نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

علامات الساعة )*( :علامات الساعة أو أشراط الساعة في الدين الإسلامي هي مجموعة من الظواهر والأحداث يدل وقوعها على قرب وقوعيوم القيامة ،ومعنى الأشراط في اللغة العربية :جمع ش رط ،والشرط العلامة ،وأشراط الساعة أي علاماتها وأسبابها ،فهي العلامات التي يكون بعدها قيام الساعة.

والساعة :الوقت الذي تقوم فيه القيامة ،وسميت الساعة لأنها تفاجئ الناس في ساعة فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة

أقسام أشراط الساعة :

أشراط الساعة و أماراتها تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول :الأشراط و العلامات الصغرى :وهي نوعان:

النوع الأول الأمارات البعيدة:وهي التي ظهرت و انقضت وهي علامات صغرى لبعد زمن وقوعها عن قيام الساعة، مثل بعثة النبي )صلى الله عليه وسلم( وانشقاق القمر وخروج نار عظيمة بالمدينة.

النوع الثاني الأمارات المتوسطة :وهي التي ظهرت و لم تنقض بل تتزايد وتكثر وهي كثيرة جدا وهي علامات صغرى أيضا كما سيأتي منها :أن تلد الأمة ربتها ،وتطاول الحفاة العراة رعاء الشاه في البنيان ،وخروج دجالين

ثلاثين يدعون النبوة.

القسم الثاني :العلامات الكبري:

وهي التي تعقبها الساعة إذا ظهرت وهي عشرعلامات لم يظهر منها شيء.

قال حذيفة )رضي الله عنه(" :اطلع النبي )صلى الله عليه وسلم( علينا ونحن نتذاكر فقال :ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة ،قال :إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر:

-١الدخان.

-٢الدجال.

-٣الدابة.

-٤وطلوع الشمس من مغربها.

-٥ونزول عيسى بن مريم عليه السلام.

-٦ويأجوج ومأجوج.

وثلاثة خسوف:

-٧خسف بالمشرق.

-٨وخسف بالمغرب.

-٩خسف بجزيرة العرب.

-١٠وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم]".[3

أشراط الساعة الصغرى :

علامات وقعت :

-١بعثة نبينا محمد )صلى الله عليه وسلم(.

-٢وفاة نبينا محمد )صلى الله عليه وسلم(.

-٣انشقاق القمر.

-٤انقراض الصحابة الكرام )رضي الله عنهم(.

-٥فتح بيت المقدس.

-٦موتان كقعاص الغنم.

-٧كثرة ظهور الفتن بأنواعها.

-٨ظهور القنوات الفضائية.

-٩اخباره )صلى الله عليه وسلم( عن معركة صفين.

-١٠ظهور الخوارج.

-١١خروج أدعياء النبوة والدجالين والكذابين.

-١٢شيوع الأمن و الرخاء.

-١٣ظهور نار من الحجاز.

-١٤قتال الترك.

-١٥ظهور رجال ظلمة يضربون الناس بالسياط.

-١٦كثرة الهرج )القتل(.

-١٧ضياع الأمانة ورفعها من القلوب.

)*(المصدر :موقعالإسلامسؤالوجوابwww.islamqa.info

٥٢٢

-١٨اتباع سنن الأمم الماضية.

-١٩ولادة الأمة ربتها.

-٢٠ظهور الكاسيات العاريات.

-٢١تطاول الحفاة العراة رعاة الشاه بالبنيان.

-٢٢تسلم الخاصة.

-٢٣فشو التجارة.

-٢٤مشاركة المرأة زوجها في التجارة.

-٢٥سيطرة بعض التجار على السوق.

-٢٦شهادة الزور.

-٢٧كتمان شهادة الحق.

-٢٨ظهور الجهل.

-٢٩كثرة الشح والبخل.

-٣٠قطيعة الرحم.

-٣١سوء الجوار.

-٣٢ظهور الفحش.

-٣٣تخوين الامين وائتمان الخائن.

-٣٤هلاك الوعول وظهور التخوت.

-٣٥عدم المبالاة بمصدر المال من حرام أم من حلال.

-٣٦أن يتخذ الفيء دولا.

-٣٧ان تكون الأمانة مغنم ا.

-٣٨أن لا تطيب نفوس الناس بإخراج زكاتهم )والزكاة مغرما(.

-٣٩تعلم العلم لغير الله.

-٤٠طاعة الزوجة وعقوق الأم.

-٤١إدناء الأصدقاء و إقصاء اللآباء.

-٤٢رفع الأصوات في المساجد.

-٤٣سيادة الفساق على القبائل.

-٤٤يكون زعيم القوم أرذلهم.

اتقاء لشره.

-٤٥إكرام الرجل

-٤٦استحلال الحر.

-٤٧استحلال الحرير للرجال.

-٤٨استحلال الخمر.

-٤٩استحلال المعازف.

-٥٠تمني الناس الموت.

-٥١مجيء زمان يصبح الرجل مؤمنا و يمسي كاف ار.

-٥٢زخرفة المساجد و التباهي بها.

-٥٣زخرفة البيوت و تزيينها.

-٥٤كثرة الصواعد عند اقتراب الساعة.

-٥٥كثرة الكتابة و انتشارها.

-٥٦اكتساب المال باللسان والتباهي بالكلام.

-٥٧انتشار الكتب غير القرآن.

-٥٨زمان يكثر فيه القراء ويقل الفقهاء والعلماء.

-٥٩التماس العلم عند الأصاغر.

-٦٠موت الفجأة.

-٦١إمارة السفهاء.

-٦٢تقارب الزمان.

-٦٣أن ينطق الرويبضة.

-٦٤أن يصبح أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع.

-٦٥اتخاذ المساجد طرقا.

٥٢٣

-٦٦غلاء المهور ثم ترخص.

-٦٧غلاء الخيل ثم ترخص.

-٦٨تقارب الأسواق.

-٦٩تداعي الأمم على الأمة الإسلامية.

-٧٠تدافع الناس عن الإمامة في الصلاة.

-٧١صدق رؤيا المؤمن.

-٧٢كثرة الكذب.

-٧٣وقوع التناكر بين الناس.

-٧٤كثرة الزلالزل.

-٧٥كثرة النساء.

-٧٦قلة الرجال.

-٧٧ظهور الفاحشة والمجاهرة بها.

-٧٨أخذ الأجرة على قراءة القرآن.

-٧٩أن يكثر في الناس السمن.

-٨٠ظهور قوم يشهدون ولا يستشهدون.

-٨١ظهور قوم ينذرون ولا يوفون.

-٨٢أن يأكل القوي الضعيف.

-٨٣ترك الحكم بما أنزل الله.

-٨٤كثرة الروم وقلة العرب.

علامات لم تقع بعد :

-١استفاضة المال و كثرته بين الناس.

-٢إخراج الأرض لكنوزها.

-٣ظهور المسخ.

-٤ظهور الخسف.

-٥استباحة القذف.

-٦مطر ولا تكن منه بيوت المدر.

-٧نزول المطر من السماء ولاتنبت الأرض شيئا.

-٨فتنة تستظف العرب.

-٩كلام الشجر نصرة للمسلمين.

-١٠كلام الحجر نصرة للمسلمين.

-١١قتال المسلمين لليهود.

-١٢يحسر الفرات عن جبل من ذهب.

-١٣مجيء زمان يخير الرجل فيه بن العجز والفجور.

-١٤عودة جزيرة العرب مروجا وأنها ار.

-١٥ظهور فتنة الاحلاس.

-١٦ظهور فتنة السراء.

-١٧ظهور فتنة الكيماء.

-١٨مجيء زمان السجدة فيه تعدل الدنيا وما فيها.

-١٩انتفاخ الأهلة.

-٢٠مجيء زمان لا يبقى أحد إلا لحق بالشام.

-٢١الملحمة الكبرى بين المسلمين والروم.

-٢٢فتح القسطنطينية )فتحا غير فتح محمد الفاتح(.

-٢٣أن لا يقسم الميراث.

-٢٤أن لا يفرح الناس بالغنيمة.

-٢٥عودة الناس إلى الأسلحة والمركوبات القديمة.

-٢٦عمران بيت المقدس.

-٢٧خراب المدينة وخلوها من السكان والزائرين.

-٢٨نفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد.

٥٢٤

-٢٩زوال الجبال من أماكنها.

-٣٠خروج رجل من قحطان يطيعه الناس.

-٣١خروج رجل يقال له الجهجاه:يخرج في آخر الزمان رجال يكون لهم صولة وجولة بين الناس ذكر النبي )صلى الله عليه وسلم( بعضهم باسمه أو بوصفه من هؤلاء رجل يقال له الجهجاه،عن أبي هريرة )رضي الله عنه( أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال "لا تذهب الليالي والأيام حتى يملك رجل من الموالي يقال له" الجهجاه.

-٣٢تكلم السباع والجمادات.

-٣٣تكلم طرف السوط.

-٣٤تكلم شراك النعل.

-٣٥اخبار فخذ الرجل بأخبار أهله.

-٣٦لا تقوم الساعة حتى يمحى ويزول الإسلام.

-٣٧رفع القرآن من المصاحف والصدور.

-٣٨جيش يغزو البيت الحرام يخسف بأوله وآخره.

-٣٩ترك الحج لبيت الله الحرام.

-٤٠عودة بعض قبائل العرب لعبادة الأصنام.

-٤١فناء قبيلة قريش.

-٤٢هدم الكعبة على يدي رجل من الحبشة.

-٤٣بعث الريح الطيبة لقبض أرواح المؤمنين.

-٤٤لعن آخر الامة أولها.

-٤٥الرواحل الجديدة )السيارات(.

-٤٦ظهور المهدي المنتظر.

أشراط الساعة الكبرى :

أما أشراط الساعة الكبرى فقد ذكرها الرسول )صلى الله عليه وسلم( في الحديث:

قال حذيفة رضي الله عنه" :اطلع النبي )صلى الله عليه وسلم( علينا ونحن نتذاكر فقال :ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة ،قال :إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر:

-١الدخان.

-٢الدجال.

-٣الدابة.

-٤وطلوع الشمس من مغربها.

-٥ونزول عيسى بن مريم عليه السلام.

-٦ويأجوج ومأجوج.

وثلاثة خسوف :خسف بالمشرق -خسف بالمغرب -خسف بجزيرة العرب - .وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرج

الناس إلى محشرهم.

)*(

المكان الثالث والخمسون :الجنة والنار :

الجنة -مقدمة :

يبشر الله تعالى عبادة المؤمنين بالجنة ،ويخوف الكافرين بالنار ،الجنة غيب والنار غيب ،وكل ما ذكر عنهما من الفاظ تصف النعيم او العذاب انما هى الفاظ ذكرت لتقريب المعنى من الذهن البشرى بمعنى ان حقيقة نعيم الجنة اكبر من تصورات البشر ،وكذلك عذاب النار ،يحدثنا الله تعالى عن الاسباب التى دفعت المجرمين لدخول الجحيم "قالوا لم نك من المصلين ،ولم نك نطعم المسكين ،وكنا نخوض مع الخائضين ،وكنا نكذب بيوم الدين ،حتى اتانا

اليقين".

اليقين هو الموت ٠٠ماتوا قبل أن يتوبوا ،ولهذا تجاوزتهم رحمة الله ٠٠ايضا يحدثنا الله عن صفات اهل الجنة واسباب دخولهم لها فيقول " :ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والانجيل والقرآن ،ومن اوفى بعهده من الله ،فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به ،

وذلك هو الفوز العظيم " ٠

تقوم العقيدة الاسلامية على الايمان بنعيم الجنة وعذاب النار ،ويحكم هذا الايمان ادراك بأن نعيم الجنة وعذاب الجحيم ليس نعيما حسيا فحسب ،وليس عذابا حسيا فقط ثمة نعيم معنوى اكبر من النعيم المادى ،وثمه عذاب معنوى

اقسى من نيران الحريق ٠

)*( المصدر :الموقع الألكتروني ملتقي أهل التفسير .http://vb.tafsir.net/tafsir189/

٥٢٥

القول بصوت هامس غير مسموع ،وبالغدو والأصال :فى اول النهار وآخره ،كما اثنى الله على من يذكره كثي ار ، ووعده بالمغفرة والأجر العظيم "والذاكرين الله كثي ار والذاكرات اعد الله لهم مغفرة وأج ار عظيما" )الاحزاب .(٣٥منزلة الذكر عند الله اكبر حتى من الصلاة "واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون" )العنكبوت (٤٥وقد سئل الرسول )صلى الله عليه وسلم( اى العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة ؟ قال :

" الذاكرون الله كثي ار " ٠

والزكاة التى يراد بها وجه الله ،يجزى الانسان عنها جزاء الضعف اى مثلين او اكثر " وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون " ) الروم .(٣٩والصدقات من خير ما يمكن ان يقدمة الانسان لنفسه ابتغاء وجه الله " وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون " )البقرة (٢٧٢ ولا يهم ان تكون الصدقة سرية او علنية " الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار س ار وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهو ولا هم يحزنون " ) البقرة (٢٧٤وان اخفاء الصدقة افضل " ان تبدوا الصدقات فنعما هى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير " )البقرة (٢٧١ والعفو والصفح عن الناس من عزائم المغفرة "وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم" )النور .(٢٢كما يشيد الله بمن يكظم غيظة ولا يترك لنفسه العنان فى ردود افعاله ،فيرغى ويزيد ،ويهدد ويتوعد ،بل يعفو عمن اساء اليه ،او جهل عليه ،ومن يفعل ذلك كان من المحسنين الذين يحبهم الله " والكاظمين الغيظ والعافين عن

الناس والله يحب المحسنين " )آل عمران ٠(١٣٤

والصدق من افضل الصفات التى يمكن ان يتصف بها الانسان ،وهو من موجبات الجنة " قال الله "هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم )المائدة (١١٩وقال صلى الله عليه وسلم "اضمنوا لى ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة :اصدقوا اذا حدثتم ،وأوفوا اذا وعدتم ،وأدوا اذا اؤتمنتم ،واحفظوا فروجكم ،وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم اى امتنعوا عن البغى والعدوان على

الناس والحاق الضرر والايذاء بهم " ٠

والراحمون للناس يرحمهم الله ،فالذين اوتو الرحمة فى قلوبهم ،فأطعموا اليتيم والمسكين وغيرهم من ذورى الحاجات او كسوهم ،او قاموا بسداد نفقاتهم الضرورية مثل العلاج او التعليم ٠٠٠الخ ،هؤلاء يصفهم رب العزة بأنهم من اصحاب اليمين وهم من اهل الجنة "فلا اقتحم العقبة ،وما ادراك ما العقبة ،فك رقبة ،او اطعام فى يوم ذى مسغبه يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك اصحاب الميمنة" )البلد (١٨ – ١١فاطعام اليتيم من ذوى القربى او المسكين فى وقت الشدة والعسرة ،بسبب الغلاء او نحو ذلك ،هو من افضل الاعمال وارجاها مثوبة عند رب العالمين ٠ وأخي ار وليس آخ ار حسن الظن بالله ،فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ) يقول الله :انا عند ظن عبدى بى ( كما يقول عليه الصلاة والسلام ) من كان يحب ان يعلم منزلته عن الله فلينظر كيف منزلة الله عنده ،فإن

الله ينزل العبد من حيث أنزله من نفسه (.

جنة آدم :

كيف كانت الجنة التى اخرج منها سيدنا آدم عليه السلام هل هى الجنة التى وعد الله سبحانه وتعالى بها عبادة الصالحين ام هى جنة اخرى كانت توجد على الارض ؟ اختلف العلماء فى الجنة التى اخرج منها آدنم عليه السلام وزوجه حواء بعد اكلهما من الشجرة التى نهيا عن الأكل منها ،فذهب بعضهم الى انها جنة الخلد التى وعد بها المتقون ،وكان دخولهما الجنة فترة اختبار قال تعالى " :وقلنا يا آدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين " وذهب البعض الآخر الى انها جنة كانت على روبة عالية فى الارض ،فيها من الثمار مالذ وطاب وهى البستان او المكان الذى تظله الاشجار ربوه ،ولم يرجح رأى احد الفريقين على الآخر ،وان كان هناك ترجيح الرأى الأول وهى انها الجنة التى وعد بها المتقون .وهناك دلالات على ترجيح رأى دون آخر :

" -١اهبطوا منها ،اهبطوا منها الى الارض ،الفعل هبط فى اللغة بمعنى اتجه او انتقل )كما قال تعالى( " اهبطوا مصر فان لكم ما سألتم كما قال تعالى" :قيل يا نوح اهبط بسلام منا" اى اتجه الى مكان آخر فى الارض ٠ -٢لو كانت جنة الخلد فى السماء ،ما قال ابليس لآدم "هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى" فلابد ان يكون فى جنة لا خلد فيها ،والجنة التى لا خلد فيها تكون فى الارض.

-٣الجنة الموعودة فى الدار الآخرة من يدخلها لا يخرج منها ابدا ،كما قال تعالى عن الجنة التى فى السماء :ان المتقين فى جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين" الى قوله تعالى "لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين " )الحجر (٤٨وكما قال تعالى " لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ابدا )المائدة (١١٩ونجد فى القرآن الكريم اشارة الى ان الجنة التى اسكن الله تعالى ادم وزوجه فيها ،لا خلد فيها ،فقال ) ويا آدم اسكن انت وزوجك الجنة( )والسكنى لا تكون ملكا ،ولا يكون فيها دوام ،ولا تكون هذه الجنة الا فى الارض( ٠ -٤الجنة التى وعد المتقون ،ليست دار تكليف والله تعالى كلف آدم وحواء الا يأكلا من الشجرة ،فدل هذا على انها

لم تكن جنة فى السماء ٠

٥٢٨

-٥لو كانت الجنة التى اسكن الله تعالى فيها آدم وحواء جنة الخلد فى السماء ،وما وسوس الشيطان فيها آدم ، فالشيطان لا يسمح له بدخول الجنة ابدا ،ولا مكان له فيها قط فدل هذا على انها كانت جنينة فى الارض وليست

فى السماء ٠

وليست كلمة " جنة " تعنى بالضرورة جنة فى السماء فالفعل " جن الشئ " اى سترة ،وكل شئ ستر عنك فقد جن عنك ،ويقال " جن عليه الليل " اى ستره بظلامة وسمى " الجن " لاستتارهم عن الابصار وسمى " الجنين " لاستتارة فى بطن امه و " الجنة " فى اللغة :البستان ذو الاشجار التى تستره عن الانظار ،لتكاثف اشجاره ،وتظليلة بالتفاف اغصانها .فالجنة تكون فى السماء فى دار النعيم ،وتكون فى الارض حيث الاشجار الكثيرة التى تسترها عن الاعين ،فاذا كانت الجنة التى اسكن الله ادم وزوجه فيها ،ليس فيها من صفات الجنة دار النعيم فلا تكون تلك الجنة

الا فى الارض.

آدم )علية السلام( هو الانسان الأول فى القرآن الكريم ،وهو المخلوق الذى انحدر من التراب ليكون خليفة فى الارض لكن النص القرآنى يكشف عن انه بعد ان خلق الله آدم زوجة حواء ،وبدلا من ان يصبح آدم سيدا على كوكب الارض ،يأمرة سبحانة ان يسكن هو وزوجته الجنة " ويا آدم اسكن أنت وزوجتك الجنة " فما هو السر فى هذا التحول؟ وفى محاولة تتبع النصوص القرآنية للتعرف على السبب سرعان ما يكشف لنا القرآن الكريم ان آدم خلقة الله مهيئا للخلافة ،الا انه يحتاج الى تأهيل عملى على المنهج الذى يجب ان يتبعة حينما يتولى الخلافة لذلك بدأت مرحلة الجنة بأن يحرم الله على آدم وزوجة الأكل من شجرة معينة فيأمرهما سبحانه " ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين" وفى الوقت نفسه يسمح الله لابليس ان يغريهما ليأكلا من هذه الشجرة ،فيقول سبحانه " فوسوس لهما الشيطان ليبدى لهما ما ورى عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ،وقاسمهما انى لكما من الناصحين " وتكشف لنا النصوص القرآنية عن ان مجاولات ابليس تكررت حتى استطاع ان يوقع بآدم فيأكل من الشجرة وتتبعه حواء فتأكل هى الآخرى ،وهذا ما يؤكده النص الكريم " فوسوس اليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فأكلا منها " وبمجرد ان ذاقا الشجرة بدت لهما سواءاتهما ،ويواصل النص القرآنى متابعة الاحداث فيقول سبحانة " فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة " ثم خاطبهما ربهما عز وجل " وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما

عدو مبين " ٠

وهكذا اصبح ادم فى مفترق الطريق اما ان يعتذر ،واما ان يركب رأسه ولا يعتذر ،لكنه اختار هو وزوجته الرجوع الى الله ،ولم يص ار على المعصية ،وهذا ما تكشف عنه سورة الاعراف " قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تعفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين" وهنا فقط استحقا الهبوط الى الارض لتولى مهمة الخلافة .لقد كانت محنة آدم فى الجنة ،هى محنة الانسان كل انسان على الارض لان الجميع خلائف فى الارض .لذلك يقول رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "ان لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم " وكيف لا يغفر وهو الغفور الرحيم.

وقال الامام ابن كثير ما ملخصه ان هذا مثل ضربة الله تعالى لكفار قريش ،فيما اهدى اليهم من الرحمة العظيمة واعطاهم من النعم الجسيمة وهو بعث محمدا )صلى الله علية وسلم( اليهم فقابلوه بالتكذيب والمحاربة ،ويبدوا ان قصة اصحاب الجنة كانت معروفة لأهل مكة ولذا ضرب الله بها المثل حتى يعتبروا ويتعظوا ٠ وقال القرطبى فى هذه الآية دليل على ان العزم مما يؤخذ به الانسان لانهم عزموا على ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم، ومثلهم قوله " ومن يرد فيه الحاد بظلم نذقة من عذاب أليم " وفى حديث الصحيح " اذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول فى النار ،قيل :يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال :انه كان حريصا على قتل صاحبة " هذا ،والمتأمل فى القصة يراها زاخرة بالمفاجآت وبتصوير النفس الانسانية فى حال غناها وفى حال فقرها ،فى حال حصولها على النعمة وفى حال ذهاب هذه النعمة من بين يديها ،كما يراها تحكى لنا سوء عاقبة الجاحدين لنعم الله ، اذ ان هذا الجمود يؤدى الى زوال النعم ورحم الله تعالى القائل :من لم يشكر النعم ،فقد تعرض لزوالها ،ومن شكرها

فقد قيدها بعقالها.

قصة أصحاب الجنة :

قال ابن عباس :كان هناك شيخ له جنه ،وكان لا يدخل بيته ثمره منها ولا الى منزله حتى يعطي كل ذي حق حقه، فلما قبض الشيخ وورثه بنوه ،وكان له خمسة من البنين – فحملت جنتهم فى تلك السنة التي هلك فيها اوبهم حملا لم يكن حملته من قبل فراح الفتية الى جنتهم بعد صلاة العصر فأشرفوا على ثمره فلما نظروا الى الفضل طغوا وبغوا، وقال بعضهم لبعض :إن ابانا كان شيخا كبي ار قد ذهب عقله وخرف ،فهلموا نتعاهد ونتعاقد فيما بيننا الا نعطى احدا من فقراء المسلمين فى عامنا هذا شيئا ،حتى نستغني وتكثر أموالنا ،ثم نستأنف الصنعة فيما يستقبل من السنين المقبلة ،فرضي بذلك منهم اربعة ،وسخط الخامس وهو الذي فال تعالي فيه "قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون".

فابتلاهم الله بذلك الذنب ،وحال بينهم وبين ذلك الرزق فأشار القرآن الى أنهم اقسموا على قطف ثمار مزرعتهم دون اعطاء الفقراء شيئا منها ،وتعاهدوا على ذلك وتوضح الآية الكريمة الجزاء )فتنادوا مصبحين * ان اغدوا على حرثكم

٥٢٩

إن كنتم صارمين * فإنطلقوا وهم يتخفافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين * وغدوا على حرد قادرين * فلما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون" )القلم .(٣٣-١٧ وقد ذكر بعض السلف ان اصحاب الجنة هؤلاء من أهل اليمن من قرية ضروان التى تبعد حوالى ١٠كيلو مترات من صنعاء وكانوا من أهل الكتاب ،وكان ابوهم فى اثناء حياتة يتصرف فى الحديقة بطريقة تقربة من الله عز وجل ،اذ كان ما استغله منها برد فيها ما يحتاج اليه ويدخر لعيالة قوت سنتهم ،ثم يتصدق بالباقى ،وأوصى اولادة ان ينهجوا نهجةبعد موته ،ولكنهم ما ان مات أبوهم وصارت الحديقة ملكهم بالميراث ،حتى قالوا لأنفسهم ولبعضهم بعضا ،اننا أولى بالجزء الذى كان يصرفة على الفقراء ،فلو منعنا عنهم هذا الجزء لتوفر لنا وزاد دخلنا فلما عزموا على ذلك عوقبوا بنقيض قصدهم ،فقد أذهب الله ما بأيديهم كلية ،أذهب الريح كله ومعه رأس المال أيضا ،فلم يبق شئ على

الاطلاق ٠

بيت المقدس بقعة من الجنة :

هذا المكان المقدس الذى تشد اليه الرحال ،الذى قال عنه الرسول )صلى الله عليه وسلم( :من اراد ان ينظر الى بقعة من بقع الجنة فلينظر الى بيت المقدس ..هذا المكان المقدس الذى يعبث به الصهاينة من حين الى آخر بإدعاء وجود الهيكل اى مكان لعبادتهم مجرد افتراءات كاذبة فعندما فتح المسلمون مدينة القدس لم يكن بها معابد ولا هياكل يهودية بل لم يكن بالقدس سوى اقلية من اليهود يضطهدهم الرومان الذين كانوا يحكمون فلسطين الا ان بعض الصهاينة يقولون ان المسلمين اخذوا القدس واخذوا فلسطين من اليهود ،ويذكر انه عندما فتح المسلمون بيت المقدس )١٧ه - ٥٣٨م( لم يكن فيها اى اثر يهودى والا لكان امير المؤمنين " عمر بن الخطاب " قد امن هذه الاماكن كما أمن كنيسة القيامة وغيرها من الكنائس المسيحية ،ويحدثنا التاريخ ان الاسقف )صفر نيوس( اسقف المقدس قد طاف فى جولة مع " عمر بن الخطاب " حيث رفض " عمر " الصلاة فى كنيسة القيامة حتى لا يتخذها المسملون ذريعة لتحويلها الى مسجد بحجة ان "عمر بن الخطاب" صلى بها ،ولو كانت هناك أثار يهودية لزارها " عمر بن الخطاب " باعتبار ان اليهودية دين سماوى ولكن " عمر بن الخطاب " لم يفعل لانه لم تكن هناك معابد يهودية عندما دخل " عمر بن الخطاب " القدس الشريف ،ولم يكن بالقدس سوى قلة وقد طلب المسيحيون من عمر ان يجليهم نظ ار لتاريخهم الاسود فى التجسس لصالح الرومان ،وان كان بعض المغرضين ادعوا بأن عمر بن الخطاب " لم يصل فى كنيسة القيامة لان بها بعض الصور والتماثيل فإن الرد على هذه الفرية لا تحتاج الى دليل ،فقد صلى الرسول )صلى الله عليه وسلم( بالكعبة ،وكانت بها اصنام ولم يحل ذلك دون صلاته مع المسلمين فى بيت الله الحرام ،فالحقيقة المؤكدة ان المسلمين عندما دخلوا بيت المقدس لم يكن به اى اثر يهودى وكان سكان القدس الشريف من نسل كنعان ويتحدثون العربية ويدينون بالمسيحية ،والحقيقة التاريخية المؤكدة انه لم تكن اقامة اليهود فى القدس الا أثناء حكم داود وسليمان )سبعون سنة فقط( ولم يبن داود اى معبد او هيكل ،وظل داود يؤدى صلاته فى خيمة من الشعر وبنى سليمان بن داود المعبد وكان هذا المعبد صغير ملحقا بالقصر وكان بابه مفتوحا من جهة القصر لانه خاص بالملك وحاشيته ، وهذا ما يسمونه بالهيكل الأول الذى تم هدمه بعد داود وسليمان والذى قام بهدمه هم الآشوريون كما خربه بوختنصر.

وعندما عاد اليهود الى فلسطين ايام " قورش الفارسى " بنى له معبدا وهو المعبد الثانى الذى دمره وحرقة الاغريق وعندما دخل الرومان مدينة القدس واقاموا به الهيكل الثالث كان هذا المعبد رومانيا تقام فيه الحفلات الرسمية وعندما ساءت العلاقات بين اليهود والرومان امر نيرون بحرق اورشليم كما احرق روما والغى اسم اروشليم واصبح اسمها )

اليا كابيتولينا ( وظلت بهذا الاسم الى ان دخلها المسلمون سنة ٦٣٦م ،اما قبة الصخرة التى بنيت داخل منطقة " الحرم الشريف " سنة ٧٢ه فهذه الصخرة عبارة عن شكل من الحجر نصف دائرى ) ٤٢ × ٥٦قدما ( ويوجد اسفلها كهف طول ضلعة ٤.٥متر ،اما عمقه فهو ١٥٠سم ويوجد اعلى الكهف فتحة قطرها متر واحد ،وقبة الصخرة بها من الزخارف والرخام والقيشانى الملون ودعائم واعمدة الفسيفساء الملونة التى تجمع من الالوان البنفسجى والاسود والاحمر والرمادى والازرق والاخضر والفضى والذهبى مكونة اشكالا مختلفة من الاوراق النباتية والثمار والاشجار والعناقيد واوراق )الاكنتس( وفروع تلتوى )حلزونية( وكأنها تسبح فى فضاء.

تحية اهل الجنة :

خلافات الرأى ،صراعات الحياه والعمل ،التنافس على المناصب والاموال كلهما اسباب للتشاجر والتشاحن جعلتنا امام ظاهرة ترى فيها المسلم يخاصم زميلة فى المكتب ويقاطع جارة فى السكن ويشيع بوجهه عمن يشاركة صلة الدم او النسب .ولان احدا لا يملك القدرة السحرية على اذابة كل هذه الخلافات والبغضاء التى نجد اكثرها يرتبط بأمراض القلوب الحاقدة ،ذات الايمان الواهى ،والتى غاب عنها ان الارزاق كلها من مال وولد ومنصب وجاه بيد الله ،يقاسمها كيفما يشاء ،وعلى من يشاء .ولاننا لسنا فى عالم الملائكة وانما البشر الذى سيظل يصارع ويشاحن من اجل الفوز بأكبر قدر من الحظ الدنيوى ،فلن نتحدث عن منع الخلافات والمشاجرات وانما فقط عن المنهج الاسلامى فى التعامل معها ،حتى لا تتضاعف الذنوب والآثام تارة بالتشاجر وتارة بالخصام ومنطلقنا فى ذلك حديث ابى هريرة )رضى الله عنه( اذ قال :قال رسول الله )صلى الله علية وسلم(" :تعرض الاعمال فى كل اثنين وخميس ،فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا ،الا امرءا كانت بينه وبين أخية شحناء ،فيقول :اتركوا هذين حتى يصطلحا" – )رواه مسلم(.

٥٣٠

وعن انس )رضى الله عنه( قال :قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "لا تقاطعوا ،ولا تدابروا ،ولا تباغضوا ،ولا تحاسدوا ،وكونوا عباد الله اخوانا ،ولايحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث" .وعن ابى هريرة )رضى الله عنه( ان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال" :لا يحل لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث ،فان مرت به ثلاث ،فليلقه ،فليسلم عليه ،فان رد عليه السلام فقد اشتركا فى الأجر ،وان لم يرد عليه ،فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة" .وهكذا يتبين خطورة التخاصم بين المسلمين التى تصل لدرجة التأثير عند عرض اعمالهم عن رب العزة ،ولكن ماذا لو كان الخصام سببه رغبة فى تجنب اذى مؤكد من زميل عمل او جار سكن او للابتعاد عن ذوى الخلق السيئ والطباع المنفردة ،فكيف يكون التصرف ؟ تقول لجنة الفتوي بالأزهر الشريف ان الابتعاد عن مواطن الشر والاذى امر واجب على المسلم ولا يعاقب على ذلك ،الا انه يمكنه ان يخرج من دائرة العقاب على المقاطعة والخصام بأن يكتفى بالقاء السلام على خصمة سواء اجابة ام لم يجبه ،فانه بذلك لا يتحمل وزر الخصام وفى الوقت نفسه يستطيع ان يحافظ على القدر الامن فى علاقته بهذا الجار او الزميل .ان حكمة تحديد مهلة ثلاث ايام لبدء الصلح ان تكون فرصة للنفوس حتى تهدأ ،والجراح حتى تلتئم ،فاذا كان الخلاف اعمق من معاودة الألفة والمحبة ،او ان معاودتها تلحق المشكلات بطرف او آخر فيكون الحل فى الاكتفاء بتحية اهل الجنة وتحية الاسلام )السلام عليكم( وفيها وحدها عشر حسنات لقائلها ،اما اذا زاد عليها )ورحمة الله( زادت حسناته الى عشرين ،واذا اكمل التحية )وبركاته( زادت الحسنات

الى ثلاثين حسنة.

نعيم اهل الجنة :

كل ما سلف الذكر عنه من دخول الجنة ودرجاتها وقصورها وغرفها وطعومها وشرابها وغير ذلك من نعم لا تعد ولا تحصى من نعيم الجنة التى انعم الله سبحانة وتعالى بها على عبادة المتقين الا انه هناك نعمة وفضل من الله لا تضاهيها نعمة اخرى وهى النظر الى وجه الله الكريم فان الله سبحانه وتعالى بعد ان يدخل اهل الجنة يرضى عنهم الله عز وجل رضا لا سخط بعده ابدا فعن ابى سعيد الخدرى ان رسول الله قال :ان الله عز وجل يقول لأهل الجنة :يا أهل الجنة ،فيقولون :لبيك وسعديك والخير فى يديك فيقول :هل رضيتم ؟ فيقولون :ومالنا لا نرضى يا ربنا وقد اعطيتنا مالم تعط احدا من خلقك ،فيقول :واى شئ افضل من ذلك ؟ فيقول احل عليكم رضوانى ،فلا سخط عليكم بعده ابدا ،متفق عليه .وبعد ذلك يتفضل الله علينا بالنظر الى وجهة الكريم ،وحديث آخر عن صهيب ان رسول الله قال " اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى :تريدون شيئا ازيدكم ؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا ؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ فيكشف الحجاب ،فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم " اللهم انا نسألك الجنة وما

قرب اليها من قول وعمل.

أسماء الجنة :

الجنة هى الجزاء العظيم ،والثواب الجزيل الذى اعده الله لأوليائه وأهل طاعته وقد قال تبارك وتعالى فى الحديث القدسى "اعددت لعبادى الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" .ان الله عز وجل يوم خلق الجنات وفضل بعضها على بعض جعلها سبع جنات ،دار الخلد ،ودار السلام ،وجنة عدن ،وجنة المأوى ،وجنة الخلد،

وجنة الفردوس ،وجنة النعيم ،خلقت من النور.

درجات الجنة :

خلق الله الجنة درجات بعضها فوق بعض فهى مائة درجة واهلها متفاضلون فيها بحسب منازلهم فيها ،قال الله تعالى:

"ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى" )طه (٧٥ :وعن ابى هريرة )رضى الله عنه( قال :قال النبى )صلى الله عليه وسلم(" :من آمن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة او جاهد فى سبيل الله او جلس فى أرضة التى ولد فيها ،فقالوا :يارسول الله ،فلا نبشر الناس ؟ قال :ان فى الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين فى سبيل الله ،ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ،فاذا سألتم الله ،فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة وأعلى الجنة ،وقال :وفوقه عرش الرحمن ،ومنه تفجر انهار الجنة".

ويصف أعلى منزلة فى الجنة ينالها شخص واحد تسمي الوسيلة ،فعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن مسلم فى صحيحة قال :سمعت رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يقول " :اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ،ثم صلوا على فمن صلى على صلاة صلى الله عليه عش ار ،ثم سلوا الله تعالى لى الوسيلة ،فإن من سأل الله ولى الوسيلة حلت له الشفاعة اما الذين يحلون الدرجات العاليات فى الجنة فهم الشهداء ،وافضلهم الذين يقاتلون فى الصفوف الأولى لا ينفلتون حتى يقتلوا والساعى على الأرملة والمسكين له منزلة المجاهد فى سبيل الله ،ومنزلة كافل اليتيم قريبه من منزلة الرسول )صلى الله عليه وسلم( ويرفع الله درجة الآباء ببركة دعاء الابناء ،وعن ادنى منزلة فى الجنة فروى مسلم فى صحيحة عن المغيرة بن شعبه ان الرسول )صلى الله عليه وسلم( قال" :سأل موسى ربه :ما أدنى اهل الجنة منزلة ؟

قال :هو رجل يجئ بعدما ادخل اهل الجنة الجنة ،فيقال له :ادخل الجنة ،فيقول :اى رب كيف ؟ وقد نزل الناس منازلهم ،واخذوا اخذاتهم ،فيقال له :أترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا ؟ فيقول :رضيت رب ، فيقول :لك ذلك ومثله ،ومثله ومثلة ومثله فقال فى الخامسة ،رضيت رب فيقول :لك هذا وعشرة امثاله ،ولك ما

اشتهت نفسك ،ولذت عينك فيقول :رضيت رب.

٥٣١