم من الاناث وليس لديك ولد صبي يحمل اسمك ويكون امتدادا لك من بعدك.

تعليق :لو تم التسليم جدلا بصحة ما ذهب إليه فقهاء السلف من التفسير ،فلسوف يبرز على الفور عدة تساؤلات اك ا ل ك وثر .ماذا ينفع النبي أن يكون له خصوصية إمتلاك نهر خاص به في الجنة؟

عط ين

ففي الآية الأولى مثلا إ نا أ

والجنة بها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر!! ..وماذا ينفع المؤمنين برسالته ان يعلموا ان نبيهم سوف يمنح نه ار في الجنة .قد يصير مفهوما لدى المتحمسين ضحلوا في التفكير أن يعلموا أن هذا النهر سوف يمنح للنبي خارج الجنة ،حتى ينعم به من هم يحاسبون الآن وقبل الفصل في دخول الجنة لبعضهم ودخول البعض الاخر النار ،أما وقد أشار التفسير إلى أنه نهر في الجنة ،فما الفائدة المرجوة منه ،وما هو المحفز للإيمان بذلك؟

ك و ان ح ر إننا لو أخذنا بالمعنى الذى ذهب إليه مفسرو السلف في هذه الآية،

ص ل ل رب

وفي الآية الثانية سوف نجد ف

فالمعاني تشير إلى ورود ذكر شعيرتين من أهم شعائر المسلمين ،ألا وهما الصلاة والحج ،ذلك لأن النحر هو أحد المناسك المهمة في شعيرة الحج .ونظ ار لأن سورة الكوثر وكما جاء في تقديمها من كونها مكية وأنها تنزلت على رسول الله )صلى الله عليه وسلم( في العام البعثي الأول حيث جاء ترتيب نزولها ،١٥فان الناظر المتأمل في تزامن الأحدث )*( المصدر :ومضات تأملية فى قطوف قرآنية – المهندس .محمد عبد العزيز خليفة داود – استشاري تصميم وبناء نظم معلومات الحاسب الآلي – معهد الدراسات والبحوث الاحصائية – جامعة القاهرة.

٤١٧

سوف يجد أن الصلاة فرضت علي الامة في عام الحزن في ليلة الإسراء ،وهذه كانت في العام البعثي العاشر ، وكانت قبل الهجرة بثلاث سنوات أي أن الفارق الزمني بين تنزل سورة الكوثر وبين فرض فريضة الصلاة بشكلها المعروف كانت عشر سنوات ،كذلك فريضة الحج فرضت في العام التاسع الهجري ،بما يعني أن الفارق الزمني بين تنزل سورة الكوثر وفرض الحج كان عشرون عاما .فكيف يعقل إذن ...أن يذكر الله منسكين في شعيرتين لم يكونا قد فرضا بعد!! هذا من ناحية ..ومن ناحية أخرى ،أنه من المعلوم عند الكافة أن صلاة العيد سنة نبوية مؤكدة ،لكن ص ل ،.فلا يكون هناك شك في كون هذه الصلاة فرضا مفروضا ولا تكون بحال سنة من السنن.

حين يقول الحق ف

ومن ناحية ثالثة جاء أمر الصلاة منفردا )فصل( مرتان في القرآن ،احداهما في السورة قيد البحث والأخري في سورة التوبة).خد من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ) .(١٠٣أي أنه موجه لرد واحد وليس للجماعة ،وهو من غير المألوف في الصياغة القرآنيه فقد وردت لفظة )الصلاة( ٦٧مرة في القرآن الكريم ،وكان التوجه فيها كلها الي جماعة المؤمنين ويستثني منها خمس مرات توجهت الصيغة فيها للمفرد وكان لتحديد صفة من صفات الصلاة او لتحديد مواعيد اقامتها وكان التوجيه فيها لواحد من انبياء الله ذلك يعني ان قدامي المفسرين قد جانبهم الصواب في تفسير الآية الثانية من سورة الكوثر.

ك ه و الأ بتر .شانئك تعني مبغضك أو كارهك أو معايرك الأبتر تعني الأقطع ،وأبتر

أما ثالث الآيات وآخرها إ ن شانئ

الذكر أي ينقطع ذكره عنده ،فليس ثمة ذكور من أولاده يحملون إسمه من بعده .نعود للتسليم جدلا بأن المعاني التي ذهب إليها السلف،هي التي تعنيها كلمات السورة ،ومعها فلا زالت الأسئلة تترى على الذهن في صورة تساؤلات متلاحقة ،ماهي علاقة الكوثر كنهر في الجنة ممنوح إلى رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يوم القيامة ،بمعنى الآية بعدها والتي تقول أن يوم عيد الأضحى عليك أولا أن تبادر إلى سنة الصلاة -صلاة العيد -ثم بعدها أتمم نسك الذبح -ذبح الأضحية ،-ثم الى الآية الأخيرة والتي تومئ إلى أن ثمة من يعايرك بأنك أبتر الذكر لخلو أولادك من

الذكور وانقطاع عقبك منهم.

من الواضح أن ذلك يعني أن معنى كل آية منها هي وحدة قائمة بذاتها ،وليس لها أية علاقة بما يليها ولا يسبقها من آيات ،وهذا لا يمكن أن يكون في سور كتاب الله ،شديدة الترتيب ،إذن لابد لنا أن نعمل أفكارنا في البحث عن نظرة جديدة ومتجددة ،للوصول إلى تدبر أوقع وأقرب إلى الإقتناع ،وأيسر في الإقناع من هذا الذي قيل من قبل.

ك ا ل ك وثر الكوثر هو اسم لجمع الجمع من الكثرة ،وتجمع على كوثر بالواو وكيثر

عط ينا

أولا :الآية الأولى :إ نا أ

بالياء ،وتعني هنا أن الحق يخاطب بالقرآن متلقيه الأول ألا وهو رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،وكذا يخاطب أي الشخص الذي يقرأه الآن وللقراء في كل الأزمان -ذلك بأن الحق يمتن على عباده بدءا

متلقيه الأخير الآني -

بمحمد )صلى الله عليه وسلم( وعلى كل من يتدبر هذه الآيات بالنعم الكثيرة المتعددة وهي عطاء متجدد من الله جل وعلا ممتد إلى ما شاء الله لهذه الحياة من امتداد.

ك و ان ح ر أما ثاني هذه الآيات فهي تشير إلى وجوب شكر الله على هذه النعم الكثيرة ،والتي

ص ل ل ر ب

الآية الثانية :ف

جاد بها المنعم على عباده ،ويعلمنا الحق أن أحد صور هذا الشكر هو الصلاة ولا تعني لفظة الصلاة هنا أنها الصلاة المفروضة فحسب ،بل تومئ أيضا لصلاة التطوع والنوافل ،ولا يقتصر الأمرعلى آداءها بالصورة النمطية المتعارف عليها من قيام وركوع وسجود ،وقراءة آيات من القرآن الكريم وكذا التسبيحات المذكورة في الرجوع والسجود فقط بل لابد وأن تؤدى بما يتوجب لها من الخشوع القلبي ،والخضوع الوجداني.

وفي النهاية يأتي عجز الآية) (٢و ان ح ر والتي تشير إلى نوع آخر من أنواع الشكر ألا وهو نحر الصدقة ،لتوزيعها على الفقراء المعدومين والمساكين المحتاجين وكذا لاهداءها الي الأحباب المقربين من الأقارب والأهل والجيران والأصدقاء ومن علي شاكلتهم ،إذن الأمر في هذه الآية لا يعني وكما يتبادر الي الذهن من أول وهله ،.لا يعني أن هناك تعاقبا مفروضا بين نوعين من الشكر فلا يوجد اصلا علاقة رابطة بينهما سوي انهما ،وسيلتين مختلفتين لتقديم الشكر إلى الله ،ولا إلزام هناك بضرورة آداءهما معا ،أو أنهما متعاقبتين .وهكذا نكون قد ربطنا بين ما تشير إليه كلا

من الآيتين الأولى والثانية من سورة الكوثر.

ك ه و الأ بتر وفي بساطة تعني كلماتها ما ذهب إليه كثير من المفسرين ،من أن إن شانئك أي

الآية الثالثة :إ ن شانئ

مبغضك )هو الأبتر( المنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب ،أو أن ،إن مبغضك ومبغض ما جئت به من الهدى والنور ،هو المنقطع أثره ،المقطوع من كل خير.فإذا إعتمدنا هذه المعاني فسوف نجد أنه لا علاقة بما جاء في الآيتين

معان وبين معاني هذه الآية ،ويعني هذا وجود خطأ ما في تعبير أيهما!! ...إذن لابد وأن يكون هناك

السابقتين ،من

خاطرة أخرى للغوص في إتجاه أخر نحو استجلاء معاني الآيات.

اك ا ل ك وثر ) (١لن يذهب بنا الفكر عند تدبر هذه الآية بعيدا عما سبق وأشرنا إليه ،من

عط ين

ثانيا الآية الأولى :إ نا أ

كون الكوثر هو تكثير الكثرة من النعم ،والتي أنعم بها المنعم على عباده مبتدءا برسوله محمد )صلى الله عليه وسلم( انتهاء بالقارئ الآني في كل العصور ،إلا أننا سوف نركز الضوء على نعمة بذاتها ،وهي وان كانت في الظاهر تبدو

و

وكأنها نعمة واحدة ،لكنها في الحقيقة هي كثير من النعم ألا وهي كتاب الله وقرآنه العظيم ،فهو المنهج والدستور ،

٤١٨

من عمل بما جاء فيه نجا ،ومن خالفه ضل سواء السبيل .إذن الكوثر هو قرآن الله الحكيم ،ومجمع نعمائه ،وهي

عطاء الله لعباده ،وكيثر فضله.

ك و ان ح ر صدر هذه الآية يشير إلى طبيعة الشكر ،أو كيفية الشكر ،وحسبما أراد الله بالصلاة

ص ل ل ر ب

الآية الثانية :ف

،لكنا أومأنا إلى أن فرض الصلاة لم يكن قد فرض بعد ..وقت تنزل سورة الكوثر ،وهذا يعني الذهاب إلى عموم معنى الصلاة من كونها تعني دوام الصلة بالله ،وديمومة التواصل مع الله بالدعاء وبالتسبيح والذكر والذي هو في حقيقته يعني أن يكون الله في قلبك في حركة حياتك اليومية ،وأن يكون مقصود عملك هو رضى الله ،وأن يملأ اليقين وجدانك بأن الله معك أينما كنت ،أي ..أنها صلاة قلوب ..لا ..صلاة قوالب ،وصلاة مشاعر ..لا ..صلاة شعائر .هكذا..

وهكذا فقط تكون قد أديت بعضا من واجب الشكر الله على ما أنعم به عليك من النعم.

هذا الذي ذكرنا كان يشير الي صدر الآية فصل .(٢)....ولا يفوتنا هنا ان نلفت الانتباه الي ثاني كلمات الآية لربك) (٢وفيها يتوجه حديث الحق ليس الي المتلقي الأول ورسول الله محمد )صلى الله عليه وسلم( فحسب ،بل هو يتوجه الي قاريء القرآن في كل الأزمان .واستخدم فيها الحق صفة الربوبية ولم تظهر هنا صفة الألوهية ،ذلك لأن عطاءات الله تكون في الجانب الذي يمس العقيدة والإيمان اما هبات الرب فتكون في جانب النعم المحسوسة والأشياء الملموسة من مخلوقات الله لدنيانا الأرضية وبما يتناسب مع امكانياتنا البشرية من تفاوت لاستقبال ما يتري من النعم

فكل ميسر لما خلق له.

ثم يأتي إعجاز الآية " و ان ح ر" ويتوجب هنا وفي هذا المقام ،الإشارة إلى أن كلمة ) و ان ح ر( هي واحدة من خمس كلمات تفرد ظهورها في سورة الكوثر تفردا مطلقا ،بمعنى أنها ظهرت لمرة واحدة فقط في عموم القرآن ،وفقط في سورة الكوثر ،وقد يدفعنا هذا للتساؤل ،هل يعني هذا أن لكل كلمة من هذه الكلمات الخمس معنى واحد محدد ولا يمكن لنا أن نحيد عنه إلى أي معنى آخر..؟؟ والجواب علي هذا التساؤل قطعا بالنفي ،فمن الجائز بل هو علي الأرجح أن تذهب الكلمة الي عدة معان وان تماثلت بناء وذلك حسب موقعها في الجملة وتناسقها مع ما سبقها من كلمات ومع ما لحقها من عبارات حدا بنا هذا الذي ذهبنا اليه ،وولت البحوث حول تلك الكلمات التي تمس عملية فصل الرقبة عن الجسم ،ذلك فيما استخدم للتعبير عن هذه العملية من جذور كلمات القرآن الكريم مثل )ذ .ب .ح( )ع ،ق .ر( )ن.

ح .ر( وكذلك جذور الكلمات التي تلمس وعلي القرب من هذه العملية مثل )ر.ق.ب( وهي جذر كلمة الرقبة والرقاب )ع .ن .ق( وهي جذر كلمة العنق والاعناق )ص .د .ر( وهي جذر كلمة الصدر والصدور ونبدأ في عرض ملخص

موجز للمعلومات التي اظهرتها هذه البحوث:

أولا :الجذر )ذ .ب .ح( عدد الإشتقاقات ، ٨ :عدد الإستخدامات ، ٩ :عدد التخريجات .١ :

ثانيا :الجذر )ع .ق .ر( عدد الإشتقاقات ، ٣ :عدد الإستخدامات ، ٥ :عدد التخريجات .٢ :

ثالثا :الجذر )ن .ح .ر( عدد الإشتقاقات ، ١ :عدد الإستخدامات ، ١ :عدد التخريجات .١ :

تفرد مطلق في الآية الثانية من سورة الكوثر ،وعلى الصورة( و ان ح ر .

رابعا :الجذر )ر .ق .ب( عدد الإشتقاقات ، ١٢ :عدد الإستخدامات ، ٢٤ :عدد التخريجات :الاشتقاق الحادي عشر هو ) رقبة( وورد في ست اتسخدامات الاشتقاق الثني عشر هو ) الرقاب( وورد في ثلاث استخدامات والتسع استخدامات منها ثمانية تشير الي تحرير الرقبة من الأسر .وجاءت لمرة واحدة فقط بمعني الرقبة التي تحمل الرأس في الجسم البشري فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اتختذموهم فشدوا الوثاق فإما ما بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لا لنصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن

يضل أعمالهم ) (٤سورة محمد.

خامسا :الجذر ) ع .ن .ق ( عدد الإشتقاقات ، ٤ :عدد الإستخدامات ، ٩ :عدد التخريجات ١ :

والتسع استخدامات منها سبعة تشير الي الاغلال في الاعناق .واثنتين من الآيات هما فقط اللذان يشيران إلى العنق والذي يحمل الرأس الآدمية "واذ يوحي ربك الي الملائكة أني معكم فثبتوا الذين أمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فأضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان" )الانفال .(١٢ وجاءت بصيغة الوعيد والانذار وجاءت مرتبطة بالمشيئة غير المفعلة "ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت

اعناقهم لها خاضعين" )الشعراء(.

سادسا :الجذر)ص .د .ر( عدد الإشتقاقات ،٩:عدد الإستخدامات ، ٤٦ :عدد التخريجات ٤ :وجاءت كلمة الصدر فيها كلها -المفردة والجمع -بما يفيد أنها تعبر عن مكنون الفؤاد وهو غيب ولا يعلمه إلا الله ،وتفردت آية واحدة منها بأن أشارت إلى المعنيين ،الصدر بمعنى القفص الصدري ،والصدر الوجداني.

"ألا إ نهم يثنون ص دورهم ليست خفوا م نه ألا حين يست غ ش

ص د

ور"

يم ب ذات ال

ون و ما ي علن

ون ثي ابه م ي عل م م ايس ر

ون إ نه عل

)هود .(٥

ويظهر من الموجز سابق العرض أن القرآن الكريم يجوز استخدام المعاني بغير شائع استخداماتها في الحياة العامة، فنرى أنه لم يستخدم كلمة رقبة سوى مرة واحدة بمعناها الدارج ،ولحقت بها كلمة العنق في استخدامها لمرة واحدة،

وكذا في حالة لفظة الصدر.

٤١٩

كما أننا نلاحظ أن الذبح استخدم لفظه تسع مرات ،والعقر ورد في خمس حالات ،واقتصر استخدام كلمة و ان ح ر على سورة الكوثر ،في تفرد مطلق مثير للعجب ،ألا يدفعنا هذا إلى البحث عن معني غير دارج لهذه الأمر.

الشاهد أنه بالبحث في معاجم اللغة وقواميس العربية ويهدي من الله سبحانه وتعالي توصلنا الي المعني والذي يحل مثل هذه الاشكالية فقد جاء في معجم لسان العرب ان هذه اللفظة )وأنحر( تعني في أحد معانيها إنحر برأسك عاليا واشمخ بها رفعة في إعزاز واعتزاز وشمم ،هي إعزاز لما من الله به عليك بالوحي بهذا القرآن ،واعتزاز بالنفس ثقة

التراهات

بالله وبها عن الصغائر والذي يتقول بها الحاسدون لك والمبغضون لمسيرتك ،وشمم عن الرد عن مثل هذه العرفية والتفاهات القبلية والتي يرددها من هم نكرات من قليلي الذكر ومن الباحثين عن الشهرة وذيوع الصيت ولو

بذكر التافه من الأمور.

ويتحتم والحال كذلك ان نلاحظ ان الصيغة وردت بصيغة الأمر تسبقها حرف الواو فإن كانت واو الاستئناف لكان ذلك معناه ان الأمر )فصل( منفصل تماما عن الأمر )وانحر( وهذا ما ذهبنا اليه في الخاطرة الأولي ،أما إن كانت واو العطف لكان ذلك معناه عطف أمر ) وأنحر( علي الأمر ) فصل ( وكان ذلك من باب عطف الخاص علي العام ولاخذنا هذا الي الخاطرة الثانية والتي نحن بصددها الان.

صفوة القول :وبعد هذه السياحة القرآنية ،نستطيع أن نربط بين معاني الآيات الثلاث والتي وردت في سورة الكوثر على

النحو الآتى:

يشير الحق إلى العطاء المتجدد والذي أنعم به على عباده ألا وهو القرآن الكريم ،ومطلوب الله من عباده بالحرص على دوام الصلة به والتواصل الدائم معه بالدعاء والذكر ،والقراءة الدائمة والتلاوة المستمرة والترتيل المتأني للقرآن ،وتدبر المعاني ،والأخذ بأحكامه ،والعمل بما فيه ،على أن يشعر المرؤ دائما بالإعزاز لنفسه لمنح الله له كل هذه النعم ، والإعتزاز بخالقه للتيقن بوجوده الدائم معه بتواجد القرآن في قلبه ، ،ذلك دون الإلتفات أو التأثر بما يتقول به بعض المبغضين والحاسدين من محاولات للإقلال من المكانة التي هو عليها والعزة التي هو فيها ،فهم الأبتر من نعمائه ،

المقطوعون من رحمة الله.

الإعجاز العددي فى القرن الكريم )*( :

وجد العلماء والمفسرون توافقا فى الكلمات واضدادها .وعدد مرات تكرار ذكر بعض الألفاظ ومشتقاتها أو مايخالفها مع

اختلاف الآيات التى يتكرر فيها اللفظ.

عدد مرات تكرار اللفظ

٤

٥

٦

٧

٨

١٠

١١

١٢

١٣

جدول ) (١٣الإعجاز العددي فى القرآن الكريم

اللفظ ومشتقاته او ما يخالفه

محمد – الملكوت – روح القدس – السراج – الحر والبرد )دون الصيف والشتاء( – الشريعة.

الصيف والحر – الشتاء والبرد – الاصنام – الخمر – الخنزير – البغضاء والتنكيل والحسد – الرعب والحنيه – الاسباط )أنبياء الله من بنى يعقوب – أنصار اليهودية( – الحواريين )انصار المسيحين فى عهد سيدنا عيسي( والرهبان والقسيسيين )أنصار النصرانية بعدة( – الايمان – العلو والمعرفة -الصلاة ذكرت خمس مرات بعدد

فرائضها )فروضها الخمس(.

الأبرار ) ٣مرات × – (٢الفجار ) ٣مرات( – الحرب – الأسري.

بنى آدم – الفرقان.

يجسد الرقم " " ٧لغ از كبي ار فى الكون ،فدوران الحيوان المنوى حول البويضة قبل التلقيح يكون سبع مرات ،وذكر فى القرآن الكريم ان السماوات سبع وعدد طبقات الارض ٧فى قوله تعالى " الله الذى خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شئ قدير وان الله قد احاط بكل شئ علما " ،وقد اكتشف حديثا ان الأرض هى عبارة عن كرة ذات سبع طبقات غازية ومائية والسيال وهى القشرة الارضية وطبقة السيما وهى الرداء او الغلاف ،وطبقة السيما الحديدية وطبقة النيحا من النيكل والحديد والنواة المركزية ،ووجد ان المعادن الرئيسية فى الأرض ٧هى الحديد والذهب والفضة والنحاس والمنجنيز والفوسفات والرصاص والوان الطيف ٧وأيام الاسبوع ٧ ويولد الطفل على ٧شهور ويؤمر الفتى والفتاة بالصلاة عند سن ٧ويحرم من النساء على المسلم ٧هن الامهات ، والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ،والطواف حول الكعبة ٧اشواط والسعى بين الصفا والمروة ، ٧وعدد الجمرات التى يرمى بها الحاج ابليس ، ٧وتكبيرات العيدين فى الركعة الاولى ، ٧وعدد البحار ٧ هى المحيط الهادى والاطلنطى والهندى والبحر الابيض المتوسط والبحر الأحمر والبحر الميت والخليج العربى.

الرغبة – الرهبة – أحياء الموتي )يلفظ يبعثون( – البعث بمعني قيام الاموات ) ٤٥مرة(.

الجبر – القهر – العتو – رسالة الله بمختلف الفاظها – سورة القرآن الكريم – الرجس – الرجز.

ابليس – الاستعاذة بالله – الرياح )بالجمع(.

البخل – الحسرة – الطمع – الجحود – الطين – الشهر )بقدر السنة( – الشفاء – النطفة )دون مشتقاتها(.

القنوت – الركوع – الحج – الطمأنينه – الضيق – الشهر )بعدد أشهر السنة(.

)*( المصدر :الإعجاز العددي – القرآن الكريم – عبد الرزاق نوفل – قطاع الثقافة -دار أخبار اليوم – .٢٠٠٣

٤٢٠

١٤

١٥

١٦

١٧

١٩

٢٠

الصوم – الصبر – الدرجات – الشفقة )دون مشتقاتها( – الحرق – الزراعة )النفط الحرث يسبق لفظ الزراعة( –

الفاكهة.

رياح )بالأفراد(

الجهر – العلانية – الخيانة – الخبث – الألباب )دون مشتقات ( الافئدة.

الضالين – الموتي.

ذكر فى سورة المدثر آية ٣٠اى جهنم عليها تسعة عشر من الملائكة وأنهم اصحاب النار وهى تتساوي مع :

)أ( -البسملة عدد جروفها ١٩حرف.

)ب( -حاصل ضرب عدد آيات سورة الفاتحة دون البسملة ٦أيات × ١١٤ = ١٩اى عدد سور القرآن الكريم.

)ج( -حاصل ضرب عدد آيات اخري السورة فى المصحف الشريف ٦آيات × .١١٤ = ١٩ )د( -عدد كلمات أول آيات القرآن الكريم نزولا )سورة العلق( = ١٩كلمة.

)ه( -عدد كلمات إكتمال الدين وتمام النعمة آخر ما نزل من آيات القرآن )المائدة ١٩ = (٣كلمة.

)و( -عدد حروف أية ٥من سورة الفاتحة = ١٩حرفا.

)ر( -عدد حروف أول دعاء ورد فى المصحف الشريف اية ٦من سورة الفاتحة = ١٩حرفا.

)ل( -عدد حروف أية ١٩من سورة آل عمران )الدين عند الله الاسلام( = ١٩حرفا.

)ع( -نجاة ابراهيم علية السلام اية ٦٩سورة الانبياء = ١٩حرف.

)غ( -نجاة ذا النون اية ٨٧سورة الانبياء = ١٩حرفا )تسبيح يونس علية السلام(.

)ز( -نجاة المؤمنين اية ١٧٤-١٧٣سورة آل عمران = ١٩حرف.

)ر( -عدد حروف اية ٢ ،١سورة المدثر )نداء الله سبحانه وتعالي على نبية وأمرة أن ينذر الناس(

= ١٩حرفا

)ي( -آيات – بشارة الله سبحانه وتعالى نبية بالنصر والفتح اية ) (١سورة النصر.

بشارة الله سبحانه وتعالى نبية بالفتح المبين اية ) (١سورة الفتح.

بشارة الله سبحانه وتعالى نبية بالنصر العزيز اية ) (٣سورة الفتح.

كل منها يتكون من ١٩حرفا.

) (-حرف ق بدأت به صورة ق تكرر فى الحروف المفردة فى أوائل السورة ٥٧مرة )أى .(٣×١٩ ) (-فى سورة الشوري أخر حرف فى حجم عسق الحرف )ق( تكرر فيها ٥٧مرة )أى .(٣×١٩

) (-الأسماء الحسني :

السميع تكرر ١٩مرة )(١×١٩

الحكيم تكرر ٣٨مرة )(٢×١٩

الرحمن تكرر ٥٧مرة )(٣×١٩

الرحيم تكرر ١١٤مرة )(٦×١٩

١معجزة الرقم ) (١٩في القرآن الكريم ،وكيف أن القرآن الكريم في كثير من محكم الآيات تحتوي عددها علي ١٩حرفا أوعلي مضاعفات هذا الرقم .النظرية القرآنية في معجزة العدد ١٩في القرآن الكريم أن جميع الجمل القرآنية التي تصور مسألة كاملة أوحكما شاملا في كتاب الله تعالي وان كانت متباعدة يكون مجموع القيم العددية لحروفها من مضاعفات العدد ،١٩أن العبارات القرآنية المتوازنة في المعني والدلالات يكون مجموع القيم العددية لحروفها متساويا تماما ..مثال علي ذلك كلمتا قال الله والقرآن ،وعيسي والانجيل ،ومحمد ورسول الله ،وغير ذلك الكثير والكثير من آيات الكتاب المعجز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ..والمقصود بالقيم العددية هوعدد مرات ورود الحرف الهجائي في القرآن الكريم وترتيب أبجدية جديدة للثمانية والعشرين حرفا المعروفين ،ترتيبا يعتمد علي الأكثر ورودا ثم الأقل فالأقل وهكذا ،ومن خلال هذا الترتيب الجديد فقد اتضح أن حرف الألف هوأكثر الحروف ورودا في القرآن الكريم ولذلك أخذ الرقم ١ثم حرف اللام الذي أخذ الرقم ٢ثم حرف النون الذي أخذ الرقم ،٣وهكذا اكتسب كل حرف من الحروف الهجائية العربية قيمة عددية ،ودائما ما يكون مجموع القيم العددية للحروف الواردة في كثير من الأحكام القرآنية من مضاعفات الرقم .. ١٩والمعروف أن الرقم ١٩هوالمعجزة الصريحة في كتاب الله تعالي والتي تمت الاشارة اليها بشكل مباشر في الآيتين ٣٠و ٣١في سورة المدثر " عليها تسعة عشر ،وما جعلنا أصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا ايمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي إلا ذكري للبشر " صدق الله العظيم ..لقد كان من حسن حظ ملايين المسلمين في مصر والعالم العربي أن أطلت علينا شاشة دريم منذ حوالي عامين بالبرنامج العظيم المعجزة الكبري والذي أفرد قرابة الثلاثين حلقة للمهندس والمفكر الاسلامي عدنان الرفاعي ليتحدث عن معجزة القرآن الخالدة والتي عجز الجن والانس عن الاتيان بمثله أبدا علي مر العصور ،ثم قدمت لنا نفس الشاشة بعد ذلك هذا المفكر الكبير في برنامج في سبيل الحكمة ،وكلا البرنامجين أوضح فيهما عدنان الرفاعي كيف أن دلالات القرآن الكريم قد تم سجنها للأسف في زنزانة التاريخ وأسباب النزول وكيف أصبحنا أسري لروايات وموروثات وجعلناها حجة علي كتاب

الله.

البر – التواب.

٤٢١