نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

الفصل السادس

أسماء ذكرت فى القرآن الكريم

النملة :

النمل عبارة عن مجتمع مترابط يعمل مشروعات جماعية مثل اقامة الطرق الطويلة في اناة ومثابرة تثيران الدهشة ويعمل نها ار وليلا في الليالي القمرية ولكنه يلتزم مستعمراته في الليالي المظلمه .ولجمعها للمواد الغذائية وحملها وتخزينها والمحافظة عليها طرق فريدة من نوعها واذا لم تستطع النملة حمل ما جمعته في فمها كعادتها لكبر حجمه حركته بأرجلها الخفية ورفعته بذراعيها فلها ٦أرجل وهي تستطيع ان تحمل قدر وزنها مرتين ومن عاداتها انها تقصم الجذور وتغلق الحبوب قبل تخزينها حتي لا تعود للأنبات مرة أخري واذا ما ابتلت الحبوب بفعل المطر اخرجتها الي

الهواء والشمس لتجف.

ت

وقد ورد ذكر اسم " النملة " في الايتين ١٩ ، ١٨من سورة النمل في قوله تعالي " :حت ى إ ذا أت وا على واد ال ن مل قال

وده و هم لا ي شعرون ) (١٨فتبس م ض

احكا م ن ق ولها وقا ل

ان و جن

ن ملة يا أي ها ال ن م ل اد خلوا م ساكن ك م لا ي حط م ن ك م سلي م

ر

ك

ت عل ي و على وال د

ك في عباد

ضاه وأ دخ لني بر ح مت

ن أ ش ك ر ن ع مت

ن أ

ك التي أ ن ع م

ي وأ

ب أ وز عني أ

صالحا تر

ع م ل

الصال

ين)" (١٩

ح

ذلك ان سليمان )عليه السلام( اصبح نبيا مقام والده داود )عليه السلام( بعد وفاته وكان قد سال الله ان يمنحه ملكا لا يمنحه لاحد بعده فسخر له الله سبحانه وتعالي الجن والانس والطير وعلمه منطق الطير فكان يفهم حديثها بل وحديث غيرها من المخلوقات وحشر – اي جمع – لسليمان )عليه السلام( جنوده من الجن والانسان والطير ،وقيل قدم الجن لما لهم من خواص وقدرات تجعل تسخيرها اشق ،ومن هذا المنطلق اخرت الطير لكونها اضعف الثلاثة ،فكانت الارض تهتز تحت اقدامهم حتي اذا اقتربوا علي واد تسكن فيه جحافل النمل استشعرت نملة قد تكون المسئولة عن حراسها قومها وتحذيرها من الاخطار قدوم جيوش سليمان تقترب فخشيت ان تحطم هذه الجنود مساكن النمل فاسرعت تحذرهم وتامرهم ان يدخلوا مساكنهم تحت الارض ليجدوا فيها السكن والطمانينة بعيدا عن جيوش سليمان ،وقد قيل في سمع سيدنا سليمان ما قالته النملة اذ تساءل بعض الباحثين هل كان سمع سليمان عليه السلام من الحدة بحيث يسمع كلام النملة من هذه المسافة مع اختلاطهم لصوت اقدام الجنود وهم اعلي منها بكثير وقيل ردا علي ذلك ان الله سبحانه وتعالي اوحي الي سليمان اني قد زدتك في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلائق بشئ الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك وذهب البعض الاخر الي ان الغالب علي الامر ان الله سبحانه وتعالي قد اوحي الي سليمان )عليه السلام( بما قالته النملة ومن المؤكد ان سليمان ابطأ من سيره وبذلك ابطأ الجيش من تقدمه ليعطي فرصة للنمل حتي تدخل مساكنها .فتبسم سليمان )عليه السلام( ضاحكا عندما حملت الريح له قولها تعجبا من حذرها واهتدائها الي تدبير مصالح بني جنسها وقيل في كتب التفاسير ان التبسم فقط شان الانبياء فلماذا ضحك سليمان واجابوا علي ذلك انه أراد ان تسمع النملة ضحكه فتعلم انه قد سمعها فتطمئن وتطمئن بني جنسها.

فرعون ذو الاوتاد :

وقد ورد ذكره في ايتين هما " كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد " " واوتاد كما جاء في المعجم الوسيط جمع وتد والوتد قطعة من الخشب يبلغ طولها ٥٠سنتيمت ار تقريبا ويبلغ عرضها عند القاعدة من ٥الي ٧سم ويقل عرضها تدريجيا حتي ينتهي بطرف مدبب ليسهل اختراقه للتربة عند دقة في الارض بالمرزبة وقد شبه القران فرعون في ثبات ملكه ورسوخ سلطنته ببيت ثابت اقيم عماده وثبتت اوتاده علي سبيل الاستعارة وجاء في تفسير ابن عباس ان الاوتاد الجنود يقوون ملكه اي فرعون ذو الجنود مجا از لزوم الاوتاد لخيام الجند ،ويري الباحث الاسلامي الدكتور رشدي البدراوي في موسوعته قصص الانبياء والتاريخ " الجزء الرابع "ان فرعون ذو الاوتاد تعني فرعون ذو المسلات ، فالمسلة هي الابرة العظيمة ومخيط ضخم ،كما يري ان فرعون ذو الاوتاد ،اي فرعون موسي هو رمسيس الثاني الذي اقيمت في عصره ما لا يقل عن ٣٥مسلة خاصة ان الاسم الصحيح الذي كان من الواجب اطلاقه علي هذه الاعمدة السخرية ) المسلات ( وهو لفظ وتد ،وبذلك ينطبق علي رمسيس الثاني فرعون ذو الاوتاد ،ويستدل علي صحة ما ذهب اليه بدليل اخر من القران الكريم هو قوله تعالي " ودمرناه ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون" ذلك ان رمسيس الثاني اكثر الفراعين رغبة في تخليد اسمه وذكراه فاقام عددا هائلا من الاثار من معابد بها مئات الاعمدة ولكننا لو فحصنا هذه الاثار لوجدنا معظمها قد تهدم ولم يبق منه الا بعض قطع الحجارة عليها اسم رمسيس الثاني ولعلها كانت ارادة الله سبحانه وتعالي ان يبقي عدد قليل من هذه الاثار اذ لو اندثرت كلها لما استدل

عليه .

ذبح عظيم :

ع ي قا ل يا بن ي إ ني

لقد جاء ذكره في الايات " ١٠٧ -١٠٢من سورة الصافات " في قوله تعالي " فل ما بل غ م عه الس

أرى في ا لم

ين ) (١٠٢فل ما

ر

ب

ا

ص

شاء الل ه م ن ال

ك ف انظ ر ماذا ترى

نام أ ني أ ذب ح

قال يا أبت ا ف ع ل ما ت ؤ م ر ست ج دني إ ن

٥٦٧

ناد يناه أ

سلما وتل ه ل ل جب

ين ) (١٠٥إ ن هذا

ت

الرؤيا إ نا كذل

ص د ق

ك ن ج زي ا ل م حسن

أ

ين ) (١٠٣و

يم ) (١٠٤ق د

ن يا إ براه

ين ) (١٠٦وف د يناه بذ ب ح عظيم )."(١٠٧

لاء ا ل مب

له و ا لب

وقد كان هذا الذبح العظيم كبشا انزله الله من السماء )علي ابراهيم( عليه السلام وهو يهم بذبح ابنه اسماعيل تصديق ا للرؤية وطاعة الله سبحانه وتعالي وقد روي عن ابن عباس ان هذا الذبح هو الكبش الذي قربه هابيل ابن ادم قربانا الي الله فتقبل منا وبقي يرعي في الجنة الي يوم هذا النداء ،وفي رواية اخري عن ابن عباس ايضا انه كبش من الجنة قد رعي فيها اربعين خريفا ،وقد علق قرنا الكبش داخل الكعبة حيث يقول الشعي :رايت قرني الكبش منوطين بالكعبة ، وكذلك يروي عثمان ابن طلحة انه راي قرني الكبش وانهما بقيا حتي اختراق البيت اثناء حصار الحجاج لابن الزوبير ،وابن عباس يروي انه رأي رأس الكبش ما يزال معلقا عند ميزاب الكعبة قد يبس ...فقد توارثت قريش قرني الكبش خلفا عن سلف فقد كان ذلك من دواعي الفخر عندهم والقربان هو ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة وغيرها ، وكان اول قربان في تاريخ البشرية هو ما اشار به ادم )عليه السلام( للفصل في النزاع بين هابيل وقابيل ،ثم تطور الامر الي ان رأت بعض الجماعات البشرية لازالة ما يحل بها من امراض او نكبات تقديم قرابين بشرية ثم تطور الامر الي ان تكون التضحية اكبر وليس هناك أكبر من التضحية بالولد فاراد سبحانه وتعالي وهو الرحمن الرحيم ان يبطل هذه العادة فاختار خليله ابراهيم )عليه السلام( ليكون هو المثال العملي لابطال هذه العادة فامرة بذبح ولده ثم افتداه بكبش عظيم وحتي لا يندثر هذا الامر كما يقول العلماء علي مر الازمنه ربطة سبحانه وتعالي بشعيرة من

شعائر الدين وهي الحج

البحيرة – السائبة – والوصيلة :

ون"

ون على الله ا ل كذ

ب وأ كثره م لا ي عقل

ين كف روا ي فتر

ما ج ع ل الله م ن بح يرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولك ن الذ

﴿) ﴾١٠٣المائدة أية .(١٠٣

"البحيرة" الناقة اذا نتجت خمسة أبطن عمد الى الخامس ،فما لم يكن ذك ار ،بتك آذانها "شقها" ثم لا يجز لها وب ار ،ولا يذوق لها لبنا ،وسماها لآلهتهم﴿ ،ولاسآئبة﴾ "السائبة" ما يسيب من ماله ،ولا يمنع من حوض ولا حمي "وهى الماشية المسيبة المخلاة ،وكانوا فى الجاهلية يفعلون ذلك ببعض مواشيهم فيحرمون الانتفاع بها على أنفسهم ،ويتركونها سائبة لآلهتهم" ﴿ولا وصيلة﴾ و"الوصيل" الشاة اذا ولدت سبعا عمد الى السابع ،فإن كان ذك ار ذبح لآلهتهم ،وان كان أنثي تركت ،وان كان فى بطنها اثنان:ذكر ،وأنثي فولدتهما ،قالوا :وصلت أخاها ،فيتركان جميعا لا يذبحان "فسموها "وصيلة"" ﴿ولا حام﴾ "الحامي" الفحل يكون عند الرجل ،فإذا لقح عشر ينين ،قيل :قد حمي ظهره ،وسمي ب "حام".

يوم الزينة :

وقد جاء في سورة طه الاية ٥٩قوله تعالي " قال موعدكم يوم الزينه وان يحشر الناس ضحي " ويوم الزينه يوم عيد كان عند المصريين يتزينون له في كل عام ويزينون اسواقهم وروي عن ابن عباس انه يوم عاشوراء ،وهذا يفسر قول النبي )صلي الله عليه وسلم( " من صام يوم الزينة ادرك ما فاته من صيام تلك السنة ،ومن تصدق يومئذ ادرك ما فاته من صدقه تلك السنة " وقيل ايضا انه يوم السبت وكان يوم راحتهم ،وكان اختيار وقت الضحي بحيث لا يكون الضوء ضعيفا فلا يتبين الناس ما يجري ولا وقت الظهيرة اذ يكون الحر في شدته فلا يطيقه الخلق فينصرفوا وتقول التفاسير انه في ذلك اليوم جمع فرعون السحرة واختلفوا في عدد السحرة الذي جمعهم فرعون ،اذ قال كعب:كان عدد السحرة اثني عشر الفا ،وقال السدي بضعه وثلاثين الفا وقال محمد بن المنكدر ثمانين الفا وقال اخرون سبعين الفا ثم اختار منهم سبعه الاف ثم اختار منهم سبعمائة ثم اختار منهم سبعين من كبارهم وعلمائهم ،ويري د .رشدي البدراوي الباحث الاسلامي ان عدد السحرة كان اقل من ذلك بكثير ولعلهم اختاروا من كل اقليم ساح ار واحدا ،فيكون السحرة ٤١ساح ار بعدد اقاليم مصر ،ثم اختاروا منهم سبعه مثلا او عشرة علي الاكثر ،وفي ذلك اليوم تقاطر الناس من كل صوب ليستمتعوا برؤية المباراة بين سحرة فرعون وبين موسي وهارون )عليهما السلام( وفي تلك المباراة قال السحرة لموسي )عليه السلام( " اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي " فقال لهم موسي " القوا ما انتم ملقون " وفي ذلك استصغار لشانهم فالقي السحرة حبالهم وعصيهم واستفتحوا باسم فرعون لتكون لهم الغلبة وفي ذلك يوضح القران الكريم حقيقة السحر بانه ليس تحولا في مادة الحبال والعصي الي ثعابين حقيقية ،وانما هو قدرة من الساحر علي التخييل يسيطر بها علي انظار المشاهدين ويوحي لهم بان ما يشاهدونه هي حيات وثعابين وكان سحرهم قويا حتي ان موسي )عليه السلام( هيئ له انها ثعابين بالفعل ولكن الله سبحانه ثبت فؤاده فالقي عصاه فاذا هي تتحول بقدرة الله الي ثعبان حقيقي لذا امن به السحرة لانهم كانوا الاقدر علي التفرقة بين التخييل او السحر وبين التحول الحقيقي في المادة الذي لا يقدر عليه الا الخالق سبحانه وتعالي

الهدهد :

ان م ن

ك

م

أ

د

ه

د

ه

ل

ا

ى

ر

أ

لا

ي

ل

ا

م

ل

ا

ق

ف

ر

ي

الط

د

ق

ف

ت

و

"

تعالي

قوله

في

"

٢١

،

٢٠

"

الاية

النمل

ة

ر

سو

في

الاسم

جاء هذا

ان مب

يدا أ و لأ ذب ح نه أ و ليأتي ني ب س لط

ين)." (٢١

لأعذب نه ع ذ ابا شد

ين ) (٢٠

ا ل غائب

وجاء ذكر الهدهد في سياق قصة سيدنا سليمان )عليه السلام( عندما حشد جنوده وسار بهم وتفقد الطير فوجد الهدهد غائبا دون اذن منه فهدد بذبحة او تعذيبه عذابا شديدا اذا لم يكن لديه عذر مقنع لغيابه ،وقد وصفت كتب التفاسير

٥٦٨

هدهد سليمان بالجراة الشديدة في مواجهة سليمان )عليه السلام( وهو يشرح اسباب غيابه ،اذ قال لسليمان " احطت بما لم تحط به " ثم قال " وجئتك من سبا بنبا يقين " اي انني علمت ما لم تعلمه وفي ذلك بيان لنبي الله الا يستصغر شان مخلوقات الله وان يدرك ان هذا الهدهد الصغير علم ما لم يعلمه ،وحتي لا يتصور اي مخلوق علو مكانته وقدره عند الله وانه يعلم كل شئ ،وارجع بعض الفقهاء كرامة الي الهدهد بسبب اختيار المولي عز وجل له لاخبار سليمان ما لم يكن يعلمه ،فكرهوا اصطياده ا واكله ،وقد بالغ بعضهم في بيان فضل الهدهد في معرفة امور اخري ،فقالوا ان الله اودع فيه القدرة علي معرفة الماء تحت الارض ،الا انه لا يوجد دليل مؤكد علي ذلك ،وتساءل البعض لماذا لم يخبر الله نبيه سليمان بامر ملكه سبا بوحي منه او بواسطة جبريل )عليه السلام( ،فكان الرد :اراد الله سبحانه وتعالي ان يوضح له ولنا الا نستصغر كائنا ما كان من خلقه فهذا الهدهد علم ما لم يعلمه نبي الله سليمان ،بل ولفت الهدهد النظر الي ان الله يعلم ما لا يعلم الانسان وما يخفيه ثم يختم بقوله " :لا اله الا هو رب العرش العظيم " فنزع بهذا القول ما سبق وقاله عن عرش بلقيس " ولها عرش عظيم " ،وهو عرش قيل عنه انه كان مصنوعا من الذهب الخالص ومرصعا بالياقوت .فالله سبحانه وتعالي هو رب العرش العظيم.

ويعتبر الهدهد حليف الانسان لأنه يلتهم الحشرات الضارة ولطول منقاره مما يجعل ابتلاع الحشرات أم ار صعبا لذا يعمد الهدهد الي قذف الحشرة في الهواء ثم يلتقطها في وضع طولي وهو من الطيور البارة بأبويها والذكر اذا غابت انثاه لا يأكل ولا يشرب ولا يقطع الصياح حتي تعود واذا ماتت انثاه يعيش عزبا ولا يزال يصبح كمدا وهما وحزنا حتي الموت .وقد نهي النبي الكريم عن اكله كما يحرم صيده لأنه داع الي الله كما ان الهدهد يري الماء في باطن الأرض بنفس السهولة التي يري بها الانسان الماء في الزجاجة لذلك كان دليل النبي سليمان علي الماء عندما نزل بجيشه

ارض اليمن ولم يكن هناك ماء.

القمل :

والقمل بضم القاف هو صغار الذر والدبا الذي لا اجنحه له او شئ صغير بجناح احمر يشبة "القرادة" خبيث الرائحة وقال سعيد بن جبير هو السويس ،وقد جاء ذكره في الايه ١٣٣من سورة الاعراف في قوله تعالي " :فأ ر س لنا

ات مفص

ين )"(١٣٣

ان وا ل ج ر اد وا لق م ل والض ف اد

است كب روا و ك انوا ق و ما م ج رم

لات ف

علي ه م الطوف

ع وال د م آي

لما اطمأن فرعون وتاكد من انه من يصيبه اذي الجراد ،بعد ان اختزن من القمح ما يكفي ،نكث وعده لموسي )عليه السلام( ولم يطلق قومه فعاد اليه موسي )عليه السلام( وهدده باية اخري هي افة ثانية فرفض فرعون ،وكان من قبل قد ارسل عليه الطوفان يغرق أارضيهم وزرعهم وبيوتهم فاستجار بموسي كي يدعو الله ان يرفع مقته وينحصر الطوفان فاستجاب له موسي علي ان يطلق بني اسرائيل ،ثم عاد فرعون فنكث وعده فارسل المولي عز وجل عليه الجراد ،فاذا به يقتحم عليهم كل شئ وياكل الاخضر واليابس فيعرضهم للجوع ،وكعادة فرعون لجأ الي موسي )عليه السلام( يستجير به كي يدعو الله ان يرفع مقته وغضبه فاستجاب له موسي علي ان يترك شعبه يرحل معه فلما اطمأن فرعون عاد الي النكوث في وعده من جديد .فارسل الله سبحانه وتعالي السوس علي القمح الذي إختزنه وفي ذلك يقول سعيد ابن جبير كان الرجل يخرج عشر مكاييل الي الرحل ترد – ومنها الي ثلاثة لان السوس اكل الحب فدعي فرعون موسي وهارون من جديد وطلب منهما ان يذهبا ليذبحا الاضحيات الله ،فطلب موسي ان يفعلوا ذلك بعيدا عن اعين المصريين لان بعض شعائر عبادتهم قد تغضبهم لان بني اسرائيل اذا قدموا قرابين ذبيحة من الغنم او المعز او العجول او البقر وهي حيوانات كانت مقدسة عند المصريين القدماء لغضبوا وثاروا عليهم لذلك طلب موسي ان يذهبوا في سفر ثلاثه ايام في البرية واظهر فرعون موافقته علي ذلك بشرط الا يذهبوا بعيدا وطلب من موسي وهارون ان يدعيا الله حتي يرفع البلاء وان يصليا من اجلة فوافق موسي )عليه السلام( واستجاب له الله عز وجل وعلي الرغم من

ذلك نكث فرعون بوعده ورفض خروج موسي وشعبه.

الضفادع :

ن آ ذ ن ل ك م إ ن

وقد جاء ذكر هذا الاسم في الاية ١٢٣من سورة الاعراف في قوله تعالي " :

آم نت م به قب ل أ

قال ف رع و ن

ون )"(١٢٣

هلها ف س و

هذا ل م كر م ك رت موه في ا ل م د ين ة لت خ رجوا م نها أ

ف ت عل م

وهي اية من الايات التسع التي اجراها الله عز وجل حتي يجبر فرعون ليترك قوم موسي يعبدون الله يخرجون معه وفي كل مرة كان يرسل الله البلاء يعد فرعون موسي " عليه السلام " باطلاق بني اسرائيل ان دعي الله برفع البلاء ،ثم يحنث في وعده ،فبعد اية الطوفان والجراد والقمل ،جاءت اية الضفادع التي ضربت تخوم فرعون ففاض بها النهر تصعد وتدخل البيوت حتى وصلت الي الفراش ،فكانت هذه الاية علي بساطتها ضحمة الاثر مفزعة ولنا ان نتخيل الضفادع تخرج من النيل ومن الترع وتملأ كل مكان ،ولنا ان نتصور الاف الضفادع بل ملايينها تملأ الشوارع والطرقات وتقتحم علي الناس بيوتها حتي اذا اغلق احدهم الباب اقتحمه من الشباك وقد اكتشف علم الاثار في تل الركابة سلطانية رائعه الشكل مصنوعه من الخزف الارزق تحيط بها ١٩ضفدعه في حين تتسلق ضفادع اخري عديدة الجوانب الداخلية للانية مكونه حشدا ضخما عند فوهتها وتتوسط السلطانية ضفدعه كبيرة هي بلا شك ملكة تلك الضفادع اذ تجلس متوجة علي قاعدة ويرجع تاريخ هذه الانية الي الاسرة الثانية والعشرين وقد حدثت ايه الضفادع في الاسرة التاسعة عشرة وتقول كتب التفاسير ان هذه الاية جعلت حياة فرعون عذابا لا يطاق لانه هو نفسه لم ينج منها

٥٦٩

فطلب من موسي ان يدعو ربه ليرفع عنه هذا البلاء ووعده مثلما فعل سابقا وأن يطلق معه بني اسرائيل وبالفعل دعا موسي )عليه السلام( الله عز وجل ان يرفع هذا البلاء فاستجاب له فماتت الضفادع وكانت تملا البيوت والشوارع فاذا

بفرعون ينكث وعده هذه المرة ايضا

الخيل )الجياد( :

ض

ر

ع

ذ

إ

"

:

"

ص

"

ة

ر

سو

من

٣٢

و

٣١

الايتين

في

تعالي

قوله

منها

يم

ر

الك

ان

ر

الق

في

موضع

من

اكثر

في

وقد جاء ذكرها

ت ح

ت با لحجاب )."(٣٢

علي ه با ل ع ش ي ال

ب ا ل خ ير ع ن ذ كر رب ي حتى تو ار

نات ا لج

ياد ) (٣١فقا ل إني أ

حب ب

صاف

وتصف هذه الايات حال سيدنا سليمان )عليه السلام( وولهه بالخيل وقال المفسرون ومنهم الالوسي ان الصافنات الجيال هي الخيل التي ترفع احد رجليها الامامية او الخلفية وتقف علي مقدم حافرها ذلك ان الخيل تمدح في السكون كما تمدح بالجري وكان سليمان )عليه السلام( قد استعرض الخيل وهي كثيرة فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن صلاة العصر وفي ذلك يروي عن علي )كرم الله وجهه( انه ندم ندما شديدا فعقر الخيل تكفي ار عن ذنبه ووهب لحمها للفقراء صدقه منه فقال ردوا هذه الخيل ثانية وشرع يمسح بالسيف بسوقها " أي كشف العراقيب حتي لا تجري واعناقها كناية عن ذبحها" بينما يري ابن جرير ان سليمان لم يكن يعذب حيوانا ويهلك مالا بلا سبب سوي انه اشتغل عن صلاته بالنظر اليها ولا ذنب لها الا ان ابن كثير يري انه قد يكون في شرعهم جواز مثل هذا ولا سيما اذا كان غضبا الله تعالي بسبب انه اشتغل بها حتي خرج وقت الصلاة وقيل في تفسير قوله تعالي ..رودها علي " كلام كثير " قالوا انه خطاب موجه الي الملائكة يطلب فيه رد الشمس حتي يؤدي صلاة العصر وعارض اخرون ذلك وقالوا ان طلب رد الشمس بهذه الصيغة لا يليق بنبي يطلب من ربه مثل هذا الطلب ولو رجعت الشمس بعد غروبها لراها الناس كلهم ولكان هذا الحدث قد سجلته الاخبار المتواترة عن السلف كما ان رجوع ضمير "توارت " الي الخيل هو الاصح لان الخيل وهي الصافنات الجياد مذكورة بصريحها والشمس لم تذكر اما الذين يقولون برد الشمس لسليمان فيرون انه مثل ردها لنبينا )صلي الله عليه وسلم( في حديث العير يوم الخندق فقد جاء في الحديث الصحيح " لم تحبس الشمس علي احد ليوشع بن مقرن " ومعني الحديث انه لم تحبس لاحد من الانبياء غيري الا ليوشع وفي هذا المعني عن حبسها لسليمان وحديي العير انه لما اسري برسول الله )صلي الله عليه وسلم( واخبر قومة بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متي يجيئ قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم استرقت قريش ينظرون وقد ولي النهار ولم يجيئ فدعا رسول الله )صلي الله عليه وسلم( فزيد له في النهار ساعه وحبست الشمس.

ضيف ابراهيم :

وقد جاء ذكرهم في القران الكريم مرة تحت اسم ضيف ابراهيم ومرة تحت اسم رسلنا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء ابراهيم بالبشري قالوا سلاما بعجل حنيذ " "سورة هود" كما جاء اسمهم في قوله تعالي " هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين " "الذاريات" ويروي القران قصه رسل الله وهم من الملائكة جاءوا علي هيئة بشرية كانهم رجال قادمون من البادية الي ابراهيم )عليه السلام( والقوا عليه التحية فرد )عليهم السلام( ولما وجدهم رجال غرباء اسرع الي اهله خفيه لاعداد الطعام وراي ان مثل هؤلاء الاضياف لا يجب ان يقدم لهم الا عجل حنيذ أي سمين مشوي علي الحجارة الساخنه في اخدود وقدم لهم الطعام وجلس لياكل معهم وكانت امراه ابراهيم )عليه السلام( "سارة" تقف عن قرب لما قد يحتاجونه ومن ادب الضيافه ان ينظر المضيف الي الضيف ليطمئن الي تناولة الطعام فراي انهم لم يمدوا ايديهم الي الطعام وكانت العادة ان الضيف اذا لم ياكل طعام المضيف كان ذلك سببا في ظن الشر وانه لم يجئ بخير وزاد من خوف ابراهيم من هؤلاء الضيوف ان غلمانه ينتشرون في المنطقة ويرعون اغنامه ومواشية واذا ارؤا غريبا سارعوا لاخباره بوجود هؤلاء الغرباء ولكن هؤلاء ظهروا فداه ولم يشعر بهم احد وكانوا مسافرين وعلي الرغم من ذلك لم يظهر علي وجوههم ولا ثيابهم اثر من وعثاء السفر كما لم تكن معهم دواب ولا احمال مما يكون مع المسافر فصرح ابراهيم )عليه السلام( بشعورة لهم وقال " انا منكم وجلون " فطمانوة بل وبشروة بان سيكون له ولد من صلبه وهو الامر الذي تمناه طوال عشرته مع سارة وقالوا له انهم رسل ربه وكانت امراته سارة علي مقربة فسمعت بهذه البشري وتعجبت اذ كيف تلد وهي امراة عجوز قاربت التسعين من عمرها فبشروها بالولد بل وذكروا لها اسمه وهو اسحاق فبشروها باسحاق " بل واخبروها انها ستعيش حتي تري ولد ولدها وهو يعقوب " ومن وراءه

اسحق يعقوب".

٥٧٠