نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

سلف بيانه عن دلالة لفظ أخ أو أخت فى اللغتين الآرامية والعبرية أشار الكتاب المقدس الى أبناء مريم الثانية بأنهم

أخوة المسيح حال كونهم أولاد خالته.

-٣تشير الثوابت التاريخية والعقيدة المسيحية الى أن العذراء مريم والدة المسيح كانت مخطوبة لرجل اسمه يوسف ،ولم تتزوج منه ولا من أحد قبله أو بعده وبالتالي لم تلد بعد ولادتها المسيح وظلت بذلك العذراء كل حين و مريم البتول وتشير نبوءات العهد القديم الى أن العذراء مريم لم تنجب غير المسيح ،ومن ذلك ما جاء فى سفر اشعياء النبي ١٧ " ١٤ :هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل" .وعما نوئيل تعنى "الله معنا" وورد لفظ "العذراء" فى الآية العذرء( يؤكد بتوليتها قبل وبعد ولادتها المسيح.

ا

معرفة بآداة التعريف "ال" )هوذا

نخلة مريم ورطب الشتاء :فى قصة ميلاد السيد المسيح )عليه وعلى نبينا السلام( ،كيف يكون ميلاد المسيح فى شهر ديسمبر بينما يشير القرآن الكريم الى أن السيدة مريم لجأت حين جاءها المخاض الى جذع نخلة ،وناداها الطفل المولود للحظته من تحتها ان تهز جذع النخلة ليتساقط عليها الرطب ،وهو البلح الطري ،والمعروف أن البلح يثمر فى

أشهر الصيف؟

قصة السيد المسيح مرتبطة منذ بدايتها بالمعجزات الإلهية التى خرقت النواميس الكونية وخالفت المألوف بين البشر، فلا يجوز ان نقيس شيئا من أحداثها على ما يجري فى المعتاد ،والخوارق فى القصة ممتدة حتى من قبل ميلاد المسيح )علية السلام( ،فالسيدة مريم العذراء كانت تتعبد فى المحراب ،وكانت كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا، فكان )علية السلام( وهو نبي يوحي اليه ويؤمن بأن الله يرزق من يشاء بغير حساب كان يستغرب من وجود الرزق عندها فى المحراب ،وكانت هذه الاعجوبة تمهيدا لما سيحدث معها ومع ابنها لاحقا .لقد خلق الله آدم )علية السلام( من غير أب ولا أم ،وخلق حواء من أب بلا أم ،وخلق البشر جميعا من أب وأم ،وشاءت قدرته أن يكون خلق المسيح )عليه السلام( وفق " الفرضية الرابعة المتبقية فى الخلق من أم بلا أب ،فى اشارة الى قدرته المطلقه.

حين حانت لحظة وضع الجنين لجأت مريم الى جذع نخلة ،وحيدة بلا أنيس ولامعين ولا سابق خبرة فى التعامل مع حالة الوضع ،ولا مع المولود ،ولكن كانت معها عناية الله الذي انطق ابنها ليقول لها الا تخافى ولا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزى اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربي وقري عينا .كيف لفتاة بتول تواجه هذا الموقف الشديد الصعوبة ،وتمر بحالة نفسية تتمنى معها الموت وأن تكون نسيا منسيا ،وفى حالة جسدية منهكة ،كيف لها أن تهز جذع النخلة؟ وحسب القواعد الرياضية يحتاج هز الجذع الى قوة أكبر بكثير من هز الجزء العلوي من النخلة ،وهو أمر لا تقدر عليه عصبة من الرجال ،بل ربما من غير الممكن لبشر هز جذع النخلة بالايدى وحدها.

حين كانت مريم بصحتها وهى تتعبد فى المحراب كان الرزق يأتيها دون عناء ،اما الآن وهى فى هذه الحالة فالمطلوب منها أن تبذل مجهودا .يقول المفسرون انه أمر بتكلف الكسب في الرزق ،وهو لو بقيت تحاول مع جذع النخلة ساعات لما استطاعت تحريكه ،ولكن عليها أن تسعى فى طلب الرزق وسييسر الله لها أمر الحصول عليه .أما لماذا كان يأتيها رزقها فى المحراب من غير تعب ،وهى الآن مأمورة بتكلف التكسب فيفسر العلماء ذلك بقولهم ان قلب مريم كان فارغا الله فى المحراب ،متفرغة للعبادة ولا يشغلها شئ من أمر الدنيا فكفاها الله مؤونة الرزق ،أما بعد أن حملت بعيسي المسيح وولدته ،وتعلق قلبها بحبه فقد وكلها الله الى كسبها وردها الى العادة فى التعلق بالاسباب.

كان وجود الرطب فى غير أوانه آية ،وتساقطه بسبب هزة من يد ضعيفة واهنة آية ،وكلام المسيح فى المهد آية ،كما كانت بعثته الى بنى اسرائيل بالآيات ،وكان رفعه آية ،وسيكون نزولة آية ،لقد جاء الى الحياة بطريقة معجزة كما غاب عنها بطريقة معجزة وسيعود اليها بطريقة معجزة فالسلام عليه وعلى نبينا محمد وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.

ولد المسيح عيسي )عليه السلام( في فلسطين العربية ،ولم يغادرها الي أي مكان اخر الا الي مصر حيث اتي اليها في طفولته مع امه السيدة مريم العذراء ومعهما يوسف النجار هربا من شر هيرودس الذي أمر بقتل جميع اطفال بيت لحم مسقط رأس السيد المسيح )عليه السلام( والسبب جماعة من المجوس اتوا الي القدس بعد مولد السيد المسيح عليه السلام بقليل وقالوا .اين المولود الذي رأينا نجمه في المشرق وأتينا نسجد له .فخاف هيرودس ان ينافسه هذا المولود وخافت السيدة مريم العذراء علي ابنها فرحلت الي مصر بناء علي رؤيا مقدسة وأمر الهي وتحتفل الكنيسة القبطية المصرية والكنيسة الاثيوبية بذكري وصول العائلة المقدسة الي مصر في أول يونيو وتحتفل الكنيسة اليونانية بعيد هروب العذراء الي مصر يوم ١٦ديسمبر ويحتفل الملايين بعيد هروب سيدنا يسوع المسيح )عليه السلام( الي مصر يوم ١٧فبراير خرجت العائلة المقدسة من بيت لحم الفلسطينية ليلا ودخلت مصر عبر سيناء الشمالية عن طريق رفح والعريش وواصلت سيرها الي الفرما التي تعرف الان بتل الفرما وتقع علي بعد ثلاثة كيلو مترات من البحر الأبيض المتوسط شرق بور سعيد ولم تسلك العائلة المقدسة في رحلتها الي مصر طريقا واحدا يمكن تتبعه ولم

تستقر في مدينة واحدة خوفا من بطش هيرودس.

غالبا ما تكون أعياد الميلاد ٢٥ديسمبر عند الغربيين و ٧يناير عند الشرقيين ،صاخبة بالاحتفالات والانهماك فى الإعداد ليوم العيد ،ففى غمرة الأعداد للعيد يضيع المعني من مجئ المسيح ،يضيع المعني لميلاد ملك السلام ،الميلاد الذي هتفت له الملائكة مع الرعاة الفقراء "المجد الله فى الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" يضيع المعني والدلالة منه ،ويضيع الهدف منه ولا يبقي سوي الذكري التى نحتفل بها كل عام.

٥٠٢

كلنا يعرف قصة الميلاد ،فالمسيح لم يولد فى قصر ولكنه ولد فى مزود بقر ،وقليلون يعيشون احداثها ،قليلون من يذهبون ليروا السيد المسيح الفقير المولود فى مزود بقر فيقدمون له قلوبهم ،وقدمون من احتياجاتهم ومن اعوازهم القليل من القليل جدا الذي متلكونه ،والبعض منا من يعطونه من فضلاتهم ،والكثيرون منا لا يعطونه اى شئ.

هؤلاء الذين يعيشون أحداث قصة الميلاد ،يعيشونها من خلال خدمة الفقراء ،فإن أردنا ان نري المسيح ونعيش قصة الميلاد ،فيمكن ان نري المسيح فى كل فقير ومريض ومسجون وكل إنسان ليس له من يسأل عنه أو يذكره فى أطفال الشوارع ،فى الأرامل والأيتام فالمسيح لا يريدنا ان نحتفل بميلاده بقدر ما يريدنا ان نتذكر إخوانه الفقراء فالمسيح كان يدعو الفقراء اخواته فهل نتذكر المسيح واخواته الفقراء؟ فما أكثرهم فى بلادنا كم من الفقراء ماتوا من الصقيع الذي اجتاح بلادنا الأيام الماضية ولم نعرف بهم؟ وكم من فقراء قد يكونون قد عضهم أو ماتوا من الجوع ولم نسمع بهم لأنهم استحوا من أن يطلبو ما يسد رمقهم أو أننا نسينا هؤلاء أو تناسيناهم أولا نريد أن يفسدوا احتفالنا بالعيد.

علينا ان نتذكر أن المسيح دعا الى الحب ،الحب الذي يبذل نفسه المحبة العلمية التى نراها فى العطاء بسخاء، فلاتقتصر عطايانا على العشور كمسيحين أو الزكاة كمسلمين ،بل تتعدي ذلك للعطاء من احتياجاتنا علينا ان نمد يد المساعدة للجميع فالمحبة الحقيقية تظهر فى العطاء ،فلا يقتصر العطاء علي أقاربنا أو الذين يشاركوننا الاعتقاد ،بل يمتد لجميع البشر بغض النظر عن الدين والعرق والجنس .مساعدة الآخرين تغلق أبوابا كثيرة للشر ،وتحافظ على السلم الاجتماعي للمجتمع المصري ،وتعيد التوازن المفقود فى المجتمع بين من يملكون وبين ما لايملكون.

مصر وكنوز وثروات مصر :

اقوال كثيرة عديدة قيلت في مصر وعن مصر ..التي لا يعرف بعض الناس قيمتها وكينونتها ..لنق أر بعض السطور..

وماذا قالوا عنها ..وعن ام الدنيا فعلا ..عن عمر بن الخطاب انه قال:قال الرسول الكريم محمد )صلي الله عليه وسلم( في شأن المصريين" :اذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا منها جندا كثيفا فذلك خير اجناد الارض ،وهم في رباط الي يوم القيامة" وقال عمرو بن العاص" اهل مصر اكرم الاعاجم كلها واسمحهم يدا" .وروي ابو ذر عن النبي )صلي الله عليه وسلم( انه قال "ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا ،فإن لهم ذمة ورحما" .وعن ابي هريرة ان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( قال" :مصر اطيب الارضين ترابا ..وعجمها اكرم العجب انسابا" وقال عبدالله بن عمرو :لما خلق الله آدم مثل له الدنيا شرقها وغربها وسهلها وجبلها وانهارها وبحارها وبناءها وخرابها ومن يسكنها من الامم ومن يملكها من الملوك ،فلما رأي مصر رآها ارضا سهلة ذات نهر جارمادته من الجنة تنحدر فيه البركة وتمزجه الرحمة ،ورأي جبلا من جبالها مكسوا نو ار لا يخلو من نظر الرب اليه بالرحمة ..وفي سفحه اشجار مثمرة فروعها في الجنة تسقي بماء الرحمة فدعا في ان تدوم في النيل البركة ..ودعا في ارض مصر بالرحمة والبر والتقوي وبارك علي نيلها وجبلها سبع مرات ..الي ان يقول ولايزال فيك يا مصر خير مالم تتجبري وتتكبري فاذا فعلت ذلك عراك شر ثم يعود خيرك.وقال السيوطي مصر خزائن الارض كلها فمن أرادها بسوء قصمه الله.وحينما وصل الاسكندر الي الدلتا قال اي جنة هذه ..وحينما جاء اليها ابن خلدون قال عن القاهرة رأيت مجمع الدنيا ومحشر الامم.اما صلاح الدين فقال :هذا بلد لا يخرج منه الا مجنون بينما قال عمرو بن العاص حينما وصل للقاهرة لفتح مصر :هذه شجرة خضراء.هل ينسي أحد ..وكما قرأنا في التاريخ ان الاسكندر الاكبر عندما دخل مصر كان قائدا صغي ار وحينما خرج كان الها معبودا!حتي عمرو بن العاص كان قائدا عاديا ..خرج منها من بناة الدول ..وصلاح الدين هو الآخر ..كان ضابطا صغي ار ..ومصر جعلته من صناع التاريخ.بونابرت ..دخلها مغام ار وخرج منها قائدا عظيما واعتبروه امبراطو ار!اسماء كثيرة وكثيرة وعديدة ،مصر فعلا هي ام الدنيا وام العباد.هل يستطيع احد ان ينكر الدور العظيم لمكتبة الاسكندرية ..ان العلم والثقافة والادب لم يزدهر كما ازدهر في هذه المدينة المصرية العظيمة المتوغلة في عمق التاريخ.الكلام عن مصر ..لا يتوقف عند سطور او كتاب او كتب ..انه يحتاج لمجلدات ومجلدات ..هذه حقيقة وهذا واقع يجب ان يعرفه الجميع.لقد اجمع اهل المعرفة ان اهل الدنيا مضطرون الي مصر يسافرون اليها ويطلبون الرزق بها واهلها لا يطلبون الرزق في غيرها ..هي مصر التي تحدث عنها سبحانه وتعالي في كتابه المحكم التنزيل ..وهي مصر التي ذكرت كما لم يذكر بلد غيرها في آياته الكريمة ..واليكم ما قيل عنها! قال يحيي بن سعيد :جلت البلاد فما رأيت الورع ببلد من البلدان اعرفه الا بالمدينة ومصر.وروي عن شفي بن عبيد الاصبحي انه قال :مصر بلدة معافاة من الفتن ..لا يريدهم احد بسوء الا صرعه الله ..ولا يريد احد هلكهم الا اهلكه الله..

وروي عن حيوة بن شريح وعقبة بن مسلم حديث يرفعه الي الله عز وجل يقول يوم القيامة لساكني مصر فيما يعود عليهم من نعمته :ألم أسكنكم مصر ..فكنتم تشبعون من خبزها وتروون من مائها؟ امسكوا علي افواهكم.

حبا الله جل وعلا مصر بثروات عديدة ليس لها مثيل في مكان آخر في بلاد العالم الاخري كما حباها بالأمن والأمان الدائم وقد ذكر الله جل وعلا مصر في القرآن الكريم سواء صراحة او ضمنا اما عن ذكره صراحة ففي قوله تعالي" "هبطوا مصر فإن لكم ما سألتم" )البقرة (٦١وذلك موجه الي نبي اسرائيل حينما سألوا موسي )عليه السلام( طعاما آخر غير المن والسلوي .وقوله تعالي علي لسان نبي الله يوسف )عليه السلام( "وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين" )يوسف (٩٩كما ذكر النبي )صلي الله عليه وسلم( ان جند مصر هم خير اجناد الأرض وانهم في رباط الي يوم القيامه كذلك ذكر الله تعالي مصر ضمنا او بالكناية حينما اشار الي آل فرعون واتباعهم الذين بغوا في الأرض فلما

٥٠٣

قضي الله عليهم الفناء والغرق في اليم حين طاردوا موسي ومن معه ذكر الله جل وعلا ما تركوه وراءهم من ثروات ونعيم مقيم في مصر فقال تعالي" :كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين" )الدخان (٢٩ – ٢٥كما قال تعالي:

"فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم" )الشعراء (٥٨ – ٥٧وحينما جادل فرعون موسي )عليه السلام( من الالوهية وادعي الالوهية قال للملأ الذين حوله "يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي أفلا

تبصرون" )الزخرف .(٥١

المكان السادس والعشرون :بيع :

من المفترض ان بيع كمكان جاء ذكره في القرآن الكريم انما يشير الي مكان عبادة النصاري من أتباع عيسي )عليه السلام( ،الله الواحد الأحد وفق ما أشار اليه ربنا تعالي في كتابه العزيز من أنه هو الإله الواحد الأحد ..وأن عيسي هو عبد الله .ولكن وكما نق أر حتي في القرآن الكريم نفسه فإن أتباع المسيح )عليه السلام( قد خرجوا عما جاء به نبيهم الكريم بشأن عبادة الله وبأنه رسول الله لهم ولبني اسرائيل وقد استبدلوا ذلك بما تصوره هوالحق.

ولقد كشف الله هذا الزيف وحذرهم مما اخذوا يرددونه عن ذات الله العليا وعن نبيهم الكريم عيسي ابن مريم )عليه السلام( وللأسف فقد اصروا علي ما هم فيه من ضلال وزيف وبالتالي فقد انحرفوا بعباداتهم عن طريق الله.

أصل كلمة بيع ومعناها كنائس جاء ذكرها كمكان للعبادة بشأن النصاري في سورة الحج وفي قوله تعالي" :ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد".

والمدقق في معني هذه الآية الكريمة يكتشف انه من رحمة الله علي عباده أن تدخلت مشيئته لحماية أهل كل الديانات الثلاث وهم اليهود اصحاب الصوامع والصلواب وأصحاب البيع وهم النصاري ثم أصحاب المساجد وهم أهل الإسلام حيث منع الله تعالي كل صاحب دين مع اختلافه حتي مع الله من التعرض لغيره من اصحاب الديانات الأخري ،ولولا ذلك لتشابك كل منهم مع من يخالفه حتي ربما يصل الأمر الي هدم هذا المكان والذي من المفترض ان يكون

مخصصا لعبادة الله الواحد الأحد.

ويقول المفسرون ان هذا هو معني قوله تعالي " :لولا دفع الله الناس" فلولا ابعاد الناس بعضهم عن بعض فيما يخص عقائدهم الدينية لتولت كل فرقة مهمه تدمير مكان ما يعبدون فيه ربهم بصرف النظر عن صوابهم او خطأهم وتلك من رحمة من الله العظيم وسمة من سمات سماحة دين الإسلام الذي يتحدث فيه الكتاب الكريم عن تلك الرحمة اذ ترك الله تعالي عقاب الذين ينحرفون بعقائدهم وايمانهم بالله العزيز ..الي جلال عظمته وقدرته دون غيره حيث يشاء ومتي يشاء وبالتالي فليس للإنسان دخل في هذه المسألة الا بالدعوة والموعظة الحسنه فمن آمن وعرف الحق وعاد اليه فلنفسه ومن رفض فسوف يكون حسابه علي الله رب العرض العظيم اذ يذكر لنا الله تعالي في كتابه العزيز "البيع" كمكان عبادة للنصاري .ونجدهم من جانب آخر يختارون كلمة أخري غير بيع او بيعه اذ نراهم يتحدثون كثي ار عن الكنيسة والكنائس وهو لفظ ربما لم يرد في أي كتاب مقدس منزل من

السماء.

لغويا كلمة بيع يقابلها كلمة كنائس فقد رأينا ان لفظ بيع كمكان مشهور ويرتبط باحد اصحاب الديانات انما جاء في القرأن الكريم علي صفة العموم ،بمعني انه ليس هناك بيعة معينه يمكن ان نشير اليها ونقول انها المقصودة من هذا الحديث وهي تندرج بذلك تحت بقية ما ذكره لنا كتاب الله عن أماكن العبادة العامة من دون تخصيص باعتبارها اماكن للعبادة غير مقيدة بحدود زمان او مكان .ان لفظ بيع يقابله في اليونانية لفظ الكنيسة ،ومعناه دعوة الشعب للأجتماع معا كما انها تطلق حاليا علي كل الشعب المسيحي في كل بلاد العالم باختلاف طوائفهم كذلك هي مرادفة لكلمة شعب الله المختار في العهد القديم ان مفهوم اسرائيل في العهد القديم اصبح يناظره مفهوم الكنيسة في العهد الجديد.

ان من الشائع في العقيدة المسيحية ان هناك ثلاثة مذاهب للكنائس ..هي الكنيسة الكاثوليكية والقبطية الأرثوذكسية يرسها بابا الفاتيكان وهي الكنيسة التي بدأت مع اختيار والكنيسة الانجيلية .ان الكنيسة الكاثلوليكية هي الكنيسة التي أ الامبراطورية الرومانية الديانة المسيحية كديانة رسمية لها في أوائل العصور الوسطي اما الكنيسة القبطية الارثوذكسية فهي الكنيسة المصرية التي بدأت بالاسكندرية في مقابل كنيسة روما وقبطي هنا تعني مصري اما كلمة ارثوذكسي فنعني مستقيم الرأي ثم الكنيسة الانجيلية التي تعتبر الانجيل هو المرجع الوحيد لها دون تغيير او تقليد وهي تعود بفكرها الي المسيح )عليه السلام( ،كما جاءت في حركة الاصلاح في القرن السادس عشر والتي اطلق عليها حركة البروتستانت وهي تعني المحتجون نسبة الي الاحتجاجات التي قادها مارتن لوثر قائد الاصلاح ضد

الكنيسة الكاثوليكية في روما.

ولقد أعترف بذلك معظم المؤرخين المسيحيين المنصفين لأنهم استندوا فيما توصلوا اليه الي وقائع تاريخية حقيقيه سجلها ابناء النصاري انفسهم في كتاباتهم والمعروف ان هذه المواقف الطيبة من المسلمين تجاه اماكنهم المقدسة بدأت منذ صدور ذلك العهد الذي وضعه عمر بن الخطاب في اثناء زيارته التاريخيه الأولي لمدينة القدس بعد افتتاحها والاستيلاء عليها .هذا العهد الذي استمد بنوده مما جاء في كتاب الله من آيات بينات اوصت المسلمين بأهل الكتاب وذلك وفق ما أنزله رب العالمين في قوله تعالي" :لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" وفي قوله تعالي ايضا )

٥٠٤

ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي نزل الينا وأنزل اليهك والهنا

والهكم واحد ونحن له مسلمون(.

ويؤكد الكثير من المؤرخين حتي النصاري منهم علي ان عهود الصلح التي أبرمت بين المسلمين الفاتحين آنذاك وبين اهل تلك البلاد قد نصت علي تخصيص اماكن لدور العبادة الخاصة بهم مثل الكنائس والبيع او بيوت النار الي جانب ما نصت عليه بألا يتم هدم بيعهم او كنائسهم داخل المدينه ولا خارجها رغم انه كانت هناك بعد العهود القديمة

التي نصت علي الا يحدثوا بناء بيعه ولا كنيسة.

ويري بعض المؤرخين ان هذا الشرط انما شمل المدن الجديدة التي كان ينشئها العرب الفاتحين مع بقاء حق أهل الكتاب في أن يبنوا ما تهدم من بيعهم وكنائسهم القديمة.

المكان السابع والعشرون :صلوات :

ان كلمة صلوات انما تعني اماكن الصلاة عند اليهود وجاء ذكر هذه الكلمة كمكان عبادة مشهور في كتاب الله في الاية ٤٠من سورة الحج وفي قوله تعالي" :بيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله".

ولقدج ذكرها كتاب الوجوه والنظائر في حديثه عن تفسير كلمة الصلاة فقال مؤلفه ان معناها بيوت الصلاة وهي خاصة ببني اسرائيل لأن الله تعالي قد ذكر بعدها اماكن عبادة المسلمين في قوله تعالي وفي نفس الاية )ومساجد(* وهذا يعني في المقام الأول ان الله تعالي قد أمر كل عبادة من أتباع وأصحاب كل الملل والنحل والديانات علي اختلافها بأن يسجدوا الله تعالي سجود يقين واعتبار وايمان بوحدانيته وقوته وكرمه بصرف النظر عن المكان او تسميته والذي يختلف حتما من لغة الي اخري ما بين كنائس وبيع وصلوات وصوامع ومساجد.

المكان الثامن والعشرون :صوامع :

من أكثر اماكن العبادة التي ارتبطت بتاريخ بني اسرائيل وكذلك تاريخ بعض طوائف النصاري هو ما نسمية بالصوامع وهي كلمة جاء ذكرها كذلك ضمن ما ذكره الله تعالي في كتابه العزيز عن أماكن العبادة لدي اصحاب كل الديانات وذلك في سورة الحج الاية ٤٠ذكر صوامع المقصود بها صوامع الرهبان من دون ان يحدد لنا لأي دين

كانوا ينتمون.

ويبدو أن ما سمي بالصوامع كمكان خاص لعبادة الله ..قد انتقل من اليهودية الي المسيحية مع انتقال صفة الرهينة الي رجال الدين لديهم وهناك من يقول ان الرهينة ولجوء رجال الدين في الإقامة في هذه الصوامع خاصة داخل الصحاري او الأماكن البعيدة عن العمران ،،انما نشأ بسبب ما كان يلاقيه هؤلاء من صنوف الاضطهاد من جانب

حاكم بلادهم علي اختلاف مشاربهم.

وفي تعريفهم للصومعة قال علماء اللغة :انها تعني كل بناء مصتمع الرأس أي متلاصقة والأصمع اللاصقة اذنه برأسه ان لفظي الصوامع والبيع هما من الآلفاظ التي استعملها الجاهليون للدلالة علي مواضع العبادة عند النصاري بل وذهب بعضهم الي القبول بأن البعية من الألفاظ المعربة وقد اخذت من السريانية .وارتبطت كلمة صوامع وطوال مسار التاريخ بالرهبان والرهينة بدليل ما جاء في كتب السيرة النبوية عن كل من الراهب بحي ار والراهب نسطور وورقة بن نوفل وكان كل منهم يعيش داخل صومعة علي أطراف الحضر والي الداخل من الصحراء.

ان كلمة صومعة قد تغيرت كمفهوم لفظي في العصر الحديث الي لفظ دير وجمعها أديرة لأن هذه الأماكن قد ارتبطت كذلك بإقامة هؤلاء الرهبان من الذين اتجهوا الي الغلو في دينهم الأمر الذي جعل الإسلام ومن خلال كتاب الله وسنة نبيه الكريم ان ينهي عن تلك الرهينة وهناك العديد من آيات الله الكريمة في القرآن الكريم وكذلك من

الأحاديث النبوية التي اشارت الي ذلك كله.

المكان التاسع والعشرون :مساجد :

لقد خص الله تعالي عباده من أتباع دين الإسلام بمكان خاص بهم .وهو المسجد او المساجد ..هذا المكان جاء في هذه الآية بشكل عمومي ثم جاء بشكل متخصص في آيات أخري .ان الله تعالي قد ذكر المساجد كلفظ عام يدل علي مكان عبادة المسلمين في ٤سور كريمات هي الكهف في الاية ٢١والبقرة في الايتين ١٨٧ ، ١١٤وفي سورة التوبه في الايتين ١٨ ، ١٧وكذلك في سورة الجن الاية .١٨ أما ما جاء في سورة الحج فإنما فيه اشارة للمساجد ضمن اماكن عبادة اخري لاتباع ديانات اخري.

بل أن الله تعالي وتكريما منه لأتباع دين الإسلام ذكر المسجد مفردا او مقرونا بأماكن بعينها في سورة البقرة الايات ٢١٧ ، ١٩٦ ، ١٩١٩ ، ١٥٠ ، ١٤٩ ، ١٤٤ثم سورة المائدة الاية ٢والاعراف ٣١ ، ٢٩والانفال الاية ٣٤ والتوبة الايات ١٠٨ ، ٢٨ ، ١٩ ، ٧والاسراء الايتين ٧ ، ١ثم الحج الآية ٢٥والفتح الايتين ٢٧ ، ٢٥والتوبة

الآية ١٠٧

وقد ذكر لنا القرآن الكريم آيات وسور كثيرة اخري عن السجود والساجدين وهم اولئك الذين يخلصون عبادتهم الله تعالي وقد ظهر اثر ذلك علي وجوههم مما يدل علي تفانيهم في السجود الله والخضوع لعظمته.

٥٠٥

والمساجد هنا في معناها العام تعني أماكن السجود ،أي المكان الذي يختاره الانسان كي يسجد فيه بهامته خاشعا الله رب العالمين ،ولقد خصص الله تعالي هذه الأماكن للمسلمين فيما نسميه بالمساجد او الجوامع.

فقد رخص الله للمسلمين وفق قول رسولنا الكريم )صلي الله عليه وسلم( كل الأرض كي تكون مواضع للسجود لأتباع دين الإسلام دون سواهم من اتباع الديانات الأخري وذلك في قوله الشريف "وجعلت لي الأرض مسجدا".

وهذا معناه ان هذه خصوصية تفرد بها رسولنا الكريم عن غيره من رسل الله ،وقد انتقلت تلك الخصوصية الي اتباعه )عليه الصلاة والسلام( .اذ يحق للمسلمين بأن يسجدوا الله في أي مكان في الأرض بشرط ان يكون طاه ار.

ان الله تعالي قد عمم الحديث عن المساجد في آيات وسور كثيرة ثم اعقبه بتخصيص تلك المساجد للمسلمين بدليل اشارته تعالي في كتابه العزيز وفي أكثر من سورة وأية الي مساجد بعينها في الأرض والتي من اشهرها كل من

المسجد الحرام والمسجد الاقصي.

المكان الثلاثون :الباب :

ان المقصود بالباب في هذه الآية لا يعني مكانا مقدسا يتطلب اختياره هنا كمكان من أمكان العبادة ولكن هذا الاعتقاد من المؤكد انه غير سليم لأنه ارتبط بالسجود وهو أمر صادر من رب العزة سبحانه وتعالي ولعل ذلك يتجلي فيما جاء بالآية المذكورة والمعنية بذلك والموجودة في سورة البقرة وفي قوله تعالي" :وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة

نغفر لكم خطاياكم".

لأن بعض المفسرين تصوروا ان الباب في هذه الآية انما يعني باب مدينة اريحا التي دخلها بنو اسرائيل من بعد فترة التيه التي قضوها في صحراء سيناء لمدة اربعين عاما ،وتصوروا كذلك فيما ذكروه ان الله تعالي قد أمر بني اسرائيل بأن يسجدوا خارج باب تلك المدينة او هذه القرية التي ساعدهم في دخولها رغم ما تصوروه من مشكلات وصعاب وهم قد رفضوا من قبل دخولها فكان جزاؤهم ان تاهوا في سيناء كل هذه الفترة الطويلة من الزمن.

قال الإمام ابن كثير في تفسيرة لهذه الأية أن بني اسرائيل لما خرجوا من التيه بعد اربعين عاما مع يوشع بن نون وفتحها الله عليهم عشية جمعة وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتي امكن الفتح ،ولما فتحوها امروا بأن يدخلوا باب البلد سجدا شك ار الله تعالي علي ما أنعم عليهم به من الفتح والنصر وانقاذهم من التيه والضلال .ولما امتنع بنو اسرائيل عن تنفيذ اوامر الله في السجود انزل الله عليهم عذابا من السماء بسبب فسقهم وظلمهم أن المقصود بالباب هنا هو باب أحد أماكن العبادة والذي أمرهم الله تعالي ببنائه فور دخولهم هذه الأرض المقدسة ذلك لأن بني اسرائيل ظلوا بعيدين عن ربهم طوال هذه الفترة وهم يعيشون في عذاب الغربة داخل أرض سيناء ،وقد نسوا او تناسوا التواره حتي جاءهم احد قادتهم الذي تولي شئونهم بعد وفاة نبيهم موسي )عليه السلام( وهو يوشع بن نون الذي زحف بهم ناحية قرية اريحا .وكان من المفترض ان يبني هؤلاء القوم مكانا لعبادة الله رب العالمين يسجدون فيه شك ار له علي هذه النعم ولكنهم ايضا لم يفعلوا ذلك ولم يدخلوا من باب هذا المعبد لذكر الله وشكره علي نعمه.

أن الباب المذكور في هذه الآية انما هو اشارة لأحد اماكن العبادة المذكورة في القرآن الكريم وليس باب القرية ذلك لأن الإسلام هو دين الله الوحيد الذي جعل الله تعالي لإتباعه وكما قال رسولنا الكريم )صلي الله عليه وسلم( كل الأرض مساجد لنا وبالتالي فهم وحدهم المصرح لهم بالسجود الله في أي مكان في الأرض سواء علي سبيل الشكر او العبادة.

ان كلمة باب ذكرت في القرآن علي سبعة اوجه وهي المنزل والسكه والباب بعينه والدرب والمدخل والمخرج ومستفتح

الأمر والطريق

وجاء لفظ الباب في الآية الكريمة )وأدخلوا الباب سجدا( في الوجه الثالث والمعني به الباب بعينه .وهل هو باب القرية ام باب المعبد او المسجد الذي يجب ان يسجد فيه بنو اسرائيل الله تعالي شك ار علي اتمامه رحلة دخولهم ارض فلسطين ولذلك يظل ما توصلنا اليه في هذا السياق هو الأكثر توفيقا لان الله تعالي قد أمر بني اسرائيل فور دخلوهم هذه الأرض المقدمة بأن يسارعوا الي بناء معبد لهم علي ان يدخلوه سجدا لعبادة رب العالمين ولشكره علي نعمه الكثيرة عليهم اذ اخرجهم من الصحراء والخوف الي الحضر والطمأنينة .وما ذهب اليه ايضا ابن جرير الطبري في تفسيره للآية ذاتها الباب الذي امروا له أن يدخلوه فإنه هو باب الحطه من مدينه بيت المقدس.

المكان الواحد والثلاثون :المسجد الأقصي :

اذا كان المسجد الحرام هو بداية رحلة رسولنا الكريم )صلي الله عليه وسلم( الي السماء وبمصاحبة امين الوحي جبريل )عليه السلام( .فإن المسجد الأقصي كان هو بداية رحلة المعراج الي هذه السموات والتي زارها النبي الكريم )صلي الله عليه وسلم( علي مدي ليلة واحدة بدأت بعد صلاة العشاء وانتهت قرب صلاة الفجر.

وقد ذكر لنا القرآن الكريم المسجد الأقصي في سورة الاسراء الاية ) (١في قوله تعالي" :سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الأقصي الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير" .كما عظمه رسولنا الكريم )صلي الله عليه وسلم( في أكثر من حديث شريف باعتباره من مساجد الله العظيمة التي يجب ان يشد لها الرحال .اذ من المعروف ان هذا المسجد يوجد بمدينة القدس الشريفة او ما يسميها بعض المؤرخين ببيت المقدس.

هذه المدينة تقع وسط فلسطين فوق تل صخري يبلغ ارتفاعه عن البحر ٧٦٢مت ار كما ان مدينة القدس تبعد عن يافا بحوالي ٥كيلو مترات وتحيط بها عيون كثيرة تتفاوت في غ ازرة مياهها.

٥٠٦

والقدس القديمة ايام مسري رسولنا الكريم )صلي الله عليه وسلم( كان بها آثار دينية كثيرة ارتبطت بكل من اليهوديةوالمسيحية وهي غنية لذلك بارتباطها بالعهدين القديم والجديد كما تكثر بها المعابد والكنائس التي تتصل باحداث التوراه والانجيل ،ومن أهم جبال هذه المدينة المقدسة جبل الزيتون والذي شهد اغلب احداث الديانة المسيحية وصراع عيسي )عليه السلام( مع أباطرة اليهود ،وهناك قول تاريخي كثير يؤكد ان مدينة القدس انما هي في الاصل مدينة عربية وليس كما يدعي اليهود عن تاريخها وتكمن الحقيقة من واقع ما ذكره القرآن الكريم من أن هذه المدينة بها مسجد جاء اليه محمد )عليه الصلاة والسلام( مرتين الأولي عند مسراه والثانية عند عودته من المعراج.

وليس معني ارتباط هذه المدينة ببعض الأحداث الدينية الخري في كل من اليهودية والمسيحية انها ليست عربية ومما يره المؤرخون في هذا السياق ان مدينة القدس بها الصخرة المقدسة والتي انطلق من فوقها رسولنا الكريم )صلي الله

ا

عليه وسلم( عارجا الي السماء وبصحبته جبريل )عليه السلام( ،هذه الصخرة المقدمة هي ايضا معظمه لدي اصحاب

كل من اليهودية والمسيحية.

هناك فرق بين الصخرة المقدسة او قبة الصخرة وبين المسجد الاقصي .للمسجد الاقصي اسماء كثيرة عرفت علي مدي التاريخ وأن اشهرها الاقصي حيث أشار القرآن الكريم وسمي بالأقصي لأنه كان أبعد المساجد التي تزار وقيل ايضا لبعده عن الاقذار ،وانه ليس وراءه موضع عبادة .ولقد ظل المسجد الاقصي بعيدا عن سيطرة المسلمين الاوائل حتي تم فتح القدس في عام ٦٣٦م ايام خلافة عمر بن الخطاب )رضي الله عنه( ومنذ ذلك التاريخ بدأ المسلمون في الاهتمام بهذا المسجد وتعميره وزيارته حيث بني عبد الملك بن مروان مسجد قبة الصخرة وجدد ابنه الوليد المسجد

الاقصي.

هناك روايات تقول ان داود )عليه السلام( هو الذي بدأ بناء المسجد الاقصي وأستكمله ابنه سليمان )عليهما السلام( كما ان هناك المئات من الكتب التي تحدثت عن المسجدالاقصي معماريا حيث تتبعت تطوره المعماري والانشائي وما آل اليه حال هذا المسجد في ظل احتلال اسرائيل لمدينة القدس .وما يعتريه حاليا وما ينتظره من مشكلات ارتبطت برغبة اليهود الملعونه في اقامة هيكل سيدنا سليمان علي حد زعمهم علي انقاض المسجدالاقصي.

القدس :

شهدت مدينة القدس خلال الألفية الثانية قبل الميلاد أحداثا كثيرة ،أولها وصول أبوالأنبياء وداعية التوحيد إبراهيم الخليل )عليه السلام( ،مهاج ار من مدينه أور بأرض بابل )العراق( وبصحبته زوجته سارة ونبى الله سيدنا لوط وبعض الذين آمنوا بدعوته بعد أن رفض )الملك النمرود( ملك بابل دعوة التوحيد كما جاء فى القرآن الكريم "ونجيناه ولوطا إلى الأرض التى باركنا فيها للعالمين" )الأنبياء .(٧١وكان ذلك حوالى سنة ١٩٠٠ق.م وبعد أن أصاب الجفاف ارض كنعان )فلسطين( رحل إلى مصر وأقام بها عدة سنوات ،يقال إنها خمس سنوات ،ثم عاد بعدها إلى ارض كنعان وبصحبته زوجته سارة وجاريتها المصرية هاجر التى تزوجها وأنجب منها نبى الله إسماعيل )عليه السلام( ،وأمره الله سبحانه وتعالى أن يسكن زوجته هاجر وابنها إسماعيل فى ارض الحجاز ،حيث أقام إبراهيم واسماعيل بعد ذلك البيت العتيق أول بيت الله فى الأرض ،وبعد حوالى ثلاثة عشر عاما من ولادة سيدنا إسماعيل )عليه السلام( رزقت سارة بسيدنا اسحق الذى أنجب بعد ذلك ولدين عيسى ويعقوب إسرائيل )عليهم السلام( ،الذى تزوج من أربع سيدات )ليئه وراحيل وزلفه وبلهه( وأنجب منهن إثنى عشر ولدا عرفوا )ببنى إسرائيل( .وفى عام ١٦٥٠ق.م شهدت مدينة القدس هجرة سيدنا يعقوب وعائلته )بنى إسرائيل( إلى مصر بعد أن دعاهم سيدنا يوسف )عليه السلام( والذى شاءت الأقدار أن يستقر فى مصر ويصل إلى السلطة بأمر الله وكان ذلك فى زمن حكم الهكسوس لمصر واستقر بنو إسرائيل فى شرق الدلتا )أرض جاسان( كما ذكرت التوراة فتره تصل حوالى ٣٥٠عاما ،الفترة الأولى منها عاشوا عيشة طيبة وكان ذلك أثناء حكم الهكسوس الذين حكموا مصر نحو ٢٥٠عاما ) ١٥٤٠ ١٧٩٠ق.م( ،ولما حررت مصر بواسطة القائد الكبير أحمس الأول )طارد الهكسوس( أظهر الفراعنة المعاملة القاسية لبنى إسرائيل كما جاء فى القران الكريم " وا ذ

اب ي ذب حون أ بناء كم ويست حي

يم"

نج

وم

ون ن ساء ك م وفى ذل كم ب

ون ك م س و ء ا ل ع ذ

لاء من ر ب ك م عظ

ينا كم م ن آل ف رع و ن ي س

)البقرة .(٤٩وذلك حتى ظهور نبى الله موسى )عليه السلام( الذى أمره الله أن يقود بنى إسرائيل إلى ارض سيناء عام ) ١٣٠٠ق .م( ،حيث تلقى الألواح على جبل موسى ،ثم أمره الله أن يدخل أرض كنعان فرفض بنو إسرائيل ذلك، ففرض عليهم التيه أربعين سنة.وبعد وفاة سيدنا موسى )عليه السلام( ،قاد نبى الله يوشع بن نون )عليه السلام( بنى إسرائيل ودخل بهم مدينة أريحا بأرض كنعان ،وبعد وفاه يوشع بن نون )عليه السلام( انقسم بنو إسرائيل إلى قبائل عدة ،وكان حكامهم يسمون بالقضاة ،وانتهى هذا العصر بآخر القضاة وهو النبى صموئيل الذى طلب منه بنو إسرائيل أن يختار لهم ملكا يوحد صفوفهم ويقاتلون خلفه ،فبعث الله لهم الملك شاءول )طالوت( وكان ذلك حوالى ) ١٠٩٥ق.

ث ل كم طال

ك علينا ون ح ن

ون له ا ل م ل

م( كما جاء فى القرآن الكريم " وق

وت مل كا قالوا أ نى ي ك

ال له م نبي ه م إ ن الله ق د ب ع

ح

طة فى ا ل ع لم وا ل ج سم والل ه ي ؤتى م ل كه م ن

س

ب

ه

اد

ز

و

م

ك

ي

ل

ع

اه

ف

ط

اص

ه

الل

ن

إ

ل

ا

ق

ال

م

ل

ا

ت س عة م ن

ق با ل م ل ك م نه ول م ي ؤ

أ

يم" )البقرة .(٢٤٧

ي ش

اء والله واسع عل

قاد طالوت بنى إسرائيل فى حربهم ضد الكنعانيين بقيادة )جالوت( والذى قتل على يد سيدنا داود )عليه السلام( كما

وت وآتاه الل ه ا لم ل

اء " )البقرة .(٢٥٠

وه م بإ ذ ن الل ه وقت ل د او

جاء فى القران الكريم "فه زم

ك وا لح ك مة و عل مه م ما ي ش

ود جال

٥٠٧

وبعد هذه الأحداث فى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد شهدت مدينة القدس قيام الدولة العبرانية بقيادة طالوت ثم جاء من بعده سيدنا داود )عليه السلام( الذى اختار مدينة القدس عاصمة لدولته بعد أن ظلت أكثر من ألف عام فى أيدى

اليبوسيين )الكنعانيين(.

وهناك سؤال لابد من إجابته بوضوح وهو ما علاقة بنى إسرائيل ببناء الأهرامات ،حيث ظهرت فى السنوات الاخيرة عدة ادعاءات تقول إن بنى إسرائيل هم بناة الأهرامات ،وطبقآ للوثائق التاريخية القديمة فلقد بنى الهرم الأكبر فى عصر الدولة القديمة فى عصر )الملك خوفو( حوالى ٢٤٥٠ق.م أى حوالى ٨٠٠عام قبل هجرة بنى إسرائيل إلى مصر عام ١٦٥٠ق.م وكان عددهم فى ذلك الوقت ٧٠فردا طبقا للنصوص التوراتية مما يؤكد عدم صحة هذا

الادعاء.

شهدت مدينة القدس خلال الألفية الأولي قبل الميلاد صراعات القوي الكبري التي تحاول السيطرة علي منطقة الهلال الخصيب ،وصعود وهبوط الإمبراطوريات.بدءا بالإمبراطورية المصرية مرو ار بالأشورية والبابلية والفارسية والإغريقية والرومانية حتي ظهور السيد المسيح )عليه السلام( .ففي السنوات الأولي لهذه الألفية اتخذ داوود )عليه السلام( مدينة القدس عاصمة لمملكته والذي استمر حكمه ٤٠عاما ثم تولي من بعده ابنه سليمان الذي كان يحب الفخامة وحل المشاكل مع جيرانه بالطرق الدبلوماسية ،فتزوج من بنات حكام الممالك التي حوله ،بدأها بزواجه من ابنه فرعون مصر ،وبني أثناء حكمه معبدا لحفظ التابوت سماه هيكل سليمان ،والذي كان حجمه يقل كثي ار جدا علي حجم اي معبد أو قصر فرعوني بسيط ،هذا ما ذكره الكاتب اليهودي الأمريكي لويس بروان في كتابه المسمي حياة اليهود ووصف الهيكل بأنه بناء صغير طوله مائة قدم) ٣٢مت ار( وعرضه ثلاثون قدما) ١١مت ار( وضع فيه تابوت العهد وقال أيضا)

ولا شك أن المعبد كان بالنسبة لسليمان مشروعا أقل أهمية من القصر ،كان بمثابة مقصورة دينية في بلاط الملك، ولذلك لم يستغرق بناؤه أكثر من نصف الوقت الذي استغرقه بناء القصر( .وبعد وفاة سيدنا سليمان )عليه السلام( انقسمت القبائل اليهودية وتناحرت فيما بينها وانقسمت المملكة العبرانية بعد إنشائها بنحو ٩٠سنة الي مملكتين المملكة الشمالية تعرف بمملكة إسرائيل وتضم عشر قبائل وعاصمتها شكيم) نابلس( وحاكمها يربعام ،والمملكة الجنوبية وحاكمها رحبعام ابن سيدنا سليمان )عليه السلام( وتعرف بمملكة يهودا وعاصمتها القدس وتضم قبيلة يهودا وبنيامين وهو الاسم الذي اشتهر به العبرانيون) اليهود( بعد ذلك .وبدأت الصراعات بينهما مما جعلهما هدفا لغزوات الدول المجاورة ،والتي بدأها شيشنق فرعون مصر ومؤسس الأسرة الفرعونية الثانية.

وفي عام ٧٢٢قبل الميلاد شهدت مدينة القدس زوال مملكة إسرائيل علي يد الملك الأشوري سرجون الثاني وأخذ أبناء هذه المملكة أسري ونشرهم في مملكته الشاسعة والتي كانت تمتد حتي مملكة أفغانستان) الآن( فقضي بذلك علي هوية العشر قبائل من بني إسرائيل وهو ما يعرف في التراث اليهودي) بالعشر قبائل المفقودة( والتي لم يعرف مصيرها إلي اليوم ،ثم تعرضت بعد ذلك مملكة يهودا إلي غزوات من الممالك المحيطة بها أهمها الغزوة التي قام بها الملك الفرعوني نخاو الثاني .وفي عام ٥٨٦قبل الميلاد ،شهدت مدينة القدس الهجوم الذي قام بها الملك البابلي نبوخذ نصر فأحرقها الجيش البابلي وخربها ونهبها ،وأخذ معظم أهلها أسري إلي العراق حيث ظلوا هناك سبعين عاما وكان هذه هو الخ ارب الأول للقدس وللهيكل ،ومنذ ذلك الحين حتي عام ١٩٤٨لم يكن لليهود أي سلطة علي ارض فلسطين اي منذ ٥٨٦قبل الميلاد وحتي ١٩٤٨ميلادية أي حوالي ألفين وخمسمائة عام.

وفي عام ٥٣٦قبل الميلاد شهدت مدينه القدس سقوط الإمبراطورية البابلية وظهور الإمبراطورية الفارسية وظهور قورش العظيم الذي أراد ان يؤمن مملكته فأمر ان يعود بعض اليهود من بابل الي القدس وأعيد بناء الهيكل..وفي سنة٣٣٢ قبل الميلاد شهدت مدينة القدس سقوط الإمبراطورية الفارسية وظهور الإمبراطورية الإغريقية واحتل الإسكندر الأكبر فلسطين وأدخلت تحت الحكم اليوناني وبعد موت الإسكندر استولي بطليموس الأول علي أورشليم حوالي ٣١٠قبل الميلاد واخذ كثي ار من أهلها أسري إلي الإسكندرية ،وظلت فلسطين بعد ذلك مسرحا للنزاع بين البطالمة وجيرانهم السلوقيين إلي أن زحف القيصر الروماني بومبي علي فلسطين واحتلها سنة ٦٦ق .م.وفي سنة ٣٧قبل الميلاد ،نصب الرومان هيرودوس الادومي ملكا علي الجليل والقدس ،وظل يحكمها حتي سنة ٤ميلادية ،وفي زمانه شهدت مدينة القدس أهم حدث في تاريخها هو مولد السيد المسيح )عليه السلام( في بيت لحم.

فى بداية الألفية الأولى بعد الميلاد شهدت مدينة القدس ميلاد السيد المسيح )عليه السلام( وبعد رفعه إلى السماء، حاول اليهود استغلال الحرية الدينية التى منحت لهم فى القدس آنذاك فى التمرد والعصيان ،إلا أن القائد الرومانى تيتوس شن هجوما عليهم عام ٧٠ميلادية واحتل القدس ،وهدم الهيكل للمرة الثانية وأباد من اليهود الكثيرين .وفى الأعوام ١٣٥ - ١٣٢م قام اليهود بتمرد أطلق عليه اسم ثورة )باركوخبا( أثناء حكم الحاكم الرومانى هاديريان كان نتيجتها أن قضى هاديريان نهائيا على آخر وجود لليهود فى فلسطين ،وفى عام ١٣٥قام هاديريان بتغيير اسم مدينة

أورشليم إلى مدينة )إيليا كابيتولينا(.

وفى عام ٣٢٤م شهدت مدينة القدس مرحلة جديدة فى تاريخها عندما اعترف الملك قسطنطين الأكبر بالديانة المسيحية دينا رسميا للدولة ،وفى عهده شيدت والدته الملكة هيلانة كنيسة القيامة فى القدس وكنيسة المهد فى بيت لحم

٥٠٨

وكنيسة البشارة فى الناصرة .كما شهدت مدينه القدس إسراء النبى محمد )صلى الله عليه وسلم( ومنها كان عروجه وكانت قبلة الإسلام الأولى قبل تحويل القبلة إلى مكة.

واستمر منع اليهود من دخول مدينة القدس حتى عام ٦٣٦م عندما شهدت مدينة القدس دخول المسلمين إليها بعد هزيمة الروم فى معركة اليرموك حيث اشترط البطريرك صفرونيوس أن يتسلم الخليفة عمر بن الخطاب )رضى الله عنه( بنفسه مدينة القدس التى كانت تسمى آنذاك "إيلياء" ،فحضر الخليفة عمر إلى فلسطين وكتب للمسيحيين عهدا أمنهم فيه على كنائسهم وصلبانهم) ،العهدة العمرية( والذى أعطى الأمان لأهلها وتعهد لهم بأن تصان أرواحهم وأموالهم وكنائسهم ،واشترط فيه ألا يسكن أحد من اليهود تلك المدينة المقدسة بناء على طلبهم .ومنح عمر سكان المدينة الحرية الدينية ورفض أن يصلى فى كنيسة القيامة لئلا تتخذ صلاته سابقة لمن يأتى بعده ،وذهب إلى موقع المسجد الأقصى فأزال بيده ما كان على الصخرة من تراب ،وبنى مسجدا فى الزاوية الجنوبية من ساحة الحرم ،وأعاد لها اسم بيت المقدس ،وتميز الحكم العربى الإسلامى بالتسامح الديني ،واحتفظ المسيحيون بكنائسهم وبحرية أداء

شعائرهم الدينية .

وفى عام ٦٩١م شهدت مدينة القدس بناء قبة الصخرة المشرفة التى بناها عبدالملك بن مروان فى الموضع الذى عرج منه النبى محمد )صلى الله عليه وسلم( إلى السماء ليلة الإسراء والمعراج ،والمسجد الأقصى الذى أتم بناءه الوليد بن عبدالملك وهو البناء الذى ما زال قائما حتى اليوم .وفى عهد الخلافة العباسية واصل الخلفاء العباسيون الاهتمام بالقدس ،فقام بزيارتها كل من الخليفة المنصور عام ٧٧٥م والخليفة المأمون عام ٨٣٣م عند عودته من زيارة مصر، وقد جرت فى عهدهم تغييرات وتجديدات للمسجد الأقصى وقبة الصخرة بعد الخراب الذى نتج عن الزلازل المتكررة.

وفى الوقت الذى شهدت فيه مدينة القدس تحريم دخول أى يهودى إليها ،أقيمت على ارض القوقاز والتى تقع بين البحر الأسود وبحر قزوين دوله يهودية هى الدولة الخزرية اليهودية والتى أقيمت عام ٨٤٠م عندما أعتنق الملك )إتيلا( أو )الخاقان الأكبر( ملك الخزر الديانة اليهودية ومعه أربعة ملايين خزري ،وهذا الملك ليس ساميآ أى انه لا ينتمى إلى بنى إسرائيل ،ولكنه من نسل يافث ابن سيدنا نوح )عليه السلام( حسب ما جاء فى الرد على الرسائل التى أرسلت إليه من الوزير اليهودى )حسداى بن شبروت( ،والذى كان يعمل فى بلاط الملك )عبدالرحمن الناصر( فى الأندلس ،والذى سأل فيها ملك الخزر )يوسف( فى ذلك الوقت عما إذا ما كانت هذه الدولة الخزرية اليهودية أقيمت بواسطة القبائل العشر المفقودة طبقا للتراث اليهودي ،فرد عليه بالإجابة بأنه من نسل يافث وليس من نسل سام، وسميت هذه الرسائل برسائل الجنيزة والتى تم اكتشافها فى المعبد اليهودى بمصر القديمة فى القاهرة .وبعد أن تم القضاء على هذه الدولة الخزرية بواسطة الدولة الروسية فى القرن العاشر الميلادى انتشر اليهود الخزر فى دول أوروبا

الشرقية.

وفى عام ٨٧٨م صارت القدس تحت سيطرة الدولة الطولونية )٨٧٨م ٩٠٥ -م( ثم الدولة الإخشيدية )٩٣٩م - ٩٦٩م( وكان للقدس منزلة خاصة عند الإخشيديين فقد دفن ملوكهم جميعا بالقدس بناء على وصاياهم.وفى عام ٩٦٩م شهدت مدينة القدس آخر حدث لها فى الألفية الأولى بعد الميلاد باستيلاء الفاطميين عليها ،وفى عهد الخليفة الفاطمى الحاكم بأمر الله ،ابتليت مدينة القدس بالتعصب الدينى من قبل الحاكم بأمر الله فقام باضطهاد النصارى وهدم كنيسة القيامة ،ولم يكن المسلمون فى عهده أوفر حظا فلقد قام باضطهاد الشعب وفرض القيود القاسية عليهم فى جميع أنحاء

الدولة الفاطمية.

كان الناس في بر مصر المحروسة في دهشة الصدمة من الاحتلال الذي جثم علي انفاس العباد و البلاد في نفس التوقيت من عام ١٩٠٣عندما منحت الحكومة البريطانية المنظمة الصهيونية ستة الاف ميل مربع في شرق افريقيا الا ان الصهاينة الروس لم يوافقوا علي هذه الهبة خاصة انه بالنسبة لهم لا بديل عن فلسطين و القدس تحديدا.يبدو ان المسألة لم تكن مغامرة او حتي أمنية صعبة المنال لبعدها لم تكد تمر عشر سنوات اخري عندما دخل فلسطين ما يقارب الستة آلاف مهاجر يهودي بعد ان وضعت خطة انشاء الجامعة العبرية في القدس وواصلت الوكالة اليهودية في يافا شراءها الاراضي الزراعية تحت رعاية البارون دي روتشايلد اول رئيس شرفي للوكالة و غيره من أثرياء اوروبا و الولايات المتحدةفمن يتتبع الزمن يجد ان المسافة الزمنية التي تفصل بين المؤتمر الشهير ببازل بسويس ار في سبتمبر عام ١٨٩٧الذي طالب فيه الصحفي الطموح تيودور هرتزل بتبني فكرة الوطن القومي لليهود في فلسطين وبدايات القرن العشرين لا تكاد تذكر في تاريخ أي انسان فما بالنا بتاريخ الامم والشعوب خاصة انها كانت سنوات استباقية للحرب العالمية الاولي التي كانت تعني اول خروج طبيعة للجغرافيا السياسية للمجتمعات المعاصرة.ورغم ان الحرب العالمية الاولي كانت سببا في توقف أنشطة اليهود بشكل مؤقت الا ان وعد بلفور الذي ابلغه وزير الخارجية البريطاني للورد روتشيلد عام ١٩١٧كان بابا جديدا يفتح امام آمال من أرادوا القبض علي مقدرات الاراضي الفلسطينية بل ان مؤتمر السلام بفرساي بفرنسا الذي ارادت مصر من خلاله بحث مسالة الاستقلال كان فرصة كبيرة لغيرها ممن أرادوا ان يؤكدوا قبضتهم علي فلسطين وهكذا تتوالي الاحداث فقد نجحوا اخي ار في ان تكون فكرة هذا الوطن كيان يناقش علي ارض الواقع و ان يكسبوا مجالا دوليا في زمن التقسيم لتاتي الثلاثينيات و الأربعينيات بفرص اخري لنجد انفسنا امام مأساة ١٩٤٨التي اعقبها تطور اخر يعد بمثابة تثبيت الأقدام عندما قررت و ازرة الخارجية الاسرائيلية ان تنقل مقرهافي

٥٠٩

يوليو ١٩٥٣فيكون هذا اعترافا ضمنيا بنقل العاصمة الي القدس ولهذا لم يكن مستغربا ما حدث في عام ١٩٦٧ولا اندلاع حريق في المسجدالاقصي علي يدي مهووس يكون سببا في البحث عن خارطة طريق تجمع الدول الاسلامية لحماية مقدساتها و تاريخها تحت مظلة كيان ولد في نهاية الستينات تحت مسمي التعاون الاسلامي و لا علي الجانب الاخر ان تستمر حفريات تحت المسجد الأقصي بحثا عن اثار يهودية وضربا للهوية العربية للمكان الذي يبدو الأقصي اهم معالمها و المشكلة ان الناس ومع اختلاف الاحداث و الزمن لايزالون عند فهمهم المحدود لقضية القدس و المسجد الأقصي فما يقابل من تحركات من جانب اسرائيل لا يتعدي معلومات بسيطة تفيد بان المسجد الأقصي اول القبلتين و ثاني الحرمين فلا احد يتوقف عند بعض التفاصيل البسيطة التي لابد و ان تكون جزءا من الذاكرة المصرية ومنها ان الكنعانيين القادمين من الجزيرة العربية في حوالي عام ٣٠٠٠قبل الميلاد هم اول من استوطن القدس التي اطلق عليها ارض كنعان والتي سكنها تحديدا اليبوسيون نسبة الي يبوس احد اولاد كنعان وهم مذكورون في سفر التكوين اما مسمي أورشليم فيعني مدينة السلام حيث ان اور باللغة الآرامية وهي من لغات المنطقة العربية التي انتشرت في سوريا ويقال ان السيد المسيح )عليه السلام( تحدث بها و تعني كلمة اور مدينة و شاليم او سالم بمعني السلام اماالقدس فقد ورد باسم قدستين في كتابات المؤرخ هيردوت و هو ما يؤكد ان هذاالاسم و هذه الكنية معروفة منذ زمن بعيد واذا كان الكنعانيون هم اول من سكن المكان فقد جاء بعدهم العمونيون و الاداميون والاموريون وهم أيضا من القبائل العربية لمصر علاقاتها الوطيدة بجيرانها الشرقيين منذ زمن الفراعنة الذي يعني زمنهم وجود قوي للدولة المصرية ثم علاقتها الدينية الشديدة الاقتراب والخصوصية من القدس الشريف عندما كان الأقباط يرسلون الأساقفة الي كنائس بيت المقدس و كان مطران دمياط الأنبا ميخائيل يقوم بالرعاية من قبل اهل الحكم الاسلامي في مصر حيث ان كرسي أورشليم كان تبعا له .كما ان تاريخ المسلمين في القدس لابد ان يق أر من جديد بداية من العهدة العمرية للخليفة عمر بن الخطاب )رضي الله عنه( التي يؤمن فيها اهل المقدس علي انفسهم و ممتلكاتهم والتي تعني اجازة انسانية ان صح التعبير لم تعرفها مواثيق حقوق الانسان التي توصل اليها العالم كنقطة اتزان عقب سنوات طويلة من الحروب و الخلافات و مرو ار بإيام صلاح الدين الايوبي الذي لم يحصل إلي الآن علي الاهتمام الواجب به بين العرب.ففي الوقت الذي يكتب فيه الغرب الاف الأبحاث و الرؤي حول هذا القائد الفذ لا يتعدي اهتمامنا به ما ورد في الكتب المدرسية و ايضا الحكام المماليك الذين تعتبر ايام حكمهم هي الأهم في تاريخ المنطقة حيث ان كثي ار من المعالم الاثرية و المعمارية التي بنيت في عصرهم لم تكن إلا نتاجا لروح التسامح و الألفة الذي عرفه هذا المكان اما رحلات الرحالة العرب و خاصة المغاربة الي القدس والخليل امثال القاضي ابو بكر والجغرافي الشريف الادريسي والرحالة ابن بطوطة والوزير ابن عثمان في القرن الثامن عشر فكلها جديرة بان تق ار لانها في النهاية وثائق شديدة الأهمية تثبت تاريخا و مكانة حيث ان للغرب الاسلامي بصمة لا تقل عن ابناء الشرق في العناية بهذه المناطق المقدسة فللقدس حكايات و حكايات نجهلها الي اليوم و للمسجد الأقصي تاريخ يعود الي ادم )عليه السلام( ويتعدي بلاشك قبابه و اروقته و ماذنه و أسبلته و محاريبه فالمسألة تتعلق بالهوية و الكيان والبشر قبل الحجر.

شهدت مدينة القدس خلال الألفية الثانية بعد الميلاد أحداثا مهمة ومصيرية بدأت بالغزوات الصليبية والتي إستمرت حوالي قرنين من الزمان وانتهت بالاحتلال الصهيوني ،فمع نهايات القرن الحادي عشر الميلادي ،شهدت أوروبا الكثير من المشاكل السياسية والاجتماعية والاقتصادية بين فقر فى المواد الخام وازدياد فى أعداد السكان وخلافات بين الملوك والفرسان وبين البابا والملوك ،فكانت الإغارة على الشرق حلا مريحا لجميع الأطراف .وقد بدات عمليات الشحن المعنوي بخطبة للبابا أوربتان الثاني سنة ١٠٩٥طالب فيها العامة بتخليص قبر السيد المسيح من أيدي المسملين وتطهير القدس منهم فقاد بطرس الناسك وهو راهب من مدينة أميان الفرنسية أولي الحملات العسكرية التى استمرت قرنين والتى عرفت فى الغرب بإسم الحملات الصليبية لأنها اتخذت الصليب شعا ار لها .والتي سماها العرب حملات الفرنجة واحتل بطرس الرملةودمر يافا وحاصر القدس بجنود يقدر عددهم بأربعين ألفا ،وبعد شهر من الحصار استسلمت الحامية المصرية الصغيرة التى كانت موجودة هناك فدخلوا القدس عام ١٠٩٩وقتلوا فور دخولهم أعدادا كبيرة من سكانها العربي قدر عددهم فى الكثير من المراجع التريخية بسبعين الفا وأعلن )الصليبيون( إقامة مملكة لاتينية فى القدس ،ومدوا نفوذهم الى عسقلان وبيسان ونابليس وعكا واستقروا فى طبرية ،وفى بداية القرن الثاني عشر بدأت المقاومة العربية ،فقام عماد الدين زنكي بعد قتال عنيف مع الحاميات الصليبية فى استعادة بعض المدن والإمارات من أبرزها إمادة الرها عام ١١٤٤م ،وواصل خلفة نور الدين محمود التصدي للفرنجة فمد نفوذه الى دمشق عام ١١٥٤م ،واستكمل صلاح الدين الأيوبي تلك الانتصارات فكانت )معركة حطين( الشهيرة التى استرد بعدها بيت

المقدس عام ١١٨٧م.

وفى عام ١٢٥٨م شهدت مدينة القدس سقوط الخلافة العباسية بعد الهجوم التتاري بقيادة هولاكو الرهيب ،وحرق مدينة بغداد ومكتباتها الشهيرة والتي كانت تضم كنوز الحضارة الإسلامية ،ثم الاستيلاء على حلب وأغلب أراضي الشام ،ثم التوجه الى مصر للإستيلاء عليها بهدف تدمير الدولة والحضارة الاسلامية ،وكان ذلك فى عهد الدولة المملوكة ولكن استطاع القائد سيد الدين قطز والظاهر بيبرس صد الغزو المغولي فى معركة )عين جالوت( قرب مدينة الناصرة فى عام ١٢٥٩فكانت واحدة من اهم وأشهر المعارك الإسلامية التى قام بها الجيش المصري ،ثم واصل خليل بن قلاوون

٥١٠

)الأشراف قلاوون( تحرير بقية المدن الفلسطينية التى ظلت تحت الإحتلال الفرنجي حتى أخرجوا من البلاد تماما عام ١٢٩١م ،واستمر حكم المماليك لفلسطين أكثر من مائتي سنة ،ومن آثار المماليك التى لم تزل قائمة فى فلسطين حتى الآن بعض الأبنية والمدارس وبناء جسر بجوار اللد ،وكان من أعمالهم ترميم قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي.

فى عام ١٥١٦م شهدت مدينة القدس انتصار الأتراك العثمانيين على المماليك فى معركة )مرج دابق( بالقرب من حلب ودخلوا فلسطين التى اصبحت تابعة للحكم العثماني منذ ذلك الحين ولمدة اربعة قرون .وخلال الحكم العثماني شهدت مدينة القدس هزيمة الجيش الفرنسي )حملة نابليون ١٧٩٩م( عندما حاولت فرنسا غزو فلسطين بعد احتلال مصر ،ولكن الحملة اتهدت مهزومة بعد وصولها الى عكا ،حيث فشلت فى اقتحام المدينة بفضل تحصيناتها وبسالة قائدها أحمد باشا الجزار وشهدت مدينة القدس فتح بلاد الشام بالقوات المصرية بعد أن قرر محمد على باشا والى مصر ذلك عام ١٨٣٨م ،فنجح ابنة ابراهيم باشا فى فتح العريش وغزة ويافا ثم نابلس والقدس ولم يدم حكم مصر على الشام أكثر من عشر سنوات لتعود مرة أخري الى الحكم العثماني.

وشهدت مدينة القدس عام ١٨٣٨فتح قنصلية بريطانية يناء على توصية لورد شافتسيري السابع ،اليهودي البريطاني مؤسس الفكر الصهيوني والذي طالب بتوطين اليهود فى فلسطين بحيث تحل اوروبا مسألتها اليهودية عن طريق

التخلص من الفائض اليهودي.

وفى سنة ١٨٥٤م اقيم اول حى يهودي يدعي )حى مونتفيوري( فى القدس نسبة الى رجل يهودى استطاع شراء الأرض ،وفى التاسع من ديسمبر سنة ١٦١٧تم للإنجليز احتلال القدس وفلسطين بعد انتصار القوات البرطانية على تركيا فى الحرب العالمية الأولي بقيادة الجنرال اللنبي ودخلت فلسطين تحت الانتداب )الاحتلال( البريطاني ،حيث أتاحت السلطات البرطانية المجال للهجره اليهودية واقامة البؤر الاستيطانية فى فلسطين بما رأته ينسجم مع وعد بلفور

) (١٩١٧/١١/٢من أجل إنشاء دولة اليهود فيها.

وشهدت مدينة القدس قيام العديد من الثورات المتواصلة للفلسطينين منذ الاحتلال البريطانيوأشهرها فى العام ١٩٢٠ثم عام ١٩٢١وما تلاها الى ثورة البراق )بدأت فى ١٩٢٩/٨/٢٠واستمرت ١٥يوما( ثم الاضراب الشهير والثورة عام ١٩٣٦وما تلاه من ثورة متواصلة ) (١٩٣٩ – ١٩٣٧بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية وفي ٢٩نوفمبر /تشرين الثاني ١٩٤٧طرح مشروع تقسيم فلسطين )البريطاني( الى دولة عربية وأخري يهودية بواسطة الأمم المتحدة للتصويت فصودق عليه بأغلبية وتم رفضه عربيا ثم انسحبت بريطانيا مفسحة المجال أمام الصهاينة لإقامة دولتهم فى فلسطين عام ١٩٤٨بمساعدة كل من بريطانيا والولايات المتحدة وفى سنة ١٩٦٧م استكمل اليهود سيطرتهم على فلسطين والقدس بعد نكسة يونية ،وعادوا يطلقون على القدس اسم )اورشليم( وفى نهاية الألفية الثانية بعد الميلاد سنة ١٩٨٠م شهدت مدينة القدس إعلان ضمها سياسيا الى دولة الاحتلال تحت شعار توحيد القدس.

ونري من السرد التاريخي السابق أن مدينة القدس والتي يمتد تاريخها الى بداية القرن الثاني قبل الميلاد اى منذ أربعة الاف سنة عندما اسسها اليبوسيون وهم من أصول عربية ،كانت تحت السيطرة العربية الكاملة لأكثر من الفين وخمسمائة ٢٥٠٠سنة ،ورأينا أيضا خلال هذا السرد التاريخي ان السيادة العربية على القدس كانت تعود مرة أخري

مهما طالت فترة الاحتلال.

المكان الثاني والثلاثون :التنور :

في قصة نوح )عليه السلام( مكانان فإن التنور ارتبط بقوة بالموعد الذي حدده ربنا تعالي لأجل انطلاق السفينة التي امتلآت بالمؤمنين من أتباع نوح )عليه السلام( وذلك بعد هطول الأمطار واغراق الارض بالماء فقد جاء ذكر هذا التنور في سورتين هما سورة هود الاية ) (٤في قوله تعالي" :حتي اذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك الا من سبق عليه القول ومن آمن وما أمن معه الا قليل" .وفي سورة المؤمنون الاية ) .(٢٧التنور هو الطوفان الذي أغرق الأرض ومن عليها وقد جعل الله تعالي لنبيه نوح ذلك التنور عندما يفور ماؤه علامة مميزه من اجل الاستعداد للإبحار بسفينته مع المؤمنين ولقد اختلف المؤرخون في تحديد ماهية هذا التنور ومكانه ايضا فقال بعضهم انه كان موجودا في منزل نوح )عليه السلام( نفسه كما قالوا ان فوران ماء التنور المغلي كان هو علامة

تحرك هذه السفينة.

والتنور وفق ما جاء في معجم التفسير اللغوي لكلمات القرآن مفجر المياه وذلك حين تخرج الماء من باطن الارض كعلامة علي قرب حدوث الطوفان وتحرك السفينه في اتجاه الأمان بعيدا عن الكافرين من قوم نوح )عليه السلام(.

لقد اختلف العلماء في قوله تعالي) :وفار التنور( حيث قال علي بن ابي طالب )رضي الله عنه( انه يعني طلوع الفجر ونور الصبح وقال ابن عباس :انبجس الماء من وجه الأرض والعرب تسمي وجه الأرض تنو ار وقال قتادة :أن التنور أشرف موضع علي وجه الأرض وأعلي مكانا فيها وقال الحسن :أراد الله بالتنور الذي يخبز فيه وكان تنو ار من الحجارة وكان لآدم ثم انتقل الي نوح فقيل له اذا رأيت الماء يفور في التنور فأركب انت وأصحابك فنبع الماء من

التنور فعلمت به امرأته فأخبرته.

وكذلك اختلفوا في موضعه كان ذلك في ناحية الكوفة وروي انه كان يحلف بالله وكان التنور عن يمين الداخل مما يلي باب كندة ،وقال مقاتل :ذلك تنور آدم وانما كان في الشام في موضع يقال له عين ورد أما ابن عباس فقال :

٥١١