نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

فأما خليج الفيوم وخليج المنهى فحفرها يوسف )عليه السلام( واما خليج سردوس فحفره هامان لفرعون وقدر لحفره مائة الف دينار ،فأتاه أهل القري وسألوه ان يعدل به اليهم فأعطوه مالا فلذلك كثرت عطفوه فلما فرغ منه اتى الى فرعون فأخبره بفراغه فقال :كم انفقت عليه؟ فقال :مائة الف دينار اعطانيها أصحاب القري ،فقال :لهممت بضرب عنقك! أخذ من عبيدي مالا على منافعهم؟ ورد على الناس مثل ما عطوه.

نساء الفراعنه :

على مدار تاريخها الطويل الذى يبدأ به التاريخ المكتوب للعالم ،صاغت مصر أسس المكانة الحضارية للمرأة متجاوزة دولا وحضارات أتت بعدها بآلاف السنين .وقدم المصريون القدماء لأحفادهم وللدنيا بأسرها ميراثا ضميريا وأخلاقيا هائلا فى تطوره بشأن المساواة بين المرأة والرجل فى الكثير من المسائل التى سبقت بها العالم بعدة قرون من الزمن.

وكانت حقوق المرأة المصرية فى مصر القديمة (الفرعونية )فى الملكية وادارة ممتلكاتها دون وصاية من أحد ،وحقوقها ومشاركتها فى العمل وفى التعليم لدى الفئات المتاح لها التعلم ،عنوانا للإنجاز الحضارى المصرى العظيم .وانعكست مكانة المرأة فى حالة التبجيل والتقدير الاجتماعى لها ،بشكل يتجاوز الصور النمطية عن وضع المرأة فى المجتمعات القديمة .وكانت المرأة شريكة للرجل فى كل الأعمال الزراعية وخاصة فى مواسم الحرث والزراعة والحصاد وتخزين المحاصيل التى كانت تستدعى كل القوى القادرة على العمل فى المجتمع .ومع مثل تلك المشاركة فى توليد الدخل، تطورت النظرة للمرأة باحترام كشريك وانسان .ونظ ار لوجود الدولة وغياب «الثقافة »المنحطة للغزو القبلى وسبى النساء واستعبادهن ،فإن المرأة فى مصر لم تتعرض لمثل تلك الممارسات .ووصلت المرأة المصرية لأعلى المراتب الاجتماعية والسياسية فى مصر القديمة .فقد تربعت ملكات على رأس الحكم فى مصر فى عهود مختلفة من الدولة المصرية القديمة ،أو ما اصطلح على تسميته العهد الفرعوني.وفى عهد الدولة الفرعونية القديمة وكان مركزها «منف »بالقرب من قرية ميت رهينة الحالية ،تولت مريت نيبت و خنتكاوسو حتب هور »التى تكتب عادة حتب حرس» ،الملك فى سابقة هى الأولى فى التاريخ .وصحيح أن المرأة فى عهد المشاعية البدائية ما قبل ظهور الدول ،كانت تتولى القيادة وكان الأبناء ينسبون إليها ،إلا أنه مع تجاوز المجتمعات لتلك المرحلة فقدت المراة مكانتها وصارت إنسانا من الدرجة الثانية فى مكانة تلى العبيد فى المجتمعات العبودية القديمة .واستمر الأمر على نفس المنوال فى المجتمعات الإقطاعية والرأسمالية مما استلزم نضالا هائلا من المرأة فى طول العالم وعرضه لاستعادة الحقوق فى التعليم والعمل والمساواة مع الرجل كإنسان فى كل الحقوق السياسية والاجتماعية.وعودة إلى مكانة المرأة المصرية فى التاريخ المصرى القديم سنجد أنه فى عهد الدولة الوسطى وكان مركزها فى اهناسيا بمحافظة بنى سويف حاليا ،تولت الملكة «سوبك نفر »الحكم .وللعلم فإن ملوك مصر فى تلك الحقبة (حقبة الدولة الفرعونية الوسطي )يعرفون بأنهم الملوك الفلاحون نظ ار لإنجازهم أعظم مشروعات الزراعة والرى وشق الترع والقنوات وأهمها قناة سيزوستريس ،وبخاصة فى عهود

أمنمحات الثالث وسنوسرت الثالث.

أما فى عهد الدولة الفرعونيةالحديثة فإن الأدوار الرئيسية فى تحرير مصر من الغزاة وتأسيس تلك الدولة قامت بها نساء ربما يكن الأكثر عظمة على مدار تاريخ مصر القديم .فقبل ستة وثلاثين قرنا من الزمان قادت الأسرة السابعة عشرة مصر لإزاحة احتلال ال «حقخاسوت »التى تعنى بالهيروغليفية «حكام البلاد الأجنبية »والمعروفين شعبيا بالهكسوس والذى جثموا على صدر مصر قرنين من الزمان قبل أن يتم طردهم ومحو ذكرهم من الوجود كليا فى عام ١٥٥٠قبل الميلاد .وكان لثلاث نساء من تلك الأسرة فضل عظيم فى حرب التحرير تلك .وعلى رأسهن الملكة الأم تيتى شيرى التى دفعت بابنها سقنن رعلبدء المعركة الأخيرة والكبرى لتحرير مصر من الهكسوسوساندتها فى ذلك ملكة عظيمة أخرى هى إعج حوتبزوجة سقنن رع الذى سقط شهيدا فى معركة التحرير وما زالت مومياؤه المصابة بكسر فى الجمجمة نتيجة ضربة سيف على الرأس شاهدا على استشهاده .واستمرت إعج حوتبفى حشد المصريين لمواصلة الحرب ودفعت بابنها الأكبر »كاموسلأتون المعركة ليلقى مصير والده ويستشهد هو الآخر فى معركة استرداد حرية مصر واستقلالها وكرامتها .ودفعت تلك الأم التى تملك مخزونا هائلا من الاحتمال والجلد والإيمان بالوطن بابنها الثانى «أحمس الأول »لأتون الحرب وهى من ورائه تبث روح الثورة والوطنية فى المصريين وتجمع الأنصار والأموال لتمويل الحرب الوطنية العظمى عند المصريين القدماء .واخي ار تتمكن مصر بقيادة أحمس الأول من تحقيق انتصارها التاريخى الهائل على «الهكسوس »وتحطيم عاصمتهم «أواريس »وتحرير مصر منهم كليا وتأسيس الدولة الحديثة .ولم تكن إعج حوتب »وحدها فى دعم ابنها ،إذ كانت هناك زوجته «أحمس نفرتاري »تدعمه بكل قوتها وتسهم فى حشد الأنصار

وعبدت بعد ذلك .أما أمه أعج حوتب فقد لقبت

وتعبئتهم ،والمشاركة معه فى المعارك لدرجة أنها رفعت لمرتبة القداسة ب»سيدة الجزرتكريما لها ،والمقصود بذلك هو جزر البحر الأبيض المتوسط وضمنها بعض الجزر اليونانية التى كانت تابعة لمصر وكانت تسكنها شعوب بدائية أسماها المصريون «شعوب البحر» ،وهى الشعوب التى نقلت إنجازات الحضارة المصرية القديمة إلى اليونان وأوروبا ،قبل أن يكمل الاحتلال الإغريقى ومن بعده الرومانى نقل تلك الإنجازات بل ونسب جزء مهم منها إلى أنفسهم فى الطب والهندسة والأدب والفلسفة ،فى سرقة حضارية هى الأكبر تاريخيا .وكانت تلك السرقة قد تغطت لزمن طويل بفقدان اللغة الهيروغليفية إلى أن فك شامبليون رموزها وظهرت الأصول المصرية القديمة التى تمت سرقتها .وضمن أهم ملكات الدولة الحديثة وأهم ملكات مصر على مر العصور،

٤٩٢

تأتى حتشبسوت ،وهى ملكة بناءة عظيمة ،ملأت مصر بناء وتنمية ورخاء ومدت علاقات مصر إلى قلب وشرق إفريقيا ،ويعتبر معبد الدير البحرى الخاص بها والذى بناه مهندسها العظيم »سنموت «تحفة معمارية ،فضلا عما يحتويه من جداريات سردية تحكى قصة ولادتها من الإله آمون والتى وضعتها لتعزيز مكانتها على العرش ،وقصة الرحلة التجارية لبلاد بونت وهى شرق إفريقيا الحالى والصومال تحديدا.وكانت هناك ملكات لهن أدوار مؤثرة فى إدارة البلاد مثل الملكة تي زوجة أمونحتب الثالث »وهى ملكة ميتانية الأصل مملكة ميتانى كانت تقع فى شمال العراق فى منطقة كردستان العراق الحالية ،وشعبها على الأرجح هم الأكراد القدماء ).وكانت تلك الملكة قد تم إهداؤها من بلدها الذى كان يدين بالولاء لمصر ،إلى أمونحتب الثالث لتصبح زوجته المفضلة والمسيطرة خاصة فى أواخر عهده عندما كبر فى العمر .وتلك الملكة هى أم الملك «إخناتون »صاحب دعوة التوحيد الذى كان زوجا لملكة مهمة أخرى ساندته فى دعوة التوحيد هى الملكة نفرتيتى (اسمها يعني :الجميلة تخطر ).ويعد تمثال رأسها المسلوب والمحفوظ فى برلين رم از لجمال المرأة المصرية .وكانت وراثة العرش أنثوية فى غالبية عصور الحضارة المصرية القديمة ،وهو السبب الرئيسى لوجود زواج الأشقاء فى العائلات المالكة فى مصر القديمة رغم أنه كان محرما ويعد خطيئة كبرى تستحق الموت لدى الشعب المصرى الذى يتصدر الشعوب التى وضعت المحارم فى وقت مبكر عن كل ما عداه.

كما أن نظريات وأساطير الخلق عند المصريين القدماء ومجمعات الآلهة كانت تضم أكثر من إلهة رئيسية .ففى تاسوع هليوبوليس الذى يضم الإله الخالق رع ،والآلهة التى أوجدها شو إله الهواء ،وتفنوت إلهة الماء ،و»جب »إله الأرض، و»نوت »إلهة السماء وأم النور ،وعوزير الذى يكتب عادة «أوزوريس »إله الزرع والنماء وخصوبة الأرض واله عالم الموتي ،وزوجته الإلهية عيزيأو إيستأو »الست «التى تكتب عادة »إيزيس «.وكانت إلهة السحر والأمومة ،ويعزى إليها قدرات خارقة تمثلت فى قيامها ببعث زوجها عوزير أو أوزوريس من الموت بعد أن قتله شقيقه إله الشر ست أو سيتان وكان المصريون القدماء ينسبون فيضان نهر النيل بكل ما ينطوى عليه من خير وعطاء إلى دموع تلك الإلهة.

وكان لديهم عيد يسمى عيد النقطة فى شهر بؤونة ،حيث تنهمر دموع تلك الالهة حزنا على زوجها القتيل وهى تبحث عن جثمانه بعد أن أخفاه شقيقه القاتل ،فتتحول تلك الدموع لفيضان هائل يحمل الخير لمصر كلها وفقا للأساطير

المصرية القديمة.

وكانت عيزى أى إيزيس أو «الست »هى آخر إلهة مصرية ظلت معبودة حتى القرن الخامس بعد الميلاد فى بعض مناطق مصر وبلدان أخرى من بينها إيطاليا ،ومنها أخذت الإلهة العربية العزي على الأرجح .كما أن أى سيدة عظيمة فى مصر كان يطلق عليها لقب «الست »نسبة إلى تلك الإلهة .وتعد سيدة الغناء العربى أم كلثوم من أشهر من حصلن على ذلك اللقب العزيز الساكن فى ضمائر المصريين حتى لمن لا يدركون أصل التسمية .وضمن هذا التاسوع هناك هور الذى يكتب عادة حورس وهو إبن عوزير (أوزوريس )وعيزى (الست )وهو رب الانتقام والثأر ورمز

ويرمز له عادة بلون الدم

الوراثة الشرعية للعرش .وضمن التاسوع أيضا ،هناك إله الشر والظلام ست أو »سيتان المكروه لدى المصريين القدماء وبحيوان يشبه الحمار .وكانت زوجته هى الإلهة «نفتيس »وهم أشقاء عوزير

(أوزوريس )وعيزي( .إيزيس أو الست

وهناك إلهة أخرى لا تقل أهمية عن آلهة هذا التاسوع هى هاتور التى تكتب عادة حاتحور وهى إلهة الجمال والموسيقى والحب والطرب وربة الجميزة إلهة الأشجار والزوجة الإلهية ل هور وهناك الإلهة سخمت زوجة الإله بتاح التى كانت تصور على هيئة لبؤة ضارية ،وهى إلهة الحرب .وهناك أيضا سيشات إلهة الكتابة .وهناك الإلهة ماعت إلهة الحق والعدل ،والإلهة تاورت التى اعتبرها المصريون القدماء «أم الكون الإلهية »وراعية النساء الحوامل ،والإلهة إبت راعية المواليد (ماريو توسي ،،كارلو ريو ردا ،معجم آلهة مصر القديمة ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،سلسلة مصريات ..تاريخ-فن-حضارة ،٣ ،القاهرة.)٢٠٠٨ ،وهناك عدد كبير من الإلهات فى مصر القديمة .وتقريبا كانت هناك إلهة مؤنثة كمقابل لكل إله مذكر .وهناك الإلهة بعلات الكنعانية التى تحمل نفس سمات الإلهة «هاتور »

المصرية ،وهى صورة منها فى بعض الأحيان .وقد عبدها بعض المصريين فى الدلتا .وهناك الإلهة «عشتار »فى بلاد الرافدين وسورية وهى ربة الحب والحرب والدمار وأم البشر ،والتى عبدت أيضا فى مناطق إقليمية محدودة فى شرق الدلتا ،من خلال تبادل التأثير بين مصر وشعوب المنطقة .باختصار كانت الأنثى لها مكانة عظمى بين البشر والآلهة فى مصر القديمة التى فاقت كل الحضارات القديمة فى موقفها الأكثر إنسانية من المساواة بين الرجل والمرأة، بالذات إذا قارناها بالحضارة الإغريقية التى كانت متخلفة للغاية بالمقارنة مع الحضارة المصرية القديمة فى هذا المجال .وكل هذا يجعل التردى الراهن فى النظر للمرأة والانحطاط الأخلاقى باستسهال إهانتها أو التحرش بها ،غريبا على الميراث الحضارى المصري .وهو نموذج لتأثير الظروف الاقتصادية غير المواتية ،والتأثير السلبى للمجتمعات المجاورة الأقل تحض ار على مجتمع أكثر تحض ار فى أوقات أزمته.

وبعيدا عن التاريخ القديم ،حقق الرواد العظام فى أواخر القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين انتصارات كبرى لحقوق المرأة فى التعليم والعمل .وتعززت تلك الانتصارات بقوة بعد الانقلاب الثورى فى يوليو ١٩٥٢ والذى تحول لثورة اجتماعية .فأصبحت هناك مساواة قانونية بين المرأة والرجل فى فرص ومجانية التعليم الذى صار مدخلا رئيسيا للحراك الاجتماعى فى دولة كانت تبنى القواعد الاقتصادية الصناعية والزراعية والخدمية لاستقلالها

٤٩٣

الوطنى خلال الخمسينيات والستينيات وحتى منتصف السبعينيات من القرن العشرين .وظلت الفوارق فى التعليم بين الجنسين مرتبطة بالتغيرات الثقافية والاجتماعية الأبطأ فى العادة من التغيرات السياسية التى حققت المساواة بين

الجنسين قانونيا فى مجال التعليم.

وكانت قدرة سوق العمل على استيعاب خريجى النظام التعليمى من رجال ونساء فى تلك الفترة ،تشكل حاف از هائلا لتعليم الفتيات باعتبار أن التعليم والوظائف المميزة المرتبطة به ،بمنزلة سلاح لتحسين فرصهن فى الحياة سواء بالنسبة لمستوى المعيشة أو فرص الزواج والاستقلالية والتكافؤ مع الرجل فى الحياة الزوجية القائمة على دخل الزوجين .ومع تباطؤ النمو الاقتصادى وتراجع فورة بناء المشروعات العامة الجديدة منذ منتصف سبعينيات القرن العشرين ،بدأ تكديس خريجى النظام التعليمى فى الجهاز الحكومى والجهاز الإنتاجى القائم كبطالة مقنعة .وبدأ تعيين الخريجيين يتأخر عدة أعوام .وبدأ التزاحم يتزايد على فرص العمل القائمة .وعادت دعاوى عودة المرأة للمنزل .وتبنتها بصفة خاصة المجموعات السياسية ذات المرجعية الدينية المتطرفة .وكان الرئيس الأسبق أنور السادات قد فتح مجال النشاط لتلك القوى على أوسع نطاق لمواجهة قوى اليسار من ماركسيين وناصريين .وبدأت أيضا أفكار من قبيل عدم أهمية تعليم المرأة تنتشر بالذات لدى الفقراء ومحدودى الدخل خاصة .وفاقم من ذلك أن مجانية التعليم تراجعت .كما أن التعليم لم يعد مرتبطا بالتوظف الفوري ،بعد تأخر التعيين الحكومى ثم توقفه .كما أن أجور غير المتعلمين والمتعلمات ممن يعملون فى الزراعة أو الخدمات المنزلية ،أصبحت تفوق كثيرا ،أجور العاملين فى الجهاز الحكومى من خريجى النظام التعليمي .ثم أوقفت الدولة التزامها بتعيين الخريجيين عام 1984.ومنذ منتصف السبعينيات من القرن العشرين، تم فتح باب السفر الفردى للعاملين المصريين للعمل فى بلدان الخليج فى ظل نظام الكفيل الأقرب للعبودية المؤقتة.

وسهل نظام الكفيل ،فرض المنظومة القيمية لتلك البلدان على العاملين لديهم .وتم تفضيل التعاقد مع من يتبنون تلك المنظومة ،وبالذات من أنصار المجموعات الدينية المحافظة أو المتشددة .وأدى ذلك إلى قيام أعداد من العاملين المصريين من مختلف المستويات التعليمية والمهارية ممن عملوا وأقاموا فى منطقة الخليج المحافظة ظاهريا بنقل النموذج الاجتماعى الموجود فيها إلى مصر .وهو نموذج مرتبط بالثقافة القبلية المغلقة فى النظر إلى المرأة ،وهو ما يختلف عن الميراث الحضارى التاريخى الهائل لمصر فى هذا الصدد على مر العصور منذ الدولة المصرية القديمة.

وقد شكل ذلك مؤث ار شديد السلبية على منظومة القيم الاجتماعية والثقافية المصرية التنويرية العظيمة ،وأسهم مع عوامل داخلية فى وأد حركة التنوير فى مصر واعادتها للوراء قرنا من الزمان على الأقل .وقد فاقم من هذا التأثير أن خروج الرجل للعمل فى الخارج واستغناءه عن الدخل المتحقق من عمل النساء فى أسرته داخل مصر ،قد أدى إلى تهميش الدور الاقتصادى للمرأة وضاعف من عوامل تهميشها اجتماعيا أيضا .وبالتزامن مع ذلك شهدت مصر تحولات سياسية وأيديولوجية أثرت سلبيا على وضع المرأة .فقد تحولت مصر من النظام الناصرى الذى حقق درجة عالية من المساواة بين المرأة والرجل فى التعليم والعمل والرعاية الصحية والأجر ،إلى نظام الاقتصاد الحر دونما ليبرالية سياسية حقيقية، بل تم استنهاض قيم ظلامية ومتخلفة ثقافيا واجتماعيا يسهل معها حكم الشعب وتقييد حرياته فى الفعل ،وقمع وجهات النظر التنويرية والتحررية الحقيقية والتقدمية ،وتسهيل مواجهة بقايا النظام الناصري ،فكانت النتيجة نظاما يفتقد الاتساق من جهة ،وأكثر تخلفا من جهة أخري .ومع ثورة الشعب العظيمة فى ٢٥يناير ،٢٠١١وموجتها الثاتية الهائلة فى ٣٠ يونيو ،٢٠١٣والدور الهائل للمرأة فى الثورتين ،وفى إقرار الدستور المنصف لها إلى حد كبير ،أصبحت استعادة عصر التنوير والمساواة الحقيقية بين المرأة والرجل فى كل مناحى الحياة واجبا حقيقيا على كل المؤمنين بمستقبل مصرنا العظيمة كوطن لكل أبنائها دون أى تمييز نوعى او عرقى او دينى او طائفي ،لتتجلى على وجه الدنيا شمسا

للحق والعدالة والتنوير والمساواة.

مصر والسنة النبوية :ولقد شرفت السنة النبوية الشريفة بلادنا فذكرت مصر على لسان نبينا )صلي الله علية وسلم( فى أحاديث عديدة منها ما أخرجة الامام مسلم عن أبى ذر )رضي الله عنه( قال " قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط ،فاستوصوا بأهليها خي ار ،فإن لهم ذمة ورحما" وفى رواية )انكم ستفتحون مصر ،وهى أرض يسمي فيها القيراط ،فإذا فتحتموها فأحسنوا الى أهلها ،فإن لهم ذمة ورحما -أو قال :ذمة وصه ار.

وستظل مصر فى رباط الى يوم القيامة.

قال الحسن بن ابراهيم :هذه الخلجان للجهالية ،ولما كان عام الرمادة أجدبت المدينة فكتب عمر بن الخطاب الى عمرو بن العاص :من عمر بن الخطاب الى العاص بن العاصي :واغوثاه واغوثاه ! ما تبالي اذا سمنت ومن قبلك ان اعجف انا ومن قبلي .فكتب اليه عمرو :لبيك ،لبيك ،اتتك عير أولها عندك وآخرها عندي مع انى لا اخلي البحر من شئ ،ثم ندم عمرو على ذكر البحر وقال :افتح علي مصر بابا لا يسد ،فكتب اليه يعتذر فى أمر البحر .فكتب اليه عمر :اما بعد فإن الكلمة التى فاهت منك ندمت عليها والله لئن لم ترسل فى البحر لأرسلن اليه من يقتلعك أذنيك.

فعلم عمرو انه الجد من عمر ،فأرسل الله فى البحر ،شيئا وكتب اليه يذكر بعده منه فكتب اليه عمر :عرفنى كم بينك وبين البحر؟ فكتب اليه :مسيرة ليلتين فكتب اليه احفر من النيل اليه ولو أنفقت علية جميع مال مصر فحفر الخليج المعروف بخليج أمير المؤمنين ،يدخل اليه النيل من غربى حصن ابن حديد ،وأنفق عليه مالا عظيما وكان حجاج البحر ينزلون بالفسطاط من ساحل تنيس فيسيرون فيه ثم ينتقلون بالقلزم الى المراكب الكبار ،وليس بمصر خليج

٤٩٤

اسلامى غيره ،وصار يزيد فى سقي الحوف ،وروي أن هذا الخليج كان قديما ودثر وان عمر لما أمره بحفر خليج قال له قبطي :أدلك على موضع وتضع عني الجزية ؟ فكتب الى عمر يستأذنه فأذن له ،فدله القبطي على هذا الخليج.

في كتاب "حضارة مصر القديمة" أصول اسم مصر .ونعرف منه أن أجدادنا الأوائل قد أطلقوا علي أرض مصر اسم كيمة ،بمعني السوداء والسمراء والخمرية ،رم از منهم إلي لون تربتها ودسامة غرينها وكثافة زرعها .وكان منهم من يفخر في نصوصه بأنه "من ثمرات كيمة" ،كما كان من أدبائهم من يفخر في مقدمة كتابه بأنه "ثمرة كاتب من كيمة".

وتعددت أسماء مصر إلي جانب اسم كيمة ،ومن أقدمها وأكثرها شيوعا في ألقاب الفراعنة ومتونهم الرسمية اسم "تاوي" بمعني الأرضين ،أرض الوجه القبلي وأرض الوجه البحري.

وقد عرف العالم الخارجي لمصر اسمين آخرين ،أكثر مما رددهما المصريون القدماء وهما :اسم مصر ومترادفاته، واسم آيجوبتوس ومترادفاته .ومن أقدم المصادر الخارجية المعروفة التي سجلت اسم مصر ،رسالة وجهها أمير كنعاني إلي فرعون مصر خلال الربع الثاني للقرن الرابع عشر ق .م ،وأشار فيها إلي أنه قد يضطر إزاء تهديد جيرانه له إلي إرسال أهله إلي "ماتو مصري"! أي إلي أرض مصر ،حيث لفظة ماتو لفظة أكدية الأصل تعني الأرض .وأضافت رسائل أخري من العصر ذاته عدة أسماء قريبة من لفظ "مصر" مثل أسماء" :مشري "و"مصري" في لوحة وجهها صاحبها إلي فرعون مصر.وقد ورد اسم "مصري" في لوحة أشورية بعث بها صاحبها إلي فرعون مصر أيضا ،كما ورد اسم "مصر" أيضا في نص من راس الشم ار في شمال سوريا ،واسم "مصرم" في نص فينيقي .وعادت النصوص الأشورية ترددت اسم مصر خلال القرون التاسع والثامن والسابع ق.م بأكثر من صورة واحدة ،فكتبته مصري ومصر.

وكتبه البابليون في أواخر القرن السادس ق .م "مصرو "و"مصر" ،وكتبته نصوص التوراة "مصر" )أو مصور( و"مصرايم" ،وقالت "يؤوري مصر" بمعني نيل مصر ،و"إيريس مصرايم" بمعني أرض مصر .وقالت عنه النصوص الأرامية السوريانية "مصرين" .وقد ذكر نص مينوي من آسيا الصغري اسم مصر .كما ذكر نص بيزنطي اسم مصر، وقد يدل الاسمان علي مصر فعلا أو علي منطقة تشبهها في الاسم بآسيا الصغري .

وليس اختلاف الصور اللفظية لاسم مصر في اللغات القديمة بيت القصيد ،لكن مدار البحث هو أن المصادفات شاءت ألا يعثر حتي الآن علي وثيقة مصرية قديمة اعتبرته اسما لبلدها في صراحة .وأما النصوص الأشورية وهي أكثر المصادر القديمة ترديدا لاسم مصر فقد عنت بها كذلك منطقتان أخريان :منطقة في شمال سوريا أو في جنوب آسيا الصغري؛ روت قصص التوراة أن سليمان اشتري خيولا منها ،ومنطقة حدودية نشأت علي المشارف الشرقية لشبه جزيرة سيناء وسكنها أسيويون دانوا بالولاء لمصر وفرعونها .وزادت النصوص الآشورية بعد ذلك فذكرت اسمي مزري )أو مصري( ومصري اسمين لأميرين أراميين .ولم تخل تسمية التوراة لمصر من الغموض بدورها ،فهي لم تذكر كلمة "مصر" وحدها ،وانما كتبتها كذلك مصرايم عدة مرات ،وعنت بها البلد حينا وأهله حينا آخر .

وليس من المستبعد إطلاقا أن تؤدي الكشوف الأثرية المقبلة إلي إظهار وثائق مصرية تذكر اسم مصر صراحة ،ولكن حتي تظهر هذه الوثائق يمكن ترتيب الآراء المحتملة في ضوء المصادر المعروفة حتي الآن في تحليل اسم مصر ومترادفاته القديمة في أربعة آراء تنتهي جميعها إلي اعتباره لفظا ساميا مشتركا يؤدي معاني الحاجز والحد والسور وصفتي الحصانة والحماية .فقد يكون اسم مصر صورة لفظية ومعنوية لكلمة مصرية قديمة مثل كلمة مجر" التي كانت تعني معني "الدرء" ،ومعني البلد "المكنون" أو "المحصور" واشتقت من كلمة "جرو" بمعني الحد ،أو من كلمة "جري" بمعني السور ،ثم أضيفت إليها ميم المكانية فأصبحت "مجر" وكتبت بعد ذلك بصور كثيرة مثل "مجري" و"إمجر" .ومن استعمالات المصريين القدماء لها أن وصف أحد شعرائهم فرعونه سنوسرت الثالث بأنه "أمجر"؛ أي درء وأنه أشبه بأسوار الحدود .وقد وصف الشاعر فرعونه بأنه من يد أر )مجر( الريح العاصفة إبان غضب السماء .وكلمات مجر ،وجرو ،ومجري ،وامجر ،ومجد ،يمكن الاستعاضة فيها عن حرف "ج" بحرف "ص" ،وتحويلها إلي مصر، وصرو ،ومصري ،وامصر ،ومصد ،دون تردد كبير .فقد أدي حرف في الكتابة المصرية القديمة أغراض حروف الجيم المعطشة والجيم المهملة والزاي والصاد في اللغة العربية واللغة الدارجة الحالية .ولعل اسم مصر ذا صلة بكلمة سامية كنعانية تتفق معه في حروفه الأصيلة ،مثل كلمات "مصر" و"مص ار" و"ما صور" ،التي كانت تعني معاني الحصن والمكان المسور والحامية ،وتشبهها في ذلك الكلمات الأرامية مصر ومصرو ومص ار بمعني الحد والناحية ،وربما الكلمة

الآشورية "موصور" بمعني أرض الحدود أيضا .

وقد يكون اسم مصر "عبري" الاشتقاق من كلمات تشبهه في اللفظ ،مثل صر ،وصور ،ومصورا ،ومصوروت ،وهي كلمات تعبر في مجملها عن معاني الحدود والمواضع المحصنة والمحصورة وذلك مع ملاحظة تشابه كلمة صر "فيها مع الكلمة المصرية صرو لفظا ومعني ،وملاحظة إضافة حرف الميم إليها دون أن يتغير معناها .وتحتمل "مصرايم" التوراة ثلاثة تفسيرات :تفسي ار شائعا اعتبرها صيغة ثنائية ترمز إلي الوجه القبلي والوجه البحري معا .وثمة تفسير آخر اعتبرها صيغة ثنائية كذلك ،ولكنه رآها تعبر عن معني "السورين" ،وترمز إلي ازدواج أسوار الحدود المصرية الشمالية الشرقية .ثم تفسير ثالث اعتبرها كلمة مفردة تضمنت نهاية مكانية تماثل ميم المكان في اللغة العربية وهو تفسير مقبول لأن التوراة ذكرت كلمتي مصر ومصرايم في معرض الحديث عن الوجه البحري أكثر مما ذكرتهما في عرض الحديث عن مصر كلها .وقد يكون اسم مصر ذا صلة بمفهوم العرب لكلمة مصر ،وهو مفهوم لا يختلف كثي ار عن مفهوم

٤٩٥

المصريين والفلسطينيين له ،حين رووا أن المصر يعني الحاجز بين الشيئين والحد بين الأرضين ،وجمعه مصور.

وحين قالوا :مصروا الموضع جعلوه مصرا ،وتمصر الموضع فصار مص ار أي تمدين .ورووا أن أهل مصر في صدر الإسلام كانوا يكتبون في عقودهم اشتري فلان الدار بمصورها أي بحدودها .وهكذا فقد اشتركت الآراء الأربعة السابقة، علي الرغم من تشعب مباحثها ،في ترجيح أصل سامي قديم استخدمه المصريون وجيرانهم الشرقيون ،مع اختلاف لهجاتهم ،في التعبير عن معاني الحاجز والحد والسور ،ورتبوا عليه ما شاءوا من صفات تتصل به مثل صفات الحصانة والحماية والتمدين وما إليها .ولم تتضمن الكتابة القبطية كلمة مصر ولكنها تضمنت كلمة مرس بمعني الصعيد أو الجنوب ،وذكر المسعودي المريس بمعني أرض الصعيد حتي النوبة .

وقد أطلق الإغريق اسم آيجوبتوس علي النيل وأرض النيل في آن واحد منذ عصر شاعرهم هوميروس علي أقل تقدير، ثم قصروه علي مصر نفسها .وأطلقوه في صيغة المذكر علي النيل وفي صيغة المؤنث علي مصر ،وكتبه الرومان بعدهم آيجيبتوس ،وشاع بعد ذلك في اللغات المعاصرة بمترادفاته المألوفة ،علي الرغم من عدم استخدامنا له إطلاقا، وعلي الرغم من أن أجدادنا لم يستخدموا مرادفه القديم المحتمل في غير القليل النادر .ولعل أقرب المسميات المصرية المحتملة إلي اسم آيجوبتوس ومشتقاته هو اسم آجبي الذي خمنه ومترادفاته آجب وآجبة ،واجب واكب ،وكانت كلها مترادفات رمزت المتون المصرية بها إلي الماء الأزلي الذي برزت الأرض منه ،والي النيل والفيضان ورب الفيضان، وربما إلي الأرض المغمورة بالفيضان أيضا ،وذلك علي نحو ما عبر الإغريق باسم آيجوبتوس في العصور المتأخرة عن النيل وأرض النيل معا ،بعد أن حوروا كتابته إلي ما يتفق مع نطقهم له وبعد أن أضافوا في نهايته حرفي الواو والسين اللذين اعتادوا علي إضافتهما إلي نهاية أغلب مسمياتهم.

التشيع فى مصر :

فى عهد الدولة الفاطمية ] ٢٩٧ ٥٦٧ه ٩٠٩ ١١٧١م ]تحولت مصر إلى مركز خلافة ،وتمت على أرضها إنجازات مدنية وحضارية هائلة .ولقد وضع الفاطميون وهم شيعة إسماعيلية فور فتحهم لمصر أساسات مدينة "القاهرة" فى رمضان ٣٥٨ه يوليو ٩٦٩م لتكون عاصمة لهذه الخلافة التى أرادوها قاهرة للخلافة السنية خلافة بنى العباس فى

بغداد!

وبعد أقل من عام ،بدأ تأسيس الجامع الأزهر كمسجد جامع فى جمادى الأولى سنة ٣٥٩ه 13إبريل ٩٧٠م .ولقد اكتمل بناؤه ،وافتتح للصلاة فيه فى رمضان سنة ٣٦١ه 24يونيو ٩٧٢م .وبعد حضور الخليفة الفاطمى المعز لدين الله ] ٣٤١ ٣٦٥ه ٩٥٢ ٩٧٥م[ إلى مصر من المغرب بدأت بوادر استخدام الجامع الأزهر كمؤسسة فكرية للمذهب الشيعى الاسماعيلى الباطنى ،فجلس به قاضى القضاة "على بن النعمان" ليملى على الدارسين والجمهور شرح المختصر الذى أعده والده فى فقه الشيعة ]الاقتصاد[ وذلك فى شهر صفر سنة ٣٦٥ه أكتوبر ٩٧٥م .وبعد وفاة قاضى القضاة الشيعى ]٤٧٣ه ٤٨٩م[ واصل التدريس بالجامع الأزهر أخوه القاضى الشيعى الإسماعيلى "محمد بن النعمان" ]المتوفى سنة ٣٨٩ه 998م].وعندما آلت الخلافة الفاطمية إلى العزيز بالله ] ٣٤٤ ٣٨٦ه ٩٥٥ 996م[ وتولى الو ازرة "يعقوب بن كلس" ] ٣١٨ ٣٨٠ه ٩٣٠ ٩٩٠م[ الذى كان نصرانيا ثم تشيع وأصبح مع العزيز بالله، وقائد الجند "الفضل" يمثلون الثالوث القابض على السلطة والدولة أشار يعقوب بن كلس على العزيز بالله أن يحول الجامع الأزهر إلى جامعة شيعية كبرى ،تنشر عقائد الشيعة الاسماعيلية ،وترعى الفكر الباطنى مع مؤسسة "داعى الدعاة" ولقد أشرف يعقوب بن كلس بنفسه على ترتيب ذلك ،فوظف العلماء والقراء والمعاونين والإداريين ورتب لهم الأموال والنفقات والأوقاف ،التى تحقق هذه المقاصد الشيعية .وهكذا أصبح الجامع الأزهر جامعة شيعية فى ٣٧٨ه

٩٨٨م.

ولأن الشعب المصرى الذى تعاطف تاريخيا مع آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام لهم الم ازرات بالمساجد وأطلق اسماءهم على الميادين والأحياء السكنية حتى لمن لم تطأ قدمه أرض مصر مثل الامام زين العابدين [38 ٩٤ه ٦٥٨ ٧١٢م[ وهو الشعب الذى تنتشر بين أبنائه أسماء آل البيت على نحو متميز وفريد أسماء :محمد ،وأحمد ،ومصطفى ،وعلى ،وحسن ،وحسين بل وحسنين! وابراهيم ،وخديجة ،وفاطمة ،وزينب ،وعائشة، وصفية التى هى الأكثر شيوعا بين الأسماء المصرية ،على نحو لا نظير له فى أى مجتمع من المجتمعات بما فى ذلك المجتمعات الشيعية! لأن هذا الشعب المصرى قد تميز تاريخيا بالانحياز إلى الوسطية والاعتدال ،والبعد عن الغلو والتطرف فلقد ظل على انتمائه إلى مذهب أهل السنة والجماعة فى الأصول والفروع .ومن ثم ظل على رفضه لمذهب الشيعة الرافضة الذين رفضوا خلافة أبى بكر وعمر وعثمان .وكتبوا على منابر مساجدهم بمصر لعن أبى بكر وعمر بحروف من ذهب! .رفض الشعب المصرى وهو تحت الحكم الشيعى مذهب الشيعة الرافضة .بل وأصبح الانتساب إلى هذا المذهب فى عرف الشعب المصرى نقيصة وسبة يسببها المصرى من يكره ،فيقول له لا ياابن الرفضى الرافضى"! .ولذلك ،قامت الفجوة الواسعة بين السلطة الفاطمية الحاكمة وبين القاعدة الشعبية المصرية .وبقى الأزهر كجامعة شيعية مرك از للفكر الشيعى الباطنى المغالى ،وظلت الخلافة الفاطمية على دعواها عصمة الأئمة الفاطميين ،ومعرفتهم للغيب ،وامتلاكهم الإتيان بالمعجزات ،واستمرار الوحى الإلهى لهم كما هو عموم الفكر الشيعى الإمامى وظل الشعب المصرى سنيا ،يرفض هذا الغلو الشيعى ،بل ويقاومه حتى بالشعارات التى يرفعها فى

٤٩٦

المظاهرات !.-لقد كان الشيعة ولا يزالون يكرهون معاوية بن أبى سفيان ] ٢٠ق.ه ٣٠ ٦٨٠م[ .ولأن أخته "أم حبيبة رملة بنت أبى سفيان ] ٢٥ق.ه ٤٤ه ٥٩٦ ٦٦٤م[ كانت إحدى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ثم إحدى أمهات المؤمنين ]النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم[ الأحزاب ٦ : فإن المصريين، أثناء تظاهرهم ضد مظالم السلطة الفاطمية ،والغلو الشيعى ،كانوا يغيظون الفاطميين فيهتفون لمعاوية بن أبى سفيان، ويقولون" :معاوية خال المؤمنين "!.-ولأن الفاطميين كانوا يتمذهبون بنظرية الإمامة الشيعية ،التى ذهبت فى الغلو إلى حد تأليه الأئمة ،وادعاء علمهم للغيب ،فلقد ظل المصريون يسخرون من هذا الاعتقاد الشيعى ،حتى لقد كتبوا "منشو ار" نظموه شعرا ،ووضعوه على منبر الجامع الأزهر ،حتى إذا صعد عليه الخليفة العزيز بالله ليخطب ،وجد "المنشور"، الذى يسخر فيه الشاعر المصرى من الخليفة ومذهبه الشيعى .وفيه يقول:بالظلم والجور قد رضينا .وليس بالفكر والحماقة .إن كنت أعطيت علم غيب .فقل لنا :كاتب البطاقة!

بل لقد استخدم المصريون "الفن التشكيلى" فى مقاومة الغلو الشيعى ،فصنعوا تمثالا من ورق ،الإنسان يمسك بيده"عريضة" يقدمها للخليفة الفاطمى الحاكم بأمر الله ] ٣٧٥ ٩٩٦ه ٩٨٥ ١٠٢١م[ وأوقفوا هذا التمثال فى طريق الحاكم ،فتقدم الحاكم ليتناول العريضة فإذا هى نقد لاذع للسلطة الفاطمية وغلوها فى الدين .فلما هم الحاكم بأمر الله أن يأمر بالقبض على حامل العريضة إذا هو تمثال من ورق مقوى !-وأمام هذا الرفض السنى المصرى لغلو الفاطميين الشيعة ،فلقد ابتعد المصريون بعقولهم وقلوبهم عن المؤسسات الفكرية والدعوية والسياسية الشيعية .الأمر الذى جعل الدولة الفاطمية تعتمد على الأقليات اليهودية والنصرانية فى حكمها للشعب السنى! .فكانت إدارة جهاز الدولة بيد هذه الأقليات .وكادت مناصب الوزراء أن تكون حك ار على أبناء هذه الأقليات!

فالخليفة الفاطمى العزيز بالله الذى كان متزوجا من زوجة نصرانية ذات سلطان طاغ فى قصر الخلافة قد اتخذ لحكم مصر وزي ار نصرانيا هو "عيسى بن نسطورس" .كما اتخذ لحكم الشام وزي ار يهوديا "منشا ابراهيم القزاز" .فكتب المصريون "منشو ار" يعبر عن غضبهم من استبداد الأقليات بشئون البلاد ،ووضعوا هذا "المنشور" على منبر الجامع الأزهر ،حتى إذا صعد الخليفة المنبر للخطب ،وجد "المنشور" الذى كتب فيه المصريون السنة" :بالذى أعز اليهود بمنشا ،والنصارى بعيسى بن نسطورس ،وأذل المسلمين بك ،ألا كشفت ظلامتى؟!.

ولقد سجل التاريخ أسماء الكثيرين من الوزراء النصارى واليهود الذين فرضتهم الدولة الفاطمية ،الشيعية لحكم الشعبالمصرى السنى .ومن هؤلاء النصارى أبوالعلا فهد بن إبراهيم ] ٣٩٠ه ١٠٠٠م[ الذى لقب "بالرئيس"!" .زرعة بن عيسى بن نسطورس" ]٤٠٣ه ١٠١٢م[ الذى لقب "بالشافى"! .والذى تولى شئون الدولة وسفاراتها وسياستها الخارجية.

و"صاعد بن عيسى بن نسطورس" ٤٠٩ه - 1018م الذى لقب "بقسيم الخلافة"!.

و"أبونصر صدقة بن يوسف الفلاحى" ٤٣٦ 439ه ٤٤٠١ ٧٤٠١موهو نصرانى من أصل يهودى و"ابن انبور" أبوسعد منصور بن سعدون الذى تولى الو ازرة سنة ٤٥٨ه ١٠٦٦م .وذلك فضلا عن "يعقوب بن كلس" وهو من

الأجل"!.

"بالوزير

يلقبه

الفاطمى

الله

لدين

المعز

كان

والذى

يهودى

أصل

ولقد ظل الرفض الشعبى المصرى السنى لسيطرة هذه الأقليات قائما ومتعاظما .ودخل الشعر إلى هذا الميدان،فنظم الشعراء الكثير من القصائد فى النقد والرفض والسخرية من هذه السيطرة سيطرة الأقلية على الأغلبية ومن نماذج هذه الأشعار ما نظمه الشاعر المصرى "الحسن بن خاقان" الذى قال معرضا ومتهكما بسيطرة اليهود على

جهاز الدولة وعلى المال والنفوذ:

* -يهود هذا الزمان قد بلغوا .غاية آمالهم ،وقد ملكوا.

* -العز فيهم والمال عندهمو .ومنهم المستشار والملك.

* -يا أهل مصر إنى نصحت لكم .تهودوا ،فقد تهود الفلك!.

ولقد كان طبيعيا لدولة بينها وبين الشعب هذا الحاجز الفكرى والعقدى الكثيف ،وتستند فى حكم الأمة إلى الأقليات،أن تصاب بالضعف والاضمحلال على الرغم من الإنجازات المادية التى حققتها ففتحت عوامل الضعف هذه الثغرات التى أدت إلى هزيمة هذه الدولة الشيعية أمام الغزوة الصليبية ،فسقطت القدس بيد الصليبيين ٤٩٢ه ١٠٩٩ م .بل لقد غ از الصليبيون مصر ،وفرضوا عليها الجزية ،وكانت لجيوشهم "حامية" على أبواب القاهرة ،بيدها مفاتيح العاصمة! .ولم ينقذ مصر والقدس من مأساة هذه الدولة الشيعية إلا الجيش السنى والسلطة السنية التى قادها صلاح الدين الأيوبى ] ٥٣٢ ٥٨٩ه 1137 ١١٩٣م[ الذى أعاد الدولة المصرية إلى المذهب السنى .وأعاد الأزهر جامعة سنية،فتحقق الانسجام الفكرى بين "الدولة" وبين "الأمة" منذ ذلك التاريخ.

عن ذكر تاريخ التشيع بمصر والبيوتات المتشيعة قال يزيد بن ابي حبيب فقيه مصر :أقلعت أهل مصر عن التشيع إلا جماعة يعني بيت بني لهيعه وبني نباته وكان أهل مصر يكتبون بسائلهم إلي جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه، ولا يعدلون عن فتياه ،ولما قدم عليهم إسحاق بن جعفر بن محمد إحتفلوا به كالكعبة ،ولما توفيت زوجته نفيسة بنت الحسن بن زيد ،أراد حملها معه الي المدينة ،فمنعه أهل مصر ،واتخذوا قبرها م از ار وهو باق و معروف الي اليوم .

٤٩٧

وأما البيوتات المعروفة بمصر بالتشيع المكشوفة قديما :فمنها بيت عبدالله بن لهيعه ،وعباس بن لهيعه ،وقد كان الليث بن سعد فقيه مصر لما أحرقت دار عبدالله بن لهيعه ،وأرسل إليه الليث بألف دينار وقال :أستعن بهذه وأعفنا من فضائل علي رضي الله عنه فأخذها عبدالله وانفذ اليه حديثا بين فضائل علي رضي الله عنه ليغيظ به الليث .

ومنها بيت الحسن بن علي بن زولاق ،بيت علم ونسك وفقه ورواية ،وانما احتمل به الشيع لفقهه وتفقهه فى الرواية، وكان مقبول الشهادة منذ عشرين ومائتين إلي أن توفي سنه ثلاث وثمانين ومائتين ،وكان المتوكل يكاتبه ،وكان عليه قول لا يملي حديثا او يبتدي بفضائل علي رضي الله عنه ،وكان بعده ابنه الحسين .ومنهم الحسين بن محمد مأمون، وكان فقيها محدثا متشيعا مقبول الشهادة عند القضاة متختما فى يمينه .ومنهم أيضا عبيد الله بن الفضل بن هلال، كان محدثا متشيعا كثير الرواية ومنهم ايضا محمد بن احمد بن سليم ،كان فقيها محدثا متشيعا مؤلفا للكتب علي

مذهب اهل البيت .

وأما أهل بيوتات الكتبة والتشيع :فبيت بني اسباط ،وبني شلقان ،وبني نباته وممن سكن مصر واظهر التشيع من الكتاب :ابوالحسين محمد بن الحسن ابن عبدالوهاب ،ومحمد بن عبدالرحمن الروذباري .وممن اظهر التشييع بمصر:

ابوالفتح الفضل بن جعفر بن الفرات في سنه ثلاث وعشرين فقوي التشيع به.

الشيعة والسنة :أشهر علماء المسلمين فى جميع العلوم كانوا من الشيعة منهم سيبوية مؤسس علم النجوم ،وجابر بن حيان وهو من أشهر علماء الكيمياء والمتنبي والفرزدق أعظم الشعراء ،واليعقوبي عالم الجغرافيا ،وابن سينا وغيرهم.

وللأسف يظن كثير من العامة والمثقفين أن الشيعة فرقة خارجة على الدين الإسلامي لأنهم يجهلون كل شئ عن مذهب آل البيت ،وينسون أن الشيعة يتفقون مع كل المسلمين فى أصول الدين وأركانه ،ويختلفون فى بعض الفروع.

والشيعة مثلهم مثل سائر المسلمين فيهم طوائف وفرق متعددة ومختلفة ،منهم المعتدلون ،ومنهم الغلاة ،ومنهم المبتدعون ،ومنهم المنحرفون ،والمؤرخون يعتبرون أن كل فرق الشيعة كانت أكبر حزب معارض للخلفاء والحكام، وكانت معارضتهم على اساس ديني وعقائدئ متمثل فى نظرية الإمامة والمهدية والغيبة ،والشيعة كلمة عامة تشمل كل الفرق التي تنادي بالإمامة والولاية لعلى وذريته من السيدة العظيمة فاطمة الزهراء.

وكل الفرق القديمة اندثرت اليوم وأصبحت ماضيا لا وجود له باستثناء الشيعة الامامية الإثني عشرية ،وسموا بذلك لأنهم اتباع المذهب القائل بمهدودية الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري ويطلق عليهم أيضا الجغرافية نسبة للإمام جعفر الصادي واضع أصول الفقه الشيعي الإثني عشر ،وكان يطلق عليهم فى الماضي إسم الرافضة لرفضهم إمامة الشيخين أبي بكر وعمر بن الخطاب ،وهم ينتشرون بأغلبية فى ايران ،ويمثلون أكثر من نصف سكان العراق وجنوب لبنان ،وعدد من إمارات الخليج ودول شرق آسيا )الإتحاد السوفيتي سابقا( و %١٥من سكان باكستان.

وهناك الشيعة الزيدية وسموا بذلك لأنهم أتباع الإمام زيد بن على بن الحسين ،وهم من الشيعة المعتدلين وأقرب الى أهل السنة فى فقههم وهم ينتشرون فى اليمن .الشيعة الإسماعيلية فسموا بذلك لأنهم اعترفوا بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق ،ورفضوا الإعتراف بإمامة ابنة موسي الكاظم ،كما يطلق عليهم اسم الباطنية لقولهم إن للقرآن ظاه ار وباطنا.

المدن المصرية القديمة :

ما يميز كل كل مدينة بمصر فإنما هي مسماه باسم ملك جعلها له أو لولده أو زوجته ما ينتفع به الناس وتدخره الملوك .فمنها :تنيس وبها بباب الكتان الدبيقي والمقصور والشفاف والأردية وأصناف المناديل والمناشف الفاخرة للأبدان والأرجل، والمخاد ،والفرش القلموني المعلم والمطرز.ويبلغ ثمن الثوب المقصور منه مائة دينار فما فوقها ،ولا يعلم فى بلد ثوب يبلغ مائتي دينار فما فوقها ،وليس فيه ذهب الا بمصر وبها ثياب النساء من الأصناف من المعلمات ما ليس فى بلد ،ومنها لغمر الدنيا ،وليس فى الدنيا ملك جاهلي ولا إسلامي يلبس خواصه وحرمه غير

ثياب مصر.

ومنها :دمياط ،يعمل فيها القصب البلخي من كل فن ،والشرب لا تشارك تنيس فى شئ من عملها ،وبينهما مسيرة نصف يوم ،ويبلغ الثوب الأبيض بدمياط ،وليس فيه ذهب ،ثلاثمائة دينار ،ولا يعمل بدمياط مصبوغ ولا يعمل بتنيس ابيض ،وهما حاضرتا البحر ،وبهما من صيد »البر« والبحر من الطير والحيتان ما ليس فى بلدي .ومنها :الفرما بها البسر الفرماوي والرطب والتمر ،إذا فرغت ارطاب الدنيا ،وبسرها هو ،فلم يبرح اكثر الشتاء حتي يجتمع مع الرطب الجديد ،ليس هذا بالحجاز ولا اليمن ولا البصرة ،وربما وزنت البسرة »منه فكانت »عشرين درهما ،ولا يعرف بسر فى خلقته ومنها العريش وسميت كذلك لأن أخوة يوسف عليه السلام لما أقحط الشام ساروا إلي مصر يمتارون ،وكان ليوسف عليه السلام أحراس علي أطراف مصر من جميع جوانبها ،فمسكوا بالعريش ،وكتب الحرس بالعريش إلي يوسف يقول له :أن أولاد يعقوب الكنعاني قد وردوا يريدون البلد للقحط الذي نزل بهم فأبي أن يأذن لهم ،وعملوا لهم عريشا يظلون به من الشمس فسمي الموضع العريش ،فكتب يوسف إلي عامله يأذن لهم فى الدخول إلي مصر وكان ما قصه الله تعالي فى كتابه العزيز.ومنها :مدينة المحلة وبنا وبوصير وسمنود ،وما فيها من الكتان الذي يحمل الي بلاد الإسلام وبلاد الكفر وأقاصي الدنيا وبها الاترج الجافي،

٤٩٨

وبها الإوز الذي ليس في خلقته ولا وزنه )مثيل له( يكون وزن الطير الواحد رطلا .ومنها :دقهلة ومدينتها التي يعمل فيها القرطاس »الطومار« الذي يحمل منه إلي أقاصي بلاد الإسلام ،وما فى أعمال أسفل الأرض بمصر كوره إلا وتختص بنوع »دون الأخر« وسائر فواكه الشام فى كور أسفل الأرض .ومنها :إسكندرية وعجائبها ،ومنارتها طولها مائتا ذراع وثمانون ذراعا وفيها المرآة التي يري فيها كل من يمر بالقسطنطينية.وبها الملعب الذي كانوا يجتمعون فيه، لا يري احد منهم شيئا دون صاحبه وليس لأحد سر دون صاحبه من نظر او سماع ،البعيد والقريب فيه سواء.

التقويم المصرى القديم الذى وضعه المصرى منذ الاف السنين جاء من ملاحظة الفلاح العلاقة بين اكتمال فيضان النيل عند بلدة "الفنتين" أسوان حاليا فى الجنوب ،او عند مدينة "منف" فى الشمال ،وبين ظهور نجم الابرق فى الافق الشرقى عند السحر قبل شروق الشمس ،ولاحظ المصرى القديم أن الفترة الزمنية التى تفصل بين ظهور هذا النجم مرتين متعاقبتين ٣٦٥يوما ،فتوصل الى أن السنة الشمسية مكونة من ٣٦٥يوما والشهر مكون من ٣٠يوما ، واليوم مكون من ٢٤ساعة ،فقسم السنة الى ١٢قسما متساويا ) او شه ار ( بفارق ٥ايام اعتبرها تكميلية وخصصها للأعياد وسماها "النسئ" كشهر صفير للسنة البسيطة ،والسنة الكبيسة تاتى كل ٣سنوات بسيطة ،فتزيد عدد الايام الى ٦أيام ،أطلق المصريين القدماء على كل شهر اسم أحد الالهة المصرية القديمة ،وكانت رأس السنة المصرية شهر "توت" الذى اطلقوه تخليدا للمعلم الأول "توت" أو "تحوت" الذى اكتشف هذه الملاحظات وهو يوافق ١١سبتمبر لمدة ٣سنوات و ١٢سبتمبر فى السنة الرابعة ،واستمر ذلك لآلاف السنين واطلقوا عليه عيد رأس السنة " عيد وفاء النيل وعيد الفلاح" ولا يزال الفلاح المصرى يستخدم هذا التقويم فى زراعته ،كما ألقوا امثلة شعبية مناسبة وظروف ومسمى كل شهر ،وكان التقويم المصرى القديم وما يقابلة من الاشهر الميلادية فى الفصول الأربعة وتبدأ بالخريف حيث الفيضان )يواكب ٢١سبتمبر( واوله شهر )توت( وقالوا رية ولا تفوت ،اى لا تترك فرصة رى الأرض تمر ، وفى أكتوبر يأتى الشهر الثانى "بابه " وقالوا :ادخل واقفل البوابة ،وفى نوفمبر شهر "هاتور" ابو الدهب المنثور )

القمح والحبوب ( وفى الشتاء من ٢١ديسمبر هو موسم البذر ،يقابله شهر "كيهك" وقالوا "صباحك مساك" ) لقصر النهار ( ،او تشيل ايدك من فطارك تحطها على عشاك ،ومع يناير شهر "طوبة" قالوا تخلى الصبية كركوبة ، وفبراير يأتى شهر "أمشير" او الزعابيب تخلى الجلد على الحصير ،وموسم الحصاد مع الربيع منذ ٢١مارس يأتى شهر " برمهات " قالوا روح الغيط وهات ) حصاد المزروعات ( ٠وفى ابريل شهر "برمودة" قالوا دق العمودة )شهر الطحن( ،ومايو مع شهر "بشنس" اكنس الغيط كنس )شهر الدرس( ،وفى الصيف ولاسم الفيضان من ٢١يونيو معه شهر "بؤونة " قالوا بؤونة الحجر لشدة الح اررة ،ويوليو معه "أبيب" طباخ العنب والزبيب وأغسطس الشهر الأخير "مسرى" تجرى فيه كل ترعة عسرة )جافة( ثم النسئ ٠ وقال تعالى " :ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شه ار فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ،وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين " صدق الله

العظيم ) التوبة ٠ (٣٦

موقف أقباط مصر من الإسلام :

مصر تقف على تاريخها العريق القوي مصر ليست من ورق ولا خشب ولكنها تاريخ وقوة وصمود بشر ،شعب متماسك له كيمياء من المسلمين والمسيحين واللجوء الى تمزيق الشعب عن طريق الفتنة الطائفية مشروع قديم ولا يلجأ اليه الا محدود العقل وقليلو الحيلة ،ان دخول الاسلام مصر لم يكن قه ار ولا بحد السيف كما يزعمون ولكن دخل الاسلام مصر بناء على طلب الأفراد المسيحين من أقباط مصر الذين كانوا يقعون تحت نير الرومان كان عمرو بن العاص من أغنياء العرب وكان يأتى )مثل الأخوة السعوديين الآن( ليقضي الصيف فى مصر وكان شعب مصر فى ذلك الوقت مقهو ار بالحكم الروماني لدرجة أن الأنبا بنيامين عظيم القبط هرب الى اسيوط وحينما ظهر الإسلام فى شبة الجزيرة سأل بعض من قبط مصر عن الدين الجديد وما يحتوية وهل هو يسمح بالقبط بالحياة أخوة لهم فقال عمرو بن العاص ان الدين الجديد يقول أن المسلمين والأقباط إخوة فقال له المصريون ولماذا لا تأتون الينا بالدين الجديد؟ وحينما فتح عمرو بن العاص مصر كانت بها بذور اسلامية مما جاء به من قبل وعاش المسلمون والمسيحيون فى إخاء على أرض واحدة ثابتة لا يزعزها أحد ولا تخترقها قوة مهما كانت عاشوا على أرضية ثابته من الدينين الاسلامي والمسيحي محبين لوطنهم ،اذا دعي للكفاح دفاعا عن مصر كما حدث فى ثورة ١٩وفى كل الحروب تكاتفوا وفى الخمسينات حينما امسكوا بالبنادق ليخرجوا الإنجليز من قناة السويس .إن الاقباط هم أرضية مصر وهم جزء هام من سلسلة التاريخ المصري حيث هم الوصلة بين الفرعونية والإسلام.

جيش مصر :

الجيش المصري هو أقدم جيش نظامى فى تاريخ العالم ،فقد تأسس فى عام ٢٦٨٦قبل الميلاد على يد فرعون مصر "زوسر" وكان لمصر القديمة أسطول يتكون من عدد كبير من السفن يصل طول بعضها الى حوالي خمسين مت ار وتسمي "دبت عات" أي السفينة العظيمة ،كما كانت هناك إدارة خاصة تسمي "بيت الأسلحة".

٤٩٩

واشتمل الجيش على حملة الرماح والرماة المسلحين بالأقواس والسهام قبل أن يتطور هذا الجيش فى الدولة الحديثة )بين عامي ١٥٥٢و ١٠٨٥ق.م( ليضم المشاة والعجلات الحربية التى تجرها الخيول.

وكان أول جيش فى التاريخ يتكون من جنود محترفين مدربين ومؤهلين لخوض المعارك الكبري ،ويرتدون "قميص الحرب" من الجلد أو المغطي بقشور البرونز لحماية الجندي.

واعتبا ار من الأسرة الثامنة عشرة ،لم يعد هذا الجيش يشار اليه فى النصوص المكتوبة بإسم "جيش فرعون" بل يأتي ذكره بإسم "جيشنا" مما يعنى أن صار جيشا للشعب كله ،وأن الحرب التي يدخل غمارها تهم كل مواطن فى مصر ولا

تخص الفرعون وحده.

وقد خاض هذا الجيش أول حرب تحرير فى تاريخ البشرية منذ حوالي ٣٥٥٠سنة لطرد الهسكوس من مصر ،وقام

أحمس الأول بتعقب هؤلاء المحتلين حتى لبنان.

فى تلك الأزمنة ارتفعت أعلام جيشنا من نهر الفرات مرو ار بالشام واليمن وليبيا ،وحتى الشلال الرابع ،بل الصومال وتوصل المصريون الى القاعدة العسكرية التى تقول "إذا أردت السلام عليك ان تكون مستعدا ومتاهبا للحرب.

أما الأمجاد العسكرية فإنها عديدة ففى عام ١٤٦٨ق.م أحرز تحتمس الثالث انتصا ار مدويا على جيوش ثلاثمائة وثلاثين من الأمراء الآسيويين الذين تجمعوا لإعلان تمردهم على النفوذ المصري واحتشدوا فى "مجدو" الواقعة فى

شمال شرق جبل الكرمل بشمال فلسطين.

والحق تحتمس هزيمة ساحقة بهذا التجمع الضخم فى ذلك الموقع الاستراتيجي الممتاز ،وأرغم أعداءه على الفرار تاركين وراهم عرباتهم ومعداتهم ،ويقول المؤرخون أن معركة مجدو ستظل إحدي المعارك الخالدة فى تاريخ العالم بما تحتوى عليه من تطبيق خلاق لمبادي الحرب الإستراتيجية.

وفى عام ١٢٨٥ق.م استطاع رمسيس الثاني أن يحول الهزيمة التي تعرضت لها قواته الى انتصار هائل عندما نجح فى جعل قواته تستعيد توازنها وتصنع ملحمة شجاعة وبطولة بكل المعايير العسكرية الحديثة ،فى معركة "قادش" تقع فى سوريا الآن ،حيث قام الحيثيون فى أسيا الصغري ببسط نفوذهم هناك وتحريض المماليك والمدن ضد مصر .ويقرر المؤرخون انه كان ثمة جيش من أرقي ما عرف العالم من جيوش تدريبا وتنظيما وتسليحا تحت قياة رمسيس الثاني.

وكان الجيش المصري هو الذي أنقذ العالم من القبائل المتعطشة للدماء التي نشرت الموت والخراب منذ زحفت جيوش التتار بقيامة هولاكو لاخضاع كل البلاد من تخوم الصين ،مرو ار بالعراق قبل اجتياح حلب وحماة وحمص ودمشق وغزه حتى وصلت الى باب مصر الشرقي ،وانتصر الجيش المصري على جحافل التتار فى "عين جالوت" وطاردهم

حتى شاطئ نهر العاصي حدث ذلك قبل ٧٧٦سنة.

والجيش المصري هو الذي هزم قوات الإمبراطورية العثمانية فى معركة قونية ليصبح فى عام ١٨٣٣على مسافة خمسين كيلو مت ار فقط من الأستانة – اسطنبول غير أن القائد العام المصري تلقي خطابا من محمد علي يأمرة فيه بالتوقف حيث أن السلطان العثماني طلب الصلح معه ،وفى يونيو ١٨٣٩انتصر الجيش المصري مرة أخري على العثمانين فى معركة "نزيب" – نصيبين على الحدود التركية وأصبح الطريق مفتوحا الى الاستانة بلا عوائق.

وهنا تدخلت الدول الأوروبية لانقاذ السلطان )الخليفة( من مصير محتوم ويقول المؤرخون ان معركة "نزيب" من أمجد

صفحت العسكرية المصرية.

هذه مجرد بضع صفحات من مجلد ضخم قبل أن يتوجها انتصار أكتوبر ١٩٧٣ولا يعرف قيمة هذه الأمجاد الا كل وطني يحب بلادة ولا يتجاهلها أو يقلل من شأنها ويحاول محودها ،الا كل من لا ينتمى الى هذا الوطن.

رحلة العائلة المقدسة الى مصر المحروسة :

فى ذكرى اليوم الرابع والعشرين من شهر بشنس الموافق الأول من يونيو تحتفل مصر بأقباطها ومسلميها بذكري دخول السيد المسيح الى مصر وهو طفل عمره سنتان .ويذكر التاريخ أن العائلة المقدسة المكونة من المسيح الطفل ووالدته العذراء ويوسف النجار وسالومي وسارت العائلة المقدسة من بيت لحم الى غزة حتى محمية ال ازرنيق غرب العريش ب ٣٧كم ودخلت مصر عن طريق صحراء سيناء من الناحية الشمالية فى المنطقة بين العريش وبورسعيد .ومنها دخلت الى مدينة تل بسطا بالقرب من الزقازيق بمحافظة الشرقية ،وكانت المدينة مليئة بالاوثان ،ويقال انه عندما دخلت العائلة المقدسة سقطت جميع الاوثان والاصنام على الأرض ثم تركت المدينة وتوجهت نحو الجنوب حتى وصلت الى بلدة مسطرد على بعد ١كم من القاهرة ،وسميت هذه المدينة "المحمية" لأن العذراء حمت هناك السيد المسيح وغسلت

ملابسة.

رحلة العائلة المقدسة :

من بيت لحم غادر النور مهده في رحلة هروب خططت لها السماء كي تحتضن أرض الكنانة هذا الوليد ،وليد امرأة اصطفاها رب العرش العظيم علي نساء العالمين ،وليد المعجزة الربانية ،السيد المسيح الذى باركت خطواته وأمه المباركة أرض مصر بطولها وعرضها .حلت البركة أينما حلوا من العريش إلى حصن بابليون ثم قلب الصعيد ،مرو ار بوادي النطرون والي الدلتا مرو ار بسخا لتبدأ رحلة العودة عبر سيناء إلى أرض الميلاد فلسطين .

هذه هي رحلة العائلة المقدسة التي نحتفل بها سنويا في الأول من يونيو .تلك الرحلة التي كانت ملهمة لفناني العالم

٥٠٠

بكل تفاصيلها الروحية والدينية والإنسانية .وكانت ملهمة بشكل خاص لفناني مصر التي أضحت القبلة والكنانة التي حفظت العائلة المقدسة من بطش الحاكم الروماني هيرودس الذي أمر بقتل كل أطفال بنى اسرائيل من عمر يوم حتي سنتين خوفا من تلك النبوءات عن الملك القادم ليخلص اليهود .فكانت مصر حضانة الأمن والأمان التي احتوت الطفل

وأمه قرابة الأربع سنوات.

من مسطرد انتقلت العائلة المقدسة شمالا الى مدينة بلبيس التابعة لمحافظة الشرقية وتبعد عن القاهرة ٥٥كم، واستظلت تحت شجرة عرفت باسم شجرة العذراء مريم .ومن بلبيس رحلت الى بلدة منية سمنود ومنها عبرت النيل الى مدينة سمنود نفسها داخل الدلتا واستقبلها شعبها استقبالا حسنا فباركهم السيد المسيح ،ومنها الى منطقة البرلس حتى وصلت الى مدينة سخا بكفر الشيخ .ومن مدينة سخا عبرت العائلة المقدسة نهر النيل فرع رشيد الى غرب الدلتا وتحركت جنوبا الى وادي النطرون وقد بارك السيد المسيح وأمه هذا المكان.

من وادى النطرون ارتحلت العائلة المقدسة جنوبا ناحية القاهرة وعبرت النيل الى الناحية الشرقية متجة ناحية المطرية وعين شمس ،ومنها استظلت بشجرة تسمي شجرة مريم .ومن المطرية الى مصر القديمة ثم ارتاحت فترة بالزيتون ومنها ارتحلت ناحية الجنوب حيث وصلت الى المعادى ثم اقلعت فى مركب شراعي نحو الجنوب بلاد الصعيد حتى وصلت الى قرية دير الجرنوس على مسافة ١٠كم من مركز مغاغة ،ومرت العائلة المقدسة على بقعة تسي اباي ايسوس "بيت يسوع شرق البهنسا" ومكانه الآن قرية صندفا )مركز بنى مزار والبهنسا( تقع على مسافة ١٧كم غرب بنى مزار ثم ارتحلت حتى وصلت الى بلدة سمالوط ومنها عبرت النيل ناحية الشرق حيث يقع دير العذراء بجبل الطير شرق

سمالوط.

ثم غادرت منطقة جبل الطير الى الاشموتين ومنها ببلدة ديروط الشريف بأسيوط ومنها الى بلدة ميرة غرب القوصية ومنها الى منطقة دير المحرق بأسيوط وهى من أهم المحطات حتى يقال عنها أنها بيت لحم الثاني .استمرت الرحلة ثلاث سنوات ذهابا وايابا قطعت فيها العائلة المقدسة أكثر من الفى كيلو ووسيلة مواصلاتهم الوحيدة حمار ضعيف الى

جانب ركوب السفر احيانا فى النيل.

وبعد موت هيرودس الملك عاود الملاك الظهور ليوسف فى حلم قائلا )قم وخذ الصبي وأمه وأذهب الى أرض إسرائيل لأنه قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبي( )متى (٢٠-٢وبدأت رحلة العودة حيث نزلت العائلة فىمغارة بمصر القديمة وهى كنيسة ابي سرجة اليوم ،وواصلوا الى المطرية واغتسلوا من عين ماء صارت مباركة ومقدسة ونمت بجوارها شجرة البلسم المباركة التى يصنع منها الميرون المقدس لتكريس الأواني والكنائس والأديرة وسارت العائلة الى المعمة "مسطرد" عائدة الى أرض إسرائيل وكانت الأوثان تتحطم عند دخول العائلة المقدسة الى أرض مصر.

وهنا يظهر التساؤل :لماذا اختار الرب مصر دون دول العالم فى القارات الثلاث ليأتي اليها السيد المسيح؟ ولماذا لم تستقر العائلة الهاربة فى مكان واحد بأرض مصر لتحتمي به؟ وتتبين الإجابة فى مايلي:

-١اختار الرب مصر بالذات لتكون الملجأ الحصين الذي شاءت السماء أن يكون واحة السلام والأمان على الدوام

وملتقي الآديان السماوية.

-٢انتقلت العائلة فى كل أنحاء مصر وشمالها وجنوبها وشرقها وغربها لتبارك كل أرضها وشعبها ،ومن هنا احتضنت مصر كل أنبياء الله وكانت رم از لوحدة الآديان على مر الزمان.

-٣اتسم شعب مصر على طول التاريخ بالحب والتسامح والود والكرم وكل المشاعر النبيلة التى تميز بها دون شعوب

العالم.

أن رسالة مصر الى العام كله اليوم ومنذ بداية التاريخ أنها موطن الأديان وعبق الماضي وامان الحاضر والمستقبل

ومنبع الوحدة الوطنية على مدي الأجيال.

مريم العذراء :

-١يتكرر لفظ "أخ" و "أخت" ومشتقاتها فى الكتاب المقدس بعهدية القديم والجديد بمعان مختلفة تشير الي أخوة الجنس والنوع الإنساني ،واخوة القرابة وأخوة الصداقة وأخوة المحبة،من ذلك على سبيل المثال – ما جاء فى سفر التكوين الإصحاح الثامن من قول ابراهيم لإبن أخية لوط " لا تكن مخاصمة بينى وبينك لأننا نحن أخوان ،وانطلاقا من هذا المفهوم أشار الكتاب المقدس فى أكثر من موضع الى أخوة المسيح )إنجيل متى ٤٦ :١٢وانجيل مرقس (٣ : ٦ وفى اللغة الآرامية وهى اللغة التى تحدث بها المسيح ،وهى لغة مشتقة من العبرية تستعمل كلمة "أخ" وكلمة ابن خال" وكلمة "ابن عم" بمعنى واحد ،ويرجع فى ذلك المعاجم المتخصصة.

-٢يشير الكاتب المقدس الى أن العذراء مريم والدة المسيح لها أخت شقيقة تحمل اسم اختها "مريم" والعلة أو السبب فى تسمية شقيقة العذراء مريم بإسم مريم ،هو أن والدي مريم العذراء "يواقيم" وزوجته "حنه" كانا عاقرين لا ينجبان،وقد نذ ار إن رزقهما الرب بمولود أن ينذراه للرب ،فلما رزقهما الرب ب "مريم" والدة المسيح سلماها للهيكل وفاء لنذرهما ثم رزقهما الرب بمولودة أخري أطلقا عليها اسم شقيقتها مريم بإعتبار أن الأولى نذرت للرب وقد تزوجت مريم الثانية كلوبا )حلفى بالآرامية( وأنجبت منه يعقوب الملقب ب "يعقوب البار" ويوسي ويهوذا وسمعان ،ومن ثم وفى ضوء ما

٥٠١