نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

الإنس

اص وا با ل ح

ب ر) ( ،والل ي ل إ ذا

اص وا بالص

ان لفى خ س ر،إلا الذ

ص ر،إ ن

( وا ل ع

ق وت و

آمنوا و عملوا الص ال حات وتو

ين

ب ح إ ذا تنف س ).ومع هذه الأهمية البالغة للوقت ،فإن الكثيرين منا لا يلتفتون لذلك،

ي،وال نه ار إ ذا ت جلي) ( ،والص

ي غ ش

ون

ب

غ

م

ان

ت

م

ع

ن

:

«

م

ل

س

و

ه

ي

ل

ع

الله

ى

ل

ص

ي

ب

ن

ال

قول

عن

غافلين

يفيد

لا

فيما

سدى

حياتهم

أوقات

من

ر

ا

كثي

ن

ويضيعو

في ه ما كث ير م ن ال ن

الص حة وا لفارغ ».فلنتذكر جميعا أننا مجموعة من الأوقات ،وأنه إذا مضى على الواحد منا

اس :

بعض الوقت فقد مضى بعضه ،وأن كل صباح ينادينا« :يا ابن آدم أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد فاغتنمني ،فإنى لا أعود إلى يوم القيامة ».ولنعلم بأن أشر يوم يمضى علينا هو يوم ينقص فيه أجلنا ولا يزاد فيه عملنا ،فما أحوجنا لاستحضار قيمة الوقت فى حياتنا لنعوض ما فات من سنوات عجاف تراجعنا فيها إلى الوراء مع أنها مضت منتقصة من أعمارنا ،فلنستنهض الهمم ،ولنتأسى برسولنا الذى امتدح البكور قائلا« :اللهم بارك لأمتى فى بكورها» ،وحسنا فعل قادتنا فى عهدنا الجديد حيث يتوجهون إلى أعمالهم مبكرين ،ليكونوا قدوة ومثلا لمرؤوسيهم ،لتدور عجلة الإنتاج قبل أن يأتى الصدأ على ما تبقى منها،لتلحق أمتنا بركب الحضارة المنطلق سعيا إلى استعادة قيادته.

واذا كنا نبحث عن إصلاح لأوقاتنا ،فلا أفضل من التوجه إلى ميدانه الذى هلت علينا نسماته ،فإن أفضل منظومة لضبط الوقت عرفتها البشرية هى منظومة الصيام،التى تراعى أدنى مقادير الوقت ،فلا تسامح فى ثانية أو جزء منها بعد الإمساك فجرا ،ولا تسامح فى مثل ذلك أو أدنى عند الإفطار ليلا ،ومواقيت الصلاة هى هى غير أن الناس يحفظونها ترقبا للإفطار وحذ ار من التجاوز عند الإمساك ،ويشغل كثير من الناس جميع أجزاء وقته تنقلا بين العبادات طلبا للأجر والثواب ،فلا تضيعوا أوقاتكم لاسيما الشباب فيما يعرف بوسائل قتل الوقت،واعلم بأنك بقتل الوقت تقتل نفسك ،واعلم بأنه لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع «عن عمره فيما أفناه ،وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ،وعن عمله ماذا عمل فيه ».اللهم أصلح لنا أوقاتنا ،وبارك لنا فيها ،واجعلها فى

طاعتك.

فترة الخلافة الإسلامية الرشيدة :

أخبر رسول الله صلي الله علية وسلم أن الخلافة الرشيدة بعد النبي صلي الله عليه وسلم أربعون عاما ثم يأتي بعد ذلك ملك .وقد حدث أن خلافة سيدنا أبوبكر وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم وأرضاهم وأيضا ستة أشهر خلافة الحسن بن على رضي الله عنه وأرضاه وبعد ذلك تنازل بالخلافة لمعاوية لتكمل الخلافة الرشيدة أربعون سنة كما أخبر عليه الصلاة والسلام .وكلمة خليفة كانت تقال مجا از وليست حقيقة بعد الخلفاء الراشدين.

ثقافة إستثمار الوقت :

الوقت فى حياة الإنسان هو عمره الذي يقضيه فى هذه الدنيا ،ثم يلقى الله سبحانه وتعالى بعد ذلك ويحاسب عليه ،فكل أعمال وأقوال الفرد تتم من خلال الوقت ،ومع ذلك نتعامل معه باستخفاف وعدم اكتراث ،فلا أحد يستغل الوقت كما ينبغي ،ولعل ذلك ما أدى إلى حالات الركود والضعف التى تعيشها مجتمعاتنا حاليا ،مقابل تقدم غيرنا ممن عرفوا للوقت قدره .ولأن إدارة واستثمار الوقت بشكل صحيح من الثقافات الغائبة عن المجتمعات والشعوب الإسلامية ،طالب علماء الأزهر بتعميقها ونشرها من خلال وسائل الإعلام والمؤسسات الدعوية والتعليمية وتخصيص برامج وحملات توعية لنشر تلك الثقافة ،حتى تصل الى جميع طبقات وفئات الشعب ،وتكون نواة للعمل الجاد وزيادة الإنتاج ،فضلا

عن كونها قربة إلي الله عز وجل.

إن الدين الإسلامي قد أعلى من أهمية الوقت فى حياة الإنسان ،وحث على استثماره فيما ينفع به نفسه وأيضا الآخرين

يوم

فى الدنيا والآخرة ،ويكفى الاستماع الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحديث »لا تزو ل ق د ما عبد

لم ه ماذا ع م ل

جسد ه فيما أبلاه وعن ع

بع عن عم ره فيما أفناه وعن

فيه وعن مال ه م ن أي ن

القيامة حت ى ي

سأل عن أر

ا كت سبه وفيما أنفقه» ،موضحا انه عند النظر إلى معنى كلمات هذا الحديث ،نجد أن جميعها مرتبط بتوظيف الوقت، فالعمر هو مجمل حياة الإنسان فى هذه الحياة الدنيا والشباب مرحلة زمنية فى العمر ،والعلم أيضا مرتبط بالوقت تحصيلا وتعليما ،والمال يجمع عن طريق العمل الذى يشغل زمنا من الوقت.وأشار إلى أن الوقت فى حياة الإنسان ليس ملكا شخصيا له ،فالفرد مسئول عن توظيف هذا الوقت بما ينفع ويخدم نفسه وأهله ومجتمعه والإنسانية كلها، موضحا ان الوقت هو وسيلتنا الى الفوز بالدخول الى الجنة ،إذا تم توظيفه واستغلاله استغلالا حسنا نافعا ،وعلى العكس قد يكون هذا الوقت إذا تم هدره وعدم الانتفاع الصحيح به ،سببا الى الدخول فى النار والعياذ بالله ،ومما يدل على ضرورة تنظيم وقت الإنسان فى حياته والانتفاع بكل ثانية من العمر فيما يخدم ولا يهدم ،علينا النظر الى أركان الإسلام ،فإننا نجد ان جميع العبادات مؤقتة بتوقيت محكم ،فالصلاة المكتوبة لها أوقات معينة مؤقتة ،قال تعالى «فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا» ،وأيضا الزكاة المفروضة يتم إخراجها بعد مرور الحول اى عام كامل على نصابها الشرعى ،وكذلك صيام الفريضة له شهر كامل هو شهر رمضان ،وأداء فريضة الحج فى وقت معين دون غيره من أيام السنة ،قال تعالى «الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه

الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وا

تقون يا أولي الألباب».وطالب بضرورة ان يرتب كل إنسان وقته على حسب أولوياته النافعة له فى هذه الحياة ،سواء ما يتعلق منها بأمور الدين او الدنيا ،حتى يتمكن من انجاز ما يريد فى أسرع

٥٧٣

وقت ممكن ،ويستفاد ذلك حين نق أر سيرة رسول الإنسانية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ،حيث نجد انه فى نحو ثلاثة وعشرين عاما ،كيف بنى النبى صلى الله عليه وسلم أعظم دولة فى العالم ،يعيش فيها الجميع ،ويهنأ الكل بالعدل والمساواة والحرية بمفهومها الصحيح بما فيها حرية العبادة وحرية الاعتقاد ،والمحافظة على حقوق الإنسان، موضحا ان النبى صلى الله عليه وسلم ضرب المثل والقدوة فى كيفية استثمار الوقت فيما ينفع ،مقدما فى كل أفعاله ما له أولوية فى عمله على غيره من الأعمال ،وانك لتجد ما من يوم بل ولا من ساعة او دقيقة ،إلا والنبى الكريم صلى الله عليه وسلم يعمل عملا أو يغزو غزوة فى سبيل الله او يعلم أحدا من أصحابه ،او يقول قولا او يقر شيئا فيه منفعة للإنسانية كلها ،وقد سار من بعده على هذا الدرب باقتدار الخلفاء الراشدون ،وسائر الصحابة الكرام ،حتى انتشر دين الله تعالى فى كل أرجاء المعمورة ودخل الناس فيه أفواجا ، .ان الوقت هنا لا يعنى فقط الاقتصار على العبادات المفروضة ،وذلك لأن مفهوم العبادة فى الإسلام يشمل كل وقت فى حياة الإنسان ،فطلب العلم واتقان العمل وتحقيق التنمية واعمال العقل والإحسان إلى الآخرين ورعاية الأسرة والمشاركة فى بناء المجتمع واسعاد البشرية ،كل هذه الأشياء وغيرها عبادة عملية تتم عن طريق استثمار الوقت استثما ار حقيقيا نافعا.وحذر من إهدار الوقت وعدم استغلاله الاستغلال النافع ،متسائلا :لماذا تخلفنا وتقدم الآخرون؟ الإجابة لا تحتاج الى تفكير كثير ،اننا جعلنا الوقت ليس له قيمة عندنا ،نعيش حياة عشوائية ،دون اهتمام ،وأصبح التسويف القاعدة الأساسية فى منهج حياتنا ،مما أدى إلى ما نحن فيه الآن من فساد وخراب ذمم وتخلف وجهل فى كل المجالات الاقتصادية والثقافية والتعليمية والتنمية والسياسية والاجتماعية.ضرورة نشر ثقافة كيفية استثمار الوقت استثما ار صحيحا لتحقيق التقدم فى كل المجالات ،وذلك من خلال إحياء منظومة الأخلاق والقيم فى المجتمع ،وفى ذلك الشأن تقع مسئولية كبيرة على عاتق المؤسسات الدينية فى نشر تلك الثقافة من خلال عقد ندوات وقوافل دعوية علي مستوي المحافظات في المساجد والأندية وأماكن تجمع الشباب، لتوضيح اهمية المحافظة على الوقت ،والتحذير من خطورة إهداره.وأشار إلى ضرورة أن تتضمن المناهج التربوية فى المدارس وأيضا الجامعات الثقافة الصحيحة لاستثمار الوقت ،وفى البيت على جميع الآباء والأمهات أعمال القدوة الحسنة كنموذج لتربية النشء والأطفال ،وبالمثل فى المدرسة ،كما يجب على الدعاة والوعاظ تناول مثل هذه القضايا فى خطبهم ودروسهم فى المساجد ،موضحين لهم أهمية المحافظة على الوقت و كيف أن الأمم تتقدم وتحقق التنمية لها من خلال الاستثمار الحقيقى لعامل الزمن فى كل برامجها التعليمية والإنتاجية.

ومن تدبر هذه الآيات نجد أن الزمن غير ثابت منذ نشأة الكون حتى يوم البعث يوم القيامة وفقا لما أمر به الله سبحانة وتعالي .وهذا يزيد من الايمان بالتأمل والتسبيح بحمده وملكه عز وجل .وخلال الدراسات الحديثة ثبت أن الإنسان

يصاب بالشيخوخة علي القمر أسرع من على الأرض.

-١خلق السموات والأرض :ربما يراود البعض علي ضوء ما ذكرنا من تلك الاجتهادات التي بنيت علي أساس دراسات علمية جادة سؤال :وهل الخالق جل وعلا يحتاج إلي كل هذا الوقت لكي يخلق السماوات والأرض وما عليها وهو الذي قال "إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" يس ٨٢وهل هناك تعارض بين هذا التحليل وبين قوله سبحانه "الله الذي خلق السموات والأرض ومابينهما في ستة أيام ثم استوي علي العرش" السجدة .٤ في الحقيقة إننا وكما سبق أن ذكرنا ونؤكد دائما أننا نحاول أن نوجد نقاط الاتفاق بين ماورد في كتاب الله الكريم وبين ما وصلت إليه ليس للتدليل علي صدق ما جاء في القرآن ،فنحن مؤمنون والحمد الله بكل ما جاء فيه ،وليس لإثبات أن القرآن كتاب علم ،فالعلم من المتغيرات التي لايخضع لها كتاب الله الكريم فهو كتاب منهج وحياة واعجاز ،خاصة أننا نناقش مسألة ورد فيها نص بأن أحدا لم يشاهد خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسنا "ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا" الكهف ،٥١وربما كان الهدف الوحيد من هذه المناقشات هو تشغيل العقل واعماله علي ضوء ما أخرج الله لنا من علمه لكي نطبقه علي ما ورد في النص لكي يثبت به فؤادنا وتطمئن من خلاله قلوبنا ،وللآخرين الحق في أن يقبلوا أو أن يرفضوا هذه الرؤية ،فلا أحد يملك مفاتيح الغيب ليقول

إنه يمتلك الحقيقة سوي الخالق عز وجل .

والنظر العقلي الذي دعا إليه القرآن الكريم لم يكن نظ ار مجردا ،بل كان وسيلة لهدف وغاية هي نفسها الغاية من وجود الإنسان علي هذه الأرض ،فقد علمنا القرآن أن جميع الموجودات لم تخلق عبثا أو باطلا بل لغاية ،فقد قال تعالي":وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار"ص آية .٢٧وقال تعالي "وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين ٠لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين" الأنبياء ،١٧ -١٦ فالإنسان الذي خلقه المولي عز وجل وجعله خليفه في الأرض ،وفضله علي سائر المخلوقات ،وميزه بالعقل والإدراك، وحمله عمارة الأرض وصنع الحضارة فيها ،لابد أن يكون مسئولا عن استخدام وسائل الإدراك العقلية والحسية التي وهبها الله له وميزه بها عن سائر مخلوقاته " ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا"الإسراء".٣٦ جاء النظر العقلي في القرآن لعدة غايات منها -١ :بناء العقل البشري بناء سليما عن طريق التفكير الصحيح طبقا للمنهج القويم الذي جاء به القرآن الكريم -٢ ٠ادراك أسرار الموجودات عن طريق دراسة حقائق الأشياء دراسة علمية دقيقة شاملة كل جوانب الحياة -٣٠الإيمان بوجود خالق مدبر حكيم ،واخلاص العبودية له في كل حركة من حركات الحياة -٤ ٠اقامة الحياة علي الأرض علي أسس من الحق والعدل الأزليين الكامنين في بنية الكون وبنية الحياة .

٥٧٤

ولقد جاءت مشتقات العقل في تسع وأربعين آية كلها بالصيغة الفعلية وليس بالصيغة الاسمية بلفظ عقل إشارة إلي وجوب استخدامه في التعقل كما يلي :صيغة )عقلوه( مرة واحدة . -صيغة )نعقل( مرة واحدة -.صيغة )يعقلها( مرة واحدة -.صيغة )يعقلون( ٢٢مرة -.صيغة )تعقلون( ٢٤مرة.

ونعود مرة أخري للإجابة عن الأسئلة السابقة عن خلق الكون في ستة أيام ،فالله سبحانه وتعالي يخلق ب "كن" في أول الأمر ولكنه يترك القوانين لتعمل بما وضعه لها في داخل هذا الأمر -كن ،-فالجنين في بطن أمه يخلق ب "كن" ومع ذلك يظل تسعة أشهر في بطن أمه حتي يكتمل نموه ويخرج طفلا طبيعيا إلي الحياة ،وعلي الرغم من ذلك -كما يفسر فضيلة الإمام الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي -فطلاقة القدرة عند الخالق تجعله يأتي بين الحين والآخر لكي يكسر هذه القوانين حتي ندرك أن الموضوع ليس آلية القوانين وقدرة الطبيعة كما يدعي البعض ،ولكنها قدرة خالق القوانين ومبدع الطبيعة ،فيخلق آدم بدون أب وأم ،ثم يخلق حواء من آدم فقط ،ثم يخلق المسيح من مريم فقط ،فليس غريبا أن يخلق الله الكون ويضع له القوانين التي تسيره بإرادته التي يمكن أن يغيرها حين يشاء.ثم نأتي إلي نقطة أخري وهي :هل يختلف ما سبق ذكره من إعداد الأرض للخلق ،ثم خلق الإنسان في كل هذه المليارات من السنين عما ذكره المولي سبحانه وتعالي من أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوي علي العرش؟ الحق أنه ليس هناك خلاف في ذلك علي الإطلاق لأن الزمن هو عامل نسبي ،فاليوم في الأرض غير اليوم علي القمر غير اليوم علي الشمس والكواكب الأخري ،وربما كان دليلنا علي ذلك أن الثانية التي تمر دون أن نشعر بها تحمل في طياتها ٢٣ مليون جزء بمقياس الفمتو ثانية الذي توصل إليه العالم الفذ د .أحمد زويل ،وقد ذكر الله سبحانه وتعالي ذلك في القرآن عندما قال "يدبرالأمر من السماء إلي الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون" السجدة آية ،٥ وقال في آية أخري "تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة "المعارج آية ،٤إذن لا أحد غير المولي عز وجل يستطيع أن يدرك طول وزمن هذه الأيام الستة التي ذكرها الله سبحانه وتعالي في خلق السموات والأرض ،وقد ذكر المولي جل وعلا ذلك في أكثر من موضع في القرآن الكريم حين قال "إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين" الأعراف ،٥٤وقال أيضا "إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوي علي العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون"يونس

.٣

ثم تأمل الآية الكريمة التي يقول فيها المولي عز وجل" :وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين" هود ،٧وقال أيضا "الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسأل به خبي ار" الفرقان ،٥٩ونجده سبحانه يقول أيضا -هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير "

الحديد .٤

ويذكر المولي جل وعلا في آيات أخري نبذة عن خلق السموات والأرض فنجده يقول عز من قائل وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ،ثم استوي إلي السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ،فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحي في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم "فصلت ،١٢ - ١٠وتأمل قوله تعالي في الآيات السابقة "ثم استوي إلي السماء وهي دخان" وتطابق هذا مع ما أثبته العلم الحديث من أن السموات والأرض كانتا شيئا واحدا انفصلا بفعل الانفجار العظيم الذي نتج عنه انفجارات هائلة جعلتهما كتلة متوهجة من النار والدخان وحدث لها

التسلسل الذي سبق ذكره آنفا.

انفصلت الأرض عن السماء كما ورد في القرآن الكريم في الآية الشريفة "أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون" الأنبياء آية ،٣٠وقد أيدت الأبحاث العلمية ماورد في هذه الآية الكريمة ،ففي البحث الذي نشر في مجلة "ساينتيفيك أمريكان" في اكتوبر عام ١٩٩٤عن نشأة هذا الكون، والذي أجراه مجموعة من العلماء في الطبيعة والفلك ونالوا عنه جائزة تقديرية من جامعة شيكاجو ،ذكر الباحثون أن هذا الكون نشأ منذ مايقرب من خمسة عشر بليون سنة نتيجة انفصال الأرض عن السماء والذي بدأ بثقب في حجم القرش تدفق من خلاله هذا الكم الهائل من المادة المصحوبة بطاقة هائلة ثم بدأت هذه المادة والطاقة المتسربة تتمدد، وبعد ذلك أخذت تبرد بسرعة شديدة جدا ،ثم انخفضت الح اررة بمقدار مائة مليون مرة عن الح اررة الموجودة في قلب الشمس ،وبدأت العناصر المكونة للأرض تسبح في بحر من الطاقة الهائلة جعلها كلها توجد علي شكل بروتونات موجبة ونيوترونات سالبة ،وبعد أن تمدد الكون مليون مرة اندمجت هذه البروتونات والنيوترونات لتكون نواة الذرة مما تحتويه من غازات مثل الهيدروجين والهيليوم والديوتيريوم وغيرها ،مما نعرفه الآن ونستخدمه في الانفجارات والانشطارات النووية ،وقد حدث كل هذا في الدقيقة الأولي التي تمدد خلالها هذا الكون حسب مايقدر الباحثون ،وبعد ذلك بدأت نواة الذرة تجتذب الإلكترونيات حتي أصبحت الذرات متعادلة الشحنات الكهربائية بعد ٣٠٠ألف سنة ،وكان

٥٧٥

الكون آنذاك أصغر ألف مرة مما هو عليه الآن .وبعد ذلك بدأت الذرات المتعادلة تتجمع وتكون سحابات من الغازات التي كونت من خلالها فيما بعد النجوم التي نراها في السماء ،وفي الوقت الذي تمدد فيه الكون ليبلغ حجمه خمس حجمه الحالي كانت هذه النجوم قد تجمعت لتكون مجموعات عرفت فيما بعد بالأفلاك الصغيرة .وظل تمدد الكون حتي بلغ نصف حجمه الحالي وعندئذ حدث انفجار نووي في هذه النجوم نتج عنه معظم العناصر الثقيلة الموجودة بالكواكب المحيطة بنا الآن ،أما الطاقة الشمسية التي ننعم بها الآن فعمرها لايتعدي الخمسة بلايين عام عندما كان حجم الكون يبلغ ثلثي حجمه الان بحسب ما أشار إليه البحث.ولعلنا ندرك عظمة الخالق سبحانه وتعالي وقدرته حين يتحدث عن السماوات والأرض فيظن البعض أن السموات إنما هي القمر والشمس وتلك النجوم التي نراها ساطعة في السماء ،إلا أن التقدم العلمي والتكنولوجي الرهيب في مجال أبحاث الفضاء قد مكن العلماء وبعد إطلاق التلسكوب الفضائي "هابل" من إدراك أن هناك مائة بليون بليون نجم مماثل لتلك الشمس الهائلة التي نراها وندور في فلكها، وفي القرآن الكريم يقول تعالي" :والأرض وضعها للأنام" ،وقد بحث العلماء في كيفية تهيئة الأرض لكي تصلح ليعيش عليها الإنسان ،وكيف هيأها الخالق عز وجل لهذا منذ بلايين السنين وقبل خلق الإنسان؟فمنذ نحو خمسة عشر بليون عام كان الكون عبارة عن كتلة من اللهب عبارة عن مفاعل نووي حراري ،وفي هذه الأثناء ومع بداية انكماش الكون ثم تمدده ،بدأت ذرات الغازات تتكون كما سبق أن ذكرنا مثل الهيدروجين والهيليوم ،وتبع ذلك تكوين ذرات الكربون والأكسجين والكالسيوم والحديد وغيرها من العناصر التي ثبت أن جسم الإنسان يتكون منها جميعا أيضا مصداقا لقوله تعالي" :ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" المؤمنون آية ،٢١أما العناصر الثقيلة مثل اليورانيوم فقد تكونت نتيجة لإنفجارات نووية حدثت عندما كانت الأرض قطعة من اللهب لاحياة عليها علي الإطلاق .

وبعد أن تكونت كل هذه العناصر انطلقت في الفضاء الخارجي أيضا لتوجد بين النجوم ،ومن خلال الشحنات التي تحملها كل هذه العناصر الأولية ،تولدت قوي كهرومغناطيسية ،وجاذبية متبادلة بين كل هذه الكواكب والنجوم أعطتها ثبات الوجود والاستقرار .ولعل أكثر مااهتم به العلماء لتحديد نشأة الحياة علي كوكب الأرض هو السؤال الذي واجههم وهو :كم يبلغ عمر الغلاف الجوي للأرض ومتي تكون هذا الغلاف ،لأنه بدون هذا الغلاف لايمكن أن تكون هناك حياة علي ظهر الأرض علي الإطلاق!ولقد توالت الدراسات لاكتشاف عمر الغلاف الجوي ومتي وكيف تكون ،وكانت خلاصة هذه الدراسات أن %٨٥من الغازات المكونة للغلاف الجوي المحيط بالأرض قد تكونت خلال المليون عام الأولي من تكون الأرض أي منذ نحو ٤,٥بليون عام أما الباقي فقد تكون ببطء خلال مراحل لاحقة من عمر الأرض.

وقد كان الغلاف الجوي في بداية تكوينه يتكون في معظمه من ثاني أكسيد الكربون ويأتي بعده غاز النيتروجين في المرتبة الثانية ،ثم كميات قليلة من غازات الميثان والأمونيا وثاني أكسيد الكبريت وحامض الهيدروكلوريك ،إلا أن الأكسجين لم يكن من ضمن مكونات الغلاف الجوي آنذاك ،وبالتالي لايمكن أن تكون هناك حياة بدون أكسجين، وباستثناء وجود كمية كبيرة من بخار الماء فإن تكوين الغلاف الجوي للأرض في ذلك الوقت يشابه تماما الغلاف الجوي المحيط بكوكب الزهرة والمشتري ،وحتي الآن لم يستطع العلماء تحديد الوقت الحقيقي الذي تكون فيه الغلاف الجوي بتكوينه الحالي ،وان كانت بعض الدراسات تشير إلي أن مستوي الأكسجين الحالي في الغلاف الجوي قد تكون منذ فترة تتراوح مابين بليون وبليوني عام حيث أصبحت الحياة ممكنة علي سطح الأرض منذ ذلك التاريخ .ولعلنا لانبالغ إذا قلنا إن الحبر الذي كتبت به هذه الصفحات ،والهواء الذي نتنفسه ،وكل مايجري في عروقنا من دم ،وكل ماتتكون منه عظامنا وعضلاتنا ،وكل ماهو كائن حولنا ،إنما هو في الحقيقة عبارة عن إرث من تلك النجوم الأولي التي تكونت منها الأرض والتي خلق الله منها الإنسان بعد ذلك.ويقدر العلماء عمر كوكب الأرض الذي نعيش عليه بنحو ٤,٦بليون عام ،وقد حاول العلماء دراسة عمر الإنسان علي الأرض ،وقدروه من خلال تحاليل الجينات الوراثية وتتبع شجرة العائلة البشرية بنحو ٢٠٠ألف عام ،وهذا ليس معناه أن الإنسان هو أول من عمر الأرض ،بل كانت هناك كائنات مختلفة سبقته في الوجود عليها مثل تلك الحفريات ،التي يتم اكتشافها ،ومن خلال ذلك يتضح لنا أن الأرض كانت موجودة قبل خلق الإنسان بنحو ٤،٤بليون سنة .

وقد كانت بداية حياة الكائنات علي الأرض بعد أن تكون الغلاف الجوي المحيط بالكرة الأرضية خلال المليون عام الأولي من تكون الأرض ،حيث تتابع ظهور كائنات مكونة من خلية واحدة ،ثم ظهرت الكائنات متعددة الخلايا ،وبعد ذلك متعددة الأجهزة وذلك بعد أن استقرت ح اررة الأرض وبردت المياه في قاع المحيطات والبحار ،وقد حدث ذلك منذ

نحو ٢٠مليون عام حسب تقدير العلماء.

وربما كانت أقدم الحفريات التي اكتشفت لتحديد بداية الحياة علي كوكب الأرض هي ذلك الكشف عن حفريات قديمة من الطحالب الزرقاء في استراليا وجنوب إفريقيا يرجع عمرها إلي ٣,٥بليون عام ،ويرجح بعض العلماء أن الحياة قد بدأت قبل ذلك أي منذ مايقرب من ٣,٨بليون عام ولكن لم تظهر أي حفريات تؤكد ذلك التاريخ.

وتتابعت الأحداث واجتمعت لكي يهييء الله سبحانه وتعالي الأرض ليخلق فيها الإنسان فقد قال عز وجل للملائكة بعد أن وضع الأرض للأنام" :اني جاعل في الأرض خليفة" فكل النعم التي أنعم الله بها علي الإنسان الذي استخلفه سبحانه وتعالي في الأرض إنما هي نعم موهوبة هيأها الله له وهكذا يمكن أن تكون مسلوبة إذا لم يحسن الإنسان

٥٧٦

استخدامها كما أنذرنا المولي عز وجل عندما قال" :إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز" ،أو عندما يشاء الله عز وجل أن تقوم الساعة حين قال "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب".

-٢الزمن فارق بين الدنيا والآخرة :الفارق الجوهري بين الدنيا والآخرة هو الزمن ..الدنيا مرتبطة بالأزمنة التى نمر بها ،أو المراحل السنية المتعاقبة ،حيث يولد الإنسان طفلا ثم يكبر تدريجيا مع مرور الزمن ،فيصير شابا ،ثم يستوى رجلا ،ثم كهلا ،ثم شيخا ،ثم الموت "ونقر في الأرحام ما نشاء الى أجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الى أرذل العمر" )الحج .(٥هذه المراحل يمر بها كل إنسان ولا مهرب منها ولا مفر، بما فى ذلك الموت الذى نحسبه النهاية ،وهو ليس كذلك ،وانما هو نهاية رحلة الحياة الدنيا ،والتي تليها الآخرة ،فى وقت يعلمه الله ولا يعلمه سواه ،وفي الآخرة خلود ولاموت ،ولا مراحل زمنية ،انتهى الزمن كما نعرفة ..ويدخل أهل الجنه شبابا فى سن الثلاثين ويبقون كذلك ابد الدهر ينعمون بما قدموا لأنفسهم فى رحلة الحياة الدنيا من أعمال صالحة، ونوايا حسنة ،وعبادة الله خالصة ..وان زلت أقدامهم ،استغفروا ربهم وأنابوا اليه ،فالسيئات واردة بالنسبة لكل البشر "كل بنى أدم خطاء وخير الخطائين التوابون" )حديث شريف( .هذه رحلة الحياة الدنيا بالنسبة للمؤمنين بالله واليوم الآخر..

هم فى كنف ربهم ورعايته وهدايته "إنهم فتية أمنوا بربهم وزدناهم هدي" )الكهف (١٣هذا شأن المؤمنين كافة وليس أهل الكهف بخاصة ..يهديهم ربهم بإيمانهم سبيل الرشاد" ،ولكن الله حبب اليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون ،فضلا من الله ونعمة" )الحجرات .(٨-٧فالمؤمن الذي يتحري رضا الله ويجعل ذلك نصب عينية ،لن يخذله الله ابدا بل سيهديه ويصلح باله " سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم" )محمد (٦-٥نعم سيصلح بالهم ويصلح أعمالهم ايضا حتى تأتى أعمالهم موافقة لما يرضاه الله منهم " يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فو از عظيما" )الأحزاب .(١٧ – ٧ويقول الله سبحانه وتعالي "الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات أولئك أصحاب النار هو فيها خالدون" )البقرة (٢٥٧فالمؤمن المتوكل على الله هو فى كنف ربه ،وما دام يخلص الله الدين فالله كفيلة ومن يتوكل على الله فهو حسبه" )الطلاق .(٣المؤمن الحق الذي يذكر ربه فى قلبة وعلي لسانة لا يعترية الحزن ولا القلق ولا الهواجس فى الدنيا ،لأنه موقن بأن ربة سيأخذ بيده وسيوجهه ويدافع عنه "إن الله يدافع عن الذين أمنوا" )الحج .(٣٨نعود الى الزمن فنقول انه لا زمن فى الآخرة ولا موت ،وبما يرمز الي ان الموت فى الآخرة لم يعد له وجود ،فعن رسول الله صلى الله علية وسلم "يؤتي بالموت يوم القيامة ،فيتوقف على السور الذى بين أهل الجنة وأهل النار ،ثم يقال لهؤلاء وهؤلاء :هل تعرفون هذا؟ قالوا نعم ،هو الموت الذي وكل بنا ،فيؤمر به ،فيذبح على الصراط ،ثم يقال للفريقين كلاهما :خلود فيما تجدون ،لاموت فيها أبدا أى أن أهل الجنة خالدون فيها ،وأصحاب النار

خالدون فيها والعياذ بالله.

كل مفقود يمكن أن تسترجعه الا الوقت والاسلام دين يعرف قيمة الوقت وهو أنفس ما يملكه الانسان وعلى كل مؤمن الا يفرط فى قليله وهذا ما يستشعره الانسان الآن وما قد يستشعره يوم القيامة عندما يقف للحساب .قال تعالي "ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم" والعمر رأس مال كل إنسان وسوف يسأل عن افاقه منه وتصرفة فيه وقد نظر الإسلام الى قيمة الوقت فى كثير من أوامره ونواهيه وكان حكيما فى محاربة طوائف الذين ينادي بعضم بعضا لقتل الوقت بشئ من التسلية غير الهادفة وهذا ما هو الا لعب بالعمر واهلاك للفرد ومن المؤسف أن العوام لا يبالون بإضاعة اوقاتهم سدي ويضمون الى هذه الجريمة السطو على أوقات غيرهم وأفضل الوسائل لاستغلال الوقت كما حثنا الإسلام مداومة العمل وان كان قليلا وكراهيته للكثير المنقطع والتبكير فى آدائة.

الناس ازاء الوقت فريقان فريق يضيق بالوقت ويعتبره عدوا ينبغى التغلب عليه اذ يقول أحدهم لأصحابة وهو يدعو الى لعب الطاولة أو الكوتشينة "تعالو نقتل الوقت" وهو يستثقل الوقت عموما ويعتبره طويلا لا يعرف كيف يتصرف فيه، ولايوجد شئ يشغله الا اللهو واللعب ،وهو زهقان على طول الخط ،وفريق آخر يجد الوقت محدودا ولا يتسع لما يرغب فى انجازه أو القيام به ،ولذلك فهو يحرص عليه كل الحرص ،ويتوخي ان يستفيد بكل جزء منه فيما هو بصدده وهو يعتبر أن الوقت أهم ما لديه سواء لأموره الدنيوية أو الأمر الآخرة فالنسبة للدنيا فهو فى حاجة الى الوقت كى ينجز مشروعاته ويحقق طموحاته ،وبالنسبة للأخرة هو فى حاجة الى الوقت لكى يثقل ميزان حسناته بالاعمال الصالحة، ومنها اسداء الخير للناس ،وللعبادة وبخاصة فى أوقات الليل التي يستحب فيها الاستغفار والدعاء ،وهى وقت السحر "وبالأسحار هم يستغفرون * وفى أموالهم حق للسائل والمحروم" )الذاريات .(٩١-٨١ انهما فريقان متناقضان تماما ،فريق يريد أن يقتل الوقت ،وفريق يحرص على الوقت حرصه على الحياة ،سبحان الله الفريق الذي يحرص على الوقت يضيع هد ار أو يتبدد فى غير طائل ،تجدة غزير الانتاج ،كل فى مجالة ،الصانع أو الطبيب أو المهندس أو المؤلف أو العالم أو الباحث .والفريق الآخر تجده خاليا من الموهبة ،ان كان لدية الموهبة اصلا اضاعها ولم يستفد منها حتى أنه لم يتعرف عليها وبالتالى لم يصقلها .الانسان الحريص على الوقت تجده جادا معظم الوقت والآخر تجده هازلا أكثر الوقت لايأخذ الأمور على محمل الجد وكل ما يشغل باله هو ما يضيع الوقت وهو لا يشغل باله بأمر الآخرة ولا بمصيرة فيها ،ولا يجب ان يذكرها أو يتحدث عنها أو يسمع بها ،هذا ثقيل عليه )وربنا غفور رحيم( فليس مطلوبا منه أن يعمل شيئا أو يمتنع عن فعل شئ ما دام أن الله غفور رحيم ،نحن لم نخلق

٥٧٧

عبثا أو لغير غاية ،والله تعالي يؤكد هذا المعني "أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وأنكم الينا لا ترجعون * فتعالى الله الملك الحق لا إله إلاهو رب العرش الكريم" )المؤمنون (١١٦ ،١١٥والعمل والسعي هو الذي يعطي للحياة معنى وأهل الجنة يفرحون بأنهم سعوا لدخولها ،وأنهم دخلوا بسعيهم وبرحمة ربهم "وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * فى جنة عالية" )الغاشية (١٠ .٨فالغاية من خلقنا ووجودنا المؤقت على ظهر الأرض ان نسعي فيها وأن نختبر من منا يستحق دخول الجنة ومن منا يستحق دخول النار ،فالوقت المتاح لنا على ظهر الأرض هو حياتنا الدنيا ،وان أضعناه ضعنا ضياعا لا رجعة فيه ،فلنغتنم حياتنا بأيامها ولياليها فى طاعة الله وعمل الصالحات حتى نامل ان ينجينا ربنا من النار ويدخلنا الجنة "كل نفس ذائقة الموت وانما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور" )أل عمران (١٨٥ومتاع الغرور هو المتاع الزائف والزائل فى الوقت نفسه.

-٣الفرق بين السنة والعام :ورد في المصباح المنير :قال ابن الجوالقي :ولا يفرق عوام الناس بين العام والسنة بينما السنة هي من أي يوم عددته الي مثله ،أما العام فلا يكون إلا شتاء وصيفا .وعلي هذا فكل عام سنة ولكن ليست كل سنة عاما .بمعني اوضح ان المقصود بالعام السنة الكاملة التي تبدأ مع بداية التقويم ،اما السنة فهي تبدأ من أي يوم الي مثله .ويتجلي بيان هذا في الآيات التي جمعت بين التعبيرين ،ففي سورة يوسف قوله تعالي قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون -يوسف ،٤٩-٤٧ومرجع ذلك أن السنة الفرعونية او التوتية كما تسمي أحيانا هي سنة شمسية مرتبطة بالنجوم ،مقسمة إلي ١٢شه ار بكل شهر ٣٠يوما ثم تليها خمسة أيام او ستة لتكملة باقي السنة .وقد كانت السنة الفرعونية تنقسم إلي ثلاثة فصول لضبط الدورة الزراعية وأولها :فصل الفيضان ويسمي – آخت -ويقابل فصل الصيف ،وثانيها .فصل البذ ار ويسمي – بيريت -ويعني انزياح الماء من الاراضي ويقابل فصل الشتاء ،ثم فصل الحصاد ويسمي – شيمو -ويعني شح المياه ويقابل فصل الربيع .وقد حسب قدماء المصريين أيام السنة الشمسية عن طريق شروقين متتاليين لنجم الشعري اليمانية الذي لاحظوا ارتباطه بموعد فيضان نهر النيل حيث تتساقط الامطار الموسمية علي مرتفعات الحبشة فتتدفق السيول نحو النيل فيرتفع منسوب المياه فيحدث الفيضان السنوي .فالزراعة والحصاد تاليان للفيضان وهذه حكمة قوله تعالي – سنين -في الآيتين ٤٧و ،٤٨بينما يأتي فيضان عظيم بعد ذلك ،وهي حكمة التعبير عام في الآية ٤٩حيث أن الفيضان يأتي

مع بداية العام والله أعلم.

هل هناك فرق بين كلمتي عام او سنة صحيح انهما يعنيان فترة زمنية واحدة ولكن هل هناك فارق بين أن نقول كل سنه وانت طيب وكل عام وانت طيب؟ هذا السؤال سببه رسالة من القاريء احمد رجائي حاول ان يثبت فيها ان هناك فرقا وان كلمة عام تعني فترة زمنية سهلة علي عكس كلمة سنة التي تعني فترة زمنية صعبة علي اساس ان الحق سبحانه وتعالي قال في سورة العنكبوت أية " ١٤ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنه الا خمسين عاما" ويضيف صاحب الرسالة اننا لو تأملنا قوله تعالي في سورة يوسف أية ٤٧قال تزرعون سبع سنين دأبا وفي الاية ٤٩ يقول تعالي ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون مما قد يعني ان الحق اراد ان يميز بين الازمنه السهلة والصعبة فوصف السهلة الهينه بالعام ووصف الصعبة الشاقه بالسنة ولهذا يقول صاحب الرسالة انه عندما اشار سبحانه وتعالي الي علاقة سيدنا نوح عليه السلام بقومه فقد اشار اليه بما يعني انه لبث فيهم الف سنه شقاء الا خمسين عاما سهلة وهينه ويختم القاريء رسالته يقول انه يستحيل ان تقول كل عام وانتم بخير وليس كل سنه وانتم بخير ولست متخصصا في تفسير القرآن الكريم الا انني عندما عدت الي الايات التي وردت فيها كلمة سنه او سنين وجدت فيها ما يخالف الرأي السابق من ذلك قوله تعالي "يود احدهم لو يعمر الف سنه" )البقرة( وقوله تعالي في سورة الحج وان يوما عند ربك كألف سنه مما تعدون وفي سورة الاحقاف يقول الحق " حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنه قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك وفي سورة المعارج " تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه وهي كما هو واضح تعني غير المعني الذي ذهب اليه صاحب الرسالة.

اعلن مرصد باريس ستضاف ثانية واحدة فقط الي الدقيقة الأخيرة من يوم الاربعاء اخر يوم من عام ٢٠٠٨لتعويض حسبة علمية في الفارق بين القياس الزمني الكوني والمدة الحقيقية للأيام الشمسية هذه الثانية في عمر الزمن ضرورة لتصحيح الاختلافات في دورة الأرض الناجمة عن مختلف الظواهر مثل تأثير عمليات المد والجزر في المحيطات والبحار وتغيرات مسارات الرياح في الاجواء العليا والتفاعلات بين نواة الأرض وغلافها .هذا الخبر ليس دعابة أو نكته ولكنه حقيقة ازعجتني للغاية ..هو احنا ناقصين طول لهذا العام البطيء البطيء الثقيل علي النفس الذي ننتظر فراقه بفارغ الصبر ولم نعد نحتمل زيادة حتي لو كانت ثانية واحدة لا نصرامه .ونطمح في أن نودعه ونكسر وراءه مائة زير والف قله قناوي هذه ليست مشاعري وحدي ولكن يشاركني فيها الكثيرون ليس ذلك من فراغ وانما لما شهده من أزمات وصعاب وكوارث لا تحصي ولا حصر لها فقد استهل العام الحالي ايامه بانقطاع كابلات خدمات الانترنت وها هو ينتهي بذات الكارثة وشهد غلاء فاحشا مضطردا بصورة غير مسبوقة وانهيار صخور المقطم وضحايا بالمئات في حادثة الدويقة وقتلي في طوابير العيش ودقيق اوكراني غير مطابق للمواصفات وربما للصلاحية ايضا وازمة عالمية في الغذاء وهزيمة نكراء في اولمبياد بكين وحوادث رهيبة ودماء علي الاسفلت وعنفا وغليانا في الشارع

٥٧٨

المصري وحريقا مروعا في مجلس الشوري وقضايا طلعت وسوزان والسكري وهبة ونادين وانهيار عمارات الاسكندرية واشتباكات بين المسلمين والاقباط في ابو فانا وها هو يختتم بازمة مالية اقتصادية عالمية انعكست علي الدول الغنية الكبري فما بالك بتداعياتها علينا نحن الغلابة فلا يمكن التنبؤ بما ستحمله ولا أحد يعرف الا الله وحده ماذا تخبيء لنا.

لعل الحدث الوحيد الاستثنائي الذيب اسعد المصريين والعرب والمسلمين طوال العام هذه الواقعة التاريخية بمحاولة رشق الرئيس الامريكي جورج بوش في العراق والتي لا تزال ترمي باصدائها في العالم كله وجعلت من رئيس اكبر دولة في العالم مسخة امام المجتمع الدولي .يا أهل العلم والفلك راجعوا انفسكم في قرار الثانية فلا يمكن ان نضحي بانفسنا ونضغط عليها من اجل اصلاح حركة النجوم والشمس والكواكب فلا نستطيع احتمال هذا العام ابو ثانية زيادة ثانية.

ويا أيها السادة افتحوا ايديكم لاستقبال عام جديد بتفاؤل وسعادة في محاولة لنسيان دستة من الشهور ذهبت بكل ما تحمل بلا رجعة ولن تجد مكانها الا في ارشيف الانسانية لا تنزعجوا من احداث.

-٤الأيام العشر )سورة الفجر( :مع إطلالة واشراق أيام عشر ذي الحجة ولياليها التي أقسم بها الله عز وجل حين قال والفجر وليال عشر نتلمس تلك الأيام المباركة التي هي أفضل أيام السنة .والتي قال عنها رسولنا الكريم )صلي الله عليه وسلم( ما من أيام أحب الي الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة ،يعدل صيام كل يوم منها بصيام السنة).فضائل عشر ذي الحجة كانت موضوعا لكتاب جديد للدكتور أحمد محمود كريمة أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر ،والذي صدر حديثا تحت عنوان ليال عشر ..فضل العشر الأوائل من ذي الحجة وفيه يبين أن أيام عشرة ذي الحجة ولياليها أيام شريفة ومفضلة ،يضاعف العمل فيها ،كما يستحب الاجتهاد في العبادة فيها ،وزيادة عمل الخير والبر بجميع أنواعه ،وقد أقسم الله بها في كتابه الكريم" :والفجر وليال عشر" ،ويقول الرسول صلي الله عليه وسلم" :ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلي الله من هذه الأيام ،قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال :ولا الجهاد في سبيل الله ،إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء" ،وقد ذهب الفقهاء إلي أن الصوم يستحب في العشر الأوائل من ذي الحجة ،ماعدا العاشر منه وهو يوم عيد الأضحي،كما اتفقوا علي استحباب صوم يوم عرفة إلا للحاج )،سئل الرسول صلي الله عليه وسلم عن يوم عرفة ،قال :يكفر السنة الماضية والمستقبلة(.

كما يتحدث الدكتور كريمة في كتابه عن مقاصد الحج العظيمة ومنها أنه ملتقي سنوي للأمة ،يلتقي فيه المسلمون خواصهم وعوامهم في مكان وزمان واحد في رحاب شعيرة عظمي ،وهذا الملتقي يمكن الاستفادة منه في مجالات عديدة منها:بحث الأمور العلمية المستجدة التي تحتاج نظر وفهم العلماء الراسخين للخروج برأي موحد متفق عليه من علماء مختلف الدول الإسلامية ،وأيضا تحقيق التكامل الاقتصادي ،يقول تعالي" :ليشهدوا منافع لهم" وأيضا الحج تذكير بالوحدة الإسلامية ،فالكل متجه إلي إله واحد ،يقول تعالي" :ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" .كما يوضح الكتاب وسائل السلامة في الحج ،ومنها :تجنب إيذاء الناس ،ويشمل هذا عدم السب ولا الشتم ولا الصياح ،أو الخروج في مظاهرات ومسيرات ودعاوي سياسية وطائفية ،وحسن أداء المناسك للشعائر ،أما بالنسبة لأعمال الحج وما يفعله الحاج قبل يوم ٨ذي الحجة ،فيقوم المفرد بالحج وحده بالإح ارم أولا من الميقات ويلبي قائلا ):لبيك حجا( ،ولا يحرم من الميقات ساكنو مكة ولا المقيمون فيها ويحرمون بالحج من منازلهم بمكة ،ثم طواف القدوم حول الكعبة سبعة أشواط،ثم السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط ،واذا لم يسع الفرد بعد الطواف أو ذهب إلي مني مباشرة عليه أن يسعي بعد طواف الإفاضة )الزيارة( ويبقي علي إحرامه إلي يوم النحر،أما ما يفعله الحاج في يوم ٨ذي الحجة ،فهو الذهاب إلي مني :والصلاة فيها خمس صلوات مع قصر الصلاة الرباعية دون جمع ,ويتم المغرب والصبح ،وفي يوم ٩ذي الحجة يتوجه إلي عرفة بعد شروق الشمس يصلي فيها الظهر والعصر في وقت الظهر بأذان واحد واقامتين جمعا وقص ار، ويسن للحاج الإكثار من ذكر الله وقراءة القرآن الكريم والدعاء يوم عرفة ،ويكره للحاج صوم عرفة ،ثم يتوجه إلي المزدلفة بعد غروب الشمس ،ويصلي فيها المغرب والعشاء حين الوصول جمعا وقص ار بأذان واحد واقامتين ،ثم يلتقط سبع حصيات لرمي جمرات العقبة وان أخذها من مني فجائز) الحصاة مثل حبة الفول( وعددها ٤٩لمن يتعجل ،و٧٠ لمن يتم ،ويبيت في المزدلفة ويصلي فيها صلاة الصبح ويستحب الوقوف عند المشعر الحرام واكثار الدعاء حتي الإسفار وهو بياض النهار وقبل طلوع الشمس ،وأصحاب الأعذار والضعفاء يجوز لهم الخروج بعد نصف الليل.

وأما ما يفعله الحاج في يوم ١٠ذي الحجة فهو التوجه إلي مني) قبل شروق الشمس( ،ويرمي جمرة العقبة الكبري بسبع حصيات مكب ار مع كل حصاة ،حلق شعر الرأس أو التقصير ،التحلل من الإحرام)لبس الثياب(،طواف الإفاضة ويجوز تأخيره إلي يوم الحادي عشر أو الثاني عشر أو الثالث عشر ،والسعي بعد الإفاضة إذا لم يسع أولا ،وفي يوم ١١ذي الحجة يبيت الحاج في مني وهو واجب عند الجمهور ،ثم رمي الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس ابتداء بالصغري فالوسطي فالكبري ٧،حصيات لكل جمرة يكبر مع كل حصاة يدعو بعد الصغري والكبري ويفعل هذا مرة أخري في اليوم التالي ،ويجوز له التعجيل فينفر من مني إلي مكة قبل الغروب ثم يطوف طواف الوداع ،أما إذا أراد التأخير فيبيت إلي يوم ١٣من ذي الحجة لرمي الجمرات ،وفي هذا اليوم يقوم برمي الجمرات الثلاث بعد الزوال ابتداء بالصغري فالوسطي ثم الكبري ،سبع حصيات لكل جمرة ،ومع كل حصاة يدعو الله ،وبعدها يغادر مغادرة مني إلي

مكة لطواف الوداع ثم الرحيل عن مكة.

٥٧٩

-٥الوقت :الإنسان مشروع والوقت هو المجال الذي يتحرك فيه هذا المشروع الإنساني من هنا تجيء أهمية الوقت والوقت الإنساني يمتد بين لحظة الميلاد ولحظة الموت ورغم امتداده هذا فهو محدد ولكنه مجهول تماما للإنسان .وقد حدثنا الرسول صلي الله عليه وسلم فقال فيما يحكيه عن ربه ما من يوم ينشق فجره الا وينادي ملك " يا أبن ادم أنا علي عملك شهيد فأغتنم متي فإني لا أعود الي يوم القيامة .وبرغم ان الإسلام والمسيحية واليهودية أديان سماوية تعرف للوقت قدره وأثاره ،فإن المجتمع المصري لا يعرف للوقت قدره وأهميته ،وهذا الخلل في تصوري ينحدر الينا من تراث الوثنيات القدمية حين كان الوثني يخلق الإله الذي يتعبد له وهذا يعني أنه أهدر فكرة الإله الحق ومن يهدر فكرة الحق لا يصعب عليه ان يهدر وقته او حياته .من المهم اذن ونحن نحلم بوجود افضل ان نرسخ في اذهان الناس ان الوعي بأهمية الوقت اساس يقوم عليه الإيمان وتقوم عليه الحياة إن الجرائم التي ترتكب كل يوم باسم البيروقراطية والروتين وتتمثل في ضياع وقت المواطنين ومصالحهم .هذه الجرائم يجب ان تتوقف ان التغيير الذي ننشده سيظل سرايا يه أز بنا ما لم تتوقف هذه الثقوب التي يسيل منها الوقت كما يسيل الماء بين خروم الغربال لقد منح الله للإنسان نعمة الوقت وطالبه بعماره الأرض وعبادة الله واهدار هذه النعمة وكفرها يعني اهدار المجال الذي يتحقق فيه المشروع

الإنساني.

-٦الزمن :البعض يعتقد أن المولي عز وجل عندما يتحدث عن شئ سوف يحدث فإن السياق المنطقي -حسب ما نعرفه نحن كبشر ،وحسب الترتيب التقليدي للزمن الذي تعلمناه) ماضي ،حاضر ،مستقبل)أن يأتي الفعل في المستقبل، إلا إننا نجد آيات في القرآن الكريم تتحدث عن أحداث سوف تحدث في المستقبل ،إلا أن المولي عز وجل يرويها لنا بزمن الماضي مثل قوله' أتي أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون' النحل, ١وقوله تعالي' ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون .وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون( الروم .٥٦-٥٥وعندما يتحدث المولي عز وجل عن وحدة الزمن في كثير من الآيات نجده سبحانه يذكر أحيانا أن السماوات والأرض قد خلقت في ستة أيام ،ولكنه لم يقل' مما تعدون'، مثلما قال عن يوم الحساب مقارنا بالزمن الأرضي وهو خمسون ألف سنة ،فالمدة التي يقضيها المؤمن والكافر في هذا اليوم العصيب هي نفس المدة ،ولكن الإحساس بها ،وتقدير طولها وقصرها يختلف بينهما اختلافا شديدا ،فالمؤمن يراه يوما قريبا قصير المدة ،أما الكافر فيثقل عليه ثقلا شديدا ،ويستطيل ذلك اليوم لشدته وهوله.

ويفسر هذا المعني حديث رواه الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري قال فيه :قيل لرسول الله) ص( :يوما كان مقداره خمسون ألف سنة ،ما أطول هذا اليوم؟! فقال رسول الله) ص( ):والذي نفسي بيده إنه ليخفف علي المؤمن حتي يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا .ويرتبط هذا بالنظرية النسبية وماهية الزمن لديها ،فعندما سئل أينشتاين_ صاحب نظرية النسبية -عن معني النسبية قال :لان تقعد مع امرأة جميلة ساعتين تحس أنهما دقيقتان ولان تجلس علي موقد دقيقتان تحس أنهما ساعتان ،هذه هي النسبية.

أثبت العلماء أن خلق الزمن قد بدأ مع خلق الكون بالانفجار الكوني الأعظم ،فإذا فكرنا ماذا كان قبل بداية الزمن؟ و ماذا سيكون بعد نهاية الزمن؟ فسنجد أن الإجابة علي هذه التساؤلات صعبة،ولكن سنحاول أن نقربها إلي الأذهان .لقد حدث الانفجار الكوني الذي نشأ عنه الكون منذ ٧,٣١مليار عام ،فإذا رجعنا في الزمن عاما قبل عام حتي وصلنا إلي العام) صفر( ،فلن نجد قبله شيئا .لن تكون هناك مادة أو طاقة أو مكان أو زمان ،و هذا ما يسميه علماء الكونيات' العدم المطلق 'Absolutenothingness,وعندها نكون قد انتقلنا إلي ما يسميه علماء الدين' الأزل' ،أي ما قبل خلق الزمان ،وبالمثل ،إذا أضفنا إلي عمر الكون الحالي سنوات و سنوات حتي تنتهي حياة الكون ،عندها تفني المادة و الطاقة ،و يتلاشي المكان و الزمان ،و نعود إلي عدم مطلق ،يطلق عليه اسم' الأبد' إذن فالأزل و الأبد مفاهيم خارج حدود الزمان .ولقد أقر علماء الكونيات المنصفون أن علومهم تبدأ مع الانفجار الكوني وتنتهي عند نهاية عمر الكون، أما 'الأزل والأبد' فهي مفاهيم تقع خارج نطاق علمهم ،ويحيلون القضية إلي أصحاب السبق فيها ،و هم الفلاسفة و علماء الأديان ،كذلك يخبرنا عالم الفيزياء العظيم' ألبرت أينشتاين' أن نظريته النسبية تتماشي مع نظرة الأديان السماوية إلي الله عز و جل .فإذا كان الزمن يمثل بعدا رابعا مكملا لأبعاد المكان الثلاثة ،فإن الإله الموجود خارج المكان ينبغي أن يكون موجودا أيضا خارج الزمان ،إذن فالله عز و جل أزلي أبدي) يسبق وجوده وجود الزمان و يبقي آبدا بعد فناء الزمان( ،و هو في زماننا الحالي خارج إطار الزمان أيضا ،أي لا يسري عليه تتابع الليل و النهار ،و لا مرور الساعات و الأيام و الأعوام.إنطلاقا من هذه المفاهيم التي وضحتها لنا الفيزياء الحديثة ،تتضح لنا مفاهيم دينية كثيرة كانت تعجز علماء الطبيعة و علماء الدين ،نوضح بعضها فيما يلي:

إن استشعارنا لتتابع الأحداث ،فنشعر بأن هذا حدث قد مضي ،و هذا أمر حاضر ،و هذا حدث مستقبلي ،و هذا الحدث استغرق فترة كذا قبل حدث كذا ،كل هذه تصنيفات نرصدها وندركها نحن ،أما الله عز و جل فلا يخضع لهذه النظرة ،لذلك فالله عز وجل يفعل كل شيء في آن واحد بكلمة' كن' .فإشراق الشمس و غروبها مثلا يحدث بكلمة' كن'، و يبني عليها ما نرصده نحن من شروق و غروب كل يوم ,منذ خلق الله الأرض و حتي قيام الساعة .كذلك فإن أفعالنا كلها منذ الميلاد و حتي الوفاة ،بل منذ نشأة آدم أبو البشر و حتي آخر إنسان في الوجود ،إنما هي بالنسبة الله عز و جل أمور آنية لحظية ،ليس فيها فعل يسبق فعل .و من ثم تصبح قضية معرفة الله عز و جل بأفعالنا التي لم

٥٨٠

تقع بعد غير ذات بال .فهذا المفهوم يخضع له الوجود المخلوق) و منه الإنسان( الذي يخضع لتتابع الزمان ,ولايخضع له الله عز و جل ،الذي يدرك الأمور كلها من بداية الخلق إلي نهايته كأنه لوحة واحدة .كذلك إذا كان يصعب علي البعض تصور كيف سنحيا -بعد البعث من الموت -حياة أبدية في نعيم أو عذاب ،و لا يستطيعون تصور حياة أخري لا نهاية لها ،فإن طرحنا هذا يبين أننا سننتقل من وجود يمر فيه الزمان إلي وجود لا زمان فيه ،و بالتالي يكون وجودا باقيا أبديا .و ربما يوضح هذا ما جاء في الحديث الشريف من أن المؤمنين يحيون في الجنة حياة لا تشرق فيها شمس و لا تحجبها ظلمة ليل ،و إذا كان للإنسان وجود أبدي في جنة أو جحيم ،فهل كان لنا وجود أزلي قبل خلق الزمان؟!للصوفية إجابة علي هذا التساؤل حول بداية وجود الإنسان .إنهم يقسمون الوجود إلي وجودين ،وجود في عالم الشهادة ووجود في علم الله .فنحن موجودون في هذه الدنيا منذ آلاف أو ملايين السنين ،أما وجودنا في علم الله فهو وجود أزلي ,أي لا بداية له .فحاشا الله أن يكون وجودنا غائبا في علم الله ثم ط أر عليه ,ولقد عبر بعضهم عن تتابع ظهور الأحداث في الدنيا بقوله' أمور يبديها و لا يبتديها' .أي أن الله عز و جل يبدي) يظهر( الأحداث في عالم الشهادة في الوقت الذي يشاء ،بعد أن كانت موجودة في علمه منذ الأزل .وهذا الطرح يحل ببساطة الكثير مما أشكل عند بعض علماء الدين من المفاهيم العلمية ،مثل نظرية التطور .فإذا كان البيولوجيون التطوريون يرون أن الإنسان قد خلق تطو ار عن أسلاف له من الثدييات ،و يملكون علي ذلك الأدلة من علوم البيولوجيا الجزيئية و الأجنة و الثدييات، فإن خلق الإنسان عند الله في حقيقته عمل آني واحد حدث بكلمة' كن' ،حتي و إن ظهر لنا في الدنيا علي صورة خلق تطوري.و محصلة هذا الطرح ،أن مفاهيم مثل خلق الساموات و الأرض في ستة أيام ،و اليوم الذي مقداره ألف سنة أو خمسين ألف سنة ،و كل ما ورد بخصوص خلق الكون و الإنسان في النصوص القرآنية ،إنما هو تصوير للأمر كما نرصده نحن البشر كمخلوقين نخضع لمفاهيم الزمن ،الزمن الذي يمر كسيال ممتد أو نهر جار يتغير ماؤه كل لحظة.

أما الوجود الإلهي الأزلي الأبدي الذي لا يحيط به المكان ولا يحده الزمان ،فوجود آخرلا يخضع فيه الخالق للقوانين التي خلقها ،تعالي الله عز و جل عن ذلك علوا كبي ار.

-٧اليوم :اليوم عند الله بألف سنه من سنواتنا علي الأرض واذا تمعنا في مقدار اليوم عموما في القرآن الكريم نجده يأتي بالمعاني الأربعة التالية المعني الأول يوم أرضي اذا سمي بأحد أيام الأسبوع كما في قوله تعالي" :يا أيها الذين أمنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة" )الجمعة (٩المعني الثاني يوم أرضي اذا ورد في الاية تعبير مما تعدون كما في قوله تعالي" :يدبر الأمر من السماء الي الأرض ثم يعرج اليه في يوم كان مقدراه الف سنه مما تعدون" )السجدة (٥ المعني الثالث اليوم بمعني النهار فقط كما في قوله تعالي" :سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما" )الحاقة (٧ المعني الرابع :اليوم بمعني مرحلة أو طور او عصر او حقبة زمنية طويلة كما في قوله تعالي" :قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة ايام سواء للسائلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين" )فصلت (١٢ – ٩وطبقا لهذه الايات الكريمه فإن الإيام السته للخلق قسمت الي ثلاثة اقسام متساوية كل قسم منها يعادل يومين من ايام الخلق كالتالي يومان لخلق الأرض من السماء الدخانية الأولي طبقا لقوله سبحانه "خلق الأرض في يومين" ويومان لتدبير الأرض جيولوجيا وقوله تعالي" :وجعل فيها رواسي من فوقها" يشير الي جبال نيزكية سقطت واستقرت في البداية علي قشرة الأرض فور تصلبها وبارك فيها أي اخرج منها ماءها ومرعاها وقدر فيها اقواتها أي قدر ارزاق أهلها )البشر( استعدادا لقدومهم وقوله تعالي " في اربعة ايام سواء للسائلين أي في أربعة ايام كاملة متساوية للسائلين من البشر ويري جميع المفسرين ان هذه الأيام الأربعة تشمل يومي خلق الأرض ويومي تدبيرها جيولوجيا ثم يومان لتسوية السموات السبع طبقا لقوله سبحانه" :ثم استوي الي السماء وهي دخان فقضاهن سبع سموات في يومين" وقضاهن أي خلقهن وأبدع خلقه في يومين آخرين .وحيث ان التدبير الجيولوجي للأرض منذ بدء تصلب قشرتها وحتى ظهور الإنسان قد استغرق زمنا قدره ٤.٥مليار سنه فيكون عمر السماوات والأرض في الكون = ١٣.٥ = ٣ × ٤.٥مليار سنه وبناء عليه يكون طول اليوم من أيام الخلق الستة ) ١٣.٥مليار علي ٢.٢٥ = (٦مليار سنه والله اعلم.

-٨العمر :كلما طال عمرك ..يصبح طولك اقصر فهناك قائمة طويله من التغيرات تحدث في عظام الإنسان مع تقدمه في العمر أول هذه التغيرات هي القابلية الزائدة لحدوث الكسر في العظام التي تصبح ارق بعد ان تكون قد فقدت بعض مكوناتها الأساسية انها في هذه الحالة تصبح أرق وبجانب ذلك أقصر أيضا وهذا بالطبع تطور طبيعي مع التقدم في العمر ،وقد تم تقدير مقدار هذا النقص في مكونات العظام بمقدار %١٥وتبدأ هذه التغييرات في تكوين العظام مع وصول المرأة الي مرحلة توقف الدورة الشهرية حيث يبدأ معدل هذا النقص بمقدار نصف في المائة كل عام .أما الرجل فإن هذه التغييرات تبدأ في عظامه بعد مرور عشر سنوات عن بداية تغييرات عظام المرأة وبجانب ذلك فان هذا النقص الذي يحدث في تكوين عظام الرجل يكون بمعدل أبطأ .انحناء وألم في الظهر ومع حدوث هذا النقص في تكوين العظام تبدأ متاعب العمود الفقري هنا تبدأ فقرة واحدة وفقرتين في الانكماش ومن هنا تبدأ الشكوي من ألم الظهر وانحنائه بل وحدوث نقص في طول العمود الفقري .وبجانب تأثير التقدم في العمر علي العظام هناك ايضا تأثيره علي الغضاريف .ففي المسافة ما بين عظام العمود الفقري هناك وسادة من مادة جيلاتينية سميكة ومع تقدم

٥٨١