نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

المن فلا يمن عليه يا ذا الجلال والإكرام ،يا ذا الطول والانعام لا إله إلا أنت ظهر اللاجئين وجار المستجيرين ومأمن الخائفين ،ان كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقيا فامح عني اسم الشقاء واثبتني عندك سعيدا موفقا للخير ،وان كنت كتبتني عندك في أم الكتاب محروما أو فقي ار في الرزق فامح حرماني ويسر رزقي واثبتني عندك سعيدا موفقا للخير فانك تقول في كتابك الذي انزلت :يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب رواه ابن أبي شيبة في المصنف وابن أبي الدنيا في الدعاء ،والسيوطي في الدر المنثور والطبري وأبونعيم.واشتمال الدعاء علي ان الله يوسع الرزق به لا يكون إلا بتوقيف نبوي ،فليس من شأن صحابي أن يخبر بجزاء علي عمل الا بتوقيف .واسند القرطبي هذا الدعاء إلي عمر بن الخطاب )رضي الله عنه( من طريق أبي عثمان النهدي .وذكر القرطبي ان عمر )رضي الله عنه( كان يدعو بهذه الكلمات باكيا يطوف بالبيت .ومن أهم الأحداث التي رويت في هذه الليلة أن الإمام النووي في الروضة رجح ان تحويل القبلة كان في ليلة النصف من شعبان ،وجاء تحويل القبلة من بيت المقدس إلي البيت الحرام استجابة لرغبة رسول الله )صلي الله عليه وسلم( ،خاصة بعد أن أكثر اليهود اللغط بسبب اتجاهه إلي بيت المقدس فكان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( يقلب وجهه في السماء فانزل الله عليه قوله تعالي" :قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره" وكان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( قد صلي الركعتين الأوليين من الظهر فاتجه في الركعتين الآخريين إلي المسجد الحرام ،وهكذا نري ان لهذه الليلة المباركة وهي ليلة النصف من شهر شعبان منزلة كريمة فهي ليلة من ليالي التجلي وقبول الدعاء ،وهي التي حولت فيها القبلة إلي الكعبة المشرفة علي أرجح الآراء ،فجمعت هذه الليلة خصائص التكريم والتعظيم ،فالاحتفاء بها والتقرب إلي الله تعالي فيها والدعاء أرجي للقبول لما ورد فيها من فضل عظيم وأجر كريم.

قال الحسن بن سهل :قال شعبان :يارب جعلتنى بين شهرين عظيمين فمالي ؟ قال :جعلت فيك قراءة القرآن وقال

سلمة بن كهيل :كان يقال شهر شعبان شهر القرآن.

اختلف العلماء فى صوم شهر شعبان .فقد روي أحمد وأبو داود والترمذى والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة عن النبي )صلي الله علية وسلم( قال" :اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان" الا أن هذا الحديث اختلف فيه العلماء ورده بعضهم بحديث آخر للنبي )صلي الله علية وسلم( قال فيه :لا تتقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه .وفى حديث للسيدة عائشة )رضي الله عنها( :ما رأيت رسول الله )صلي الله علية وسلم( استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه فى شعبان ..ورواية :كان يصوم شعبان الا قليلا .وعن أسامة بن زيد قال :قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال :ذلك شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال الى رب العالمين فأحب أن يرفع

عملي وأنا صائم.

-٢٣شهر رمضان :قال ابن بطال فى "النظم المستعذب" رمضان مأخوذ من رمض الصائم اذا حر جوغه من العطش، والرمضاء :الحر وفى اللغة العربية :تقول اليوم رمضا -بفتح الراء والميم – اشتد حره ،فهو رمض – بفتح الراء وكسر الميم – وهي رمضة ورمضان هو شهر رمضان ،وهو الشهر التاسع من السنة الهجرية والجمع :رمضانات ورماضين وأرمضة والسنة الهجرية نسبة لعام الهجرة ،وهي السنة القمرية التى تعتبر الأهلة ،أو هى السنة العربية التي كان العرب يوقنون بها ،وهى التي اشار القرآن الكريم اليها فى قوله تعالي " ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شه ار فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم" )التوبة (٣٦وأخرج الإمام أحمد عن أبي بكرة وعن ابي هريرة أن النبي )صلي الله علية وسلم( خطب فى حجة الوداع فقال " الا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ،السنة اثنا عشر شه ار منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذ الحجة

والمحرم ،ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان.

يقول ابن كثير فى تفسيرة قال بعض المفسرين والمتكلمين على هذا الحديث إن المراد بقوله " قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" إنه اتفق أن حج رسول الله )صلي الله علية وسلم( فى تلك السنة في ذى الحجة وأن العرب قد كانت نسأت النسئ يحجون فى كثير من السنين بل أكثرها في غير ذي الحجة ،وزعموا أن حجة الصديق فى سنة تسع كانت في ذي القعدة قال ابن كثير " وفى هذا نظر.

قال :ويجمع على محرمات ومحارم ومحاريم "وصفر" سمي بذلك لخلو بيوتهم منهم حين يخرجون للقتال والأسفار، يقال :صفر المكان اذا خلا ،ويجمع علي اصفار كجمل وأجمال وشهر "ربيع الأول" سمي بذلك لإرتباعهم فيه والارتباع :الاقامة في عمارة الريع ،ويجمع على اريعا ،كنصيب وأنصباء ،وعلى أربعة كرغيف وأرغفة ،وشهر "ربيع الآخر " كالأول وشهر "جمادي" سمي بذلك لجمود الماء فيه ،وكانت الشهرو فى حسابهم لا تدور ،وفى هذا نظر اذ كانت شهورهم منوطة بالأهلة فلابد من دورانها ،فلعلهم سموه بذلك أول ما سمي عند جمود الماء فى البرد ويجمع على جماديات كحبارى وحباريات ،وقد يذكر ويؤنث ،فيقال جمادي الأولى والأول ،وجمادي الآخر والآخرة ،وشهر "رجب" من الترجيب وهو التعظيم ويجمع علي أرجاب ورجاب ورجبات ،وشهر شعبان من تشعب القبائل وتفرقها لغارة ،ويجمع على شعابين وشعبانات ،وشهر "رمضان" من شدة الرمضاء ،وهو الحر ،يقال :رمضت الفصال :اذا عطشت ،ويجمع على رمضانات ورماضين وأرمضة ،وشهر "شوال" من شالت الإبل بأذنابها للطرق ،قال ويجمع على شواول وشواويل

٦٠٢

وشوالات وشهر "القعدة" بفتح القاف قلت وكسرها لقعودهم فيه عن القتال والترحال ويجمع على ذوات القعدة وشهر "الحجة" بكسر الحاء قلت وفتحتها سمي بذلك لإقامتهم الحج فيه ،ويجمع على ذوات الحجة.

يقول تعالي "والله الأسماء الحسني فادعوه بها" )الأعراف ،(١٨٠وأخرج الشيخان عن أبى هريرة ،ان النبي )صلي الله علية وسلم( قال" :إن الله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة ،ويثور التساؤل عن اسم "رمضان" هل هو من أسمائه تعالي؟ لقد اختلف العلماء فى ذلك ،حيث ذهب بعض السلف منهم أبوهريرة من الصحابة ،ومجاهد ومحمد بن كعب بن التابعي ،وبعض الحنابلة الى أن "رمضان" أحد اسماء الله تعالي ،ويكره أو يحرم أن يقال" :شهر رمضان" ولا يقال" :رمضان" ..وقد روي ابن ابى حاتم بسنده عن أبى هريرة ،قال "ولا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالي ،ولكن قولوا :شهر رمضان ،قال ابن ابى حاتم :وقد روي عن مجاهد ومحمد بن كعب نحو ذلك، وقال المرداوي الحنبلي فى "الإنصاف" :وهو وجه فى المذهب ،وفى المنتخب :ولايجوز وليس فقط يكره ..وذهب الجمهور من العلماء الى أن "رمضان" ليس اسما من أسماء الله تعالي ،ومن ثم لا يكره قول :رمضان بإسقاط "شهر " مطلقا ،ولكن يستحب ان يقال "شهر رمضان" كما قال الله تعالي " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" )البقرة (١٨٥ وقال ابن كثير فى تفسيره ان الشيخ علم الدين السخاوى قد ذكر فى جزء جمعة سماه "المشهور فى أسماء الأيام والشهور" إن قول من قال إن رمضان اسم من أسماء الله خطأ لا يعرج عليه ولا يلتفت اليه ،وقال ابن ابى حاتم هو قول ابن عباس وزيد ثابت قال ابن كثير وحديث ابى هريرة عن ابى حاتم فى سنده ابومعشر هو نجيح بن عبد الرحمن المدني إمام المغازي والسير ولكن فيه ضعف وقد رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعا عن ابى هريرة وقد أنكره عليه الحافظ ابن عدي وهو جدير بالانكار فإنه متروك وقد وهم فى رفع هذا الحديث وقد انتصر البخارى فى كتابه لهذا فقال "باب يقال رمضان" وساق أحاديث فى ذلك منها":من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" ويرى الحنفية والصحيح عند الحنابلة :استحباب قول "شهر رمضان" دون رمضان فقط ليس من باب الشبهة فى أسماء الله تعالي التى ليس منها رمضان وانما منم باب مجاراه الاستعمال ،كما ورد فى القرآن الكريم وعلى ألسنة أهل العلم ،يقول داماد افندي صاحب "مجمع الأنهر" مجموع كلمتي شهر رمضان علم على الشهر وقد ورد اضافة لفظ الشهر فى ثلاثة اشهر هى" شهر رمضان ،وشهر بيع الأول ،وشهر ربيع الآخر ..واذا قيل:رمضان فقط فهو محمول على الحذف للتخفيف ،وذلك لو كان رمضان علما لكان قولنا شهر رمضان بمنزلة قولنا انسان زيد ولا يخفي قبحه ولهذا كثر فى كلام العرب ،شهر رمضان ولم يسمع شهر رجب وشهر شعبان على الاضافة والسر فى قبحه عدم الاستعمال والا فهو من قبيل اضافة العام الى الخاص ،وهى جائزة .قلت :ولم يتفق الفقاء على حصر اسماء الله تعالي لعدم وجود دليل صحيح فيها ،ولتداخل اسماء الله تعالي فى صفاته وحتى يحرص المسلم على جمع كل ما يليق بذاته سبحانه ليفوز

بإحصاء اسمائه.

-٢٤رؤية الهلال :تم تشكيل ٧لجان علمية من دار الإفتاء ،والفلك ،والمساحة ،لرصد هلال شوال فى سماء مصر، وفى اماكن مختلفة كما يوضح المعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية بحلوان وسوف ترصد اللجان الهلال فى مناطق القطامية ،وأكتوبر ،وحلوان ،والسلوم ،وقنا ،وأسوان ،والواحات ،وتوشكي ،وسانت كاترين .كل لجنة تتألف من باحث فى علم الفلك يمثل المعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفزيقية ،ورجل دين يمثل دار الافتاء أو من أئمة المساجد فى أماكن التماس الهلال فى سماء مصر ،وممثل عن هيئة المساحة ،وأحيانا ينضم إلى هذه الباقة علماء الفلك من قسمى الفلك فى كليتى العلوم بجامعتى القاهرة والأزهر.

معروف ان دار الافتاء المصرية تعمل من خلال إيمانها بضرورة إتباع السنة الشريفة فى حديث الرسول الكريم »صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ».وذلك بالحرص على تشكيل هذه اللجان بالتماس هلال شوال.وعن تحديد أيام عيد الفطر المبارك اوضح د .سليمان الاجراءات والشواهد قائلا .يولد هلال شوال مباشرة بعد حدوث الإقتران فى تمام الساعة الثالثة وأربع دقائق صباحا بالتوقيت العالمى يوم الاثنين ) ٢٩رمضان ٢٩أغسطس( أى يوم الرؤية ويضرب القمر قبل غروب الشمس فى يوم الرؤية ]اى يوم الاثنين[ ،فى الغالبية العظمى من العواصم والمدن العربية والاسلامية بمدد تتراوح بين دقيقة واحدة وعشر دقائق حسب موقع كل بلد عربى من خطوط الطول والعرض .ويلاحظ إن الهلال الجديد سوف يبقى بعد غروب شمس الاثنين فى سماء مكة المكرمة ،لمدة ثلاث دقائق ،ويبقى فى سماء بعض العواصم والمدن العربية والاسلامية لمدد تتراوح بين دقيقة ١٨ ،دقيقة.أما فى مدينة القاهرة وبعض المحافظات والمدن مثل طابا ،طنطا ،الأسكندرية ،بورسعيد ،والسلوم فان الهلال يغرب قبل غروب الشمس بدقيقة او بدقيقيتين اى لايري.

بينما يبقى الهلال بعد غروب الشمس فى مدن مثل أسوان ،وقنا ،والخارجة ،لمدد تتراوح بين دقيقة واحدة الى ثلاث دقائق .فى حين يغرب مع لحظة غروب الشمس فى كل من أسيوط وألطور وسانت كاترين.

والهدف من تشكيل تلك اللجان ان تتحقق البنود الاربعة للشاهد العدل الذى يأتنس بالحسابات الفلكية التى أصبحت قاطعة فى عصر التكنولوجيا المتفوقة.ويوضح د .سليمان ماهو الشاهد العدل .ان يكون صحيح البدن بين العقل، صحيح البصر ،مشهود له بالتقوى والورع ،وان يكون على علم بمكان وزمان لحظة ظهوره الهلال أثناء التماسه أى ساعة الغروب وذلك باتباع السنة باسلوب عصرى متقدم يسمح باستخدام هذه التقنيات مثل التلسكوب بما يأخذ به الاسلام من اسباب العلم فى إرساء أركان العقيدة الصحيحة.معروف ان مولد الهلال هو مولد أول الشهر العربي،

٦٠٣

ويمكن رؤيته بعد ساعات من مولده ،إذا مكث لمدة لاتقل عن عشر دقائق بعد غروب الشمس خصوصا فى الجو الصافى اى ليست هناك غيوم او سحب وكان الرصد من مكان مرتفع.

ويوضح المعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية القرائن الاربعة التى كانت متبعة ولكنها لاتغنى عن الرؤية مثل .- رصد الهلال جهة شروق الشمس بعد فجر ٢٩فإذا شوهد قبل الشروق كان دليلا على انه سيضرب قبل غروب الشمس .لذا لاتثبت الرؤية ،اى انه لابد وان يضرب الهلال فى السماء بعد غروب الشمس حتى يمكن رؤيته.

القرينة الثانية وهى مراقبة شروق القمر اثناء غروب شمس ليلة الخامس عشر من الشهر العربى فاذا كان ارتفاع القمر عن الافق عاليا بما يعادل منزلة )المنزلة هى المسافة بين الإبهام والسبابة( يكون الشهر العربى ٣٠يوما والعكس اذا كان الارتفاع يعادل نصف منزله كان الشهر العربى ٢٩يوما- .القرينة الثالثة حيث يتم تصوير البدر قبل اكتماله المعرفة لحظة اكتماله فاذا جاءت قبل منتصف ليلة الرابع عشر .كان الاحتمال ان يكون الشهر ٢٩يوما اما اذا تم تصوير البدر وجاء إكتماله منتصف ليلة الرابع عشر يكون الشهر ٣٠يوما- .القرينة الرابعة والاخيرة عند متابعة الهلال فى ايامه الاولى لمعرفة مدى ملائمة المساحة المضيئة من سطحة بعمره الزمني.

-٢٥اختلاف توقيتات حساب بداية الشهور العربية والأهلة :مع بدء الاستعداد لعيد الفطر المبارك تستدعى الذاكرة ظهور الاختلاف مجددا بين الدول الإسلامية بسبب حساب توقيتات بداية الشهور العربية ،وتتزايد حدة هذه الاختلافات مع بداية شهر رمضان ونهايته والتى تحدد أحد أهم توقيتات العالم الإسلامى وهو عيد الفطر المبارك .نظام جديد يمكن أن يحسم تلك الاختلافات يصدر من مصر ويمكن ،فى حالة تطبيقه ،ان نتلافى تلك الاختلافات وهو "حسابات القمر" ويطبق فى الدول المتقدمة .أن الشمس والقمر والأرض لها دورات وحسابات دقيقة ومعروفه للعلماء والمراصد الفلكية فى أنحاء العالم أن المعاهد العلمية المتخصصة ،مثل "ناسا" ،تنشر جداول لمواعيد شروق الشمس وغروبها وكذلك مواعيد

شروق القمر وغروبه يوميا وعلى مدار العام.

أكد الدكتور زغلول النجار رئيس لجنة الإعجاز العلمي بالمجلس الأعلي للشئون الإسلامية ،ان رؤية الهلال ليست حدثا محليا ،بل هي حدث كوني وأن بداية اليوم في الإسلام ليست مع انتصاف الليل ،ولكن مع غروب الشمس، فالأصل في الكون الظلام ،لذلك يبدأ اليوم بغروب الشمس وينتهي بغروب شمس اليوم التالي ،ولذلك يتم استطلاع الهلال مع غروب الشمس ،فإذا لم تتم رؤيته فلا صيام.وأضاف زغلول النجار ان العصر هو آخر الصلوات المفروضة في اليوم وليس هو الصلاة الوسطي كما يعتقد البعض ،موضحا ان الصلاة الوسطي هي صلاة الفجر.

وقال رئيس لجنة الإعجاز العلمي انه لا يجوز للمسلمين في كل أنحاء العالم ان يصوموا في يومين مختلفين ،لأن الفارق الزمني بين أبعد نقطتين علي ظهر الأرض لا يتعدي ٢١ساعة ،وأن الشهر القمري هو أدق الشهور حسابا لقربه من الأرض ،ولأن حركته منضبطة انضباطا شديدا ،وأن السنة القمرية تتميز بالحركة فمناسبة كالصوم تتغير باستمرار بين فصول السنة المختلفة ،ودعا إلي توحيد رؤي الشهور الهجرية بالدول الإسلامية والعربية كرمز من رموز توطدها واذا شوهد الهلال في بلد يكون ملزما للمسلمين بالدول الأخري.وأشار د .زغلول النجار إلي اننا نعظم هذا الشهر الكريم لمكانته العظيمة ،فلم يعبد أحد بالصيام غير الله ،فهو خاصية لرب العزة سبحانه وهو الشئ الذي اختاره لتنزل فيه هدايته وهو القرآن الكريم الذي تعهد الله بحفظه ليبقي حجة علي العباد إلي أن تقوم الساعة.

-٢٦زمن التكنولوجيا المتفوقة والحديثة :فى زمن التكنولوجيا المتفوقة والحديثة يمكن استخدام التصوير الراديوى للهلال وهو اسلوب قادر على اختراق السحب والفيوم والضباب والامطار .كما يمكن الاستعانة بالاقمار الاصطناعية الاسلامية ويتم الرصد عن طريق تلسكوبات فلكية محمولة على ظهر القمر الاصطناعى ويوجه التلسكوب صوب افق الرؤية فى يوم التاسع والعشرين من الشهر العربى ويتم ارسال صورته من القمر على شاشة تليفزيونية عادية الى الارض .القمر الاصنطاعى يقطع رحلته حول مدار الكرة الارضية فى زمن قدره ساعة ونصف عاب ار أفق كل الدول العربية والاسلامية .منظر السماء في مدينة القاهرة.

-٢٧بداية الشهور القمرية :وفقا لما كشفته الدراسة من وجود إعجاز إلهي يتمثل في دورة منتظمة ومتكررة لبدايات الشهور القمرية ،بحيث تتكرر بداية الشهر كل ٨سنوات الدراسة التي اعتمدها الأزهر الشريف تجزم بأمرين مهمين:الأول :أن ليلة القدر لرمضان ٢٠١٤ستكون بين يومي ٢٤و ٢٥رمضان ،والثاني أن عدد أيام الشهر الكريم لهذا العام ٢٠١٣سيكون ٣٠يوما .توضح الدراسة إنه استند في تحديد ليلة القدر إلي حقيقة أن شهر رمضان المبارك عندما يبدأ يوم الاثنين فإنه يكون تاما كشهر رمضان الذي بدأ نزول القرآن فيه في غار حراء حيث ذكر لنا الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري ذلك فقال انزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه وسلم في الرابع والعشرين من شهر رمضان لست بقين بعدها ،فهذا يدل علي أن شهر نزول القرآن كان ثلاثين يوما كاملا وتاما حيث أتم الله نزول كل كتبه السماوية ،وما قاله أبو ذر ذكره الإمام البغوي بتفسير معالم التنزيل عند تفسير قوله تعالي" :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" ،ان القمر أدق ساعة كونية وان التقويم القمري في منتهي الدقة لأنه من اختيار الله وصنعه مصداقا لقوله تعالي" :صنع الله الذي أتقن كل شيء" ،،،فالشهور القمرية ومنها الأربعة الحرم كتبها الله تعالي في لوحه المحفوظ.

-٢٨قمر صناعي إسلامي لضبط بدايات الشهور القمرية :أعلن عن إطلاق قمر صناعى إسلامى قريبا بهدف ضبط وتوحيد بدايات الشهور القمرية ،لبحث مشروع إطلاق القمر الصناعى الإسلامي .وقد تم بالفعل اتخاذ خطوات ملموسة

٦٠٤

لإطلاق القمر الصناعى قريبا ،الذى سيكون بمثابة مرصد جوى لتحديد بدايات أوائل الشهور القمرية لجميع الدول الإسلامية ،مما يسهم بشكل كبير فى اختفاء الخلافات المتعلقة بالرؤية الشرعية لرصد الهلال ،خاصة فى رمضان

وشوال وذى الحجة.

أن القمر الصناعى الإسلامى سيعمل كذلك على رصد الهلال فى سماء العالم الإسلامى على وجه الدقة ،وتنتفى بذلك احتمالات الشك فى الرؤية ،وتتوحد أيام المواسم والأعياد الإسلامية فيما بينهم .ان مشروع القمر الصناعى الإسلامى يهدف إلى توحيد جهات الرصد لتحديد أوائل الشهور القمرية ،بالإضافة إلى أنه يمكن الاستفادة منه فى خدمات كثيرة فى مجال الاقتصاد والبيئة ،وغيرها من الموضوعات التى تخدم قضايا التنمية فى الدول العربية والإسلامية .وسيقوم مقام عشرات المراصد ،أو المناظير الأرضية ،كما أنه سيتميز عنها بتخلصه من قيود الرصد التى تعوق تلك المناظير الأرضية مثل التلوث والضباب ،وما شابه ذلك من العوائق الطارئة أو الطبيعية.

-٢٩مصر فى القرآن الكريم :اسم مصر فى الكتب السالفة »أم البلاد« وقال عبدالله بن عمرو :أهل مصر أكرم الأعاجم واسمحهم يدا ،وأفضلهم عنصرا ،وأقربهم رحما بالعرب عامة ،وبقريش خاصة .وقال أبوقبيل :إن الله عز وجل أعطي أهل مصر قوة البراذين -يعني عمل الأرض .وقال كعب الأحبار :لولا رغبتي فى بيت المقدس ،لما سكنت إلا مصر قيل له :فلم؟ فقال لأنها معافاة من الفتن ،ومن أرادها بسوء كبة الله علي وجهه ،هو بلد مبارك لأهله فيه .وقال السماعي :لا تزال مصر معافاة )من الفتن( مدفوعا عن أهلها الأذى ،ما لم يغلب عليها غيرهم ،فإذا كان ذلك

أبورهم

لعبت بهم الفتن يمينا وشمالا .وقال أبوبصرة الغفاري :مصر سلطان الأرض كلها .وفي التوراة مكتوب :مصر خزائن الأرض كلها ،فمن أرادها بسوء قصمه الله .وقال عبدالله بن عمرو :من أراد أن ينظر إلي مثل الفردوس في الدنيا فلينظر إلي )أرض( مصر حين يخضر زرعها وتطرد أنهارها وتنور ثمارها .ولما قدم عبدالرحمن بن غنم الأشعري إلي مصر ،فقال له عبدالله بن عمرو ما أقدمك إلي بلادنا؟ وقد كنت تحدثنا أن مصر أسرع الأراضين خرابا فأراك قد اتخذت بها الرباع ،فقال :أن مصر قد أوفت خرابها علي يد بخت نصر ،فلم يدع فيها إلا السباع والضباع ،فهي اليوم أطيب الأراضين ترابا وأبعدها خرابا ولا يزال فيها بركة ما دام في شيء من الارضين بركة .قال عبدالله بن عمرو:

البركة عشر بركات ،ففي مصر تسع ،وفي الأمصار بركة واحدة ،ولا تزال بمصر بركة ما دام في شيء من الأراضين

بركة.

مصر من أكثر البلدان التي ذكرت في القرآن فأول ما ابتدئ من ذلك أن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه ذكر مصر في ثمانية وعشرين موضعا في القرآن :من ذلك قوله عز وجل" :ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق" )يونس ،(٩٣وقوله عز وجل مخب ار عن فرعون "أليس لي ملك مصر" )الزخرف (٥١وقوله عز وجل "وآويناهما إلي ربوة ذات قرار ومعين" )

المؤمنين (٥٠قال ابن عباس وسعيد بن المسيب ووهب بن منبه وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم :هي مصر وقوله عز وجل "فأخرجنهم من جنت وعيون وكنوز ومقام كريم" )الشعراء (٥٨-٥٧وقوله عز وجل "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها")الأعراف (١٣٧يعني مصر وقوله عز وجل "كمثل جنة بربوة" )البقرة (٢٦٥والربا لا تكون إلا بمصر وقوله عز وجل "كم تركوا من جنت وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين" ) الدخان (٢٨-٢٥يعني قوم فرعون وان بني إسرائيل ورثوا مصر وقوله عز وجل "اهبطوا مص ار فان لكم ما سألتم") البقرة (٦١وقوله عز وجل "ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامن") (٦-٥وقوله عز وجل "وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء" )يوسف( وقوله عز وجل مخب ار عن نبيه موسي )عليه السلام( "ربنا انك آتيت فرعون وملاه زينة وأموالا في الحيوة الدنيا" )يونس( وقوله عز وجل "ارم ذات العماد" )الفجر (٧قال محمد بن كعب القرطي) :هي( الإسكندرية وقوله عز وجل مخب ار عن نبيه موسي )عليه السلام( "عسي ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض" )الأعراف (١٢٩وقوله عز وجل "أو أن يظهر في الأرض الفساد" )غافر (٢٦يعني ارض مصر وقوله عز وجل "ان تريد إلا أن تكون جبا ار في الأرض" )القصص (١٩وقوله عز وجل "وجاء رجل من أقصي المدينة يسعي" )القصص (٢٠يعني ارض منف وقوله عز وجل في موضع آخر "وجاء من أقصي المدينة رجل يسعي" )يس (٢٠وقوله عز وجل "إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا" )القصص (٤وقوله عز وجل في قصة يوسف "فلن ابرح الأرض" )يوسف (٨٠يعني مصر وقال عبد الله بن عباس وقد ذكر مصر وسميت مصر بالأرض

كلها في عشرة مواضع من القران.

أشراف مصر ومن دخلها من آل أبى طالب فيقول :قال الحسن بن إبراهيم »بن زولاق »:كانت مصر دار تشيع منذ أيام محمد بن أبى بكر ،وهرب من مصر جماعة من شيعة المعافر عند دخول مروان ابن الحكم إليها وما صنعه بأصحاب مسجد الأقدام ،وكان أهل مصر لا يعلمون فى فتاويهم إلا بما يرد جواب جعفر بن محمد الصادق )رضى الله عنه( وسافر إلى مصر جماعة من العلوية ،وكان أول علوى دخل مصر على بن محمد بن عبد اله ابن الحسن بن على بن ابى طالب ،دخل يدعو إلى بيعه أبيه وعمه ،فسعى به الى حميد بن قحطبه أمير مصر ،فراسله س ار إشفاقا عليه /وحذره واستتر ،وآواه عسامه بن عمرو ،فصرف أبو جعفر المنصور حميد بن قحطبة عن مصر بهذا السبب وحمل عمه الى بغداد .وتوفى على بن محمد بريف مصر ،ويقال انه هرب الى بلد الديلم ،ثم دخلها إسحاق بن جعفر

٦٠٥

بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب ،معه زوجته نفيسه ابنه الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن ابى طالب ،وتوفيت بمصر فأراد حملها إلى المدينة ،فسأله أهل مصر باجرة ودفنها بمصر ،فاتخذ أهل مصر قبرها مشهدا ،وهو باقى إلى اليوم معروف .ثم دخل محمد بن جعفر بن محمد الصادق ،وأم كلثوم صاحبة القبر المشهور ابنته ،وكان معه ابنه القاسم ،ثم سكن مصر عبد الله بن القاسم الشبيه ،وأخوه يحيى بن القاسم هو الشبيه نفسه ،توفى فى أيام احمد بن طولون ،وكان احمد بن طولون عزم على ان ينفذ يحيى خليفته ،وولد له ابنه القاسم سنه خمس ومائتين ،وابنه أبو جعفر محمد بن القاسم ،وهم أهل بيت وصيانة وعفاف ثم دخل عبدالله بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ومات بمصر ،ودفن عند درب الكندى المسجد الداخل بمصر ،وتوالدوا منهم :ابوالقاسم

مستور،

احمد بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب فى غاية الفضل ،حفاظا للقران والعلم والعربية

ا

جوادا ،خرج إلى دمشق وسكنها ورايته بها .ثم دخلها القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إب ارهيم بن الحسن بن على بن ابى طالب ،جد السبطين ،وكان فقيها عالما ،ثم عاد إلى ابنه إسماعيل بن القاسم .

ودخل على بن الحسن بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن على أبى طالب ،ابن طبطبا ،ولى النقابة، وكان مكينا من احمد بن طولون وقد فرع الموفق به ،توفى سنه ثمانين ومائتين .ثم دخل إسماعيل وموسى ابنا القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن على بن أبى طالب.

من أكثر الشخصيات الدينية المقدسة التى يعشقها المسلمون السيدة مريم العذراء )عليها السلام( .ومازالت رحلة العائلة المقدسة فوق أرض مصر واحدة من أحلام المصريين فى تحويلها الى مناطق جذب سياحى للسياحة الدينية التي لم تنشط حتى الآن رغم عمار مصر بكنوز تاريخية ودينية يمكن أن تحقق نجاحا هائلا لهذه السياحة .فى مدينة صغيرة اسمها البهنسا بالمنسا تضم العديد من الم ازرات الدينية .على أن أحب الم ازرات مسجد وضريح على الجمام أحد فقهاء وأءمة البهنسا .وتقع داخل نطاق المسجد »شجرة مريم »وهى شجرة عريقة معمرة استظلت بها السيدة مريم العذراء والسيد المسيح )عليهما السلام( أثناء مرورهما بالبهنسا فى رحلتها عبر أرض مصر .وتعد من أهم الزيارات ولها مكانة كبيرة فى نفوس الزائرين سواء مسيحيين أومسلمين.

مصر وعاشوا بين اهلها ،ان سفينة نوح طافت

-٣٠الأنبياء فى مصر :الانبياء والاسباط ابناء يعقوب الذين نزلوا

ا

بأرض مصر فهى توجد حاليا هذه السفينة فى الجنوب الشرقى لتركيا المعاصرة واكتشفت مصادفة فى عام ٤٨على يد راعى غنم تركى ،وأما بشأن انه من نيل مصر خرج حوت سيدنا يونس ،أن الله بعث يونس عليه السلام الى اهل العراق إلى اهل نينوى خاصة بالشمال العراقى ،فلما عصاه قومه خرج مغاضبا لهم فغ ذ السير حتى بلغ البحر ،وهناك ركب سفينة كانت على وشك الاقلاع ثم التقمه الحوت ..فإن ماذكر بهذا الخصوص هو مأخوذ من كتاب »حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة« لجلال الدين السيوطي ،والذى اعتمد فى سرده هذا على كتب شتى اهمها فتوح مصر لابن عبد الحكم ،وفضائل مصر لابن عمر الكندى ،وتاريخ مصر لابن زولاق والخطط المقريزية والمسالك لابن فضل الله وايقاظ المتغفل وايعاظ المتأمل وغيرها وبمراجعة وتحقيق من باحث تاريخى يشار له بالمعرفة والتدقيق هذا عن مصدر معلوماتنا ،وأما بخصوص سفينة سيدنا نوح فقد حكى ذلك وفى صفحتى ٥٧ ، ٥٦من كتاب السيوطى المشار اليه الشيخ تقى الدين السبكى فى فتاويه المعروفة بالحلبيات وهو على بن عبد الكافى بن على الخزرجى شيخ الاسلام فى عصره فقد قالوا بالنص :وقد تقدم ان شيث بن آدم نزل مصر وهو نبى ،وان نوحا طافت به سفينته بارض مصر .واعتقد هنا ان قد تعطى مفهوم الاحتمال فنحن نتكلم عن عصر انبياء ومعجزات سماوية من رب العباد ، وهو مايسوقنا الى حكاية حوت سيدنا يونس التى رواها ابونعيم وكما يقول السيوطى والقصة فى صحيح البخارى ..

يقول ابونعيم وهو احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهانى مؤرخ وصاحب كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء :أسرع امر الله أن يونس بن متى كان على حرف السفينة فبعث الله اليه حوتا من نيل مصر ،فما كان اقرب من ان صار من حرفها فى جوفه وهنا لابد من وقفه صغيرة اليس الله الذى اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى واليس الذى جعل سيدنا موسى يشق البحر بعصاه قاد ار على ارسال حوت من نيل مصر الى البحر .اخترناها لما لها علاقة

بحكاية ميلاد ام العرب "السيدة هاجر".

عبد الرحمن بن كعب عن ابيه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خي ار فإن لهم ذمة ورحما » فيقال ان ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام منهم من قرية امام الفرما بسيناء ،الرسول الكريم ونقلا عن عمرو بن العاص قال ايضا عن اقباط مصر :ستجدونهم نعم الاعوان على قتال عدوكم ،ابن زولاق عندما يحدثنا عن سيدنا آدم كيف كان يرى مصر ارضا سهلة ،ذات نهر جار تنحدر منه البركة وتمزجه الرحمه ،وراى جبلا مكسوا نو ار لايخلو من نظر الرب اليه بالرحمه ،فكان اول من يقف فى هذا النيل ويدعو لها بالبر والرحمة والتقوى، وبارك على نيلها وجبلها سبع مرات ،وقيل إن سر مقولة من يشرب من نيلها لابد ان يعود اليها هو دعوة لسيدنا يوسف عليه السلام ،الذى ما ان دخلها واقام بها رفع يديه ليدعو لمصر قائلا :اللهم انى غريب فحببها الى والى كل غريب، فمضت دعوة يوسف ومن يومها لا يدخلها غريب إلا وأحب المقام فيها اعجاب الانبياء بمصر ومعيشتهم واعجاب سيدنا على بن ابى طالب الذى كان مفتونا بها بدليل انه لما بعث بمحمد ابنى ابى بكر الصديق اليها قال له :إنى وجهتك الى فردوس الدنيا ،سيدنا ادريس عليه السلام احد الانبياء الذين ولدوا وعاشوا وماتوا بمصر ،واول من دبر جرى

٦٠٦

النيل الى مصر ،كان ادريس عليه السلام اول من تكلم فى هذه العلوم الطبيعية المتعلقة بالارض والنيل وسار الى بلاد الحبشة والنوبة وجمع اهلها ووزن مساحة بطء النيل فى سرعته وبطئه ،حتى عمل حساب جريه ووصوله الى ارض مصر فى زمن الزراعة والى ما هو عليه النيل حتى اللحظة ،وقد تستغرب لما يتردد عن ادريس انه هو مصر بن بيصر بن بيصر بن نوح وهذا يعنى وكما يقول التيفاشى سميت مصر باسمه ،وفى بعض التواريخ لما مات مصر بن بيصر كتبوا على قبره » مات مصر بن بيصر بن حام بن نوح بعد الفين وستمائة عام من الطوفان ،مات ولم يعبد الاصنام .سفينة نوح وابراهيم الخليل وموسى وهارون الانبياء الذين دخلوا اليها فهناك ابراهيم الخليل ويعقوب ويوسف واثنا عشر من الاسباط وهم لوط وموسى وهارون ويوشع بن نون وسليمان بن دواود ودانيال وارميا وعيسى بن مريم عليهم الصلاة والسلام ،ويتردد ان موسى وادريس وهارون ويوشع قد ولدوا فيها ،وقد قيل ايضا أن شيث بن ادم نزل مصر وهو نبى وان نوحا طافت سفينته بارض مصر ،كذلك من الصديقين ماشطة بنت فرعون التى اشتم الرسول الكريم فى ليلة الاسراء ريحتها الطيبة وسأل جبريل ماهذه الرائحة الطيبة ياجبريل فقال :انها رائحة ماشطة بنت فرعون واولادها ،ويقال ان ٢٤٠الفا من السحرة آمنوا على يد سيدنا موسى فى مصر .الذى أذهلنى أن من يرى مصر الآن وكيف تشكو العطش و التصحر وتجريف مزارعها وبساتينها لايمكن ان يصدق أن البساتين كانت بحافتى النيل تكسو شاطئيه من اوله الى اخره مابين اسوان ورشيد ،كانت النساء من كثافة الاشجار تخرج بشعرها دون غطاء راس أما الاغرب أن المرأة عندما كانت تضع اناء على رأسها يقولون عليه »المكتل« كان يمتلئ بالثمار.

-٣١العصر القديم والوقت في مصر :لم يكن المصريون القدامي ينظرون إلي الوقت الذي تشغله السنة علي أنه مجرد وحدة زمنية يتدرج خلالها المناخ من فترة إلي التي تليها حتي ينتهي الوقت المحدد لهذه الوحدة أو الدولة ،ومن ثم تعيد نفسها من جديد في استم اررية لا تنقطع .وانما كانوا ينظرون إلي السنة من منظور عملي علي أنها المدة التي يتم خلالها إنتاج المحصول الزراعي وهو الأمر الأول الذي كان لابد من توافره في حياتهم .ويبدو هذا المنظور بشكل واضح حتي في نوع الألفاظ التي كانوا يستخدمونها للتعامل في هذا المجال .وعلي سبيل المثال فإن اللفظة التي كانوا يعبرون بها ،وهي رنيت كانت تصور في الخط الهيروغليفي) أحد الخطوط التي كتبت بها اللغة المصرية القديمة( علي

هيئة برعم يشق طريقه نحو النمو.

ولما كانت الأمطار الملازمة لري المزروعات شحيحة في مصر ،بل تكاد تكون منعدمة في عدد من مناطقها،فقد كان المجتمع بأسره ينتظر وقت الفيضان علي انه موسم الخير والبركة وان كانت هناك حالات نادرة لا يكون فيها الفيضان علي ما يتمناه الناس :ففي بعض الأحيان كان الفيضان لا يقتصر علي غمر أراضي الزراعة كما هو لازم ومطلوب وانما تصل زيادة مياهه ،ومن ثم تدفقها ،إلي درجة من العنف تغرق كل شئ بما في ذلك المدن والقري والطرقات ،وفي أحيان أخري كانت هذه الزيادة لا تكاد تصل إلي ما يغطي حاجة الأرض إلي الارتواء :وعلي هذا الأساس فقد كانت علاقة المصري بنهر النيل علاقة حميمة وحياتية .وفي هذا السياق فقد آله المصريون هذا النهر منذ فترة مبكرة من تاريخهم تحت اسم الإله جعبي وهي التسمية التي تنطقها الآحابي الخطأ الشائع كما ربطوا بينه وبين الخصوبة المتكاملة وهي أصل الحياة ،فصوروه علي هيئة رجل مكتمل الرجولة ومع ذلك فله ثديا امرأة ،وذلك بسبب الطمي أو الغرين الذي تحمله مياهه ،فتجمع بذلك بين الري والإخصاب ..وأخي ار وليس آخ ار ،فإن المصريين لم يكتفوا بالاحتفال بهذا الإله مرة واحدة في العام ،وانما كانوا يحتفلون به مرتين:إحداها عندما تبدأ زيادة المياه في النهر ،والمرة

الأخري عندما يصل الفيضان إلي أعلي منسوب له.

وفي ضوء هذه الأهمية التي تتخذ من المحصول محورها الأساسي ،فقد قسم المصريون السنة إلي ثلاثة فصول تتصل بالمحصول بشكل أو بآخر ،في مقابل الفصول الأربعة التي كانت تنقسم إليها لدي عدد من المجتمعات الاخري في العصر القديم .وهذه الفصول الثلاثة هي :فصل الغمر أو)أخيت في اللغة المصرية القديمة( وهو أول فصول السنة، وفيه يكون غمر الأرض بما يترتب علي ذلك من تشبعها بالمياه اللازمة قبل الزراعة ،ثم فصل الخروج) يريت( الذي تتراجع فيه مياه النهر عن منسوبها الزائد ،وهنا ينتشر الفلاحون في الحقول لكي يحرثوها ويبذروها قبل أن تقسو الأرض .وفي هذا الفصل يقوم هؤلاء الفلاحون بري الأرض عدة مرات حتي لا تجف المزروعات ،كما يقومون بالعناية بالأرض بوجه عام إلي أن ينضج المحصول ..وهنا يبدأ الفصل الثالث وهو فصل الحصاد) شمو( ،وفي هذا الفصل يتم الحصاد ودرس الحبوب)حتي تنفصل عن قشورها( ثم تخزينها .وهنا نتساءل عن توقيت الفيضان .وهنا نقول إنه مهما كان من انتظام هذا الحدث السنوي في عمومه ،إلا أن توقيته علي أرض الواقع لم يكن من الدقة بحيث يمكن تحديد يوم بعينه لبدايته وهي نفس بداية العام الجديد .غيرأن المصريين توصلوا إلي هذا التحديد بطريقة غير مباشرة.

ذلك أن بداية الارتفاع السنوي لمياه النهر كانت تصادف حدثا سنويا آخر ثابتا في توقيته ،وهو أن النجمة المعروفة الآن باسم الشعري اليمانية Siriusوالتي كان المصريون يعرفونها بتسمية سعبديت كانت تغيب عن الظهور لمدة طويلة ثم تعود إلي الظهور لدي بداية الفيضان وهنا سارع المصريون الي الربط بين الحدثين السنويين ،وبذلك توصلوا إلي موعد ثابت لبداية الفيضان ومن ثم لبداية السنة الجديدة .وفي هذا السياق فإن لدينا نصا منقوشا علي أحد الجدران الخارجية لمعبد الملك رمسيس الثالث) القرن ١٢ق .م( في مدينة هابو مقابل الأقصر( وفيه نجد الملك يشير بشكل محدد إلي الاحتفال بظهور الإلهة سعبديت وهو ظهور يتطابق مع بداية السنة الجديدة.

٦٠٧

ولم تكن الفصول الثلاثة متساوية في عدد أيام كل منها بحكم طبيعة الأشياء ,وان كانت متقاربة في هذا العدد إلي حد كبير ،ولكن المصريين وحدوا بينها متغاضين عن هذا الاعتبار كنوع من تبسيط الأمور .وهكذا قسموا كل فصل إلي أربعة أشهر ينقسم كل منها بدوره إلي ثلاثين نوعا لتصل في جملتها إلي ٣٦٠يوما ثم تضاف إليها خمسة أيام حتي يتم التطابق مع ظهور النجمة المذكورة.غير أن المصريين لاحظوا بمرور الوقت ،أن التقويم السنوي علي هذه الصورة ,كان يؤدي إلي تراجع في ميعاد بداية السنة الجديدة يبلغ يوما كل أربع سنوات.

وحتي يظل التطابق قيد الحديث ثابتا كان لابد من تصحيح هذا الأمر .ويؤكد واقع المسار التاريخي أن المصريين قاموا بهذا التصحيح بطريقة أو بأخري .ولعل الأقرب لما حدث في هذا الشأن هو أن علماء بيوت الحياة) بروعنخ( كان لهم دور أساسي في ذلك فقد كانت هذه البيوت الملحقة ببعض المعابد بمثابة مراكز للبحث العلمي ،وكان هؤلاء

العلماء يمثلون المرجعية العلمية في مصر.

-٣٢التقاويم القديمة – السنة الشمسية :كانت السنة الشمسية عند قدماء المصريين تبدأ باكتمال البدر الذى يلى الاعتدال الربيعى مباشرة الذى يتساوى فيه الليل بالنهار ،وكانوا يعتقدون أنه يوم بدء خلق العالم واعتبروه أول

وعثر على لوحة

الأزمان.كان شم النسيم يوافق احتفال المصريين ببداية فصل الربيع الذى يحتفلون فيه بموسم الحصاد .

مشهورة بمقبرة مرروكا بسقارة من الأسرة ١٦تحدد الفصول الزراعية الثلاثة :الفيضان )آخت( ) AKHETوالبذر( برت) PERETالحصاد( شمو SHEMWوفيه تمثيل للإله الذى يحمل مدلول الفصل وتحته )علامة( عنخ ANKHالهيروغليفية أى أنه فصل الحياة .وعلى مر العصور ح رف الاسم إلى )شم( وأضيفت إليه كلمة )النسيم( .وكان يشارك فيه الفرعون والوزراء والعظماء ،فكان الناس يخرجون مبكرين ،يحملون طعامهم وشرابهم ،وكانت العائلات المصرية تجد متعة فى ركوب القوارب الخفيفة وهى تسير بهم على صفحة مياه النيل العظيم يجمعون الزهور ويصطادون الأسماك والطيور وهم ينشدون على أنغام الناى والمزمار.ومن الأطعمة التى كانوا يتناولونها فى ذلك اليوم:

البيض والسمك المملح)الفسيخ( والبصل والخس ونبات الحمص الأخضر )الملانة( ولحم الأوز والبط المشوي .وذكر المؤرخ الأغريقى هيرودوت الذى زار مصرالقرن الخامس قبل الميلاد أن المصريين كانوا يجففون السمك فى الشمس نيئا ،ويحفظون البعض الآخر فى الملح )الملوحة( .ويرون أن أكله مفيد فى تغيير الفصول .ومازال

)الفسيخ( ويأكلونه

عدد كبير من المصريات يقوم بإعداد الفسيخ فى المنازل بطرق صحية جدا ويتناولونه وقت الغذاء يوم عيد شم النسيم مصحوبا بالبصل الأخضر والليمون والزيت.وتشير نقوش هيروغليفية إلى تقديس البصل .فمن العادات القديمة التى كانت متبعة فى مصرالقديمة تعليق حزم البصل حول أعناقهم فى عيد )نتريت (٢٩من شهر كيهك ويطوفون حول مدينة منف تبركا به ،كما اعتاد آخرون تعليق حزم البصل على أبواب الدور ويضعون عصيره على الأعتبات ويضعونه تحت الوسائد ويشمونه عند مطلع فجر شم النسيم اعتقادا منهم أنه يطرد الأمراض .واعتادوا أن يضعوه قرب أنف الطفل عند ولادته ليشم رائحته النفاذة .ومازال المصريون يمارسون تلك التقاليد القديمة عند مطلع فجر شم النسيم حيث يستقبل كل أفراد الأسرة عيد شم النسيم باستنشاق البصل.أيضا من الأكلات المشهورة فى إفطار شم النسيم البيض .فالبيضة عند الفلاسفة أصل الخلق وازدادت قداستها عند ظهور المسيحية فى مصر فى منتصف القرن الأول الميلادى وبالتحديد فى عام ٦٤على يد القديس مرقس كاروز الديار المصرية والذى يعد البطريرك الأول فى سلسلة بطاركة الك ارزة المرقسية ويعد أول أسقف للإسكندرية )وليس الإسكندرية والقاهرة( ،فجعل المسيحيون البيضة ترمز للحياة ،فمنها يخرج الكتكوت كمن يخرج من القبر حيا ،ومن هنا صارت رم از للحياة بعد الموت ،فصبغوا البيضة باللون الأحمر .لذا بات أكل البيض فى شم النسيم به فأل حسن ،وتذكير بحياة الرجاء بعد الموت ،فقانون الإيمان المسيحى الذى يرددونه حول العالم يختمونه بقوله) :وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتى( .والخس والملانة أيضا من المأكولات التى اعتاد المصريون تناولها فى الغذاء يوم شم النسيم ،فالخس مفيد طبيا ،وأجمع المتخصصون على أنه يحوى مادة زيتية تجلب الحيوية والصحة للإنسان ،وبه نسبة من فيتامين )ه( .وظل شم النسيم عيدا للطبيعة والربيع منذ العصر الفرعونى حتى وقتنا هذا ،وصار عيدا قوميا يحتفل به المصريون مسلمين وأقباطا .لأنه العيد الذى أوحت به طبيعة بلادنا الزراعية.

أما أعداء الطبيعة والجمال فلا يحتفلون به بل ويرفضونه !!إنه عيد الزراعة ،وبعث الحياة ،وأول الزمان ،والرجاء،

والحب ،والتسامح ،والتصافي ،والجمال.

-٣٣الشهور المصرية :التقويم المصرى القديم الذى وضعه المصرى منذ الاف السنين جاء من ملاحظة الفلاح العلاقة بين اكتمال فيضان النيل عند بلدة "الفنتين" أسوان حاليا فى الجنوب ،او عند مدينة "منف" فى الشمال ،وبين ظهور نجم الابرق فى الافق الشرقى عند السحر قبل شروق الشمس ،ولاحظ المصرى القديم أن الفترة الزمنية التى تفصل بين ظهور هذا النجم مرتين متعاقبتين ٣٦٥يوما ،فتوصل الى أن السنة الشمسية مكونة من ٣٦٥يوما والشهر مكون من ٣٠يوما ،واليوم مكون من ٢٤ساعة ،فقسم السنة الى ١٢قسما متساويا ) او شه ار ( بفارق ٥ايام اعتبرها تكميلية وخصصها للأعياد وسماها "النسئ" كشهر صفير للسنة البسيطة ،والسنة الكبيسة تاتى كل ٣سنوات بسيطة ،فتزيد عدد الايام الى ٦أيام ،أطلق المصريين القدماء على كل شهر اسم أحد الالهة المصرية القديمة ، وكانت رأس السنة المصرية شهر "توت" الذى اطلقوه تخليدا للمعلم الأول "توت" أو "تحوت" الذى اكتشف هذه الملاحظات وهو يوافق ١١سبتمبر لمدة ٣سنوات و ١٢سبتمبر فى السنة الرابعة ،واستمر ذلك لآلاف السنين واطلقوا

٦٠٨

عليه عيد رأس السنة " عيد وفاء النيل وعيد الفلاح" ولا يزال الفلاح المصرى يستخدم هذا التقويم فى زراعته ،كما ألقوا امثلة شعبية مناسبة وظروف ومسمى كل شهر ،وكان التقويم المصرى القديم وما يقابلة من الاشهر الميلادية فى الفصول الأربعة وتبدأ بالخريف حيث الفيضان ) يواكب ٢١سبتمبر ( واوله شهر )توت( وقالوا رية ولا تفوت ،اى لا تترك فرصة رى الأرض تمر ،وفى أكتوبر يأتى الشهر الثانى "بابه " وقالوا :ادخل واقفل البوابة ،وفى نوفمبر شهر "هاتور" ابو الدهب المنثور ) القمح والحبوب ( وفى الشتاء من ٢١ديسمبر هو موسم البذر ،يقابله شهر "كيهك" وقالوا "صباحك مساك" )لقصر النهار( ،او تشيل ايدك من فطارك تحطها على عشاك ،ومع يناير شهر "طوبة" قالوا تخلى الصبية كركوبة ،وفبراير يأتى شهر "أمشير" او الزعابيب تخلى الجلد على الحصير ،وموسم الحصاد مع الربيع منذ ٢١مارس يأتى شهر " برمهات " قالوا روح الغيط وهات ) حصاد المزروعات ( ٠وفى ابريل شهر "برمودة" قالوا دق العمودة )شهر الطحن( ،ومايو مع شهر "بشنس" اكنس الغيط كنس )شهر الدرس( ،وفى الصيف ولاسم الفيضان من ٢١يونيو معه شهر "بؤونة " قالوا بؤونة الحجر لشدة الح اررة ،ويوليو معه "أبيب" طباخ العنب والزبيب وأغسطس الشهر الأخير "مسرى" تجرى فيه كل ترعة عسرة )جافة( ثم النسئ ٠ وقال تعالى" :ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شه ار فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ،وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين" )التوبة (٣٦

٠

-٣٤التقويم القبطي :التقويم القبطي هو التقويم المصري القديم لعام ٣٤١ق.م يعتمد على أحد النجوم الكبري "نجم الشعري اليمانية" كأسس فى الحساب وأن ظهور هذا النجم مرتبط بفيضان النيل ولهذا يعرف بالتقويم النجمي أو الفرعوني وشهور هذا التقويم مرتبطة ارتباطا وثيقا بالمواسم الزراعية والفيضان وطقس مصر والسنة القبطية ٣٦٥يوما وست ساعات .وقد شهد المسيحيون أسوأ موجة تعذيب فى عهد دقلديانوس الذي أغلق الكنائس ودمر الآدب المسيحي وعذب المسيحين لذلك بدأت الكنيسة المصرية تقويمها بالسنة الأولى من حكمة واسمته تقويم الشهداء عام ٢٨٤م واستهل دقلديانوس حكمه بتركيز جهدة للقضاء على الدين المسيحي فى شخص معتنقه فقتل وشرد الآلاف بقتل جماعة كبيرة فى الاسكندرية عام ٢٨٤م وهي الحادثة التى عرفت بحادثة الشهداء ويبدأ التقويم القبطي بشهر توت ومقابل له فرعوني تحوت من ١١سبتمبر الى ١٠اكتوبر ،بابة ويقابله حابي من ١١أكتوبر الى ١٠نوفمبر ،هاتور ويقابله حتحور من ١١نوفمبر الى ٩ديسمبر ،كيهك ويقابلة كيهك من ١٠ديسمبر الى ٨يناير ،طوبة ويقابله أمسو – خيم من ٩يناير الى ٧فبراير ،أمشير ويقابلة ميجير من ٨فبراير الى ٩مارس ،برمهات ويقابله مونت من ١٠مارس الى ٨ابريل ،برمودة ويقابلة رنو من ٩ابريل الى ٨مايو ،بشنس ويقابله خنتي من ٩مايو الى ٧يونية ،بؤونة من ٨يونيو الى ٧يوليو ،أبيب ويقابلة أبيدة من ٨يوليو الى ٦أغسطس ،مسري ويقابله مس – أو – ري من ٧أغسطس الى ٥

سبتمبر ،نسئ من ٦سبتمبر الى ١٠سبتمبر.

ويحتفل مسيحيو مصر بعيد ميلاد السيد المسيح يوم ٢٩كيهك حسب التقويم القبطي ويوافق ٢٥ديسمبر من كل عام حسب التقويم الروماني الذي سمي بعد ذلك بالميلادي ولقد تحدد عيد ميلاد المسيح يوم ٢٩كيهك الموافق ٢٥ديسمبر وذلك فى مجمع نيقية عام ٣٢٥م حيث يكون عيد ميلاد المسيح فى أطول ليلة وأقصر نهار فلكيا.

وتحتفل الكنائس فى مصر بعيد الميلاد المجيد فى تاريخين مختلفين ..الكنيسة القبطية المصرية "الأرثوذكسية" وهى الكنيسه الأم تحتفل بعيد الميلاد يوم ٧يناير فى حين تحتفل الكنيسة الكاثوليكية يوم ٢٥ديسمبر أسوة بالكنائس الغربية سواء فى أوروبا أو أمريكا أو آسيا ،وظهر هذا الاختلاف بين العيدين فى القرن الخامس الميلادي وقد لا يعلم كثيرون من أقباط مصر أن يوم ٢٥ديسمبر هو اليوم الصحيح للإحتفال بعيد الميلاد ،ويؤكد ذلك أن البابا كيرلس السادس كان قد شكل منذ حوالي ٥٠عاما تقريبا لجنة علمية دينية لاهوتيه لدراسة التقويم الصحيح الذي يحدد موعد عيد الميلاد وكان من بين أعضاء هذه اللجنة واحد من العلماء البارزين فى مجال المساحة والفلك هو العالم نجيب بولس وانتهت اللجنة بعد أبحاث ودراسات طويلة الى أن التقويم الصحيح للإحتفال بعيد الميلاد هو يوم ٢٥ديسمبر من كل عام .فلماذا لم تغير الكنيسة الأرثوذكسية المصرية موعد احتفالها بالعيد من ٧يناير الى ٢٥ديسمبر؟ لقد رأى البابا كيرلس الابقاء على يوم ٧يناير رغم اقتناعة بخطأ هذه اليوم وكان وراء ذلك فلسفة كنسية خاصة وهى أن الاحتفال بعيد الميلاد يوم ٢٥ديسمبر قد يحدث ارتباكا بين أقباط مصر ،وقد يري البسطاء قياسا على ذلك أن معتقدات الكنيسة الغربية هى الصحيحة خاصة أن بعض الكنائس الغربية قد اتخذت شكل الطقوس المصرية فى صلواتها وتستعين فى جزء كبير من صلواتها بنفس الحان الكنيسة المصرية.

السنة القبطية القديمة :

تتكون السنة القبطية من إثني عشر شه ار متساوية وخمسة أيام منسية أسماء الشهور القبطية مصرية قديمة مازالت مستعملة الى الآن .ولا يمكن الاستغناء عنها فى شئون الزراعة وحساب المناخ والفصول ..وأسماؤها مستلهمة من معبودات قديمة ،او أعياد مخصوصه ،وفي "أصل الألفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة" تم رصد تفاصيل رائعة من الحياة المصرية القديمة ،وليست الألفاظ وحسب ،تعد الشهور القبطية أهم وأقدم تقويم فى تاريخ الانسانية ،والأدق فى مواعيد الزراعة ،والري والحصاد وكل ما يتعلق بهذا الشأن.

٦٠٩

والسنة القبطية أو المصرية القديمة )رنبت( شمسية فيها ٣٦٥يوما ،تزيد يوما واحدا كل أربع سنوات ،في السنة الكبيسه،وهى ثلاثة عشر شه ار ١٢ ،منها ثلاثون يوما ،والأخير شهر صغير يسمي )أيام النسئ( ،وهو خمسة أيام فى

السنة البسيطة وستة فى الكبيسة.

وغرة السنة يسميها الاقباط "يوم النيروز" وهى مشتقة من الكلمة الفارسية "نى روز" المكونة من "ني" أى "ناي" و "روز" أى )يوم ونهار( ،ومعناها )يوم الناي( ،أى )يوم الاحتفال(.

و "يوم النيروز" هو الحادي عشر من "سبتمبر" وكان عند الفراعنة "تاج الأعياد" لإرتباطة بالزراعة ،وكانوا يحتفلون به كونه عيد الفيضان الذي يحيي أرض مصر ،وظلوا هكذا الى عهد الامبراطور الروماني "دقلديانوس" الذي بدأ الحكم

سنة ٢٨٤للميلاد.

وسموا الشهر الأول من السنة "توت" تخليدا للفلكي العبقري الذي وضع التقويم المصري القديم قبل أن يعرف العالم التقويم بزمن كبير ،وولد هذا العالم فى قرية "منتوت" الموجودة الى الآن ،بأسماء القديم فى مركز "أبوقرقاص" بحاقظة المنيا ،و "منتوت" كلمة قبطية تعنى "مكان توت" ،ورفع المصريون القدماء هذا العالم الى مصاف الآلهة ،وصار "تحوت" أو "توت" إله القلم والحكمة والمعرفة ،لأنه ابتكر "الأحرف الهيروغليفية" التى سجلت بها الحضارة المصرية، وكان نشأة التقويم المصري "القبطي" سنة ٤٢٤١ق.م ،أي فى القرن الثالث والأربعين قبل الميلاد ،حيث رصد المصريون القدماء ،نجم الشعرة اليمانية ،وحسبوا الفترة بين ظهوره مرتين ،وقسموها الى ثلاثة فصول كبيرة )الفيضان والبذار والحصاد( ،ثم قسموها الى اثنى عشر شه ار كل منها ٣٠يوما ،وتبقت "خمسة أيام وربع" فجعلوها "شه ار صغي ار" اسمة النسئ ،لأن المجتمع المصري كان زراعيا بالدرجة الأولي ،فقد اهتم الفلاح المصري بهذا التقويم ،لمطابقته للمواسم الزراعية بدقة فائقة ،ومايزال يتبعه فى أنحاء مصر الى اليوم ،وفى عهد الاسرة السادسة والعشرين ،فى القرن السادس قبل الميلاد ،إبان الاحتلال الفارسي ،أطلقوا على كل شهر اسم واحد من معبوداتهم ،والمرجح أنهم كانوا ينطقوها بأسمائها التى بقيت فى القبطية الصعيدية الى الآن ،وقسم الاقباط الشهر لاحقا الى أسبوع ،وأسموه "أن شاشف" بالقبطية و "دي ابدوماس" باليونانية وكانت أيام الاسبوع بالعدد ،أى اليوم الأول ،والثاني ،وهكذا.

* -توت " :توت" أول شهور السنة القبطية ،ويمتد من ١١سبتمبر الى ١٠أكتوبر وتحضر فيه الزراعة ،ويقال فى الأمثال الشعبية "توت رية ولاتفوت" و "توت هات الانتوت" و "الانتوت" هو المحراث ،ومثل ثالث يقول "لا خير فى زاد ييجي مشحوط ولا نيل ييجي فى توت" حيث ينقص النيل ،وكان الري وقتها بغمر النيل الأراضي الزراعية ،وحين ينحسر عنها الماء تصبح سوداء داكنة وتشرب الماء تدريجيا ،وقبل أن تجف تماما يبدأ الفلاحون بحرثها ،ثم يبذرون التقاوى ليبدأ موسم الزراعة فى أرض جافة بلا نبات ولا ثمر.

و "توت" ينسب الى المعبود "تحوت" وتحول فى القبطية الى "توت" الإله المكلف بالموازين ،وحساب السنوات ،والتقويم وتقسيم الزمن وهو أيضا إله الحكمة والفنون والأسرار ،ورسمه المصريون على شكل طائر "اللقلق أو البجع" وأوصي الحكيم "امنوبي" ابنه "حور ماخر" قائلا ":لاتتلاعب بكفتي الميزان ،ولا تطفف فى الوزن ،ولا تنقص الكيل ،فإن الإله

تحوت يراقب الميزان.

* -بابه :و "بابه" ثانى الشهور القبطية ،ويمتد من ١١أكتوبر الى ٩نوفمبروتقول عنه الأمثال "في بابه خش الدرابة" أى الطاقة الصغيرة أو النافذة الضيقة فى البيوت الريفية ،اتقاء للبرد ،أو "خش واقفل البوابة" ومثل آخر يقول "زرع بابه يغلب النهاية "لغ ازرة المحصول ،فمهما أخذ منه اللصوص يظل وفي ار ،وهو مشتق من كلمة "أبيت" أى الإله "أمون".

و"بابه"

* -هاتور :هو الشهر الذي يرزع فيه القمح ،ويمتد من ١٠نوفمبر الى ٩ديسمبر لذا قال المثل "إن فاتك قمح هاتور انتظر السنة لما تدور" وكذا "هاتور أبو الدهب المنتور" لأن القمح عند نضوجه يشبه الذهب فى الحقول ،وينسب الى المعبودة "حوت حور" التى عرفت فى القبطية "هاتور" وهى الروح الحية للأشجار ،وعلى هيئة بقرة ،وهى مربية ملك مصر ،وجعلها المصريون ربه الأماكن البعيدة ،مثل بلاد "بونت" ومناجم سيناء ،وفي طيبه ومنف كانت حارسه جبل

الموتي.

* -كيهك " :كيهك" هو الرابع بين أشهر القبطية ،ويمتد من ١٠ديسمبر الى ٨يناير وينسب الى عيد اجتماع )الكا مع الكا( أى "كا.حر.كاء" وتحولت فى القبطية الى "كياهك" والأغلبية تقول "كياك" وفيه ترقب المصريون القدماء بعث "أوزوريس" وأقاموا له أهم الطقوس الدينية س ار فى معابد مقفلة .وكان ميلاده الجديد ،فرصة لإقامة أفراح عامة عظيمة.

ويقول المثل الشعبي "كياك صباحك ،مساك ،لقصر النهار ،وأيضا "فى كياك تقوم من النوم تحضر عشاك" ومثل ثالث " فى كياك صباحك مساك ...شيل ايدك من غداك حطها فى عشاك" ويقال ايضا "اللى ما تشبع برسيم فى كياك

ادعوا عليها بالهلاك.

* -طوبة :خامس شهور السنة القبطية ،ويمتد من ٨فبراير الى ١٠مارس وينسب الى عيد الذرة "شف – بطي"، وقلبت الى "طوبي" وأخذتها عنها القبطية ،ويقال "طوبة يخلي الشابه كركوبة" ومن الأمثلة "الاسم لطوبة والفعل لامشير" و "فوتي ياطوبة ما بليتي عرقوبة" ،وطوبة أبو البرد والعقوبة دلالة على قسوة برد ،ويقال الرجل بارد الطبع "أبرد من مية طوبة" ويقال "طوبة وطبطبه والشهر اللي بنينا فيه المصطبة" و "أمشير أبو الزعايير" نسبة لإله الزوابع "مشير" أو

٦١٠

"مشي" وقد تحولت الكلمة المصرية القديمة "مشير" فى القبطية الى "أمشير" ويقال أيضا "طوبة تقول لأمشير ..إديني عشرة منك أخلي العجوزة جلدة والصبية قردة" وأيضا "مهما عملت يا أمشير فيك روايح من روايح الصيف" لأنه الانتقالة من الشتاء الى بشاير الربيع ،وفى أمشير ايضا ينمو الزرع لكنه لا ينضج ،لذا يقول المثل "إن كان زرعك تحت الكوم متبصش عليه وفاضل فى أمشير يوم" ،لذلك لا يخشي عليه من اللصوص ،ولا يحتاج لعناية حتى لو كان الزرع بجانب الدار ،وهو تفسير عبارة "تحت الكوم" أى قريب جدا.

* -برمهات :هو وداع الشتاء ومقدم الربيع ،ويمتد من ٦مارس الى ٨ابريل وفيه تمتلئ الحقول بالخيرات لذلك يقول المثل "فى برمهات روح الغيط وهات" وهو سابع شهور السنة القبطية وينسب الى "أمنحتب" الملك الذي ألهوه بعد وفاته "بن إمن حتب" ،وتحولت فى القبطية الى "بارمهات" ويقول العلامة إقلاديوس فى قاموية أن معنى برمهات "تعلق

المعبود منت".

* -برمودة :ثامن شهور السنة القبطية ويبدأ من ٩ابريل الى ٨مايو ينسب الى الإله "رنوت" له الحصاد ويكون فيه حصاد القمح ،ويقال أن إسمه نسبة الى الافعي المقدسة إلهة الحصاد "بن-رنوت" وتحولت فى القبطية الى "برمودا".

يقال "برمودة دق العمودة" أى دق سنابل القمح بعد نضجها ،و "فى برمودة دق العمودة ولا يبقي فى الغيط ولا عودة"، وأيضا "برمودة ما يخليش فى الأرض عودة" .وبرمودة المقابل لشهر مايو ،وهو موسم حصاد الشعير والفول ،والقمح والبرسيم لهذا تشتد الحاجة الى الأجران ،ويتزاحم عليها الفلاحون لحجز أدوارهم ،تمهيدا لنقل محاصيلهم التى حصدت وكومت ،وتركت لتزداد جفافا ودرس المحاصيل بالنورج ،يعنى دق الخشبة الرئيسية التى يدور حولها النورج ،وهو ما

يفسر مقولة "دق العمودة".

* -بشنس :بشنس تاسع شهور السنة القبطية ،ويمتد من ٩مايو الى ٧يونيو ويقال "بشنس يكنس الغيط كنس" لأنه شهر الحصاد وينسب الي المعبود "خونسو" معبود طيبة من "خنسو" الذي تحول فى القبطية الى "بشانس" و "خونسو" أحد ألهة القمر ،دخل فى أساطير طيبة رجل له رأس صقر يعلوه قرص قمري ،ويظهر ايضا فى صورة مومياء ،أو كطفل وله عدة القاب منها "خوسوسامي العقل" ،و "صاحب السمو" و "خونسو المدبر فى طيبة" و "الإله الذي يطرد الأرواح الشريرة" ،وهذه الالقاب وردت بقصة أميرة باختان "نفرو – رع" ويري البعض أن كلمة "كنس" مشتقة من

"خنسو" لأنه يطرد الأرواح الشريرة.

* -بؤونة " :بؤونة" عاشر شهور السنة القبطية ،ويمتد من ٨يونيو الى ٧يوليو وهو من أشهر فيضان النيل ،وينسب الى وادي الملوك الحجري "بن –إنت" التى تحولت فى القبطية "باؤنا" أو "باؤني" بمعني )الحجر( ونسمع المصريات فى وجة قبلي تغني "أوني أوني يا حجر الرحاية" ،وكلمة "أوني" نفس الكلمةالقبطية بحذافيرها بمعني )حجر( ،ويقول المثل فى بؤونة لا ينضرب طوب ولا تتعمل "مونه" وأيضا "بؤونة فلاق الحجر ..ينشف المياه فى الشجر" لاشتداد الحر فيه، فلا يمكن للطوب اللبن أن يتماسك بل يتشقق بسرعة ويصبح غير صالح للإستخدام وكذلك المونة التى تجف بسرعة فى ح اررة الشمس وقيل "بؤونة ينشف الميه فى الزير".

* -أبيب :أبيب الشهر الحادي عشر من السنة القبطية ،ويمتد من ٨يوليو الى ٩أغسطس وهو من أشهر فيضان النيل ومعناه فرح السما ،وينسب الى المعبود "أبيب-حب" وتحولت فى القبطية الى "أبيب" ويقول المثل "اللى يأكل ملوخية فى أبيب يجيب لبطنة طبيب" لأن الملوخية تنبت بكثرة مع القطن فتصاب احيانا بآفة القطن ،ومن هنا جاءت خطورتها وأيضا يقول المثل "أبيب طباخ العنب والتين" حيث تنضج فيه هاتان الفاكهتان ،ويقال "أبيب فيه العنب يطيب" و "أبيب ميه النيل فيه تريب" نسبة الى الفيضان.

* -مسري " :مسري" الشهر الثاني عشر من السنة القبطية ،ويمتد من ٧أغسطس الى ٥سبتمبر ومعناه )ولادة الشمس( ويكتب فى المصرية القديمة "مس-رع" وهى مركبة من "مس" بمعني )ميلاد( ،و "رع" بمعنى )الشمس(، وأخذتها عنه القبطية في "ميسو -ار" وأطلق هذا الاسم على بلد شمال غرب اسيوط بسبعة كيلومترات ،لكن الناس نطقوها "مسرع" ،ولأنه شهر الفيضان الكبير حيث تمتلئ الترع التي لا يأتيها الماء الا قليلا ،قيل المثل "مسري تجري الميه فى الترع العسرة" ومثل آخر "مسري تعفن الكسرة" لاشتداد الح اررة وارتفاع الرطوبة ،كما تكثر الأمراض.

* -النسئ :الشهر الوحيد الذي لايوجد له مثل وهو مأخوذ من اللفظة المصرية القديمة "ديو هرو – حر – رنبت" بمعنى حرفي"خمسة أيام فوق السنة" وأخذتها القبطيه فى "بى كوجي إن أبوت" وتعنى حرفيا )قليل من الشهر( ولفظة النسئ عربية وتعنى "أيام النسئ" اى الأيام المنسية من السنة،واليوم الأول من شهر النسئ يسمي "فونابيت" أي "الؤامرة" وهو اليوم الأول من أيام الجمعة الكبيرة أو الحزينة" وفى مقدمة كتاب الموتي لبدج ،نجد أن شهر النسئ كتب "الايام

الخمسة الزائدة على السنة".

هل السنة كانت ٣٦٠يوما فقط ؟

الموضوع له قصة ففى إسطورة هليوبوليس كانت "نوت" ابنة "شو وتفنوت" زوجة "جب" إله الارض وهى تمثل قبه السماء ،وتصورها النقوش البارزة على هيئة إمرأة تمس قدميها الافق الشرقي ،وينحني جسمها فوق الأرض ،وتتدلي ذراعاها الى مستوي الشمس الغاربة ،وتحكي القصة كيف لعنها أبوها الغاضب "شو وتنفوت" ودعا عليها بالعقم ،عندها رأها ملتصقة بحبيبها "جب" ولأنه يمثل الهواء فقد فرق بينهما وقال لهما لن تقربا بعضكم طيلة ايام السنة خلال ٣٦٠

٦١١