نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

العمر تصبح هذه الوسادة اقل سمكا وأكثر صلابة ومن هنا تقل المسافة بين الفقرات العظمية للعمود الفقري .ومن هنا يقل طول الانسان مع تقدمه في العمر وهذا يفسر مظهر الانحناء الواضح في قامة الرجل او المرأة مع تقدمهما في العمر ومن الضروري ان نؤكد هنا ان هذا الانحناء يحدث فقط بسبب هذه التغييرات التي تحدث في المسافة الموجودة بين الفقرات فقد يحدث هذا العيب بسبب الانحناء الدائم من فترة الشباب فالقامة والاكتاف المهدلة في فترة الشباب تكون مقدمة للآنحناء الدائم في فترة الكهولة فاذا تعود الشاب علي السير بقامته الممتدة فأنه يظل علي حالته حتي في مرحلة الشيخوخة وبالطبع يساعد علي حدوث ذلك تناول الوجبات الصحية الغنيه بالفواكة والخضروات والحبوب واللبن ستكون الوسيلة المؤكدة علي المحافظة علي سلامة وقوة العظام مهما تقدم العمر يؤكد علماء الوراثة أن تصاعد متوسط العمر يتجه إلي تسجيل معدلات سوف تقود لزيادة عدد المسنين في العالم ،واذا كان طول العمر يمثل حلما للكثيرين ،فإن اصابة العالم بالشيخوخة كابوس يزعج شبحه العديد من الدوائر السياسية والاقتصادية والاجتماعية سواء علي المستوي الوطني أو علي الصعيد الدولي!عام وراء عام تقود الاكتشافات الحديثة في علوم الوراثة والتغذية إلي صياغة روشتات لاطالة العمر ،وبالتوازي فإن التجارب التي تجري علي النماذج الحيوانية -في المعامل -لارجاء مظاهر الشيخوخة والموت تعطي نتائج ايجابية ،لكن وعلي حد قول المشاركين من العلماء فإنه من السابق لآوانه التكهن بامكانية ارجاء الشيخوخة والموت بالنسبة للإنسان ،غير أن المتفائلين من العلماء المعنيين يؤكدون أن ثمة اختراقات وتحولات هائلة ،سوف تشهدها البشرية قبل ان ينتهي العقد الأول من القرن الحادي

والعشرين.

بل ان هؤلاء يذهبون إلي بعيد بقولهم ان ١٢٠عاما كمتوسط للاعمار تقدير يتسق مع قراءة حقب من التاريخ ،تلتقي مع ما يتجه إليه العلم الآن وغدا ،ويستشهدون بالمناطق التي تشتهر بوجود المعمرين دون الحاجة إلي تدخل طبي ،أو جهود غير اعتيادية للمحافظة علي الصحة ،كما هو الحال مثلا في اليابان ،واستراليا ،وسويس ار.وعبر متابعة الذين يصنفون في خانة اصحاب الاعمار الطويلة في الدول العشر الأكثر احتضانا للمعمرين في العالم ،فانهم يعتمدون في اسلوب معيشتهم علي الحبوب وقليل من اللحوم وكثير من الفاكهة والخض اروات ،ومزيج من العادات الشرقية والغربية، إلي جانب ممارسة النشاط البدني والانسجام التام مع البيئة والقوي العقلية والروحية.

ويراهن العلماء علي ان نقطة الانطلاق نحو تحقيق غايتهم بعمر أطول للإنسان ،تتمثل في العناية بالقدرات الخاصة بإعادة تجديد الانسجة ،والاعضاء التي اصابها ضرر وتوقفت عن العمل ،ثم عملية التطويل والامتداد للانسجة التي تعتبر "عداد" الحياة للخلايا ،أو بكلمات أخري تلك المسئولة عن الملامح الخارجية للانسجة الخاصة بالابداعات التي تستهلك مع العمر ،ويؤكد احد كبار علماء الجينات البشرية انه لم يبق إلا معرفة المصدر الحقيقي لاعادة تجديد الأنسجة إلي مستوي مرحلة الشباب! وتذهب التقديرات الخاصة بعام ٢٠٣٠لوصول متوسط العمر بالنسبة للسيدات إلي ٩٣سنة وبالنسبة للرجال إلي ٨٩سنة ،لكن تحقق هذه التقديرات عمليا يعني زيادة عدد المسنين في العالم ،وبحلول منتصف القرن الحالي سيصبح نحو %٨٠من المسنين في العالم من سكان الدول النامية ،مع ما يشكله ذلك من مسئوليات واعباء ربما لا تكون الدول مؤهلة لمواجهتها! وبالمقابل فان بعض الدول التي تعاني من الآن من تدني معدل المواليد ،وعدم الاقبال علي الزواج وتكوين أسرة ،بدأت حكوماتها في النظر إلي المستقبل بتوجس ،خاصة في ظل عدم الاستجابة للمحفزات التي تقدمها من أجل إثارة الحماس للعودة إلي الزواج والانجاب ،قبل ان تشيخ المجتمعات والدول ذاتها!هكذا ،فإن حلم العمر الطويل للاشخاص قد يمثل مأزقا علي الصعيد الوطني في دول عديدة، وفي النطاق الأوسع فان التحولات الديموجرافية في بعض المجتمعات ستقود بالضرورة إلي إعادة تشكيل الجغرافيا الاقتصادية علي الصعيد الدولي ،لتعكس التشوهات الي تصيب الهرم السكاني حين تصبح قاعدته في موضع قمته، الأمر الذي يتطلب اعتماد خطط وبرامج زمنية ومكانية شاملة تغطي المعمورة ،دون أنانية تميز البعض ،ففي المحصلة النهائية ،فإن الجميع سوف يدفعون ثمنا باهظا حتي أولئك الذين تحقق حلمهم بالعمر الطويل.

-٩طول العمر )الشيخوخه( :الشيخوخة عبارة عن تطور طبيعي وبيولوجي يحدث في أجهزة الجسم المختلفة مع تقدم السن ،ويعتبر الإنسان أطول الثدييات عم ار علي الإطلاق ،والشيخوخة إنما هي في الواقع في بقية الأجناس الأخري دلالة علي تقدم السن ،وقرب الكائن الحي من الموت ،لأن البقاء لهذه الأجناس للأقوي ،حيث خلق الله لها مقومات البقاء والحماية في البيئة التي تعيش فيها .أما في الإنسان ،فإلي وقت قريب كان الناس وأيضا العلماء منهم ينظرون إلي الشيخوخة علي أنها حدث لا يمكن تجنبه أو تأخير حدوثه ومضاعفاته ،علي اعتبار أنها مصاحبة لتدهور عقلي وجسدي وأيضا اجتماعي ،فالمسن ينظر الناس له نظرة خاطئة علي أنه إنسان عديم الفائدة للمجتمع ،فلم يعد له دور يلعبه ،وأكثر من ذلك فهو يحتاج لمن يرعاه ويأخذ بيده ،ويقضي له حاجاته ،فيكون بذلك في نظر البعض عبئا علي

الآخرين.

وكان الكثيرون من علماء الشيخوخة وطب المسنين وحتي وقت قريب يعتقدون أن الإنسان بعد سن الثمانين يحدث له تدهور بيولوجي حاد يزيد مع ازدياد السن ومرور الزمن ،إلا أن الدراسات والأبحاث التي وردت بعد ذلك أكدت أن هناك أشخاصا بلغوا سن المائة وأكثر ،وهم في حالة صحية جيدة سواء من الناحية الذهنية أو البدنية ،ولا يعانون من أية أمراض عضوية من التي تكثر مع تقدم السن ،مثل ارتفاع ضغط الدم وأمراض البول السكري أو غيرها.

٥٨٢

وفي محاولة للوصول إلي العوامل التي تؤدي إلي تأخير حدوث الشيخوخة أو طول العمر مع الصحة الجيدة ،قام مجموعة من العلماء الإيطاليين بإجراء دراسة عن المعمرين الذين بلغوا من العمر مائة عام فأكثر لمعرفة أسلوب حياتهم ،والعوامل التي أدت إلي طول عمرهم ،وقد حاول العلماء من خلال هذه الدراسة تقييم الحالة البدنية والنفسية لهؤلاء المعمرين ،حتي يستطيعوا الوصول إلي معرفة النسب الطبيعية للوظائف المختلفة للجسم في مثل هذه السن، وكان العلماء يسألون هؤلاء المعمرين عن العوامل البيولوجية مثل :الأكل والشرب والأمراض التي أصيبوا بها من قبل..

إلخ ،ثم يسألونهم عن العوامل غير البيولوجية التي أثرت علي حياتهم مثل حالة الطقس والموقع والارتفاع عن سطح البحر والتلوث وغير ذلك ،ثم ينتهي بهم الحديث عند العوامل الاجتماعية مثل العمل والغني والفقر والزواج والطلاق والأصدقاء وغير ذلك ،وقد كان متوسط عمر الذين شملتهم الدراسة ١٠٣أعوام ،وكان %٢٥من هؤلاء المعمرين لا يعرف القراءة والكتابة ،و %٥٩منهم خرج من المدرسة الابتدائية ،و %١٦هم الذين أكملوا تعليمهم الجامعي )طبعا قبل أن يعرفوا نظام الثانوية العامة الحالي الذي يقصف عمرالآباء والأبناء مبك ار(.

وأظهرت الدراسة أن %٨٧.٥من هؤلاء المعمرين كانوا يعيشون مع أسرهم حياة أسرية عادية بعيدا عن الشهرة والتوتر، وكلهم تقريبا قضي أكثر من أربعة أخماس عمره في العمل الذي يتقنه ويقوم به ،فنصف هؤلاء المعمرين كانوا من الفلاحين ،و %٢١منهم كان يعمل في أعمال وظيفية ،و %٨في أعمال يدوية وفنية ،والشيء الواضح من خلال هذه الدراسة أنه بغض النظر عن مستوي تعليم الفرد ،إلا أن استم ارره في العمل في مرحلة الشيخوخة وما بعد المعاش يعطيه قد ار كبي ار من الإحساس بالذات والاستقلالية ،وهذا الإحساس ينعكس بالتالي علي قدراته ،وعدم احتياجه للآخرين في شيخوخته ،و %٢٢من بين هؤلاء المعمرين الذين تجاوزوا المائة عام يعتمدون علي أنفسهم اعتمادا كليا في قضاء حاجاتهم وأنشطتهم اليومية ،ولا يحتاجون إلي أي مساعدة من أي شخص آخر ،بينما نجد %٥٥من بين هؤلاء المعمرين هم الذين يحتاجون إلي مساعدة من الآخرين في مهمة واحدة فقط من مهام وأنشطة الحياة اليومية مثل:

الاستحمام مثلا ،بينما الباقي ويمثلون %٢٣يحتاجون إلي مساعدة في أكثر من مهمة من أنشطة الحياة اليومية مثل المساعدة في القيام والجلوس أو ارتداء الملابس وخلعها وما إلي ذلك ،ولعل هذه النتائج تثبت لنا أن استمرار الإنسان في العمل واعتماده علي نفسه ،يعطيه رضا عن نفسه وقناعة ذاتية تنعكس علي قدراته الذهنية والنفسية والعكس صحيح.وعندما تم عمل اختبارات الذكاء والمعرفة والمعلومات لهؤلاء المعمرين ،ثم تكرر إجراء هذه الاختبارات مرة أخري بعد ثمانية عشر شه ار ،لم يجد العلماء فرقا يذكر بين نتائج الاختبارين ،مما يثبت أن القدرة الذهنية لهؤلاء المعمرين لا تتدهور ولا تقل كفاءتها بمرور الزمن بسرعة كما كنا نتوقع ،طالما لم يصب المعمر بأي من الأمراض الخاصة بالأوعية الدموية مثل ضغط الدم ،أو الجلطة ،أو مرض الزهايمر ،أو أمراض التمثيل الغذائي مثل مرض السكر أو ارتفاع نسبة الكوليسترول الضار في الدم ،وطالما أنه يمارس نفس النشاط البدني والذهني دون توقف ،وقد تبين من الدراسة أن المعمرين الذين احتفظوا بقدر مناسب من النشاط البدني والذهني والعقلي في شيخوختهم ،إنما هم في حقيقة الأمر محصلة لعوامل بيئية ووراثية مجتمعة معا .ومن الطبيعي أن نجد في الشيخوخة ومع تقدم العمر نقصا في نشاط بعض إنزيمات الجسم ،واضطرابا في توازن بعض العناصر مثل الصوديوم والبوتاسيوم والكلوريد داخل وخارج الخلية ،ولذلك من الحكمة أن يقلل الشيخ أو المعمر من ملح الطعام في أكله ،وأيضا السكريات والحلوي بصفة عامة، حيث يقل إفراز الأنسولين بنسبة تتراوح ما بين ٧ ،%١٠وهذا يحدث في الأشخاص العاديين غير المصابين بمرض السكر ،أما عن الدهون فنجد أن النسبة الطبيعية التي وجدت في هؤلاء المعمرين للكوليسترول تتراوح بين)١٨٢ ،(٢١٥في حين أن النسبة العادية في الدراسة كانت تتراوح ما بين) ١٢٠ ،(٢٠٠أما الدهون الثلاثية فكانت نسبتها عندهم) ١٠٠ (١٣٠في حين أن النسبة العادية لها من) ٦٠ ،(١٦٠أما الدهون النافعة الخفيفة ،فقد كانت نسبتها عندهم تتراوح بين) ٤٦ (٥٧في حين أن النسبة العادية) ٤١ ،(٥٨وتبين من خلال هذه النتائج أن المعمرين الأصحاء تكون نسبة الدهون لديهم ،وكذلك الوظائف الفسيولوجية للأعضاء ،ومعظم الأجهزة ،مقاربة إلي حد كبير للنسب العادية لأي شخص شابا أو فتاة في العشرين أو الثلاثين من العمر ،وأن الخلل الذي يحدث لكبار السن من حيث الأمراض العضوية أو الذهنية أو النفسية ،إنما هو خلل باثولوجي نتيجة الإصابة بأمراض معينة لها جذور منذ زمن بعيد، وظهرت في مرحلة الشيخوخة ،فمثلا تصلب الشرايين الذي يحدث في معظم كبار السن ،أثبت العلم الحديث والدراسات أنه يبدأ معنا منذ الطفولة علي شكل خلايا رغوية ،تتحول في فترة المراهقة والشباب إلي تعرقات دهنية ،حيث تترسب عليها الدهون الثقيلة والكالسيوم ،حسب أسلوب حياة وغذاء الإنسان ،بالإضافة إلي أسباب وراثية تدعمها أسباب بيئية مثل نوعية :الأكل والتدخين والحالة النفسية والعصبية التي تؤدي إلي ارتفاع ضغط الدم وتكوين جلطات المخ والقلب وغيرها من أمراض الشيخوخة ،التي لا دخل للشيخوخة في حدوثها سوي أنها تتزامن في حدوثها معها .ولا شك في أن مناعة الإنسان المعمر في السن الكبيرة تختلف عن مناعته وهو شاب صغير.

وبشكل عام فإن الخلايا البيضاء هي المسئولة عن المناعة وبعض المواد المناعية الأخري مثل الإنترليوكين ،٢ والإنترفيرون تقل ،وتقل معها كفاءة الجهاز المناعي ،ولذلك يجب علي المعمر أن يراعي ذلك في تعامله مع نفسه، فنجد أن بعض كبار السن الذين تعودوا علي الاستحمام بالماء البارد في عز الشتاء قد زادت نسبة إصابتهم بنزلات البرد عن قبل أيام شبابهم وصباهم ،وكذلك تزيد نسبة التقاطهم العدوي ،ولذلك يجب أن يزيد حرصهم علي أخذ المصل

٥٨٣

الواقي لكيلا يلتقطوا العدوي من الآخرين ،لأن كفاءة الجهاز المناعي لتكوين الأجسام المضادة للميكروبات المختلفة تقل ،نتيجة وجود شوارد الأوكسجين الحرة الطليقة التي تؤثر علي الجهاز المناعي أكثر في مرحلة الشيخوخة ،وتنتهي إلي أن ما تزرعه في صباك وشبابك ،هو ما تجنيه في هرمك وشيخوختك ،فخذ من شبابك لهرمك ،واستمر في الممارسة والعطاء مهما تقدم بك العمر) .إعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا( حديث

شريف.

-١٠نهاية العمر )الموت( :الناس في نهايات العمر اما صالحون فيزدادون صلاحا في غالب الاحوال ..واما سيئين..

وهنا يختلفون في مآلاتهم ..قد يزدادون سوءا علي سوء ،او يتبدل حالهم فيتحولون إلي الصلاح .فالاقتراب من الآخرة او لنقل الاقتراب من نهاية الاجل قد يخرج من المرء احسن مافيه ،أو يخرج منه اسوأ مافيه ..وسبحان الله.الذي كان يعبد الله ويشكره ويذكره ،سوف يقدم لنفسه اقصي مايستطع من الباقيات الصالحات ليربو رصيده من الحسنات عند ربه، وهو هكذا ممن قال عنهم رسول الله )صلي الله عليه وسلم(" :خير الناس من طال عمره وحسن عمله" ،هو يريد ان يستثمر ماتبقي من عمره فيما يرضي الله ،وفيما يكفر عن سيئاته التي اقترفها في مراحل سابقة من العمر ،فهو يعلم ان الحسنات تمحو السيئات"" ،واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكري للذاكرين" )هود (١١٤اما من كان سيئا ،ففي سنوات عمره الأخيرة ،قد يصر علي ماكان عليه ،خوفا من كلام الناس!! أي حتي

مضي!!

لايقال عنه انه بدل من اعتقاده وقناعاته لما اقترب اجله .ومايقول له الناس عنه يهمه الآن أكثر من أي وقت

فقد انفق حياته وهو يرقب الناس ولايرقب الله عز وجل ،وهو يحب ان يموت والناس تقول عنه انه لم يتزحزح عن موقفه قيد أنملة!! ومن الناس من كان سيئا ،فإذا احس بدنو الاجل ،اعاد حساباته ،ولم يعر كلام الناس أي أهمية ،فأهم شيء عنده الآن ان" يلحق نفسه" قبل فوات الأوان .فالناس تبعث علي ماماتوا عليه ،وهو نادم علي مافرط من امره ،ولكنه لاييأس من روح الله ،إنه لاييأس من روح الله إلا القوم الكافرون" )يوسف (٨٧وهو يستحضر قول رسول الله )صلوات الله وسلامه(" :إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" .أي يقبل توبة عبده ما لم تكن التوبة في سكرات الموت ..مثل هذا الشخص يرجو ان يكون الله قد عفا عنه ،واراد له ان يموت علي الإيمان وليس الشك في اليوم الآخر ..ولعله يقدم بين يدي توبته صدقة تعتقه من النار إن كانت خالصة لوجهه تعالي ،وربما يذهب لاداء فريصة الحج أو لاداء العمرة، عسي ان يغسل الله بها ذنوبه إن كانت في جنب الله ،وان يطلب السماح ممن ظلمهم في شيء أو ممن أكل حقوقهم، ولعله يردها لهم او يعوضهم عنها ،إن كان ذلك ممكنا ..هذا وارد ..وفي المثل" ناس بأولها وناس بآخرتها" .ومن يدري؟

المهم ألا ييأس الإنسان من رحمة ربه وان بلغت ذنوبه عنان السماء ،عملا بقوله تعالي ":قل ياعابدي الذين اسرفوا علي انفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم" )الزمر (٥٣والأهم ألا يموت الإنسان وهو كافر ،لأن هذا هو الذنب الاعظم الذي لايغفره الله أبدا" ،ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت هو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" )البقرة .(٢١٧ -١١عمر الانسان الافتراضي :توصل الباحث الدكتور على ابراهيم سيد أحمد أستاذ الكيمياء الحيوية والتغذية بمعهد بحوث تكنولوجيا الأغذية لنتائج مثيرة من خلال ابحاثه أهمها :إن العمر الافتراضي لصحة الانسان قد يصل الى ١٤٠عاما ولا يقل عن ١٢٠مفترضا أنه يعيش فى صحة جيدة محققا ما يسمي بجودة الحياة دون أن يلقي بالا لأوهام السن .وأضاف أن القلب هو لب الشباب فى كل مراحل العمر منذ كان الانسان جنينا بل إن العمر يتوقف طوله على حيويته .واذا صاحب الانسان عادات سيئة مثل الكسل والخمول وكثرة الطعام والتدخين والكحول والأدوية والمخدرات والكيمياويات بأنواعها ،فإن شابا فى العشرين لا يهتم بالرياضة أو التغذية السليمة يتفوق عليه فى كفاءة القلب شيخ فى الثمانين يمارس هذه الاساسيات فى حياته باعتدال ،وحول مفاهيم الشيخوخة فى نظر العلم يؤكد الباحث أن الشيخوخة فى حالة هبوط عام فى وظائف الاعضاء جميعا قد يبدأ بعضو ويتبعه غيره ويتفاوت توقيت البداية والتسلسل الذي يلية حسب الشخص وظروفة .ويشير الباحث الى أن الشيخوخة عملية بيولوجية تبدأ مع الانسان منذ الشهر الرابع من الميلاد وتختفى خلال مراحل النمو الكبرى حتى اكتمال النمو والبلوغ ،مع تقدم العمر تقل الخلايا النشطة لأى عضو بالجسم ،وأشار الباحث الى أن التعامل مع الغذاء له دور حيوي فى الاحتفاظ بالشباب والسلوكيات المرتبطة به فالجوع والإحساس به قبل تناول الطعام يبطئ الإصابة بالشيخوخة مع اختصار اغذية الطاقة الى ثلثي ما يعتاده الإنسان العادي فالزيادة فى الغذاء تكون مصد ار لترسب الدهون وزيادة الوزن ويعجز الجسم عن التعامل مع مخالفاتها لا ومعج از له .ويطالب الباحث بالحفاظ على الحد المعقول من الدهون بالجسم الذي يكون متوسطة ٩

فتكون عبئا ثقي

كيلو جرامات فهى مخزن الطاقة الكثيف خاصة فى حالات الصيام والنشاط الزائد فالعضلات تحتاجها فى حالات الاسترخاء بعد النشاط البدني الكبير ويلجأ لها المخ فى حالات الجوع ،الا ان زيادة المخزون من الدهون يؤدي الى اختلال وسموم دهنية ،لذلك فإن إحتياجات الصغار تزيد كثي ار عن احتياجات الكبار فى الدهون وغيرها فى الظروف

العادية.

-١٢آراء فقهيه فى تحديد سن الزواج :فى ظل تضارب الفتاوى حول سن الزواج ومطالبة البعض بتشريعات قانونية جديدة لعدم موافقة ما ورد فى قانون الأحوال الشخصية لما ورد فى الشريعة الإسلامية ،أكد علماء الدين أن مسألة تحديد سن الزواج تختلف باختلاف الأزمنة ،وبطبيعة كل مجتمع وعاداته ،فهناك مجتمعات تهتم بالتعليم حتى المرحلة

٥٨٤

الجامعية وبذلك ترتفع فيها سن الزواج ،وأخرى تهتم بتعليم المهن والحرف فتنخفض بها سن الزواج ،وكما يقول الرسول )صلى الله عليه وسلم() :أنتم أدرى بشئون دنياكم(.

كما أكد علماء الدين ضرورة حصول الفتاة على قسط من التعليم وأن تكون على قدر من النضج يساعدها على تربية جيل من الأبناء يفيدون المجتمع والوطن ولتحقيق رسالة الإسلام فى الحياة ،وأوضحوا أن القانون الحالى المعمول به وهو تحديد سن الزواج ب ١٨عاما للفتاة و ٢١عاما للفتى لا يخالف الشريعة الإسلامية ،واقترح العلماء أيضا آلية للتعامل مع محاولات الالتفاف على القانون وتزويج الفتيات دون السن القانونى على ضوء ما يتم فى بعض القرى

خاصة فى صعيد مصر .

ويرى الدكتور سعد الدين الهلالى ،أستاذ الفقه بجامعة الأزهر ،أن القانون هو الوجه الفقهى المختار لدى الناس

اح ،ويقول :هذا

امى حت ى إ ذا بل غوا ال ن ك

والمطابق لدلالات نصوص الشريعة من أحد الوجوه ،يقول تعالى و ابتلوا ا ليت النص يثبت أن للزواج سنا ،ولكنه لم يحدد هذه السن ،فكأن القرآن ارتضى للمجتمع بحسب أعرافه وأوضاعه تقرير هذه السن بما لا يضر الصغير ويحرم حقه من الطفولة ،ولا يمنع من بلغ سن الزواج من حقه فى الزواج وهذه سن تتفاوت فى الأزمنة والأمكنة بحسب البرامج الحضارية المتاحة ،فعلى سبيل المثال فى الزمن السابق قبل معرفة المجتمع الإنسانى نظام التعليم الهرمى من المرحلة الابتدائية حتى الجامعة ،كان الإنسان بمجرد أن يعرف طريق العمل يتحمل المسئولية فى حرفة يمارسها ويتزوج مبكرا ،أما الآن فلم يعد من اللائق توجه الإنسان للزواج إلا بعد اجتياز أهم مراحل التعليم وهى الثانوية ،فصار المجتمع يرى أن زواج الفتاة والفتى فى ما قبل المرحلة الثانوية أم ار معيبا ،أما إذا سمع المجتمع عن زواج الفتاة فى أواخر المرحلة الجامعية أو بعدها فيبارك هذا الزواج ،ربما يأتى زمن آخر يتوجه المجتمع للدراسات العليا فيرى أن زواج المرحلة الجامعية فيه تعجل ،وربما يرى المجتمع عكس ذلك بالاكتفاء بمرحلة منتصف التعليم وتوجه الناس إلى القيام بالحرف والصنائع ،وفى هذه الحالة سيخفض المجتمع سن الزواج ،ومما سبق يتضح أن تقدير سن الزواج بحكم الشرع الإسلامى فى يد المجتمع يرفعه ويخفضه بحسب المصلحة التى يتوخاها ودرء المفسدة التى يبتعد عنها ،ولذلك يجب على الجميع الالتزام بسن الزواج فى القانون الجديد بعد أن رفعه من ١٦سنة إلى ١٨

الر سو ل وأ ولى الأ م ر م ن ك م وأضاف :أن القانون هو المعبر

يعوا

سنة ،لقوله تعالى :يا أي ها الذ

يعوا الله وأط

آمنوا أط

ين

عن أولى الأمر فى المجتمع ،ومن أراد أن يقدم نصحا للقائمين على وضع القوانين فهو مأجور بحسب نيته ،وعليه أن يذكر مبررات نصيحته ولمجلس النواب فى حالة قناعته أن يعدل القانون بالرفع أو الخفض أو أن يبقى السن كما هو، وفى جميع الأحوال لا يجوز الخروج عن التحديد القانونى لأنه اعتداء على الشرع الذى أمر بطاعة أولى الأمر .

ويؤكد الدكتور أحمد كريمة أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر الشريف أن العرف والمصلحة أمران معتبران فأما عن المصلحة فإن القول الفقهى حيثما كانت المصلحة فثم شرع الله ،وأيضا )المصالح المعتبرة( بمعنى أن ما رآه الناس يعد مصلحة لا تخالف نصا يعمل بها فهى تختلف باختلاف الأحوال والظروف ،ودليل المصلحة أحد الأدلة المعتبرة فى التشريع الإسلامي ،وتسمى المصلحة المرسلة وهى "ما لم يرد إعمال ولا إهمال من الشرع المطهر" ،وينظمها قول النبى )صلى الله عليه وسلم(" :أنتم أدرى بشئون دنياكم" ،وقال ابن مسعود رضى الله عنه :ما رآه المسلمون فهو عند الله حسن ،وفى واقعنا المعاصر لا يعقل أو يقبل أن طفلة بلغت سن المحيض تدرس فى الصف الخامس أو السادس الإبتدائى أى فى طفولتها ويأتى رجل ليتزوجها ويئد طفولتها وتصبح هذه الطفلة مسئولة عن رعاية رجل وادارة منزل وتربية أطفال ،فهل يقبل ذلك لدى العقلاء؟! ،كما أن القاعدة الفقهية المعتمدة لا تنكر تغير الأحكام بتغير الأزمان، وعليه سيؤخذ برأى الراجح فى الحنفية وهو أن الأنثى لا يعقد عليها عقدا شرعيا صحيحا إلا اعتبا ار من سن ال ١٨ عاما فصاعدا ،وأن الذكر يعقد عليه من سن الحادية والعشرين فصاعدا ،واذا أخذ بهذا فهذا يتفق مع صحيح الإسلام .

المستجدات المعاصرةويرى الدكتور محمد الشحات الجندى ،عضو مجمع البحوث الإسلامية ،أنه لا يوجد سن محدداتفق عليه فقهاء الشريعة الإسلامية ،لكن بصفة عامة يمكن القول بأن الوصول لمرحلة البلوغ هو المعيار لقبول مسألة الزواج ،وتختلف مسألة البلوغ من عصر إلى عصر ومن بيئة حارة إلى بيئة باردة ،فهناك الكثير من العوامل تؤثر على تأخر سن البلوغ أو الإسراع فيه ،كالعوامل النفسية والاجتماعية أيضا ،لكن بعض الفقهاء يقولون إنه يمكن أن تتزوج الفتاة عندما تطيق الزواج ،وكلمة الطاقة هنا تعنى فهم متطلبات الزواج والقدرة على تحمل أعبائه والوعى بأهمية تكوين الأسرة ،وتحقيق مقاصدها وفقا للشريعة الإسلامية كالعفاف وانجاب الذرية الصالحة التى تفيد المجتمع وترتقى به ،وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنه يمكن أن تتزوج الفتاة فى سن الثانية عشرة أو ما يقارب هذه السن ،ويرجعون فى هذا إلى أن السيدة عائشة تزوجت الرسول فى سن التاسعة او الثانية عشرة ،ومما يجدر التنويه إليه أن سن زواج السيدة عائشة رضى الله عنها ليس بثابت سنها هذا عند زواجها ،ولكن البعض فى ذات الوقت يقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم دخل بها وهى فى سن الثامنة عشرة عاما ،وبالتالى فهى مسألة خلافية ،بالإضافة إلى أن مسألة الزواج كانت لها خصوصية بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تنطبق على غيره من الناس ،لذلك فإن تحديد سن الزواج مسألة اجتهادية تبنى على المصلحة الخاصة والمصلحة العامة ،ويراعى فى هذا الصدد أهمية حصول الفتاة على قسط من التعليم وأن تكون على قدر من النضج تستطيع به أن تدرك مسئولية تربية جيل من الأبناء يفيدون المجتمع والوطن ولتحقيق رسالة الإسلام فى الحياة .أهمية الأخذ فى الاعتبار المستجدات المعاصرة التى طرأت على المجتمعات

٥٨٥

الإسلامية من حيث ضرورة إفساح المجال للفتاة المسلمة كى تحصل على قسط وافر من التعليم وقدر مناسب من النضج الاجتماعى الذى تستطيع به أن تكون على دراية بمتطلبات الزواج من الناحية الاجتماعية والتربوية ،والقدرة على إعداد جيل يتحمل المسئولية وقادر على تحقيق النهضة المجتمعية.

-١٣الوقت والمرأة :لاتبذر الوقت لأنه المادة التي تصنع منها الحياة هذه العبارة قالها ويليم شكسبير ،لأن الوقت أثمن ما ينفقه الانسان والحفاظ عليه ضرورة قصوي للنجاح في شتي مجالات الحياة ومن هذا المنطلق تقدمت الدول التي أدركت قيمة الوقت .لهذا أيضا نجد ان في دول أوروبا وأمريكا انتشرت مؤخ ار الكثير من المراكز المتخصصة في تدريب الأفراد بالمؤسسات أو غيرها علي السلوكيات الصحية السليمة التي تساعدهم علي تحقيق نجاحات مختلفة في حياتهم من خلال تدريبهم علي بعض السلوكيات والمهارات التي تساعدهم علي تحقيق أهدافهم بأقل ضغوط ممكنة مثل مهارات التواصل مع الغير ،ومهارات تعلم إنجاز الكثير من الأعمال بكفاءة في أقل وقت ممكن ،ومهارات التحدث أمام جموع من الناس بتلقائية وبدون قلق وقد تم التركيز كذلك علي السيدات العاملات لأنهن يمثلن الفئة الأكثر تعرضا للضغوط الزمنية بحيث يكون المطلوب منها هو انجاز أعمال كثيرة في فترات زمنية محددة .أهم السلوكيات الخاطئة التي تعودنا عليها التي يجب أن نفكر جديا في تدريب أنفسنا علي تغييرها .أجابت :أن أغلب السيدات في مصر يشتكين دائما ضيق الوقت ودائما يعانين من التعب والانهاك ومن الضغوط الكثيرة طوال أيام السنة بسبب كثرة المهام اليومية ،وقد ركز د.كينيث إيفايني وهو من أشهر مؤلفي مجموعة كتب تدريبية في علم الموارد البشرية في كتابه الأخير بعنوان «كيف تكون أكثر الأفراد إنتاجية« علي عدة نقاط مهمة أو منهجية يجب أن ندرب أنفسنا عليها لتغيير نمط حياتنا في كل مايتطلب تعظيم الاستفادة من وقتنا ،ويمكن أن نلخص بعض هذه النصائح في.

-١٤السفر بالطائرة وفرق التوقيت :فى موسم الإجازات يكثر السفر والرحلات ..ويكون بعضها الى اماكن بعيدة تحتاج الى السفر بالطائرة لساعات طويلة ،والمشكلة التي يواجهها هؤلاء المسافرون هى فرق التوقيت بين البلد الذي يعيشون فيه والمكان الذي يتوجهون اليه ،مما يسبب خللا فى الساعة البيولوجية للشخص بسبب اختلاف ساعات النوم، وتستمر عدة أيام يكون الشخص فيها غير قادر على النوم بشكل كاف كما أنه يعانى من فقدان الشهية للطعام والاحساس بالإجهاد وعدم التركيز .وهناك بعض الحلول التى يقدمها العلماء للمسافرين لساعات طويلة ،وهي الحصول على قسط من الراحة قبل السفر وتناول كمبات كبيرة من المياه قبل السفر وفي أثناء الرحلة اذا كنت مساف ار الى الشرق حاول البقاء فى مكان مظلم لمدة ثلاث ساعات بعد وصولك لتساعد الساعة البيولوجية الموجود فى المخ ،وهي عبارة عن خلايا مسئولة عن انتظام ساعات النوم وافراز هرمون الميلاتونين الذي يفرز عند قدوم الليل ..ويتحكم فى درجة ح اررة الجسم فى أثناء النوم ،أما اذا كنت مساف ار فى اتجاه الغرب فيمكنك ان تجلس فى ضوء النهار لمدة ثلاث ساعات حتى تساعد الساعة البيولوجية على الانضباط .وينصح بعض الطباء بتناول الميلاتونين فى صورة اقراص عند الخلود للنوم لعدة أيام حتى يستعيد الجسم توازنه ..وهذا يحتاج بالطبع الى استشارة طبيب حتى لايتعرض الشخص لأى اعراض جانبية ،وأخي ار يلجأ البعض الى الأقراص المنومة ليلا وتناول القهوة بكثرة فى اناء النهار للتغلب على الرغبة فى النوم الا أنها وسيلة غير مفيدة ،وقد تزيد من الاحساس بالتوتر عند بعض الاشخاص ،والأفضل هو ان نتناول قسطا من النوم كلما كان ذلك متاحا حتى يتأقلم الجسم على المواعيد الجديدة.

-١٥نعمة الوقت وأجزاء من الوقت :لقد أنعم الله سبحانه وتعالي علي الانسان بنعم عديدة وأمره أن يسخرها في طاعته تعالي ،وفيما ينفعه في حياته الدنيا وفي الآخرة ،ومن هذه النعم نعمة الوقت التي امتن الله سبحانه وتعالي بها علي عباده في قوله" :وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار" )إبراهيم (٣٣بل اقسم عز وجل بأجزاء من الوقت في مواطن عدة فقال تعالي" :والعصر إن الانسان لفي خسر" )العصر ١ ،(٢وقال "والليل إذا يغشي والنهار اذا تجلي" )الليل ١: (٢وقال" :والضحي والليل إذا سجي" )الضحي ١ (٢وقال" :والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر" )الفجر ١: (٤فأقسم ربنا عز وجل بهذه الأوقات حتي نعلم قيمتها ونصونها وتحفظها ولا نعمل فيها إلا خي ار .وفي سوة يوسف آية " : ٤٥وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون"ومعنى كلمة أمة اى

حين وهى دلالة علي الوقت.

وربط الله سبحانه وتعالي في شريعته غالب العبادات بالوقت ،فالصلوات الخمس لها أوقات معينة لا تصح قبلها ويحرم تأخيرها عنها إلا لعذر ،وكذلك صوم رمضان وحج البيت والزكاة وغير ذلك من العبادات.وينبه المصطفي )صلي الله عليه وسلم( بسنته القولية والفعلية علي استثمار الوقت بما ينفع ،ويحذر من اضاعة الأوقات سدي فيقول :نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ )صحيح البخاري (٥/٢٣٥٧ويشير إلي ان الأسئلة الأربعة التي يسأل عنها العبد يوم القيامة اثنان منها يختصا بالوقت ،فيقول )عليه السلام( لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسأل عن أربع خصال :عن عمره فيما افناه؟ وعن شبابه فيما أبلاه؟ وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وعن علمه ماذا عمل فيه )المعجم الكبير (٢٠/٦٠وكان استثمار الوقت إحدي نصائحه )صلي الله عليه وسلم( وضمن مواعظه لاصحابه فقال :اغتنم خمسا قبل خمس :شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك ،وفراغك قبل شغلك ،وحياتك قبل موتك )المستدرك .(٤/٣٤١ولقد حققت الأمة الإسلامية أمجادها التي خلدها التاريخ عندما اتبعوا هذا النهج الرباني والهدي النبوي فأعطي المسلمون الوقت قدره ولم يضيعوه ,واستحقت امتنا ان تكون امة قيادة وريادة حينما اهتمت

٥٨٦

بأوقاتها وعلمت انها مسئولة عنها ،فإن علماءنا الذين نعتز بهم كالأئمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ومن بعدهم من علماء الإسلام في جميع المجالات ممن خلفوا وراءهم تراثا عظيما ضخما رغم قلة الادوات المتاحة في عصرهم ،إنما بلغ هؤلاء العلماء الغاية في العلم والانتاج العلمي بما اولوه من اهتمام بالوقت .فهذا ابن الجوزي رحمه الله أحد علماء الإسلام كان يأتيه الناس ليتجاذبوا معه اطراف الاحاديث ،فكان يغتنم وقته وهو يحدثهم في ان يعد

أقلامه للكتابة لئلا تضيع هذه الدقائق.

ويحافظ العلماء والولاة وموظفو الدولة وافراد المسلمين في هذا الزمن علي الوقت واستثماره استثما ار مفيدا فقد حافظ المسلمون الاوائل علي توجيهات ربهم ,طبقوا تعاليم دينهم وأقاموا احكام شريعتهم ،فاسسوا للدنيا حضارة شامخة ومجدا خالدا ،ولذلك لايستغرب اليوم عندما نسمع او نق أر أن احدهم الف من الكتب مايربو علي اربعمائة كتاب أو أكثر في مختلف العلوم مما يعكف العالم الآن علي دراستها والتزود منها.قال الحسن البصري لقد أدركت أقواما كانوا علي أوقاتهم أشد حرصا منكم من أموالكم .هؤلاء هم الذين حافظوا علي أوقاتهم فكانوا يستغلونها لسيرهم في الطريق إلي الله، ويغتنمون كل لحظة من أعمارهم في طاعته ونفع مجتمعهم.ولم يعرف التاريخ أمة من الأمم اهتمت شريعتها بالزمن وحثت علي اغتنامه قبل ضياعه مثل الأمة الإسلامية ،وذلك لان الزمن هو الحياة ،وهو العمل والانتاج ،وهو التطور العلمي في تشييد الحضارات وازدهارها.ولذلك يجب أن يحذر مسلمو هذا العصر من اضاعة الوقت ،وليحرصوا علي العمل بجد ،خاصة في أخصب أيام عمرهم وهي الشباب وعلي الانسان ان يحاذر التسويف وتأجيل عمل اليوم إلي الغد ،وان الإنسان لا يضمن أن يعيش إلي غد ،واذا عاش فلا يضمن ان يخلو غده من الصوارف والشواغل.

ويجب علي المسلم ان ينقل واجباته نحو وقته من دائرة المعرفة إلي الواقع والتنفيذ ،فأول ما يجب علي المسلم تجاه وقته هو المحافظة عليه والإستفادة منه ،كما يحافظ علي ماله بل أكثر من ذلك ،فتقسيم الوقت وتوزيعه للاستفادة منه امر لازم علي كل مسلم ،وذلك بضبطه وتنظيمه واستثماره فيما يعود بالفائدة علي الفرد والمجتمع .ان أول مدارج الاصلاح والانتظام في صفوف الامم القوية العاملة الجادة هو القدرة علي ضبط النفس ،والتحكم الدقيق في ساعات العمر ،حتي يتحول المجتمع إلي مجتمع منضبط وعامل منتج يحسن توظيف قدراته ومواهبه ومؤهلاته وكفاءاته ،فاللهم استخدمنا ولاتستبدلنا ،واعنا علي القيام بواجب الوقت علي الوجه الذي يرضيك عنا ..آمين.

-١٦قيمة الوقت :ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا "أولئك لهم عذاب مهين" )لقمان (٦هذه الآية الكريمة تؤكد قيمة الوقت الذى يجب ألا ينفق إلا فى تحقيق رسالة الإنسان فى هذه الحياة، وهى رسالة ذات وجهين :أولهما عبادة الله -تعالي -بما أمر ،وثانيهما حسن القيام بواجب الاستخلاف فى الأرض بعمارتها واقامة شرع الله وعدله فى ربوعها .ويستلزم حسن القيام بواجب الاستخلاف فى الأرض التعلم واكتساب المهارات النظرية والعملية التى تعين على تحقيق ذلك ،ثم السعى الحثيث لإصلاح أمور الأمة وتطويرها باستمرار.

ويشمل ذلك كلا من التعليم ،والبحث العلمى ،والإعلام ،والاقتصاد ،والإدارة ،والإصلاح السياسى والاجتماعى والعسكرى من أجل النهوض بالأمة وحماية مصالحها .والذى ينشغل بشئ من ذلك لا يكاد أن يجد فى وقته متسعا للهو البرىء فضلا عن اللهو الضار .وقد أحل الإسلام اللهو البرىء وذلك بقول رسول الله )صلى الله عليه وسلم( :روحوا عن القلوب ساعة بعد ساعة ،فإن القلوب إذا كلت عميت .أما )لهو الحديث( فهو تعبير عن كل فعل أو قول يصد عن طاعة الله وعن اتباع سبيله ،وذلك من أمثال كل ما يفنى فيه المرء عمره من غير انتاج مفيد له ولمجتمعه .والإنسان قد يفنى عمره المحدود ،فيما يشغل القلب عن الطاعات ،ويهدر الوقت دون انتاج مفيد ويضيع الأوقات والجهود فيما لا

اس من ي شت رى لهو الح د

يث".

يفيد ولا يعود بشئ من الخير أبدا على الناس أفرادا ومجتمعات .وفى قوله تعالي " :و م ن ال ن أى :إن من الناس من يشترى توافه الأمور بماله ،ووقته ،وجهده ،وهو لهو رخيص من مثل قضاء الساعات الطوال فى النوادى الليلية والساحات والطرقات ،ويقابل ذلك اليوم الجلوس أمام شاشات التلفاز أو الحاسوب بالساعات الطوال بلا

فائدة مرجوة .

والنص أعم من ذلك ليشمل الشباب الذين يهدرون أوقاتهم فى الاعتصام والعصيان المدنى فى وقت يتعرض فيه الاقتصاد المصرى لأزمة شديدة ،والأمة تحتاج إلى سواعد جميع أبنائها للعمل بجد واجتهاد من أجل الخروج من هذه الأزمة ،وهو يصور جانبا من الناس يهدرون أوقاتهم وأعمارهم فيما لا يفيد ،والوقت هو الحياة .وفى قوله تعالي "لي

ض ل

عن سب

يل الل ه ب غ ي ر ع لم" .أي :ليضل هو ،ويضل غيره عن دين الله -الذى لا يرتضى من عباده دينا سواه -بهذا

اللهو الرخيص ،بجهل فاضح وغفلة كاملة عن حقيقة رسالته فى هذه الحياة .والإنسان الذى يفعل ذلك يضيع عمره هباء فى غير الطريق الذى خلقه له الله ،لمجرد حرصه على مخالفة الإسلام وأهله .وفى قوله تعالي " :ويت خ ذ ها ه زوا".

أي :ومن تجرئه على الحق ،فإن هذا الضال لا يخزى من خروجه على شرع الله ،بل يتطاول فى ذلك باتخاذ سبيل الله هزوا ،أى :يستهزئ بدين الله ،ويسخر من آياته بشيء من سوء الأدب مع الله -تعالي -ومع سبل الدعوة إليه .

وتختتم الآية الكريمة بقول ربنا -تبارك وتعالي -مهددا هؤلاء الضالين ،المفسدين فى الأرض ومتوعدا إياهم حيث ين" أى :كما استهان هؤلاء الضالون المستهينون بدين الله وآياته فى الدنيا فإنهم سوف

يقول" :أ ولئ

ك له م ع ذ

اب م ه

يهانون فى الآخرة بعذاب أليم جزاء إهدارهم لأعمارهم وجهودهم فى الحياة الدنيا .ولذلك قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ،ولبكيتم كثيرا ،وقال :لا تكثروا الضحك ،فإن كثرة الضحك تميت القلب )ابن

٥٨٧

ماجة( .وعن البراء بن عازب )رضى الله عنه( أنه قال :كنا مع رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فى جنازة فجلس على شفير القبر ،فبكى حتى بل الثرى ثم قال :يا إخوانى لمثل هذا فأعدوا )ابن ماجة( .ووجه الإعجاز التشريعى فى هذه الآية الكريمة يتلخص فى التأكيد على أن الوقت هو الحياة ،فلا يجوز إهداره فى اللهو الضار الذى يهدر الأوقات بلا إنتاج مفيد ،وأن الإنسان له رسالة محددة فى هذه الحياة ،لا يجوز الخروج عليها أو الغفلة عن أدائها أبدا .وهذه الحقائق يهملها كثير من الناس حتى يفاجئهم الأجل وهم مثقلون بالتبعات ،وأصفار الأيدى من الحسنات ،فخسروا الدنيا

والآخرة وذلك هو الخسران المبين .

-١٧إهدار الوقت :كشفت دراسة حديثة اجراها الجهاز المركزي للتنظيم والادارة عن كيفية اهدار الموظف الحكومي لوقت العمل حيث اكدت الدراسة ان %٦٢من الموظفين يهدرون ساعات العمل في تصفح الانترنت وفي دراسة حديثة اجراها الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة للأجابة علي تساؤل اين يضيع وقت المصريين؟ ففي الوقت الذي نعاني فيه من مشكلات اقتصادية خطيرة نجد الموظفين والعمال في مصر يتفننون في كيفية إضاعة وقت العمل كما ان اكثر من %٢٧من الموظفين بتأخرون عن مواعيد العمل الرسمية و %٢١ينصرفون قبل الميعاد و %٢٩يتعمدون تعطيل العمل بدون مبرر %٢٧ ،يتكاسلون عن ادائه و %٢٠يلهون مع زملائهم في مكان العمل بينما يتحدث %٦٢في

أمور شخصية.

كشفت إحدي دراسات الجهاز المركزى للتنظيم والإدارة عن ان الموظف يعمل وقتا صافيا لا يزيد على ٢٧دقيقة فى اليوم من إجمالي ٨ساعات عمل يوميا أي ٤٨٠دقيقة فإذا قمنا بقسمة ٢٧دقيقة على ٤٨٠دقيقة فى اليوم نجد أن هذه النسبة تساوي %٥.٦وهذا معناه أن بقية النسبة مهدرة وهى ما تعادل %٩٤أوقات بلا فائدة ولا تعود بشئ على العمل ،مما يترتب عليه خسائر فى الدخل القومي تصل الى ١٦٥مليار جنيه سنويا .وبناء على ذلك فإن الوقت فى مصر أصبح ليس له اعتبار فهو يضيع على مستويات مختلفة فمثلا فى العمل نجد المفروض أن يعمل الموظف ٨ ساعات يوميا يمكن أن تتخللها فترة نصف ساعة راحة سواء للصلاة أو لتناول إحدي الوجبات ،ولكن ما يحدث على أرض الواقع والذي أصبح عادة هو قيام بعض الموظفين بقراءة الصحف أو تناول وجبة الافطار أو بعض المشروبات اثناء أوقات العمل وغالبا يكون قبل البدء فى أى أعمال ،وبعد ذلك تكون هناك أحاديث بالتليفونات سواء الثابتة أو المحمولة ،أيضا استقبال بعض الموظفين للضيوف من إدارات أخري داخل المصلحة أو من الأقارب أو من خارج جهة العمل ،وفى هذه الحالة يضيع وقت طويل فى المجاملات والدردشة وتناول المشروبات وتأجيل الأعمال الى اليوم

التالي.

كشفت دراسة حديثة اعدها خبير من خبراء الموارد البشرية وعضو منظمة اليونسكو حول آداء الموظفين فى مؤسسات الدولة خلال الثلاث سنوات الأخيرة عن أن ما شهدته الدولة المصرية بعد ثورة ٢٥يناير وحتى ثورة ٣٠يونية هو خلل واضح فى معظم مؤسسات الدولة وانهيار ملموس لدي المجتمع ولم تبق الا مؤسسة واحدة هي المؤسسة العسكرية التى تعتبر العمود الأساسي الذي ارتكز عليه الشعب المصري لحمايته من الأخطار المحيطة سواء على المستوي الداخلي أو الخارجي ،تلك المؤسسه بهيئتها ووطنيتها الدرع الواقية للشعب المصري لأنها تطبق كل المفاهيم المؤسساتية الحديثة من تخطيط استراتيجي على أعلى مستوي وادارة للموارد البشرية غاية فى التطوير والتدريب والاتقان والتقييم وتوزيع المهام وتحديد الأهداف وتحقيقها وادارة مالية محاسبية غاية فى التدقيق والمراجعة وقيادة واعية لها القدرة على اتخاذ القرار والتأثير فى الأخرين كل هذا على العكس تماما فى مؤسسات الدولة على المستوي الخدمي او على المستوي التنفيذي والحكومي فنجد ان البيروقراطية هى أساس هياكل تلك المنظمات فالقيادة تتم بشكل يعتمد على الدرجة الوظيفية والأقدمية دون النظر الى الكفاءات لذلك نجد أن الهياكل التنظيمية مفككة وعشوائية فهناك أكثر من ٦مليون ونصف عامل فى الجهاز الإدارى للدولة وبإجراء بعض التحليلات البسيطة والاحصاءات تبين أن %٢٠فقط منهم يعملون طبقا لألية محددة ومنجزون لأعمالهم ولهم أدوار محددة داخل الهيكل التنظيمي ويمكن أن تعتمد عليهم المؤسسة لتحقيق أهدافها و %٧٠من العاملين أدوارهم هامشية روتينية بيروقراطية لا يؤثرون فى حال غيابهم عن المؤسسة و %١٠غير منجزين تماما ومعطلون للعمل وفى حال غيابهم يكون راحة لهم وراحة للعمل ،فاليوم يبدأ من الساعة ٨صباحا وينتهي الساعة ١.٣٠بعد الظهر وبتحليل بسيط نجد أن العاملين الذين تصل نسبتهم الى %٧٠ يضيعون ساعة للإفطار وساعتين للتحدث فى السياسة ونصف ساعة للتوجه للصلاة وتبقي ساعتان يحاولون اضاعتها

فى أي شئ غير مفيد.

إن مطالبة العاملين داخل المؤسسات بزيادة أجورهم هو حق لهم ولكن لابد أن تحذو المؤسسات حذو المؤسسة العسكرية فتضع الدولة سياسة واضحة وخطة استراتيجية محددة وأهداف واضحة وهياكل تنظيمية تحدد دور كل شخص داخل الهيكل التنظيمي ويتم تحديد الأهداف وتتم الرقابة والمتابعة من خلال أجهزة رقابية داخل كل مؤسسات الدولة تتمتع بالكفاءة والحيادية لمتابعة الأدوار والإنجاز فى المهام واعداد تقرير لهم بشفافية ووضوح حتى نستطيع أن

نربط الأجر والمكافأة بالآداء.

قيام بعض الموظفين فى معظم جهات العمل بترك أشغالهم للصلاة وذلك قبل الآذان من أجل الوضوء ثم أثناء الصلاة التى تكون إما فى مساجد قريبة من جهة العمل أو فى مصلي داخل الجهة نفسها بشكل جماعي ويستغرق هذا ما بين

٥٨٨

ساعة الى ساعة ونصف ما بين الوضوء والصلاة والدعاء وختام الصلاة ،والبعض الآخر يذهب الى التسوق اثناء أوقات العمل يعود عند الانصراف للتوقيع فى الدفتر المخصص لذلك وبالتالي يكون هناك وقت قليل فى اليوم للعمل لا يتعدى دقائق معدودة كما جاء فى الدراسة السابقة .هناك أيضا الوقت الضائع فى الاجازات التى تصل الى ٥٢يوما فى السنة ،ويترتب عليها خسارة للدولة تصل الى ٢٢٠مليون جنيه سنويا.

والوقت الذي يضيع فى الطريق ذهابا وايابا سواء للعمل أو لأي مكان آخر بسبب التكدس المروري والاختناقات التى تحتاج الى ضعف الوقت المطلوب للوصول الى الجهة التى يراد الذهاب اليها فالمسافة التي تستغرق ساعة يمكن أن تستغرق ساعتين وهكذا مما يترتب عليه ضياع كثير من الوقت وبالتالي خسائر لا حصر لها سواء على الشركات التي تنقل البضائع او فى زيادة استهلاك البنزين والسولار والذي يكلف الدولة ٢مليار جنيه سنويا بسبب التأخر فى الطرق، أو أن يحدث تأخر فى موعد طائرة أو عن صفقات تجارية أو عن الذهاب فى وقت مناسب الى المستشفي أو تأخير سيارات المطافئ والاسعاف عند وقوع حوادث على الطرق ،مما يؤدي الى زيادة الاصابات وحالات الوفاة وذلك لضياع الوقت دون القدرة على الاسعاف أو إطفاء الحرائق فى الوقت المناسب وفى اسرع وقت ممكن ويترتب على ذلك أيضا خسارة تتكبدها الدولة بنحو ٣مليارات جنيه سنويا.

ومن الضروري تطوير الإدارة الحكومية بمعنى أن يكون هناك ضوابط للسلوكيات التى تضيع وقت العمل ومحاسبة العاملين على الوقت الضائع والقضاء على العمالة الزائدة بإيجاد أعمال حقيقية للعاملين مما يتطلب إعادة توزيعهم من الأماكن التي يوجد بها فائض الى الاماكن التى يوجد بها عجز وتطبيق مبدأ الثواب والعقاب حسب الانجازات اليومية بمعنى أن التأخر عن وقت العمل أو التضييع فيه أو تأجيل الاشياء المطلوب إنجازها الى وقت لاحق يقابلة جزاء رادع وفى نفس الوقت مكافآة من يقوم بالأعمال فى الوقت المناسب.

ولابد من وضع ضوابط لخروج الموظفين اثناء العمل مهما كانت الاسباب بحيث لا يسمح بآداء الصلاة خارج مكان العمل وأيضا عدم استقبال الضيوف والزملاء من الإدارات الأخري الا فى أوقات الراحة ومعاقبة من يخالف ذلك.

والقضاء على الاختناقات المرورية وهذا هو دور و ازرة الداخلية فى منع اشغالات الطرق وانتظارالسيارات فى الأماكن الممنوعة وعدم السماح بتعطيل الطرق لأى سبب كان سواء الانتظار أو السيارات المعطلة أو حالات التظاهر التى تؤدي الى التكدس أو السير عكس الاتجاه أو القيام بأعمال صيانة اثناء النهار للطرق والكباري .والإهتمام بتخصيص سيارات فى الطرق للحالات الحرجة مثل الاسعاف والمطافئ حتى لا تتعطل عن الذهاب فى الاوقات المطلوبة .مع ضرورة عمل دورات تدريبية للموظفين على إدارة وقت العمل ودورات تدريبيه للموظفين ورؤساء العمل عن كيفية القضاء على مضيعات الوقت .وأيضا عمل دورات توعية للمواطنين بالتمسك بحقوقهم والإبلاغ عن أى موظف يعطل العمل اثناء وقوفهم فى طوابير وقراءة الصحف أو اجراء المكالمات التليفونية الطويلة فى الوقت المخصص للعمل والطوابير أمامة لا تتحرك .كذلك اعتبار عنصر الوقت أحد معايير تقييم الآداء للموظفين لابد من الاستناد اليه ايضا فى كتابة التقارير السنوية لهم اما بالاشارة او بتوقيع الجزاء المناسب .فالوقت فى الدول المتقدمة يعنى المال ومن يتسبب فى ضياع هذا المال يعاقب بالغرامة المالية بالاضافة الى العقوبة التأديبية وهذا ما ننتظر تطبيقه فى مصر

لكي يعى الجميع قيمة الوقت.

-١٨التأريخ الهجرى هوية أمة ٠٠وأساس عبادة :التأريخ الانسانى تاريخ طويل ٠٠فلقد بدأ الانسان البدائى التأريخ للوقائع اليومية التى تمر بها من خلال رسوم خطتها يداه على جدران الكهوف ،ولما استقر فى الوديان وعرف التحضر بدأ يؤرخ الوقائع الكبرى ،وقبل الاسلام كان العرب فى الجزيرة العربية يتبعون الحساب القمرى ويعتمدون فى ذلك على الرؤية البصرية للهلال ابتداء من مشاهدته لأول مرة فى الشهر الى مشاهدته ثانية فى بداية الشهر التالى وعدة الشهور عندهم ١٢شه ار ذلك لأنهم يعلمون أن الفصول تعود الى وضعها بعد مرور ١٢مرة من اوضاع القمر ٠ واتخذ العرب عبر فترات تاريخهم الطويل قبل الاسلام اسماء معينة للأشهر القمرية الى ان تغيرت تلك الاسماء لتأخذ صورتها المعروفة حاليا ،فكانت القبائل العربية فى شبة الجزيرة العربية تؤرخ بأيام العرب وهى روايات شفاهية تحكى حروب القبائل وعظائم الامور بين العرب ،كيوم داحس والغبراء وحرب البسوس ٠٠الخ وظلت قريش تؤرخ بعام الفيل وكان المسلمون يؤرخون به معهم قبل الهجرة فلما هاجر الرسول )صلى الله علية وسلم( من مكة الى المدينة ترك المسلمون التأريخ بعام الفيل وسموا كل سنة ما بين الهجرة والوفاة بإسم مخصوص مما اتفق علية فى تلك السنة مثل )الآذان – الامر – البراءة – الوداع ٠٠الخ ( ثم بعد ذلك سار التاريخ احيانا بنفس الاسلوب حتى السنة السابعة عشرة للهجرة وهى السنة التى أسس فيها التقويم الهجرى الذى تؤرح به اليوم ٠فبعد ظهور الاسلام صار التأريخ علما بعد ان قامت دولة الاسلام وذلك لاسباب دينية ودنيوية ،وبدأ التدوين التأريخى منذ القرن الاول للهجرة فلقد كان الرسول )صلى الله علية وسلم ( اول من بدأ التأريخ الهجرى فقد ذكر ابن حجر فى فتح البارى ج ٧ص" ٢٠٨روى الزهرى :من ان رسول الله )صلى الله علية وسلم( لما قدم المدينة مهاج ار امر بالتاريخ فكتب فى ربيع الاول ٠ فالتاريخ ليس مجرد تاريخ وانما هو امر تصبغ به حياة الامة لتكون مختلفة ومتميزة عن غيرها ،هو ذاكرة امة تربطها بأعظم حدث غير وجة التاريخ الانسانى كله لم يرتبط بميلاد او وفاة لأن الميلاد والوفاة ليس فى ذاته عظيما ولأن الميلاد والوفاة ليس لصاحبة فيه امر أو عمل ..إنما ارتبط بأعظم وأجل ما بذله النبى )صلى الله علية وسلم( وادار به

٥٨٩

دفة الدعوة فى الطريق الى قيام الدولة والذى كان له ما بعدة فقد خرج الرسول )صلى الله علية وسلم( من مكة فى شهر ربيع الأول ودخل يثرب فى نفس الشهر وبين ذلك خمسة عشر يوما تقريبا وكان يوم خروجة الاثنين وهو يوم دخولة وكان كذلك يوم مولدة وبعثته ووفاتة )صلى الله علية وسلم( وكان يوم خروجة )صلى الله علية وسلم( فى الثامن من ربيع الأول ويوافق العشرين من سبتمبر سنة ٦٢٢م ٠ ولقد بدأ التدوين والتأريخ للأحداث بالسنة الهجرية وكان ذلك فى السنة السادسة عشرة وقيل السابعة عشرة في خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه ،اخرج البخارى عن سهل بن سعد قال :ما عدوا من مبعث النبى )صلى الله علية وسلم( ولا من وفاته وما عدوا الا من مقدمة المدينة .وأن الصحابة اخذوا التاريخ بالهجرة من قولة تعالى " لمسجد أسس على التقوى من اول يوم " التوبة ، ١٠٨لأنه من المعلوم انه ليس أول الايام مطلقا فتيقن انه اضيف الى شئ مضمر وهو اول الزمن الذى عز فية الاسلام وعبد فيه النبى ) صلى الله علية وسلم( ربة امنا وابتداء المسجد فوافق رأى الصحابة ابتداء التاريخ من ذلك اليوم وأخروه من ربيع الأول الى المحرم وذلك لأن شهر محرم هو الشهر الذى استهل بيعة العقبة بين وفد من اهل يثرب والنبى )صلى الله علية وسلم( اثناء الحج فى شهر ذى الحجة فكان الهجرة بدأت فى ذلك الوقت ،وقد اذن بها النبى )صلى الله علية وسلم( وكان اول هلال يهل بعد الاذن هو شهر محرم ،ولأن شهر محرم اول شهر يأتى بعد منصرف الناس من حجهم الذى هو ختام مواسم اسواقهم ٠ وكان أول من اشار بالمحرم عمر وعثمان وعلى )رضى الله عنهم( ولما كانت الهجرة قد حدثت فى أواخر شهر صفر أو أول ربيع الأول وهو الرأى الارجح فإن الصحابة استقروا على ان يؤرخوا من المحرم أول السنة وهو شهر حرام وكان الزمن بين الهجرة واتخاذها للتأريخ سبعة عشر عاما ٠ ويعتبر الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه اول من بدأ التاريخ بالأشهر القمرية بهجرة الرسول )صلى الله علية وسلم( من مكة الى المدينة حيث جعل حادثة الهجرة – أهم حدث فى تاريخ الدعوة الاسلامية حيث كان التحول فى تاريخ المسلمين وأصبح للأمة الاسلامية كيان سياسى واقتصادى – وذلك عام ٦٢٢ميلادية وصارت عادة ان يشار الى التقويم الهجرى عند كتابة التاريخ بالاختصار )ه( وقد كان من المحرم من العام الهجرى يقابل السادس من يوليو ٦٢٢ميلادية وكانت السنة الهجرية اثنى عشر شه ار هى :محرم – صفر – ربيع الأول – ربيع الآخر – جمادى الاولى – جمادى الآخرة – رجب – شعبان – رمضان – شوال – ذو القعدة – ذو الحجة .فنحن ليس لنا فى هجرتنا الا ذكر وعبر بالهجرة وتاريخها مبعث همة وتقويه عزيمة ...بداية كل عام نحتاج الى همة وعزيمة وشحذ للقوى وحشد الطاقات حتى ننطلق فى مبدأ العام بهمة وانطلاقه وعزيمة.

والارتباط بالهجرة تميز ،والتى تخبرنا عن اولئك النفر القليل الذين كانوا مع النبى )صلى الله علية وسلم( قلة لا يتجاوزون المائة كانوا يعيشون فى مجتمع كامل يخالفهم فى عقائدهم وتصوراتهم وفى عاداتهم وتقاليدهم بل ويخالفهم فى كل اقوالهم واعمالهم وظلوا متميزين وسط هذا المجتمع الكامل لم يذوبوا ولم يتميعوا ولم ينسلخوا ولم يتجردوا من هويتهم وعقيدتهم وايمانهم ٠٠حتى جاءت اللحظة العظيمة عندما هاجروا الى المدينة ٠ كانت الهجرة عزيمة لا هزيمة ،وكانت ايضا فداء لا ارتخاء فنرى كيف ترك النبى )صلى الله علية وسلم(وصحابته ديارهم وارضهم ومواطنهم التى ولدوا فيها ومراتعهم التى نشأوا فيها وذلك الحنين الفطرى الطبيعى الى الأرض التى عاش بها الانسان ،حتى خرج النبى )صلى الله علية وسلم( ملتفتا الى مكة قائلا "لولا ان قومك اخرجونى منك ما خرجت" وهكذا كان النبى ) صلى الله علية وسلم ( ومعه الصحابة يبينون للمسلمين كافة ان الحياة فداء وتضحية لأجل مرضاة الله واعلاء راية الله واقامة دين الله فى الأرض ٠فخلفوا وراءهم الاهل والديار والاموال فلم تجذبهم ولم تقعدهم ولم تحل بينهم وبين الانطلاق الى مرضاة الله سبحانة وتعالى ٠ وكم نحن فى حاجة فى مبدأ كل عام هجرى ان نعرف انه لا ينبغى ان يعترض طريقنا الى رضوان الله والى اعلاء رايته والى نصرته دينه شئ من حظوظ الدنيا " قل ان كان أباؤكم وابناؤكم واخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى ياتى الله بأمرة "التوبة" ٢٤ذلك هو الامر المهم الذى لاينبغى ان يغيب عن البال ابدا طرفة عين٠ -١٩التقويم الهجري :حتي أول عهد الإسلام كان العرب لا يؤرخون وكانوا يؤرخون احداثهم بعام الفيل فيقولون هذا حدث في عام الفيل وعندما اتسعت رقعة الإسلام في عهد عمر بن الخطاب شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وصارت الرسائل تأتيه ويشتبه عليه هل هذه الرسالة قبل الرسالة الأخري أو بعدها؟ قال لابد من تاريخ فتشاور المسلمون كعادتهم من اين نبدأ التاريخ؟ هل من مولد النبي صلي الله عليه وسلم او من بعثته او من هجرته فاتفق الرأي ان يكون ابتداء التاريخ من الهجرة التي تكونت بها الدولة الإسلامية ثم اختلفوا اختلافات اخر فقالوا من أي الشهور؟ ثم اختاروا ان يكون ابتداء ان حادث الهجرة النبوية من أروع الأحداث الشاهقة فى تاريخ الإسلام ..فقد انتصرت به أمة وتواكبت علي مسارة أجيال وبدأ منه التاريخ ،حيث أرخ المسلمون بالهجرة وتكونت به الدولة الإسلامية الجديدة وانطلقت من المدينة المنورة كتائب الحق والايمان ظافرة منتصرة داعية الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وناشرة الدعوة العالمية الخاتمة التى أكمل الله بها الدين وأتم النعمة ،وكانت الهجرة بداية الانتصارات والفتوحات التى تتابعت بعد ذلك.ولكن متى تم وضع التاريخ الهجري؟ كتب أبو موسي الأشعري الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،انه يأتينا منك كتبا ليس لها

٥٩٠

تاريخ فجمع عمر رضي الله عنه الناس فقال بعضهم :أرخ بالمبعث وقال بعضهم أرخ بالهجرة فقال عمر :الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها .وابتداء التاريخ منها بالمحرم لأنه الشهر الذي ابتدأ فيه العزم والتصميم على الهجرة بعد البيعة وذلك فى المحرم وأخذ الآراء ،حتي قيل ان البعض أشار الى أن يكتب بتاريخ الروم فقيل :ان الروم يطول تاريخهم يكتبون من ذى القرنين وأشار البعض بتاريخ فارس فقيل :ان فارس كلما قام ملك طبع من كان قبله ،فاجتمع الرأي ان يؤرخ بالهجرة وان يبدأ التاريخ بالمحرم .ومن العادات المصرية التى ارتبطت بهذه المناسبة ان النساء كن يشترين اللبن فى هذا اليوم حتى تكون السنة بيضاء لا شر فيها .وكانت هجرة الرسول )صلي الله علية وسلم( عام ٦٢٢م حيث خرج من مكة الى يثرب )المدينة المنورة(.

عرف المسلمون الاوائل التاريخ الهجرى منذ عهد الرسول صلى الله علية وسلم ،والبداية الحقيقية كانت فى عهد سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى العام السادس عشر من الهجرة بداية من التاريخ وتم تسجيل الاحداث التاريخية كانوا قبل ذلك يقومون بتسجيل الاحداث كالآتى ،مثال غزو بدر فقد وقعت فى رمضان والهجرة حدثت فى شهر ربيع الأول اى يكون ١٩شه ار من هجرة الرسول )صلى الله علية وسلم( اى انها وقعت فى رمضان فى السنة ٢هجرية وكذلك كان الحساب بالنسبة لأى حدث تاريخى .وقصة التأريخ تبدأ منذ وجد المسلمون انه لابد ان يتخذوا تقويما للأمة العربية الاسلامية وان التاريخ القمرى استقلال للدولة وتميز لشخصيتها ومن مظاهر تفردها يكون فى كتابة التاريخ فكان القرار بمجلس عمر بن الخطاب عندما جمع كبار الصحابة ورجال الدولة الاسلامية وقال لهم كيف نبدأ ومتى نبدأ بالتاريخ وقد وافق الحاضرون نبدا بهجرة الرسول )صلى الله علية وسلم( وقد وافق هذا الاختيار السنة ١٦هجرية.

فاول ما فرض من الفرائض هى الصلاة فكانت فى مكة قبل الهجرة ،والمعروف ان الزكاة فرضت مع الصلاة وان الصوم قد فرض على المسلمين فى السنة الثانيه من الهجرة والحج والعمرة كتب على المسلمين فى السنة السادسة من الهجرة وهى نفس السنة التى كان فيها فتح الحديبية وكانت فيها عمرة القضاء ٠اما الرسول )صلى الله علية وسلم( فقد حج فى السنة العاشرة من الهجرة وهى تسمى بحجة الاسلام او بحجة الوداع ٠ -٢٠عمر بن الخطاب والتاريخ بالهجرة :إن حادث الهجرة النبوية من أروع الأحداث فى تاريخ الاسلامي ،فقد انتصرت به أمة وتواكبت علي مساره أجيال وبدأ منه التاريخ ،حيث أرخ المسلمون بالهجرة وتكونت به الدولة الاسلامية الجديدة وانطلقت من المدينة المنورة كتائب الحق والايمان ظافرة منتصرة داعية الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وناشرة الدعوة العالمية الخاتمة التى أكمل الله بها الدين وأتم النعمة ،وكانت الهجرة بداية الانتصارات والفتوحات التى تتابعت بعد ذلك .ولكن متى وضع التاريخ الهجري؟ كتب أبو موسي الاشعري الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

أنه يأتينا منك كتبا ليس لها تاريخ فجمع عمر رضي الله عنه الناس فقال بعضهم -*:أرخ بالمبعث وقال بعضهم أرخ بالهجرة فقال عمر :الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها ،وابتداء التاريخ منها بالمحرم لأنه الشهر الذي ابتدأ قيه العزم والتصميم عل الهجرة بعد البيعة وذلك فى المحرم وأخذ الآراء ،حتى قيل إن البعض أشار الى أن يكتب بتاريخ الروم فقيل :إن الروم يطول تاريخهم يكتبون من ذى القرنين وأشار البعض بتاريخ الفرس فقيل :ان فارس كلما قام ملك طبع من كان قبلة ،فإجتمع الرأي ان يؤرخ بالهجرة وان يبدأ التاريخ بالمحرم.

ومن العادات المصرية التى ارتبطت بهذه المناسبة أن النساء كن يشترين اللبن فى هذا اليوم حتى تكون السنة بيضاء لا شر فيها .وكانت هجرة الرسول صلى الله علية وسلم عام ٦٢٢م حيث خرج من مكة الى يثرب )المدينة المنورة(.

التقويم الهجري القمري وأيام النسئ:

كلمة هجرة مكونة من الحروف الأساسية الهاء ،والجيم والراء وهى تعني الحركة والانتقال وهجر الرجل أخلاه بمعنى انه انتقل بعيدا عنه وهذا الهجران نهي عنه رسول الله صلي الله علية وسلم فوق ثلاث ليال والهجرة فيها انتقال وحركة قد تكون الهجرة معنوية كما يقول رسول الله صل الله علية وسلم :لاهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ،وستظل الهجرة من أرض السوء حيث تكثر المعاصي والذنوب قائمة الى يوم القيامة وهى هجرة المن كما قسمها الإمام القرطبي هجرة الأمن وهجرة الإيمان هجاة الأمن كهجرة أصحاب النبي صلي الله علية وسلم الي الحبشة وهجرة الإيمان كهجرة النبي صلي الله علية وسلم الى المدينة المنورة .ومن الممكن ان ينتقل المؤمني من أرض يؤضي فيها فى مالة وعرضة أو دينة الى بلد أمن حتى لو كان هذا البلد غير مسلم ،اما الهجرة النبوية فقد تمت فى شهر ربيع الأول ووصل النبي صلي الله علية وسلم اليها فى الثاني عشر من ربيع الأول.

الحديث عن الشهور الهجرية حديث بشكل أدق وأعمق عن الشهور القمرية التي عمل بها العرب وغيرهم من الأمم قبل الاسلام واذا كان التاريخ الهجري الذي بدأ منذ هجرة الرسول صلي الله علية وسلم الى المدينة المنورة لم يتعد خمسة عشر قرنا من الزمان فإن الشهور القمرية التي يحسب بها ذلك التاريخ موجودة من قبله ومعمول بها منذ أن خلق الله السماوات والأرض قال تعالي )إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شه ار فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم( التوبة .٣٦ واذا نظرنا للآية السابقة سنجد فيها اشارة الى الوحدة الزمنية التى تحسب بها الأعوام وهي اليوم والشهر وقد ذكرت كلمة )شهر( فى القرآن الكريم بصيغة المفرد ١٢مرة ،بعدد شهور السنة أما كلمة )يوم( فقد ذكرت ايضا بصيغة المفرد وقد وردت ٣٦٥مرة بعدد ايام السنة )إعجاز( والشهور التي ذكرت فى القرآن الكريم غالبا هي الشهور القمرية ،وهذه

٥٩١