نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

هي الشهور التى تعلمها ابراهيم علية السلام من جبريل وكان يحسب بها الأزمنة ويتعبد عليها وقد تعلم اسحاق ويعقوب من ابيهما ابراهيم ذلك التقويم القمري وعملت به ذريتهما من بعدهما حتى عاش بنو اسرائيل علي ارض مصر والتي كانت لهم حساباتهم الفلكية والشمسية المختلفة.

والتي قسم المصريون فيها ايام السنة ال ٣٦٥الى ١٢شه ار كل شهر ٣٠يوما ،والباقي وقدره ٥أيام تمت اضافتها الى نهاية السنة وأطلق عليها ايام النسئ ،ونسي بنو اسرائيل ذلك التقويم القمري القديم وساروا بتقويم أهل مصر الشمسي، ثم أعاد لهم نبي الله موسي ذلك التقويم القمري عند خروجهم من مصر فكان بداية السنة عندهم هو شهر المحرم الذي احتلفوا فيه بنجاة موسي من فرعون ويحتفل المسلمون به فى يوم عاشوراء من نفس الشهر ،اما العرب فكانوا تعلموا من ابراهيم واسماعيل العمل بالتقويم القمري وعملوا به حيث استخدموا تقاويم مختلفة تعتمد بشكل اساسي على حركة القمر

الشهرية.

وكان الحج الى بيت الله الحرام يقع فى ذي الحجة فكان يأتى فى الصيف تارة وفى الشتاء تارة أخري وكان ذلك شاقا عليهم فى الاسفار ولا يحصل لهم بسببه الانتفاع المرجو فى التجارات والمرابحات ،لأن سائر الناس فى سائر البلاد كانوا يحضرون فى الأوقات المناسبة لهم ف أروا أن بناء أمور حياتهم الدنيوية على السنة القمرية يخل بمصالحهم فتركوا العمل بهذا التقويم الى العمل بالتقويم الشمسي الا أنهم اضطروا لتغيير موعد حجمهم لأن السنة الشمسية تزيد على القمرية فزادوا فى شهورهم مما أخذوه عن اليهود والنصاري من التقاويم التى تعلموها فى البلاد التى عاشوا بها والحضارات التى أخذوا عنها كالمصرية القديمة واليونانية والرومانية ولذلك زادوا فى شهورهم الى ثلاثة عشر شه ار

وتغير موعد الحج عندهم وذلك هو النسئ.

وعلموا النسئ قبل الهجرة بنحو مائتي سنة ،وكان منسئ الشهور يقوم على باب الكعبة فيقول "إن الهتكم العزي قد أنسأت صفر الأول وكان يحله عاما ويحرمه عاما" وكان العرب اذا فرغت من حجها اجتمعت اليه فأحل لهم من الشهور ،وقد قال تعالي فى النسئ "إنما النسيئ زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين" )التوبة .(٣٧ وقيل ان الناسئ الأول نسأ المحرم وجعله كبسا وأخر المحرم الى صفر وصفر الى ربيع الأول وكذا بقية الشهور فوقع لهم فى تلك السنة عاشر المحرم وجعل تلك السنة ثلاثة عشر شه ار ،ونقل الحج بعد كل ثلاث سنين شه ار فمضي على ذلك مائتان وعشر سنين ،وكان انقضاؤها سنة حجة الوداع حيث وقع الحج فى العاشر من ذي الحجة وذلك قال )صلي الله علية وسلم( فى حجته هذه أن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ،يعنى رجوع الحج والشهور الى الوضع الإلهي وحرم الزيادات المبتدعة.

وفي السنة السابعة عشر للهجرة كتب الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )رضي الله عنه( الى ابو موسي الأشعري عامله على البصرة وذكر فى كتابة شهر شعبان فرد أبو موسي الاشعري انه يأتينا من أمير المؤمنين كتب ليس فيها تاريخ وقد قرأنا كتابا محلة شعبان فلا ندري أهو شعبان الذي نحن فيه ام الماضي ،فجمع الخليفة الصحابة وأخبرهم بالأمر وأوضح لهم لزوم وضع تاريخ يؤرخ به المسلمون وكان ذلك يوم الأربعاء جمادي الآخر سنة ١٧هجرية الموافق ٨ يوليو ٦٣٨ميلادية فأخذوا فى البحث عن واقعة تكون مبدأ للتاريخ المقترح فقد اختاروا وقت الهجرة ،وكان من بين الفريق الذي اقترح ذلك عمر وعثمان وعلى وقد قال عمر بن الخطاب أنها فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها كما ان حادث الهجرة واضح وخالي من اى تعقيد ،ثم بحثوا موضوع الشهر الذي تبدأ به السنة فاتخذوا شهر محرم بداية للسنة الهجرية مع ان الهجرة النبوية الشريفة وقعت فى شهر ربيع الأول وذلك لأن شهر محرم كان بدء السنة عند العرب قبل الإسلام ،فالتقويم القمري هو أول تقويم وضع على وجه الأرض وهو الأصلح لأمور العبادات ،اما أمور الدينا من زراعة وصناعة وتجارة فالأصلح لها التقويم الشمسي والشمس والقمر من آيات الله التى نشكره عليها.

بدأ العمل بالتقيوم الجديد فى السنة الثالثة من خلافة أمير المؤمنين – عمر بن الطاب – رضي الله عنه )٢٢-١٢ه،

٦٤٤-٦٣٤م(.

تم اختيار الهجرة المشرفة بالحوار الديمقراطي المستنير من الصحابة الكرام – رضي الله عنهم .اختار البعض يوم مولد النبي صلي الله علية وسلم واختار البعض الآخر عام بعثته ،والبعض الثالث يوم وفاته ،واختار البعض الرابع العمل بتقاويم الأمم الأخري مثل الفرس والروم ،وكل فرد أو جماعة يسوق أدلته وحجته.

اقترح الإمام على بن أبي طالب رضي الله عنه الهجرة المشرفة كأساس التقويم الجديد ،على أساس أنها الحدث الذي غير مسار الدعوة الإسلامية وكان له أكبر الأثر فى تحقيق مجد الإسلام وعزة المسلمين .وقال عمر رضي الله عنه إنها فرقت بين الحق والباطل وتمت الموافقة على الإقتراح.

واقترح عثمان بن عفان "الخليفة الثالث" رضي الله عنه العمل بالشهور العربية طبقا لترتيبها ..وتمت الموافقة على

الإقتراح.

أخذ العرب بالتقويم القمري منذ فجر التاريخ وأخذت به أمم أخري مثل الصين والهند وفارس .حملت السنة العربية أربع سلاسل من الأسماء ،آخرها السلسلة الحالية التى بدأت ٤١٢م تقريبا.

٥٩٢

والسنة القمرية ٣٥٤يوما و ٨ساعات و ٤٨دقيقة مقسمة الى ١٢شه ار كل منها ٣٠أو ٢٩يوما يبدأ الشهر بميلاد الهلال الجديد .والهلال هو القمر فى أيامة الثلاثة الأوليوقبل السبعة .والشهر القمري أقل من الميلادي "الشمسي" بأحد عشر يوما أو اثنا عشر يوما فى السنة الكبيسه ) ٣٦٦يوما( وهى التي تقبل القسمة على .٤ والشهور العربية هى :المحرم ،صفر ،ربيع الأول ،ربيع الآخر ،جمادي الأولي ،جمادي الآخرة ،رجب ،شعبان ،رمضان

شوال ،ذو القعدة ،ذو الحجة.

وتسبق رمضان وشهري ربيع كلمة شهر والأشهر الحرم هى :ذو القعدة ،وذو الحجة ،والمحرم ،ورجب .ابتكر الإنسان التقاويم الشمسية والقمرية لذبط حركته ،وتسجيل تاريخه ،وقسم السنة الى ١٢شه ار.

وفي الذكر الحكيم "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شه ار فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم"

)التوبة .(٣٦

"يسألونك عن الهلية قل عى مواقيت للناس والحج" )البقرة .(١٨٩قال الجاحظ وابن كثير إن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،تسلم صكا بحل موعدة فى شعبان ،فسأل :هل شعبان الحالي ،أو السابق ،أو اللاحق؟!..

فدعا الصحابة لإختيار أساس التقويم الجديد ،وفى رواية أخري ،أن أبا موسي الأشعري رضي الله عنه والي الكوفة تلقي صكا من أمير المؤمنين فأرسل اليه يطالب تحديد المواعيد بدقة ووضوح ،فجمع أمير المؤمنين الصحابة لإختيار

التقويم.

انعقد الإجتماع يوم الأربعاء ٢٠من جمادي الآخرة سنة ١٧ه الموافق ٨يوليو ٦٣٨م لإختيار الحدث الذي يؤرخ به، وكان يوم الخميس غرة المحرم ،هو بداية التقويم الهجري الموافق ١٥يوليو ٦٢٢م.

هاجر النبي صلي الله علية وسلم فى ١٢من ربيع الأول وهو تاريخ وفاة النبي صلي الله علية وسلم واستقبله أهل المدينة المنورة "دار الهجرة" بالنشيد الخالد "طلع البدر علينا – من ثنيات الوداع – وجب الشكر علينا – ما دعا الله داع – أيها المبعوث فينا – جئت بالأمر المطاع – جئت شرفت المدينة – مرحبا يا خير داع(.

عام هجري :

من له مثل قدره ومنزلته؟ !من ذا الذى كتب له من دون سائر البشر أن يلامس خير البشر وهما على قيد الحياة،

ضموا

وبعدما غيبهما القبر؟ !من غيره الذى رقد المصطفي في حجره ونام ،وعندما مات النبي أتاهم الصوت يقول الصديق ورأسه عند كتف خاتم الرسل أجمعين ..ذاك الذي رأى في المنام وقت تجارته فى

الحبيب إلى الحبيب فدفن

الشام أن كلا من الشمس والقمر يهبطان إلي أحضانه فيضمهما إلى صدره ويسبل عليهما رداءه لهفة وحنانا ،ففسر له راهب الدير حلمه برسالة محمد نبي آخر الزمان الذى سيدخل دينه ويتبعه ليغدو وزيره وخليفته من بعده ..ويعود أبوبكر

إلى وتجلس معى ولا

لمكة فلا يصبر ساعة عن رؤية النبى صلي الله عليه وسلم الذى يقول له يوما« :كل يوم تجىء

وفسرها لك

تسلم؟ !فقال أبوبكر :إن كنت نبيا فلابد لك من معجزة ،فيرد النبي« :أما يكفيك المعجزة التى رأيتها بالشام

محمدا رسول الله ..وأسلم

سر في الأعماق حتى قال :أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن

الراهب »فما أن سمع بما كان ا

على يده عثمان وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن بن عوف..

مرة بن كعب بن لؤى بن غالب القرشى التيمى ..

بن

م

تي

عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن

الصديق ،وعتيق ،والصاحب ،والأتقى ،والأواه ..وكان الخليفة الأول الذى عرف بأسماء كثيرة أشهرها أبوبكر ،و «الص ديق »لكثرة تصديقه للنبي ،و«العتيق »لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم له «أبشر فأنت عتيق الله من النار »وقيل لأنه كان صاحب الجودة في كل شيء وقديما في فعل الخير ،وقيل إن أمه كان لا يعيش لها ولد ،فلما

عز

لى ..وجاء لقبه ب«الصاحب »من قول الله

أنجبته استقبلت به الكعبة قائلة :اللهم إن هذا عتيقك من الموت فهبه وجل في القرآن الكريم« :إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانى اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» ،وجاء لقبه «الأتقى »في قوله تعالي من سورة الليل حول المعذبين في الله الذين أعتقهم أبوبكر «وسيجنبها الأتقى» ،أما «الأواه »فيدل علي شدة خشيته من الله وقد جاء في الطبقات الكبرى القول« :كان أبوبكر يسمى بالأواه لرأفته ورحمته »..وهو الذى ولد للسنة الثانية أو الثالثة من عام الفيل ،أى أنه أصغر من النبى عليه السلام بنحو عامين ،وقد عاش والده «أبوقحافة »حتى رأى ابنه خليفة ،وكان كفيفا جالسا على باب داره بمكة يوم فقيل له :هذا ابنك ،فنهض يتلقاه ،ورآه ابنه يهم بالنهوض فهبط عن

ا

أقبل أبوبكر إليها

معتمر بعد مبايعته بالخلافة ،

وي قبله بين عينيه ..وسمع

ليحتضنه

لاقاه

ثم

!

لابنك

تقم

لا

لا

أبت

يا

لا

:

يقول

وهو

ينيخها

أن

قبل

اقفة

راحلته وهى و

بحدة في أحد الأمور والأخير يحاول استرضاءه ،فسأل أبوقحافة :علي من يصيح

الأب ابنه الخليفة يحادث أبا سفيان

ابنى؟ فقيل له :على أبى سفيان !فدنا من الابن يهمس له بغبطة أكثر منها بالإنكار :أعلى أبي سفيان تصيح وترفع صوتك يا عتيق؟ لقد عدوت طورك وجزت مقدارك !فابتسم أبوبكر والصحابة ،وقال لأبيه الراضى في إنكاره :يا أبت إن

فيقبل

الله رفع بالإسلام قوما وأذل به آخرين ..ويهاجر الابن مع النبي للمدينة ومعه ماله كله وكان خمسة آلاف درهم الجد الضرير علي أحفاده يطمئن علي حالهم وما ترك لهم ابنه من المال وهو الذى ينفق ماله لإعتاق الأرقاء الذين ع ذبهم المشركون فكان يقول له :لو أنك فعلت ما فعلت في رجال ذوى بأس يقومون دونك ويدافعون عنك فيقول له الابن :يا أبت إنى أريد ما عند الله فيسأل عما إذا كان هناك مال لديهم فتطمئنه أسماء بأن تأخذ يد الجد لتضعها

٥٩٣

فوق حجارة كومتها وغطتها برداء علي أنها المال الذى تركه الأب فيسكن قلب الجد الضرير ..وأما أم الصديق فهي سلمي بنت صخر بن عمرو بن سعد بن تيم وكنيتها «أم الخير »وقد أخذها أبوبكر إلى النبى لتسلم على يديه وهى بين الشيب ،وعن زوجاته فقد تزوج أبوبكر بأربعة أنجبن الحياة والموت ،وجاءه بأبيه بعد فتح مكة ليسلم علي يديه وقد جلله له ثلاثة ذكور وثلاث إناث هن :قتيلة بنت بن جابر بن مالك والدة عبدالله وأسماء وكان أبوبكر قد طلقها فى الجاهلية وقد جاءت بهدايا لابنتها أسماء فى المدينة فأبت قبولها أو أن تدخلها بيتها ،وعندما أرسلت لشقيقتها عائشة لتسأل الرسول قال« :لتدخلها ولتقبل هديتها» ،وأنزل الله قوله تعالى« :لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين »..والزوجة الثانية هى «أم رومان »وكان قد مات عنها زوجها الحارث بن سخبره فتزوجها أبوبكر وأسلمت وهاجرت للمدينة وهى والدة عبدالرحمن وعائشة، وتوفيت في عهد رسول الله بالمدينة في العام السادس الهجرى ،والزوجة الثالثة «أسماء بنت عميس »من المهاجرات

الصديق لتلد له

الأوائل وهاجر بها زوجها جعفر بن أبى طالب إلى الحبشة وعادا ليستشهد يوم «مؤتة »وتزوجها

محمدا ..والزوجة الرابعة «حبيبة بنت أبى زهير »التي ولدت لأبى بكر ابنته «أم كلثوم »بعد وفاته ..أما أولاده فهم

«عبدالرحمن »و«عبدالله »و«محمد »و«أسماء » ذات النطاقين التى بلغت مائة سنة ولم يسقط لها سن وروى لها

الحجاج إنزال جسد ابنها الوحيد المصلوب،

عن نبى الله ستة وخمسون حديثا ،وتوفيت بمكة عام 73ه بعدما رفض استرأفته قائلة« :أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟ !»..وعائشة أم المؤمنين حبيبة حبيب الله التي روت عنه 2210أحاديث وتوفيت عام 57ه ،وأم كلثوم التي تزوجها طلحة بن عبيدالله وقتل عنها يوم الجمل..

الصديق ثانى اثنين في الإسلام ،وثانى اثنين في غار الهجرة ،وثانى اثنين في الظلة التي أوى إليها النبى يوم بدر

كان

الذى لا يوم مثله ،وثانى اثنين في كل وقعة من الوقعات بين المسلمين والمشركين ،وأقرب صاحب إلي النبى في شدة سره وجهره ،وكان عدد المسلمين دون الأربعين يوم أشار علي النبي أن يجتمعوا فى المسجد

الإسلام ورخائه ،وفى

ويجهروا بالدعاء ،فلما وقف بينهم يدعو إلي الله ورسوله وثب عليه المشركون يوسعونهم إهانة مع الضرب والإيذاء، وتصدى له عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفين حتى خفي علي الناظر إليه مكان أنفه وعينيه ثم حملوه فى ثوب إلي بيته وما يش كون في موته ،وأحاطوه يكلمونه إلي أن أفاق وأجاب ليسأل أمه عن رسول الله فقالت :ما أعلم بصاحبك ،فطلب منها الذهاب إلي بنت الخطاب لسؤالها فأنكرت الأخرى مرات معرفتها بمكانه خوفا عليه حتى صرحت بأنه في دار الأرقم ،ولم يهدأ أبوبكر إلا بالزحف إلى رسول الله لينكب علي صديقه وصفيه يقبله وهو الذي استطاع أن يذود عنه العائدين عليه ،وانه ليراهم آخذين بتلابيبه فيدخل بينهم وبينه صائحا بهم «ويلكم أتقتلون رجلا يقول ربى الله »فينصرفون عن النبى إليه يضربونه ويجذبونه من شعره فلا يدعونه إلا وهو صديع بعدما شجوا رأسه ..

ار بدينه ،ثم كانت الهجرة إلى المدينة،

وتشتد قريش في أذى المسلمين فمنهم من هاجر للحبشة مرة أو مرتين فرا فاستأذن أبوبكر النبي في أن يهاجر بدوره فقال له« :لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحبا »..وتروى أم المؤمنين عائشة عن هجرة زوجها وأبيها بقولها :كان رسول الله يأتى بيت أبى بكر إما بكرة واما عشية ،حتى إذا كان اليوم الذي أذن له فيه بالهجرة فأتانا بالهاجرة نصف النهار في ساعة لا يأتى فيها فقال أبوبكر :هذه الساعة إلا لأمر حدث ،فلما دخل تأخر له أبوبكر عن سريره فجلس وليس عندنا إلا أنا وأختى أسماء فقال« :أخرج من عندك »فقال :يا رسول الله إنما هما ابنتاى؟ وما ذاك فداك أبى وأمى !فقال :إنه قد أذن لى في الخروج والهجرة» ،فقال أبوبكر :الصحبة يا رسول الله؟

أحدا يبكى من الفرح حتى رأيت أبابكر يبكي يومئذ وكأنه قال« :إنها الصحبة» ،قالت :فوالله ما شعرت قط قبل اليوم يتلقى البشارة بالسلامة ،ثم قال :يا نبي الله هاتان راحلتان أعددتهما لهذا ،فاستأج ار عبدالله بن أريقط وكان مشركا ليدلهما علي الطريق ،فدفعا إليه راحلتيهما يرعاهما لميعادهما »..و..يتوقف الرسول عند خروجه من مكة إلى المدينة في سوق مكة ليقول« :والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلي الله ،ولولا إنى أخرجت منك ما خرجت »..ولما انتهيا إلي الغار ليلا دخل أبوبكر قبل النبى لينظر فيما إذا كان هناك أذى ليقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ،وجعل يتلمس الغار فى ظلمة الليل فوجد ثقوبا متعددة فصار يقطع ثوبه ويسد بها الثقوب ،وبقي ثقب لم يفضل له شىء من الثوب فجلس قريبا منه وسده بعقبه فجعلت الحيات والأفاعى تضربه وتلدغه حتي سقطت دموعه علي متجلدا لا ينطق ،وفي الصباح سأله النبي عن ثوبه فأخبره الخبر فدعا

وجه النبي الذي كان قد ن ام علي حجره وكان

له« :اللهم اجعل أبابكر معى في درجتى في الجنة» ،ويمكث نبي الله وصاحبه في الغار ثلاث

ليال أنبت الله فيها

على بابه شجرة حجبته عن عيون الناس ،وأرسل حمامتين باضتا على بابه ،وأمر الله العنكبوت فنسج في أعلاه ،وجاء

أمية بن خلف :وما حاجتكم في الغار إن فيه

فتيان قريش معهم سلاحهم لينظر بعضهم فيقول :ادخلوا الغار ،فيقول عنكبوتا أقدم من ميلاد محمد ..ويروى أبوبكر فيما بعد :نظرت إلي أقدام المشركين ،فقلت :يارسول الله لو أن أحدهم نظر إلي قدميه لأبصرنا ،فقال« :يا أبابكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما» ،وروى أن النبى قال« :اللهم أعم أبصارهم »

فعميت عن دخولهم الغار..

عز وجل ذلك في قوله تعالي« :إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانى اثنين إذ هما في

وسجل الحق

تروها وجعل كلمة الذين كفروا

لم

بجنود

أيده

و

عليه

سكينته

ه

ل

ال

فأنزل

معنا،

ه

ل

ال

إن

تحزن

لا

لصاحبه

الغار إذ يقول

الصديق من أنه ثانى

السفلي وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم »..وفي هذه الآية الكريمة دلالة على أفضلية

٥٩٤

اثنين ،وأنه صاحبه الوحيد ،وأنه صاحبه في الغار ،وأنه صاحبه المطلق ،وأنه المشفق عليه وذلك في قوله «لا تحزن» ،وأنه المشارك للنبى دون الخلق كلهم في الإعانة علي عدوهما «إن الله معنا »وهو بذلك أعلى في المرتبة من المتقين والمحسنين في قوله تعالي «إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون» ،فالرابطة هنا لذات الرسول وذات صاحبه دون التقيد بوصف عمل لهما كالتقوى أو الإحسان.

ولم تكن المرة الوحيدة التي أنزل فيها من الآيات ما جاء بشأن أبى بكر الذى قام بجمع القرآن من المصحف بعد تهيبه ،حين أشار به عمر قائلا له« :كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم »ثم استصوب جمعه لما فيه من خير خاصة وقد مات من مات من حفاظ القرآن فى حروب الردة وأصبح الخوف علي من بقي منهم أن تأتى عليهم حروب فارس والروم ،وانقضت خلافته والقرآن مجموع مفروغ من كتابته في المصاحف كما نقرؤه الآن فقد لقبه القرآن الكريم بلقب «الأتقى »في قوله تعالى« :وسيجنبها الأتقى» ،وسبب ذلك أن أبابكر عندما كان يشترى العبيد المسلمين ويعتقهم مثل بلال بقناعة أنه يعتقهم لوجه الله لا يبغى جزاء ولا شكو ار فنزلت فيه الآية« :وسيجنبها الأتقى الذى يؤتى ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلي ولسوف يرضي» ،وأخرج عبدالله بن أبي صميد في تفسيره عن مجاهد قال :لما نزلت (إن الله وملائكته يصلون على النبى )قال أبوبكر :يا رسول الله ،ما خير إلا أشركنا فيه ،فنزلت هذه الآية (هو الذى يصلي عليكم وملائكته)..

أنزل الله عليك ا

أبدا ومحال أن حظى كائن من كان بهذا الكم الكبير من الدر المنثور من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم مثل

و

أبى بكر الصديق ومن بعض ما جاء في الحديث الشريف عنه قوله« :أبوبكر صاحبي ومؤنسى في الغار» ،وقوله :

«أنت صاحبى على الحوض وصاحبى في الغار» ،و«حب أبي بكر وشكره واجب علي أمتى» ،و«أبوبكر عتيق في السماء عتيق في الأرض» ،و«أبوبكر وعمر بمنزلة السمع والبصر» ،و«لولا أبوبكر الصديق لذهب الإسلام» ،و«مثل أبى بكر مثل اللبن في الصفاء» ،و«مثل أبي بكر كالغيث أينما وقع نفع» ،و«الناس كلهم يحاسبون إلا أبابكر»، و«لو كنت متخ ذا خليلا حتى ألقى الله لاتخذت أبابكر خليلا ولكنه صاحبى» ،وعن أبي هريرة قوله :قال عليه الصلاة والسلام :عرج بى فما مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمى محمد رسول الله وأبوبكر الصديق خلفي» ،ويسأل الرسول :

«من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبوبكر :أنا ،قال فمن تبع منكم جنازة؟ قال أبوبكر :أنا ،قال :فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبوبكر :أنا ،قال :فمن عاد منكم مريضا؟ قال أبوبكر :أنا ،فقال رسول الله :ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة» ،وقوله عليه الصلاة والسلام« :رحم الله أبابكر ..زوجنى ابنته ،وحملنى إلى دار الهجرة ،وأعتق بلالا»« ،أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتى»« ،خصال الخير ثلثمائة وستون فقال أبوبكر :يا رسول الله لى منها

قدمت

شيء؟ قال :كلها فيك ،فهنيئا لك يا أبا بكر» ،وتسأل حفصة رضي الله عنها رسول الله :إذا أنت مرضت

أحدا إلى الإسلام إلا كانت له عنه كبوة وتردد

أبابكر؟ قال :لست أنا أقدمه ،ولكن الله يقدمه» ،وقوله« :ما دعوت ونظر ،إلا أبابكر ،ما عتم عنه حين ذكرته ،وما تردد فيه» ،و«إن عمر حسنة من حسنات أبي بكر»..

ورغم أنه كان أقرب الصحابة إلي النبى عليه السلام وألزمهم له في نهاره وليله ،لكنه لم يرو من الأحاديث النبوية إلا مائة وأربعين حديثا ،أما كلامه فهو عين البلاغة الموزونة المختصرة المفيدة ،مثلما قال بعد مبايعته بالخلافة« :إنما أنا متبع ولست بمبتدع» ،ومثل قوله« :احرص على الموت توهب لك الحياة» ،أو قوله« :أصدق الصدق الأمانة وأكذب الكذب الخيانة» ،أو قوله« :الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله» ،و«إذا فاتك خير فأدركه وان أدركك فاسبقه»، و«إذا وعظتهم فأوجز ،فإن كثير الكلام ينسى بعضه بعضا» ،و«أ ق ل من الكلام فإنما لك ما وعى عنك».

بتار حازما قابلها بأحزم ما تقابل به من مبدئها إلي منتهاها ،وعالجها في كل خطوة من

وكان أبوبكر في مواجهة الردة ا

خطواتها وكل ناحية من نواحيها ،فبادرها بالحزم من صيحتها الأولي ،وتعقبها بالحزم يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة حتى أسلمت مقاليدها وثابت إلي قرارها ،وكان جزاء المرتدين أن يشهدوا من بأس الخليفة ما يعتبرون به ولا ينسونه مدى الحياة ،وأن يفقدوا المال الذى من أجله تبادروا إلي الفتنة واستبقوا إلي العصيان ،فاستبيحت ديارهم ومراعيهم وأموالهم ووهبت عطايا للمجاهدين ،ولم تأخذ أبوبكر فيهم هوادة بعد إصرارهم على العصيان واعتدائهم بالقتل واعراضهم عن النصح والإنذار ..استهانة يقابلها بأس ،وبخل بمال يقابله ضياع المال ،ونفس بنفس ،ومجاهدون مخلصون يؤثرون الإيمان علي عروض الدنيا أخذا بثأرهم من عصاة غادرين يؤثرون عروض الدنيا على الإيمان ،وزيادة في الحرص وتوخى الحذر كان أبوبكر يقصى المسلمين الذين تابوا بعد ردة فلا يلحقهم بالجند الموجهين للقتال تحسبا من شائبة كثير حين خرج لحرب المرتدين ،فمن كلمات أبى بكر اهتزاز اليقين القتالي ..ولعل توجيهاته لخالد بن الوليد قد أفادته ا

وقدم

إليه« :إذا دخلت أرض العدو فكن بعيدا عن الحملة فإنى لا آمن عليك الجولة ،واستظهر بأفراد ،وسر بالأدلاء ، أمامك الطلائع ترتد لك المنازل ،واحرص علي الموت توهب لك الحياة ،ولا تقاتل بمجروح فإن بعضه ليس منه» ،ومن وصيته ليزيد بن أبي سفيان في فتوح الشام : «..واذا قدم عليك رسل عدوك فأكرمهم وأقلل مكوثهم حتى يخرجوا من عسكرك وهم جاهلون به ،ولا تريثهم فيروا خللك ويعلموا علمك ،وأنزلهم في ثروة عسكرك ،وامنع كل من قبلك من محادثتهم ،وكن أنت المتولي لكلامهم ،ولا تجعل سرك كعلانيتك فيختلط أمرك ..وأكثر حدسك ،وفرقهم في عسكرك، وأكثر مفاجأتهم في محارسهم بغير علم منهم بك ،فمن وجدته غفل عن محترسه فأحسن أدبه وعاقبه في غير إفراط، وأعقب بينهم بالليل واجعل النوبة الأولي أطول من الأخيرة فإنها أيسرها لقربها من النهار ،وقد نبأنا الله أن الفئة القليلة

٥٩٥

مما تغلب الفئة الكثيرة بإذن الله ،وأنا مع ذلك ممدكم بالرجال في أثر الرجال حتى تكتفوا »..ويشيع أبوبكر جيش أسامة فلا ينسى أن يوصيه بالضعفاء وهو ذاهب للقتال« :لا تخونوا ولا تغلو ،ولا تغدروا ،ولا تمثلوا ،ولا تقتلوا طفلا رضيعا، ولا شيخا كبيرا ،ولا امرأة ،ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه ،ولا تقطعوا شجرة مثمرة ،ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعي ار إلا تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له ،وسوف تقدمون علي قوم

لمأكله ،وسوف

يأتونكم بآنية فيها ألوان الطعام فإذا أكلتم منه شيئا بعد شيء فاذكروا الله عليها».

ومن شواهد إسلام الصديق أنه كره التمثيل بألد الأعداء في ميدان القتال ،فلما بعث إليه عمرو بن العاص برأس «بنان »بطريق الشام أنكر فعله أشد الإنكار ،ولم يخفف من إنكاره قول عقبة بن عامر له« :إنهم يصنعون ذلك بنا

إلي رأس قط ،إنما يكفي الكتاب والخبر..».

وأكثر» ،بل قال :أيستنون بفارس والروم؟ لا يحمل

تخالطه

أبيض

يخى

ر

التا

السرد

في

اء

ونبحث عن سمات وملامح أبي بكر فنجده كما ج

صفره ،حسن القامة ،نحيفا

خفيف العارضين ،أخبأ (ميل في الظهر )لا يستمسك إ ازره يسترخى عن حقويه (الحقو بمعنى الخصر) ،رقيقا معروق الوجه ،غائر العينين ،أقنى ،حمش الساقين (دقيق الساقين) ،ناتئ الجبهة ،عارى الأشاجع (مفاصل الأصابع) ،يخضب لحيته بالحناء ..وكان متذوقا للشعر ولا يقرضه مثل ابنه عبدالله صاحب الدور العظيم في الهجرة ،فقد كان يبقي النهار بين أهل مكة يسمع أخبارهم ثم يتسلل في الليل إلي الغار لينقل هذه الأخبار للرسول وأبيه ،وقد أصيب بسهم يوم الطائف ،وكانت فيه شجاعة وأدب ورقة ،وله شعر عاطفي قال بعضه في زوجته المطلقة «عاتكة بنت زيد »وحكايته معها أنه افتتن بجمالها مما شغله عن شئونه فنصحه أبوه بطلاقها فسرحها ،لكنه ظل نادما حزينا هائما بعد فراقها فأثر حاله وأشعاره في أبيه فأمره بمراجعتها فسرعان ما لبي الأوامر..

ويتقولون بتأخر على بن أبى طالب عن مبايعة الصديق رضي الله عنهما ،وكذلك تأخر الزبير بن العوام ،ويأتى عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول السبب فيما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال :إن على بأمر جهاز رسول الله ،من تغسيل وتكفين ،وقد بايع الله ،فقد كان انشغال جماعة من المهاجرين وعلي رأسهم

صعد فيه أبوبكر المنبر ونظر في وجوه القوم

الذى

الثلاثاء

وعلي أبا بكر في اليوم التالى لوفاة الرسول وهو يوم

الزبير

فلم ير الزبير بن العوام فدعاه فجاء ،فقال له أبوبكر :يا ابن عمة الرسول وحواريه ،أتريد أن تشق عصا المسلمين؟ »

فقال الزبير« :لا تثريب عليك يا خليفة رسول الله» ،وقام فبايع أبا بكر ،وفي رواية حبيب بن أبى ثابت قوله :وكان

على إلي المسجد في قميص

على بن أبى طالب فى بيته ،فأتاه رجل مهرولا قائلا« :قد جلس أبوبكر للبيعة» ،فخرج

له ،ما عليه إزار ولا رداء وهو متعجل ،كراهة أن يبطئ عن البيعة ،فبايع أبابكر ثم جلس ،وبعث في ردائه ،فجاءوه به فلبسه فوق قميصه ...ولا تمض أكثر من ثلاث سنوات على خلافة أبي بكر حتى يقع في براثن المرض ليلقي ربه في الثانى والعشرين من جمادى الآخرة سنة ثلاثة عشرة للهجرة وهو في الثالثة والستين وترتج المدينة لوفاة الصديق الذى على بن أبى طالب مسرعا باكيا راثيا بقوله« :كنت إلف رسول تقوم بغسله تبعا لوصيته زوجه أسماء بنت عميس ويقبل الله وأنيسه ومستراحه وثقته وموضع سره ومشاورته ،وكنت أول القوم إسلاما وأخلصهم يقينا ،وأخوفهم الله ،وأعظمهم غناء في دين الله عز وجل ،وأحوطهم علي رسول الله ،وأحدبهم على الإسلام ،وأحسنهم صحبة ،وأكثرهم مناقب، وأفضلهم سوابق ،وأرفعهم درجة ،وأقربهم وسيلة ،وأشبههم برسول الله هديا ،وأشرفهم منزلة ،وأرفعهم عنده ،وأكرمهم

سماك الله في

عليه ..

صدقت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كذبه الناس ،وكنت عنده بمنزلة السمع والبصر ، وصدق به أولئك هم المتقون» ،واسيته حين بخلوا ،وقمت معه على المكاره

بالصدق

جاء

الذى

و

:

«

فقال

ا

يق

صد

تنزيله

المنزل عليه السكينة ورفيقه في الهجرة،

حين قعدوا ،وصحبته في الشدة أكرم الصحبة ،ثانى اثنين إذ هما في الغار ،و وخليفته في دين الله وأمته ،أحسن الخلافة حين ارتدوا ،فقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبى ،ونهضت حين وهن أصحابه ،وبرزت حين استكانوا ،وقويت حين ضعفوا ،ولزمت منهاج رسول الله إذ وهنوا ،متواضعا في نفسك عظيما

فوز مبينا..

بعيدا ،وفزت بالخير ا

عند الله تعالي ..شأنك الحق والصدق والرفق ،وسبقت والله سبقا

باردا فح م

وتروى أم المؤمنين عائشة خبر وفاة أبيها بقولها« :أول ما بدأ مرض أبى بكر ،أنه اغتسل ،وكان يوما (أصابته الحمى )خمسة عشر يوما ،لا يخرج للصلاة ويأمر عمر بها وكان عثمان ألزم الصحابة له في مرضه ،وقال المريض لنا :انظروا ماذا زاد في مالى منذ دخلت في الإمارة ،فابعثوا به إلى الخليفة بعدى ،فنظرنا فإذا بعبد نوبي وبعير ،فبعثنا بهما إلى عمر الذى بكي قائلا :رحمة الله على أبى بكر ،لقد أتعبنا بعده تعبا شديدا ظاهرتان فلكيتان شهدها شهر أغسطس ٢٠١٤أولادهما شهد العالم ظاهرة " السوبر قمر( أما الأخري فهى بداية أطول

شهر قمري للعام الهجري الحالي ١٤٣٥ه.

فسر رئيس قسم الفلك بالمعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية الأولي ان ظاهرة "السوبر قمر" يصل خلالها القمر الى أقرب نقطة له من الأرض ،وان تلك الظاهرة تحدث من ٤الى ٦مرات فى العام ،المسافة بين الأرض والقمر تسمي "منطقة المحاق" وتبلغ نحو ٣٥٧ألف كيلومتر ،مشي ار الى أن هذه الظاهرة ستحدث للمرة الثالثة خلال شهر ذي

القعدة .٢٠١٥

الظاهرة الثانية أن أطول شهر قمري للعام الهجري ١٤٣٥ه هو ذو القعدة ويبدأ ٢٥أغسطس ٢٠١٤وينتهي ٢٤

سبتمبر.

٥٩٦

الأرقام العربية :

من الأصول المنهجية أن نحدد المصطلح الذى نعرض له ،ومصطلح الرقم معناه) :الكتابة( عموما ،ورقمت الكتاب:

بينته بالنقط والحركات ،ويتصل مفهوم الرقم بمفهوم )العدد( ،وقد كثرت الدراسات التى تناولت الأرقام وعروبتها أو هنديتها من العلماء وهو ما نسعى للإفادة منه فى هذا المقال .بدأت كتابة الأرقام العربية بالكلمات( :واحد اثنين ثلاثة )

يقول الكتاب الكريم فى سورة الكهف« :سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم »,ثم تحولت الكلمات إلى نوع من الرمز ,فكل حرف يرمز إلى رقم محدد اعتمادا على (الأبجدية :أبجد هوز )فالألف تساوى) ،(١والباء تساوى ) (٢وهكذا ,وذكر الجاحظ أنه كان هناك نظام للحساب بتحريك الأصابع اسماه )العقد( ،ثم جاء التطور الأخير الذى استقر عليه المجتمع العربى حتى اليوم ,وهو الأرقام العربية ): (1- 2- 3إلخ ,وكان ذلك فى عهد الخليفة العباسي :أبو جعفر المنصور )عندما طلب من عالم الفلك( :إبراهيم الفزاري )ت ١٨٠ه أن يبتدع نظاما للأرقام بديلا عن ال نظم السائدة آنذاك ,ومن ثم كان العجب أن المستشرقين وبعض الباحثين أصروا على أن هذه الأرقام هندية لا عربية ,دون أن يقدم أحدهم مستندا واحدا على صدق دعواه .وقد استمرت هذه الكتابة الرقمية اثنى عشر قرنا ,لكنها لم تنفرد بالسلطة الكتابية ,إذ ظهر لها فى المغرب العربى منافس آخر فى القرن السادس الهجري ،هى (الأرقام الغبارية ),لأنها كانت تكتب على رقعة عليها طبقة من الغبار ,وكان ظهورها على يد العالم الرياضي( :ابن الياسمين )ت ٦٠١ه ,وهذه الأخيرة هى التى انتقلت إلى أوروبا لتلتحم باللغة اللاتينية حتى اليوم .إن هذا الظهور المزدوج كان له تأثيره الثقافى والحضاري ,حيث زعم البعض أن الأرقام الغبارية هى الأرقام العربية ,وأن الأرقام المشرقية أرقام هندية , ونادوا بإهمال المشرقية واستعمال الأوربية لعروبتها ,وزكى المستشرقون هذا الزعم إعلاء للغتهم من ناحية ,وتشجيعا على إلحاق الثقافة العربية بالثقافة الغربية من ناحية أخرى ,وهو ما يدعونا إلى عقد مقارنة بين نسقى الأرقام المشرقية والمغربية ليتضح لنا أيهما التى تنتمى للعربية ,والتى تنتمى للاتينية .الأرقام المشرقية ): (1-2-3-4-5-6-7-8-9- 0 وفيها خاصية الانسياب التى تتجلى فى الحروف العربية ,بل فى الحروف السامية على وجه الإطلاق ,ثم إن معظمها يعتمد (حرف الألف )فى الكتابة باستثناء رقم )(4الذى يتداخل مع حرف (ع ),ورقم ) ( 5الذى يتداخل مع (الهاء المربوطة )فى مثل ( :قرأه ) ,أما (الصفر )فهو (النقطة )فى الكتابة العربية ,والصفر فى المعجم :الصوت الممتد الخالى من الحروف ,ولهذا جاءت كتابته مميزة عن الحرف العربى .أما الأرقام الغبارية فقد تشربت طبيعة الحروف اللاتينية ,وهى : (1-2-3-4-5-6-7-8-9-0 ),والرقم ( 1 : I / 2 : z/ 3 : E / 4 : q / 5 : s/ 6 : b / 7 : f / 8 : B / 9 : q / 0 : o ),مع ملاحظة مركزية ,وهى أن الحروف و الأرقام المشرقية تكتب من اليمين لليسار ,والغربية تكتب من اليسار لليمين ,وهو ما يؤكد أن الفزارى ابتدع الأرقام العربية من الحروف العربية .وقد ازدادت الدعوة إلى هندية الأرقام المشرقية ,وعروبة المغربية خلال الزمن الاستعمارى رغبة فى إلحاق الثقافة العربية بالثقافة الغربية ,وقد استجاب كثير من المؤسسات العربية لهذه الدعوة ,وتدخل فى ذلك أمران ,الأول :أن البنوك وأصحاب رؤوس الأموال العربية كانت رغبتهم الأساسية أن تسجل أموالهم فى بنوك الغرب بأرقامهم التى يزعمون عروبتها ,الأمر الآخر أن هناك رغبة باطنية تسكن المغلوب لتقليد الغالب ,فضلا عما يتصوره البعض أن هذا المسلك الرقمى هو نوع من الاندماج فى العولمة .والذى أراه فى هذه القضية أنها ليست مجرد أرقام مشرقية أو مغربية ,وانما هى قضية ثقافية بالدرجة الأولى ,ذلك أن الأرقام العربية تمثل سياقا حضاريا عاشته الأمة العربية طوال اثنى عشر قرنا ,والتخلى عنها , يعنى بتر عضو من جسد الثقافة العربية ,وسوف تكون الأرقام البديلة بمثابة زرع عضو فى جسد لا يتقبله ,وهذا المسلك سيكون خرقا لنسق الكتابة العربية فى الحروف والأرقام معا ,وهو (الكتابة من اليمين لليسار ),وهو نسق له ثقافته الإسلامية والعربية المحفوظة ,أما الخطورة الأكبر :أن يتبع النطق الكتابة ,وهو ما نلحظه على كثير من الصغار الذين يتعلمون فى مدارس للغات الأجنبية ,والمؤسف أن كثي ار من وسائل الإعلام قد انساقت وراء خديعة (الأرقام الهندية والعربية ),دون أن تتنبه إلى المزلق الثقافى والحضارى التى تقود المجتمع إليه استجابة لهذه المغالطة.

-٢١الشهور العربية :المحرم الشهر الأول من السنه القمية او التقويم الهجري كان اسمه في الجاهلية مؤتمر او المؤتمر في حين كان يطلق اسم المحرم في الجاهلية علي شهر رجب وسمي المحرم وليس محرم بدون الف ولام بذلك لكونه شه ار محرما فهو احد الاشهر الحرم الاربعة التي لا يستحل فيها المسلمون القتال قال الله تعالي عنها ان عة الشهور عند الله اثنا عشر شه ار في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين .سمي شهر "المحرم" بذلك الإسم لأن العرب حرموا فيه القتال ،وسمي "صفر" بهذا الاسم لأن العرب كانوا يغيرون علي البلاد فيه فيتركونها صف ار خرابا ،وسمي شه ار "ربيع الاول والآخر" بهذا الاسم لأن الأرض تفيض بالخصب فى هذين الشهرين وسمي شه ار "جمادى الاولى والآخرة" بهذا الاسم لأن الماء كان يجمد من شدة البرد فيهما ،وسمي شهر "رجب" بهذا الاسم لأن الغرب كانوا يرجبون "أى يعظمون " فيه الشجرة ويشذبون "أي يقطعون " فرعوة وسمي شهر "شعبان" بهذا الاسم أن العرب كانوا يتشعبون فيه ويفترقون إلي كل ناحية للإغارة ،وسمي "رمضان" بهذا الاسم لأن الأرض كانت ترمض فيه من شدة الحر وقد أنزل الله كتبه فى شهر رمضان ،صحف ابراهيم وموسي بعد اليوم الأول ،التوراة بعد اليوم السادس، والإنجيل بعد اليوم الرابع عشر ،القرآن بعد اليوم الرابع والعشرين وبالتحديد فى ليلة القدر ،وسمي شهر "شوال" بهذا

٥٩٧

الاسم لأن النياق كانت تشول فيه بأذنابها "أي ترفعها طلبا للتلقيح وسمي شهر ذو القعدة بهذا الاسم لأن العرب كانوا يقعدون فيه عن القتال وسمي شهر ذو الحجة بهذا الاسم لأن العرب كانوا يخرجون فيه لحج بيت الله الحرام.

يوم عاشوراء :

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :قدم النبي صلي الله علية وسلم المدينة فرأي اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا؟ قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسي عليه السلام فقال الرسول صلي الله علية وسلم ":فأنا أحق بموسي منهم" فصامة الرسول صلي الله علية وسلم وأمر بصيامه ،وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف الى أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم ،وقال :ابن عباس "إن يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ،ولذا ينبغي لمن يريد أن يأخذ بالسنة أن يصوم التاسع والعاشر من المحرم حتى يحصل على صيام عاشوراء بيقين ويبعد عن التشبه باليهود فى إفرادهم صيامة ..وروي عن الإمام أحمد بن حنبل أحد الأئمة الأربعة الكبار :أن الله نجي نبيه "نوحا" من الغرق فى العاشر من المحرم حيث ورد أن سفينته أستوت على الجودي فى يوم عاشوراء فصام نوح هذا اليوم شك ار الله تعالي ..ويرجع الإحتفال ايضا بيوم عاشوراء الي الدولة القديمة في آواخر الأهرام وكان بين أعياد "منف" الدينية وكانوا يطلقون عليه إسم "عيد طرح بذور القمح المقدس ويقع فى يوم ١٨يناير" فى اليوم العاشر من شهر توبي "طوبة" أو شهور الفصل الثاني من فصول السنة "فصل بذر البذور" وقد تصادف يوم عاشوراء "اليوم العاشر من تشري" أول السنة العبرية وفيه أمر موسي قومه بالصيام تكفي ار عن ذنب خروجهم عن طاعة الله وعبادتهم للعجل الذهبي فى الوادي المقدس عند جبل الوصايا وهو "عيد البكور" وأخذ العربي فى الجاهلية عادة الإحتفال بعاشوراء والصوم عن قوم موسي ويحتفل الشيعة ايضا بعيد عاشوراء لأن سيدنا الحسين قتل فى يوم عاشوراء كما ان بعض البلاد الأسيوية القديمة كانت تحتفل به أيضا فى نفس اليوم على أنه اليوم المقدس الذي زرع فيه سيدنا "نوح" عليه السلام القمحة فى الأرض بعد الطوفان.

وبناء على هذا يتضح أن يوم عاشوراء "يوم جليل القدر عظيم الشأن فضائله معروفة بين الأنبياء السابقين ..لذا صامه نوح وموسي عليهما السلام .ولما كان رسالة الأنبياء والمرسلين مقدمة لرسالة نبينا محمد صلي الله علية وسلم كان من الأفضل صيام هذا اليوم ،ولقد بين القرآن الكريم أن رسل الله جميعا هدفهم واحد ودعوتهم واحدة قال تعالي "شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسي وعيسي أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه".

عاشوراء إحياء بسنة النبي :يحتفل في شهر الله المحرم بذكري يوم عاشوراء ذلك اليوم الذي جسد فيه الله عز وجل الانتصار للحق بنجاة سيدنا موسي )عليه السلام( ،وزهق الباطل بهلاك فرعون وزوال ملكه ،ونظ ار لاختلاف صور الاحتفال بهذه المناسبة يثور دائما الجدل حول مشروعية الإحتفال بعاشوراء كلما جاءت هذه المناسبة .علماء الدين من جانبهم أكدوا أن عاشوراء كان تجسيدا عمليا لشكر الله عز وجل على نعمة ،وان الإحتفال به جائز ،داعين الى التفريق بين مظاهر الاحتفال التى يقرها الشرع وما أمر به النبي )صلي الله عليه وسلم( ،وبين ما يكتنفه البعض من مخالفات، أو ما يصدر عن الشيعة ،من أفعال وأقوال قد تتعارض مع صحيح الدين وتتنافي فى ضوابط الاحتفال الذي تستدعيه

هذه المناسبة.

وحول مشروعية الاحتفال بعاشوراء يقول الشيخ عبد الحميد الأطرش رئيس لجنة الفتوي بالأزهر سابقا إن النبي )صلي الله علية وسلم( عندما دخل المدينة وجد اليهود صياما فقال لهم :ما هذا الذي تصومونه؟ قالوا هذا يوم عظيم مبارك انجي الله فيه موسي وقومه من الغرق ،فصامه موسي شك ار الله ونحن نصومه .فقال )صلي الله علية وسلم( :نحن اولى وأحق بموسي منكم ،فصامة وأمر بصيامة ،وقال :لو عشت الى قابل ،أي الى العام المقبل ،لأصومن تاسوعاء وعاشوراء حتى يخالف اليهود صيامهم .وأضاف :والاحتفال بيوم عاشوراء جائز ولا شئ فيه ،ما دام المسلم التزم بتعاليم الاسلام ومنهجة القويم ،بعيدا عن البدع والمنكرات ،والاحتفال المشروع يكون بالصيام والدعاء والذكر والاستغفار ،أما ما يفعله بعض العامة مما يطلقون عليه بخور العاشورة المبارك ونحوه من الأشياء التى أدخلها الفاطميون فى مصر وأصبحوا يقدسونها ويقيمونها حتى الآن ،فهذه أمور ليست من سنن الاسلام وتعاليمه فى شئ وانما تعاليم الاسلام ان

يصوم المسلم فى هذا اليوم لوجه الله تعالي.

ان للصيام في عاشواء فضلا عظيما ،لأنه يكفر عاما مضي ،فعندما سئل النبي )صلي الله علية وسلم( عن فضل صيامه قال )أحتسب على الله أن يكفر السنه التى قبله( ،ومن ثم فإنه يجوز صيام يوم عاشوراء وحده ،وان كان الأولي أن يصوم معه يوما سابقا أو لاحقا لتحقيق مبدأ المخالفة لليهود ،أي صيام يوم التاسع والعاشر ،أو العاشر والحادي عشر ،وان استطاع المسلم أن يصوم الأيام الثلاثة التاسع والعاشر والحادي عشر فزيادة فى الخير ،وكلها قربات الى الله تعالي ،مشي ار الى أنه لا مانع من أن يدخل الفرح والسرور على أولاده بأن يطعمهم ويوسع عليهم بحسب طاقته.

ان هذه المناسبة )عاشوراء( تحفل بالعديد من الدروس والعبر فى مقدمتها إحياء سنة النبي )صلي الله علية وسلم( ،وأن نعلم أن افضل عبادة يتقرب بها العبد الى خالقه هي الصيام فالصوم هو العبادة الوحيدة التى لم يعبد بها الا الله سبحانه وتعالي ،فقد نجد من غير المسلمين من يتقرب لإلهة بالصلاة أو الذبح والصدقات بإخراج المال ولكن لم يثبت

ان صام أحد لإلهة إلا الله عز وجل.

٥٩٨

دروس عاشوراء :إن العبر والدروس المستفادة فى هذه المناسبة ويقول :من دروس عاشوراء إحياء ذكري كربلاء التي استشهد فيها الإمام الحسين رضي الله عنه ،عام ٦٠هجرية ،وهو حدث فى حد ذاته جدير بالاعتبار لما يستفاد منه فى حال الأمة ومستقبلها ،وهو الثبات على المبدأ ،حيث إن الامام الحسين رضي الله عنه انتصر لمبادئ الخلافة الإسلامية ،وهي ان يحقق الشوري بين المسلمين ،مجابها بذلك ما انتواه معاوية والوصية بالحكم لإبنه يزيد ،مخالفا بذلك سيرة ونهج الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم ،وفى هذا يقول الله تعالي ":والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون" ،فنلحظ فى هذه الآية ان الشوري مبدأ من مبادئ الدين لا يقل شيئا عما قبلها وما بعدها وهى الصلاة والزكاة ،فخرج لذلك الإمام الحسين لمن معه من آل البيت ووقف فى وجه يزيد بن معاوية ليرد الخلافة الى سيرتها الأولي ،فاستشهد فى سبيل ذلك ،ولعل هذا يعود بنا الى ملمح مهم حينما وجه النبي )صلي الله علية وسلم( وحورب من قومه فى مستهل دعوته ،فقال لعمه أبي طالب :والله ياعم ولو وضعوا الشمس فى يميني والقمر فى يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله او اهلك دونه ،فإذا كان الله تعالي قد أكرم نبيه صلي الله علية وسلم بأن أظهر الدين على يدية فقد هلك الحسين دونه ونال الشهادة بإذن الله.

وفى هذا الإطار يجب على الحكام والرؤساء وقادة وزعماء الدول الاسلامية أخذ هذا الحدث فى الاعتبار ،وأن يعلموا إنه كلما كان الأمر شوري وكانت هناك مساحة كافية من حرية التعبير والتمكين لمبدأ الشوري ،كان الحكم عادلا

ورشيدا.

ولا يفوتنا فى هذا المقام أيضا ان نذكر بما كان من أمر الشيعة وهو اتخاذهم يوم عاشوراء عيد الذكرى كربلاء، والتعبير عن ذلك بما يخالف الشريعة الغراء ،فهو أمر يتطلب تصحيحا وتقويما لدي السلوكيات يمارسها الشيعة بطوائفها المختلفة ،فالعبرة من تذكر الحدث فى الإسلام ليس لتكرار الأحزان واجترار الآلام ،وانما الإفادة من الأحداث دائما هى الدفع بالمستقبل الى الأمام وعدم تكرار المآسي التي شابت ذلك الحدث ،ومن ثم فإن ما يفعله الشيعة ومن تبعهم أو قلدهم فى ذلك اليوم هو بعيد كل البعد عن الاحتفال بتلك المناسبة ،فالإحتفال الحقيقي كما أخبرنا النبي )صلى الله علية وسلم( هو بنجاة سيدنا موسي )عليه السلام( وهلاك الطاغية فرعون ،فنحتفل للعلة التى أخبرنا إياها الحبيب صلي الله علية وسلم وبالكيفية ايضا التى أقرها النبي وهى الصيام ،مع المخالفة لمن أراد الاتباع وتطبيق

السنة.

من الأمور المفيدة ايضا فى تلك المناسبة ربط الزمان بالأحداث حيث تزامن يوم كربلاء مع يوم عاشوراء يوم نجاة موسي واغراق فرعون ،فمع ما بينهما من الاف السنين ،الا ان رسول الله )صلي الله علية وسلم( حين هاجر الى المدينة ووجد اليهود يصومون ذلك اليوم شك ار الله ،قال النبي نحن أحق بموسي منكم وهنا فائدة عظيمة وهى تجديد الشكر الله عز وجل على النعم كلما تجدد زمن النعمة ،وليس الاقتصار على وقت النعمة فقط ،ودلالة أخري وهى أن الصيام هو أفضل طرق العبادة والشكر الله على الإطلاق ،ولعل ذلك سبب استهلال النبي صيامة بيوم الاثنين وحينما سئل قال :ذاك يوم ولدت فيه "فكأنه يجد الشكر الله كل اسبوع على ميلادة )صلي الله علية وسلم( أن جاء به الى الدنيا وحمل أعظم رسالة علي وجه الأرض وهى رسالة الاسلام.

مع بداية عام هجرى جديد ،فان مسميات الاشهر العربية اشتقتها العرب من الامور التى تصادف وقوعها فى اوقاتها ،وتبدأ الاشهر العربية بأشهر حرم فية العرب القتال وهو شهر " المحرم " ويتبعه شهر "صفر" وكانت البيوت فيه تصفر ،أى تخلو من اهلها الذين يخرجون للغزو " ،وربيع " ويطلق على الشهرين الثالث والرابع من السنة الهجرية ، سمى كذلك لسبب " ارتباع " – اى استقرار الناس فيه بعد الغزو ،وبرتبط شهر ربيع الأول بأحداث جليلة منها ١٢ :

ربيع الول ميلاد الرسول )صلى الله علية وسلم( و ١٠ربيع الأول زواج الرسول )صلي الله علية وسلم( من السيدة خديجة ،و ٨ربيع الأول وفاة الرسول )صلى الله علية وسلم( فى العام الحادى عشر للهجرة )٦٣٢م( و " جمادى " ويطلق على الشهرين الخامس والسادس وسمى كذلك لأن الماء كان يتجمد فيه من شدة البرد.

قال رسول الله علية وسلم " ألا إن لربكم فى أيام دهركم لنفحات فتعرضوا لها " من هذه الأيام الكريمة شهر رجب أحد الأشهر الحرم التى حرم الله فيها الحرب والقتال إلا عند الإعتداء ففيه يكون الأمن والأمان بين الناس فى سائر حياتهم فشهر رجب يحمل للمسلمين من الذكريات العظيمة التى أثرت فى الاسلام وأثرت فى حياة المسلمين منها فرض عبادة سامية هى عبادة الصلاة وقد أمر الله رسول الله )صلي الله علية وسلم( بخمسين صلاة فى اليوم والليلة ثم خففت عندما سأل الله التخفيف عن الأمة الاسلامية أخذا بنصيحة نبي الله موسي )علية السلام( فأصبحت خمس صلوات فى اليوم وخمسين فى الأجر والثواب وشهر رجب مقدمة لشهر رمضان قال أبوبكر البلخي شهر رجب شهر الزرع وشعبان شهر سقي الزرع ورمضان شهر الحصاد ..ويجب التهيئة النفسية والجسدية لهذا الشهر بكثرة الذكر والدعاء وأداء النوافل والتقرب بالصدقات وصلة الأرحام وزيارة المرضي بالاضافة الى جواز الصيام فى أي يوم فلا نهي عن صيامة ولا ندب فيه فحكمه كحكم الأشهر الحرم المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة أن أصل الصوم فيها مندوب كما قال )صلي الله علية وسلم( صم من الحرم وأترك ويكون الصيام منفردا أو متصلا ولكن لا يجوز صوم يوم الجمعة منفردا وكذلك السبت أو الأحد بل لابد من يوم قبله أو بعده واذا أكل الصائم ناسيا أو شرب أتم صومه ثم يعيده كما قال بعض العلماء ،ولا ننسي بجانب القربات هذه أن ننفذ منهاج الله بالتحلي

٥٩٩

بعدم الظلم للأخرين والعقود والتسامح ونشر السكينه حتى نكون قد أعطينا شهر الله حق تقدير وصدق القائل بيض صحيفتك السوداء فى رجب لصالح العمل المنجي من اللهب ..شهر حرام أتى من أشهر حرم اذا دعا الله داع فيه لم

يخب.

وشهر "رجب" وهو الشهر السابع من السنة ،وقيل كانت العرب "ترجبة" – اى تعظمة – لأنه من الاشهر الحرم )المحرم – رجب – ذو القعدة – ذو الحجة( كما لقبوه بالاصم لآنه كان شه ار هادئا لا يسمع فيه صوت السلاح ، ويقال ان نوحا )علية السلام( ركب سفينته فى اليوم الأول من رجب ،وفى الرابع من رجب وقعت معارك "صفين" )٣٧ه( وفى الثانى عشر منه ولد جعفر الصادق ،وفى السابع والعشرين ليلة المعراج ،وفى الثامن والعشرين بعث رسول الله )صلى الله علية وسلم( ،اما "شعبان" فقد سمى كذلك لتشعب القتال فيه ،وفى ليلة النصف من شعبان تحويل القبلة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام ٠ وشهر " رمضان " هو الشهر التاسع المبارك ،وسمى كذلك لمصادفته شدة الرمضاء )الحر( وقيل لأن الذنوب ترمض فيه )اى تغفر( وفيه أحداث جليلة منها انزلت فيه صحف ابراهيم )علية السلام( ٠وبدأ القرأن نزوله فيه وفى السابع نزلت التوراه على موسى ) علية السلام ( وفى السابع عشر وقعت غزوة بدر وفى الثامن عشر انزل الانجيل على عيسى )علية السلام( ،وفى التاسع عشر فتحت مكة ،وفى الحادى والعشرين " ليلة القدر " وقيل ٢٣او ، ٢٧اما "شوال" فسمى كذلك لأن الابل تشيل فيه اذنابها )كناية عن التناسل( ،و "ذو القعدة" كان العرب يقعدون فى دورهم فى هذا الشهر ولا يفارقونها ،اما شهر " ذو الحجة " فوقع موسم الحج فيه فى العاشر منه ،وفى التاسع يقف المسلمون

بعرفة ٠

-٢٢شهر شعبان :لشهر شعبان منزلة عظيمة ،وفضل كبير ،ولذلك خصه الرسول )صلي الله عليه وسلم( بكثرة الصيام فيه ،ومما لاشك فيه أن للصيام ثوابا كبي ار ،وأج ار واف ار ،فالصيام والقرآن يشفعان للإنسان يوم القيامةيقول الصيام أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ،ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان رواه أحمد، فلأهمية الصيام ,ولمنزلة شعبان كان الرسول )صلي الله عليه وسلم( يصوم أكثر شهر شعبان .قالت السيدة عائشة )رضي الله عنها( :مارأيت رسول الله )صلي الله عليه وسلم( استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان ،وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان رواه البخاري ومسلم.ولمعرفة الحكمة من كثرة صيام رسول الله )صلي الله عليه وسلم( في شهر شعبان فورد هذا الحديث .عن أسامة بن زيد )رضي الله عنهما( قال :قلت :يارسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ماتصوم من شعبان؟قال :ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ،وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلي رب العالمين ،فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم رواه أبو داود والنسائي ,وصححه ابن خزيمة.ويتضح من هذا الحديث ان حكمة تخصيص الرسول )صلي الله عليه وسلم( شهر شعبان بكثرة الصيام تتلخص في أمرين:أما الأمر الأول :فهو شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ،ولاشك أن العبادة في أوقات الغفله تكون أكثر ثوابا وتكون لها أهميتها لدلالتها علي الاخلاص وزيادة التقرب إلي الله تعالي ،ولذا كان لصلاة الليل وهي في وقت الغفلة ونوم الناس اكبر الأثر وعظيم الثواب فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ،وأما بالنسبة للأمر الثاني في الحكمة من اختصاص شهر شعبان بالعبادة فذلك لأنه شهر ترفع فيه الأعمال إلي رب العالمين وقد أخبر الرسول )صلي الله عليه وسلم( بذلك معربا أنه يجب أن يرفع عمله وهو صائم.وهكذا نري أن لشهر شعبان منزلة كريمة وضحها رسول الله )صلي الله عليه وسلم( ،ووضح السبب في كثرة صيامه في هذا الشهر.

ومن أجل ذلك كان علي المسلمين أن يغتنموا أيام هذا الشهر بالعبادة وبالتقرب إلي الله سبحانه وتعالي بسائر العبادات وخاصة عبادة الصيام ,اقتداء برسول الله )صلي الله عليه وسلم( ،وقد وجهنا القرآن الكريم إلي الاقتداء به حيث قال رب العزة سبحانه وتعالي" :لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثي ار" .وعلي من لم يتعود صياما بعد منتصف شعبان ألايصوم ،لأنه إذا انتصف شعبان فلا صيام ،إلا في حالة ما إذا كان الانسان متعودا لصيام معين ،كمن تعود أن يصوم يوما ويفطر يوما ،أو من تعود أن يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس من كل شهر فله ان يصوم بعد نصف شعبان أما إذا لم يتعود صياما معينا فلا يصوم ,وذلك للاستعداد لشهر رمضان المبارك.

وفي شهر شعبان من الله سبحانه وتعالي علي عباده بليلة مباركة من ليالي استجابة الدعاء وهي ليلة النصف من شهر شعبان.كما جاء في بعض الأحاديث الشريفة الصحيحة التي تحث علي قيام ليلها وصوم نهارها لأن لربنا في أيام دهرنا نفحات فينبغي أن نتعرض لها وذلك بالعبادة والتقرب إلي الله سبحانه وتعالي وفي هذه الليلة علي أرجح الآراء تحولت القبلة من بيت المقدس إلي الكعبة المشرفة ،ارضاء لرسول الله )صلي الله عليه وسلم( ،حيث كان الرسول )صلى الله علية وسلم( ،يقلب وجهه في السماء متمنيا أن يحول الله القبلة إلي الكعبة المشرفة ،فكان يكتفي بأن يقلب وجهه في السماء ,ولكنه لم يتلفظ بشيء مخافة أن يكون مايطلبه مخالفا لمراد الله تعالي ,فأدبا وتواضعا من رسول الله )صلي الله عليه وسلم( كان يكتفي بأن يقلب وجهه دون طلب فأجاب الله سبحانه رسوله )صلي الله عليه وسلم( وحول القبلة من بيت المقدس إلي الكعبة المشرفة ،وأنزل الله تعالي قوله" :قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره" ولفضل شهر شعبان ومكانته اختصه الرسول )صلي الله عليه وسلم( بمزيد من صيام أيامه تطوعا ،لأن عبادة الصيام لامثيل لها في كثرة الثواب والأجر .عن أبي أمامة )رضي

٦٠٠

الله عنه( قال :أتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت :مرني بعمل يدخلني الجنة قال :عليك بالصوم فإنه لاعدل له ،ثم أتيته الثانية فقال :عليك بالصيام رواه أحمد والنسائي والحاكم وصححه.

وهكذا نري أن لشهر شعبان فضلا عظيما ،وثوابا كريما ،لمن يصوم الله فيه ،ولمن يتقرب إلي الله سبحانه وتعالي ويدعوه.ولاشك أن التقرب الي الله تعالي وأن الدعاء مطلوب في كل وقت وحين ولكنه في الأوقات المباركة والتي اختصها الله سبحانه ببعض الخصوصيات وأنزل فيها ماشاء من الفيوضات لاشك أن زيادة العبادة والدعاء فيها يكون أرجي للقبول ,وفيها أعظم مأمول ومن أجل ذلك خص الرسول )صلي الله عليه وسلم( شهر شعبان بمزيد من الصيام وهو أزكي العبادات وأسماها ،لأنه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلي رب العالمين سبحانه وتعالي :وما أحوجنا إلي اغتنام الأيام المباركة والإقبال علي رب العالمين فيها بقلوب مخلصة ،وتوبة نصوح ،ودعاء نتوجه به إلي رب العالمين ،ونحن موقنون بالإجابة ,لأن رب العزة سبحانه وتعالي أمرنا بالدعاء في كل وقت وحين ووعدنا بالإجابة في القرآن الكريم ،حيث قال الله جل وعلا" :وقال ربكم ادعوني استجب لكم" فما بالنا حين يكون الدعاء في مواسم الرحمات وأوقات الفيوضات؟ لاشك أنه يكون أرجي للقبول.

لشهر شعبان بصفة عامة منزلة عظيمة ،وللعبادة فيه مكانة كريمة ،وكان الرسول )صلي الله عليه وسلم( يكثر من الصيام فيه ،لانه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ،وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلي الله تعالي فيحب أن يرفع عمله وهو صائم .ومن الله سبحانه في هذا الشهر المبارك علي الأمة فجعل فيه ليلة مباركة الا وهي ليلة النصف من شهر شعبان ،وقد ورد في هذه الليلة أحاديث كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف، وللأسف تمسك بعض الناس بالضعيف وتركوا الصحيح والحسن أو كأنهم لم يصل إليهم الا ما هو ضعيف .ومن أجل ذلك أردنا تصحيح بعض المفاهيم وبيان ما ورد في فضل الليلة حتي يعرف الناس الحق فمن الأحاديث الصحيحة الثابتة ما جاء عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال :قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( "يطلع الله علي عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه ،الا لمشرك أو مشاحن" وهذا الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير وفي الأوسط وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ):ورجاله ثقات( ،ورواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي في شعب الإيمان وهو حديث صحيح جاء عن عدد من أصحاب رسول الله )صلي الله عليه وسلم( ،وهو يثبت فضل هذه الليلة المباركة وهو بمفرده حجة في فضلها.وعن عائشة )رضي الله عنها( ،قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم(" :ان الله تعالي ينزل ليلة النصف من شعبان إلي سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب" رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ،ومعني النزول هو نزول أمره ورحمته فالله منزه عن الجسمية والحلول ،فالمعني علي ما ذكره أهل الحق نور رحمته ,ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم :فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب وخص شعر غنم كلب لأنه لم يكن في العرب أكثر غنما منهم ،وقال ابن تيمية :ليلة النصف من شعبان روي في فضلها من الأخبار والآثار ما يقتضي أنها مفضلة.وقد خص بعض العلماء ليلة النصف من شعبان بمؤلفات خاصة منها :فضل النصف من شعبان لفقيه الحرم المكي محمد بن إسماعيل بن أبي الصيفي اليمني الشافعي المتوفي سنة ٩٠٦ه ومن هذه المؤلفات :كتاب الايضاح والبيان لما جاء في ليلة النصف من شعبان للشيخ العلامة ابن حجر الهيثمي الفقيه الشافعي المتوفي سنة) ٥٧٩ه( ومن هذه المؤلفات :رسالة في فضل ليلة النصف من شهر شعبان للشيخ العلامة محمد حسنين مخلوف المتوفي سنة ٥٥٣١ه ومن أهم المؤلفات في ليلة النصف ما كتبه العلامة الشيخ محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية وعنوان الكتاب :ليلة النصف من شعبان في ميزان الانصاف العلمي وسماحة الإسلام.وقال الشيخ ابن تيمية في كتابه :اقتضاء الصراط المستقيم :وليلة النصف من شعبان قد روي في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي انها مفضلة.وعن علي )كرم الله وجهه( قال :قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( :إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها ،فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس إلي سماء الدنيا فيقول :الا من مستغفر فأغفر له ،الا مسترزق فأرزقه ،الا مبتلي فأعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه عبدالرزاق في المصنف وابن

ماجه والبيهقي في شعب الإيمان.

ومما ورد في فضل ليلة النصف من شهر شعبان ما جاء عن السيدة عائشة )رضي الله عنها( قالت :قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( :هذه ليلة النصف من شعبان :ان الله عز وجل يطلع علي عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ,ويرحم المسترحمين ويؤخر أهل الحقد كما هم رواه الدارقطني والبيهقي.وللدعاء في هذه الليلة فضله، عن عائشة )رضي الله عنها( قالت :قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( :أتاني جبريل )عليه السلام( فقال :هذه الليلة ليلة النصف من شعبان ،والله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم بني كلب ،لا ينظر الله فيها إلي مشرك ولا إلي مشاحن ،ولا إلي قاطع رحم ولا إلي مسبل ،ولا إلي عاق لوالديه ،ولا إلي مدمن خمر قالت :فسجد ليلا طويلا وسمعته يقول في سجوده :أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك ،وأعوذ بك منك ،جل وجهك ,لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك قالت :فلما أصبح ذكرتهن له ,فقال :يا عائشة تعلمتهن؟ فقلت :نعم فقال :تعلميهن وعلميهن ،فان جبريل )عليه السلام( علمنيهن وأمرني أن أرددهن في السجود رواه البيهقي في شعب الإيمان.وقد اشتهر دعاء مأثور في هذه الليلة أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وابن أبي الدنيا في الدعاء عن ابن مسعود )رضي الله عنه( ،وورد عن ابن عمر )رضي الله عنهما( قال :ما دعا قط عبد بهذه الدعوات إلا وسع الله عليه في معيشته:يا ذا

٦٠١