نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

ان الانسان سيصل في يوم من الايام الي اكتشاف تلك الحقائق الكونيه فتكون هذه الاشارات المضيئة في كتاب الله وفي احاديث صلي الله عليه وسلم شهادة لرسول الله صلي الله عليه سلم بالنبوه وبالرسالة في زمن التقدم العلمي والتقني

الذي نعيشه.

ويؤكد العلماء ان القمر ما هو الا جزء من الارض نتج عن اصطدامات تعرضت أما الأرض قبل نحو من ٤.٥ بليون سنه فتناثرت اجزاء من الارض وبدأت تدور حولها ثم تجمعت وشكلت القمر ،والقمر يبعد عن الارض نحو من ٣٨٥الف كيلو مت ار ومن عجائب الكون ان الشمس والقمر يجتمعان في نفس الوضعية الفلكية كل ١٩سنة سميت دورة القمر .ومن عجائب القرآن ان كلمة الشمس اجتمعت مع كلمة القمر بالضبط في ١٩اية من القرأن الكريم وهذا يدل علي التطابق بين ما في الكون من ظواهر وبين الايات الكونيه في كتاب الله ،ويدل علي ان خالق الكون سبحانه هو نفسه منزل القرآن علي رسوله صلي الله عليه وسلم.

)(٣اذا الشمس كورت حجم الشمس اليوم الدائرة الصغيرة التي تبدو في الصورة مقارنة بما سيكون عليه حجم الشمس في مرحلة العملاق الاحمر الدائرة الكبيرة حيث ستصبح الشمس اكبر من حجمها الحالي بمائة مره وهذا الحجم كفيل بأن يقترب من القمر .لقد استطاع علماء وكالة ناسا تصوير نجوم تشبه الشمس الي حد كبير وهي في مرحلة متقدم من العمر وقد تحولت الي نجوم عملاقة حمراء وقد انتفخت بشكل كبير جدا .وبعد هذه المرحلة سوف تتكور الشمس أي تلف ويصغر حجمها وتنطفيء نورها لان وقودها سيبدأ بالنفاذ وهنا يتحدث القرآن الكريم عن هذه المرحله قال الله

سبحانه وتعالي اذا الشمس كورت.

)(٤طي السماء :قال سبحانه وتعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ما أثبته رحلات الفضاء الابحاث العلمية من ان الكون يتوسع وبسرعة اكبر مما نتوقع وهذا التوسع سيستمر الي مرحلة يقدرها الله عز وجل لن يعود الكون قاردا علي التوسع بعدها لان هذا التوسع يحتاج الي طاقة محركة وطاقة الكون محدودة كما اثبت العلماء ذلك حب قانون مصونية المادة والطاقة ..ويقول بعض العلماء ان الكون سيتوسع حتي يصل الي نقطة حرجة ثم يبدأ بالانطواء علي نفسه ويعود من حيث بدا ،.ويؤكد العلماء حقيقة ان الكون مسطح ويشبه الورقة وها هم علماء وكالة ناسا الامريكية للفضاء يؤكدون ان النظرية الأكثر والأوسع قبولا تتوقع بأن كثافة الوزن قريبة جدا من الكثافة الحرجة ان شكل الكون منبسطا مثل صفيحة من الورق .اليس القرآن قد سبق هؤلاء العلماء بقرون طويله الي تشبيه الكون بالسجل وهو الورق الذي يكتب عليه يقول الله سبحانه وتعالي "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب" )الانبياء .(١٠٤ قال الله عز وجل "كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين" )الايه (١٠٤الحسابات الرياضية تشير الي ان معدلات التمدد الكوني عقب عملية الانفجار العظيم كانت اعلي بكثير من معدلاتها الحالية ومع تباطؤ سرعة توسع الكون تتفوق قوي الجاذبية فتأخذ المجرات في الاندفاع نحو مركز الكون بسرعات متزايدة فيبدأ الكون في الانكماش والتكدس علي ذاته وتتجمع كل صور المادة والطاقة المنتشرة في ارجاء الكون حتي تتكدس في نقطة متناهية في الضآلة .تكاد تصل الي الصغر او العدم ومتناهية في الكثافة والطاقة الي الحد الذي تتوقف عنده كل قوانين الفيزياء المعروفة أي يعود الي حالته الأولي مرحلة الرتق ويسمي هذا بالكون المغلق (The colosed Universe) .وتسمي عملية تجميع الكون باسم نظرية الانسحاق الشديد The big crunchوالانسحاق الشديد في علم الكونيات المادية عكس عملية الانفجار العظيم وكما صرح بعض العلماء فان الانسحاق الشديد هو احد السيناريوهات المحتملة لمصير الكون والتي تفرض ان التوسع الحاصل للكون بسبب طاقة الانفجار العظيم ستبدد وتنتهي بعد مدة من الزمان وستبدأ طاقة الجذب المركزية في لملمة اطراف الكون الي ان يعود كتلة واحدة صغيرة في الحجم عالية الكثافة والكتلة .وهذا تفسير علمي لقول الحق سبحانه وتعالي "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علنا

انا كنا فاعلين".

٥٢

تمدد واتساع الكون

قال الله تعالي ":والسماء بنيناها بأيد وانا لموسعون ) (٤٧والأرض فرشناها فنعم الماهدون )) "(٤٨الذاريات آية .(٤٨،٤٧تمكن الدكتور فلوريان بوتلر الباحث بالمركز الدولي لبحوث الفلك الراديوية بمدينة بارث بغرب استراليا من انتاج واحد من أدق القياسات التي تم اجراؤها عن سرعة تمدد الكون حيث نجح في حساب معدل تمدد أو اتساع الكون عن طريق قياس "ثابت هابل" الذي يعد علي حد قوله الرقم المفتاح في علم الفلك لأنه يستخدم لحساب حجم وعمر الكون حيث يأخذ الكون في التمدد أو الاتساع جارفا معه المجرات الاخري بعيدا عن مجرتنا ويعمل ثابت هابل علي احداث نوع من الربط بين سرعة تحرك الموجات ومدي بعدها عن مجرتنا من خلال تحليل الضوء القادم من مجرة بعيدة ووجد انه من السهولة بمكان قياس سرعة واتجاه المجرة وان تحديد بعد مجرة ما عن الارض هو أمر اكثر

صعوبة.

لم تقل سخونة الأحداث العلمية التى شهدها عام ٢٠١١عن الأحداث السياسية التى شهدها العالم خاصة ثورات دول الربيع العربى التى قلبت الأنظمة الديكتاتورية رأسا على عقب ،ففى مقدمة الإنجازات العلمية ،يأتى اكتشاف ظاهرة تسارع التمدد الكونى عن طريق متابعة النجوم المتفجرة التى تسمى »سوبر نوفا« ،ونال ٣علماء أمريكيون جائزة نوبل فى الفيزياء بسبب هذا الاكتشاف ،حيث درسوا عشرات النجوم المتفجرة ،ورصدوا نجوما هائلة الحجم تقع فى أعماق الكون السحيق ،وتوصلوا إلى أن الكون يتوسع بمعدل متسارع على نحو لم يسبق له مثيل ،وأكدوا أن استمرار تلك الظاهرة بتلك الوتيرة سيجعل الكون يتحول إلى جليد.

وفى مجال الفضاء ،نجحت الصين فى أواخر عام ٢٠١٣فى أول مهمة التحام فضائى بين وحدة المختبر الفضائى التى أطلقت سابقا والمركبة الفضائية )شنتو شو ،(٨ويعد هذا الالتحام الثانى للمركبة بالمختبر ،وهو حدث بحسب وصف الرئيس الصينى فى برنامج الفضاء المأهول ،مساهمة بارزة فى استكشاف البشرية للفضاء الخارجي ،وفى أواخر العام المنصرم اكتشف علماء ناسا كوكبين جديدين مشابهين للأرض ،قطر الكوكب الأول أكبر بنسبة %٣من الأرض مما يجعله الجرم الأكبر تشابها من الأرض ،ويبعد الكوكب ٦٠٠سنة ضوئية ،وأطلق عليه )كيبلر ٢٢ب(، أما الكوكب الثانى فأطلق عليه )كيبلر ٢٠اف( ،حيث يعتقد العلماء وجود مياه سائلة عليه مما سيجعله كوكبا مناسبا للحياة .ويأتى اكتشاف أشباه البللورات التى تشبه أشكال الفسيفساء على مستوى الذرات والتى لا تكرر نفسها على عكس قوانين الطبيعة ،بمثابة ثورة علمية خلال العام ،ورغم ما أحدثه الاكتشاف من جدل علمى واسع ،إلا أنه رشح العالم دانيال شيختمان للفوز بجائزة نوبل فى الكيمياء لعام ،٢٠١١وشبه البللورات هى أجسام صلبة ذات تناظر غير عادى للذرات التى تشكلها ،حيث تنتظم هذه الذرات فى أشكال ونماذج لا يشبه أحدها الآخر على الإطلاق ،وكان العلماء قبل هذا الاكتشاف يعتقدون أن أنماط الذرات لابد أن تكرر نفسها ،ويجرى العلماء تجارب لاستخدام أشباه البللورات فى صناعة عازلات ح اررية جديدة لمحركات السيارات وشاشات التليفزيون.

اكتشف العلماء ،ما يعتقدون أنه كوكب في طور التكوين ،لا يزال يستجمع مكوناته المتخلفة عن النجم الأم الذي انبثق عنه هذا الكوكب.وقال علماء الفلك في ورقة بحثية نشرتها دورية الفيزياء الفلكية يوم الخميس الماضي ،إن هذا الجرم الفضائي يبدو كبقعة خافتة داخل تكوينات على شكل قرص من مواد غازية وأتربة تدور حول نجم حديث النشأة يعرف باسم )اتش دي ،(١٠٠٥٤٦ويقع على بعد ٣٣٥سنة ضوئية ضمن كوكبة الذبابة.وتتخذ الكوكبة ،شكلا معينا مثل الدب أو التنين.،ويبدو الجرم المكتشف حديثا ،في حجم كوكب المشتري تقريبا على الرغم من أنه يبعد عن النجم الأم له بمسافة تعادل نحو ٦٨مثلا المسافة التي تفصل بين الارض والشمس .ويكمل هذا الكوكب دورة كاملة حول النجم الام في ٣٦٠عاما.وفي حال التأكد من هذا الكوكب فسيكون الأول الذي اكتشف ،وهو لا يزال في طور التكوين بين

أكثر من ٨٠٠كوكب مكتشف خارج المجموعة الشمسية.

أمل جديد بوجود حياة خارج الأرض :رصد علماء الفلك بقايا كويكب كبير خارج مجموعتنا الشمسية غني بالماء ،وهو أول اكتشاف من نوعة ،مما يعزز الأمل بوجود حياة على أجرام فضائية خارجية .وهى المرة الأولي التى يرصد فيها العلماء جرما صخريا خارج نظامنا الشمسي يحتوي على الماء ،ويعد الصخر والماء عنصرين لابد منهما لتشكيل الحياة وتطورها بحسب ما يقول العلماء فى دراسة أوروبية نشرت فى مجلة ساينس الأمريكية .وكانت دراسات سابقة اجريت على بقايا ١٢كوكبا خارج النظام الشمسي لم تظهر وجود أى أثر للماء لكن الدراسة الأخيرة تظهر أن هذا الجرم الفضائي الذي كان ذا قطر لايقل عن ٩٠كيلو مت ار ،كان غنيا جدا بالماء .وتدور بقايا هذا الكوكب حول نجم قزم أبيض أطلق عليه العلماء اسم جي دي ،٦١وهو يقع على بعد ١٧٠سنة ضوئية من كوكب الأرض ،علما أن السنة الضوئية هى المسافة التى يقطعها الضوء فى سنة واحدة وهى تعادل ٩٤٦٠مليار كيلومتر ،والنجم القزم هو نجم

عجوز يوشك على الانطفاء.

وأكد الباحثون ان كل ما تبقي من هذا الكوكب هو بقايا وغبار تدور حول الشمس ،لكن هناك مؤشرات كيميائية تثبت أن الكوكب كان غنيا بالماء .وتمكن علماء الفيزياء الفضائية من رصد وجود مواد أخري فى بقايا هذا الكويكب ،منها الماغنسيوم والسيليسيوم والحديد والأكسجين ،وهى العناصر الاساسية لتكوين الصخور ،وتتكون الكواكب الصخرية،

٥٣

مثل كوكب الأرض ،من انصهار لكويكبات عدة ،وعلى ذلك فإن العثور على كميات كبيرة من الماء فى بقايا كويكب كبير الحجم ،يظهر أن العناصر التى تجعل من الكواكب قابلة للحياة متوافرة فى ذلك النظام الشمسي "جي دي "٦١وربما فى مجموعات شمسية أخري مشابهة ،وكان هذا الكوكب الكبير الحجم )وربما كان كبير لدرجة يصح أن يقال عنه كوكب قزم( يحتوى على الماء بنسبة %٢٦من كتلتة ،وهى نسبة عالية جدا اذا ما علمنا أن نسبة الماء على الأرض لا تتعدي %٠.٠٢من كتلتها ،ويبدو أن النجم جى دي ٦١كان فى غابر الزمن شمسا أكبر بقليل من شمسنا، فى الوقت الذي كان الكويكب يدور حوله ويحتوي تحت سطحه على تلك الكميات الكبيرة من الماء على شكل جليد ومن المعروف لدى العلماء أن شمسنا ستخفت فى بضع مليارات من السنوات لتواجة مصي ار مثل مصير النجم "جي دي "٦١ويقول العلماء أن "جي دي "٦١استهلكت كل وقودها قبل ٢٠٠مليون نسمة وتحولت الى نجم قزم أبيض، وقد نجحت بعض كواكبها فيما دمرت الكواكب القزمة والكويكيبات من قوة جاذبيتها جراء اقترابها منها وارتكز العلماء فى هذه الدراسة بشكل أساسي على أعمال المراقبة الفلكية بواسطة التلسكوب الفضائي هابل.

نجاح هبوط المسبار على مذنب :

نجح المسبار الفضائي هايلاي من الهبوط علي سطح مذنب لأول مره في تاريخ البشرية فيما يعتبر تتويجا للمساعي المتواصلة لاستكشاف اصل النظام الشمسي ،وقالت وكالة الفضاء الأوروبية ان المسبار هبط عليء سطح النيزك شيرموف جي ار سمينكو وذلك بعد انطلاقه من سفينه الفضاء روزيتا التابعة للأتحاد الأوروبي والتي حلقت لبرهة فوق النيزك ارسل المسبار اولي اشارته الي غرفة التحكم في دارمشتات في المانيا ليبدأ نقل الصور والبيانات من فوق سطح المذنب الثلجي الذي جاء من خارج المجموعة الشمسية بسبب جاذبية الشمس وتدور حولها قبل ان تعد الي خارج المجموعة الشمسية مرة اخري اذا لم تختف بشكل كامل في رحلتها نحو الشمس.

فى إنجاز علمى فريد ،استطاعت المركبة الفضائية »روزيتا« أو »رشيد« عمل هبوط تاريخى للمركبة »فيله« على سطح أحد المذنبات الضخمة فائقة السرعة بمشاركة أربعة باحثين مص ريين ،وهى المهمة التى سيمكن من خلالها معرفة كيف نشأت الحياة على الأرض ،والعناصر الأولية التى تكون منها كوكب الأرض.تم إطلاق «روزيتا »منذ عشرة أعوام وبالتحديد فى شهر مارس ٢٠٠٤بهدف تعقب المذنب «67بي /تشوريوموف -جي ارسيمينكو »المعروف بمذنب "تشو" ،نسبة إلى العالمين الروسيين اللذين اكتشفاه عام ، ١٩٦٩ويبلغ عرض المذنب حوالى أربعة كيلومترات وطوله عشرة كيلومترات ،ووزنه حوالى ١٠مليار طن من الغبار والمياه المتجمدة ،أى أنه أكبر عشر مرات من حاملة ضخمة للطائرات ،ويدور المذنب حول الشمس دورة كاملة كل ستة أعوام ونصف العام .وهذا المذنب مليء بالغبار والأحجار ،ويتخذ شكل «بطة »مع فصين ،وتبعث منه رائحة كريهة تشبه رائحة البيض الفاسد وروث الحصان.هذا الحدث الذى احتفل به العالم به دلائل مرتبطة بمصر ،بوجود أربعة علماء مصريين ،وهم الدكتور عصام معروف ) ٥٦عاما( أستاذ الهندسة الكهربية بجامعة سان خوزيه بولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة وعضو فريق كاسينى وهو برنامج بحثى دولى ناتج عن تعاون وكالات الفضاء الأوروبية والأمريكية والعديد من الم اركز البحثية المتخصصة يشارك فيه أكثر من ٢٦٠عالما من ١٧دولة لد ارسة كوكب زحل والحلقات المحيطة به .كما يشارك أيضا بالمشروع الدكتور عصام حجى ) ٣٩عاما( عالم الفضاء وعضو المجموعة البحثية بمختبر الدفع النفاث التابع لوكالة الفضاء الأمريكية ناسا وهو باحث مشارك بقسم الجيولوجيا فى معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا .والدكتور ارمى المعرى ) ٣٥عاما( عالم الفضاء والباحث بجامعة برن بسويس ار و الدكتور أحمد الشافعى )٢٨عاما( .هذه المهمة ،التى شارك بها علماء مص ريون ،تحمل رسالة مهمة بأننا نمتلك كفاءات قادرة على تحقيق إنجازات كبرى ولاينقصنا سوى الإرادة والتوجه خاصة لدى القيادة السياسية لتفعيل التعاون المشترك فى مثل هذه الب رامج مع مختلف الهيئات الدولية مثل وكالة «ناسا »الأمريكية و»أيسا »الأوروبية و»سيرن »المنظمة الأوروبية للتجارب النووية .كما أن اتخاذ أسماء لها علاقة بالحضارة المصرية القديمة فى المهمة «روزيتا «مثل حجر رشيد يأتى إشارة إلى أهمية حجر رشيد فى الكشف عن الحضارة المصرية القديمة وقراءة اللغة الهيروغليفية وتيمنا به حتى يكون للمهمة نفس الدور فى الكشف عن الكثير مما لانعرفه عن علوم الفضاء ونشأة الكون ،وكذلك اسم المركبة «فيله »تيمنا باسم معبد فيله ،وهى أسماء تشير إلى الحضارة المصرية القديمة .وتعود أهمية المذنبات بصفة عامة إلى أنها تحتوى على المادة الأولية التى تكونت منها المجموعة الشمسية بما فيها كوكبنا «الأرض » ،فمنذ ما يقرب من ٤.٥مليار عام تكونت سحابة شمسية عظمى نتج عنه ا ثلاث ة أج زاء ،ج زء غ ازى تكون ت من ه الش مس وج زء آخ ر ص خرى تكون ت من ه الكواك ب والأقم ار "المجموع ة الشمسية" ،أما الجزء الأخير المتبقى فنشأت عنه المذنبات والشهب والنيازك .وفى حين ط رأت تغيي ارت كثي رة على الكواكب ظلت المذنبات على نفس الحالة التى كانت عليها منذ ٤.٥مليار عام .ومن هنا اكتسبت المهمة روزيتا أهمية عالمية لقدرتها على إنزال مركبة صغيرة على هذا المذنب ،والتى سنستطيع من خلالها معرفة كيف نشأت الحياة على الأرض ،وما هى العناصر الأولية التى تكون منها كوكب الأرض ونتحقق من كمية المياة التى كانت موجودة على الأرض عند نشأتها ،لان المعلومات المتوفرة لدينا أن كوكب الأرض كان مغطى بالبراكين ذات الح اررة العالية ولم يكن هناك مياه ولكن بواسطة التصادم بين الأرض والمذنبات تولدت المياة والعناصر التى تحتاجها كل أشكال الحياة على الأرض .والفائدة الأخرى التى سنحققها من هذا الإنجاز هى حماية كوكب الأرض من خطر المذنبات التى تقترب من الأرض ويمكن أن تتسبب فى أضرار ،فنحن نطلق على المذنبات "رسل الحياة والموت" ،لانها فى البداية قامت

٥٤

بإكساب الأرض عوامل الحياة من مياه وعناصر هامة ،ولكنها اليوم وبعد أن تشبعت الأرض وقامت عليها حياة كاملة أصبح هذا التصادم معها يشكل خط ار ونذي ار بالموت ،وقد حدث بالفعل فى فب ارير ٢٠١٣أن سقط نيزك حجمه ٢٠ مت ار فوق روسيا وتسبب انفجاره فى أضرار بالغة .ولهذا فقد كان أحد مهام المركبة «روزيتا «بخلاف تتبع المذنب «تشو» ،أن تقوم بتغيير مساره بعيدا عن الأرض سواء من خلال إنزال جهاز آلى «روبوت »يقوم بتحريك المذنب أو عن طريق اعتراض المذنب بجسيم صغير يغير مساره .من الصعب تتبع أى مذنب بسبب سرعته العالية ،فالمذنب «تشو »بلغت سرعته ١٣٥ألف كيلو متر فى الساعة ،وهذه السرعة اكتسبها من دو ارنه حول الأرض والمريخ دورتين قبل أن تستطيع المركبة الفضائية اللحاق به وانزال المركبة «فيله »على مساحة كيلو متر واحد وهى المساحة المتاحة للاستقرار على هذا المذنب ،حيث يحتوى المذنب على جبال وتعاريج تجعل من الصعب الاستقرار على متنه.أن المركبة التى رست على سطح المذنب عبارة عن معمل آلى سيقوم بأخذ عينة من التربة وسيقوم بالحفر والقياسات للتأكد من وجود مجال مغناطيسى على المذنب وقياس ودرجة الح اررة وارسال صور عن الحياة على المذنب وقد تستغرق مدة بقاء المركبة على المذنب من عامين لثلاثة أعوام.

استقر المسبار فيلة الذي حقق هبوطا تاريخيا علي المذنب شيرموف جي ارسمينكو علي السطح بعد صعوبات في تثبيته ،وارسل المسبار عددا من الصور في حين تجري مشاورات بين العلماء بشأن طرق استمرار الرحلة وتشير البيانات الي ان المسبار حاول الهبوط ثلاث مراتمن قبل لكن لم تنطلق الرماح الخاصة بتثبيته علي سطح المذهب في المرة الأولي يقول المهندسون العاملون علي المشروع بوكالة الفضاء الأوروبية ان المسبار ربما يكون قد ارتد مئات الامتار بعيدا عن السطح بعد محاولة الهبوط الأولي وكان الدكتور عصام حجي العالم بوكالة ناسا ان المركبه الفضائية فيله سقطت في حفرة علي المذنب تشوري وامام العلماء ٤٨ساعة فقط لانقاذها حيث ان المركبه تعمل بالطاقة الشمسية وبعد هذا الوقت ستكون البطاريات قد صارت فارغة .بعد ١٠سنوات من انطلاق مركبة الفضاء روزيتا وهي تحمل المسبار الروبوت فيلة الي المذنب تشوريموف الذي يبعد عن الأرض ٥١٠ملايين كيلو مت ار هبط المسبار فيله المزوج بعشرة اجهزة علي سطح المذنب تشوري للبحث عن الموادالعضوية وتحليل التربة وقياس باطن الم ذنب بواس طة اش عة كهرومغناطيس ية وخ واص الس طح وقي اس المج ال المغناطيس ي للم ذنب والالكتروني ات والايونات ونظم ايضا كامي ار لتصوير المذنب وجهاز لتحليل المكونات الكيمائية لتربة المذنب واجهزة اخري يمكث المسبار علي سطحه حتي مارس ٢٠١٥لفلك اسرار المذنبات خاصةوان كل ما نعرفه عنهاانها اجرام مكونه من وكانت وكالةالفضاء الأوروبية قد اطلقتمركبة الفضاء روزيتا او رشيد باللغة العربية في مارس

الثلج والغبار.

٢٠٠٤لاستكشاف المذنب تشوري وهو اختصار شوريموف غيرازمنيكو ووصلت المركبة وعليها المسبار بالقرب من المذنب تشوري خلال شهر اغسطس ٢٠١٤أي انها استغرقت ١٠سنوات للوصول الي المدارالمجاور للمذنب تشوري بعد ١٠سنوات .وقد اشار فريق عمل المسبار الذي شارك فيه اربعة من العلماء المصريين علي أرسهم الدكتور عصام حجي العالم المصري بوكالةناسا الامريكية وقد اشار احد خبراء الوكالة الي ان مركبة الفضاء بع د ع ام م ن اطلاقه ا دارت لأول م رة حول الأرض ف ي ٤م ارس ٢٠٠٥وم رت عل ي الم ريخ ف ي فب اري ر ٢٠٠٧ ودارت مرة ثانية حول الأرض في نوفمبر ٢٠٠٧واستمرت في الدوران الي ان دخلتفي سبات عميق أي توقفت منذ ٨يونيو ٢٠١١وفي بداية ٢٠يناير ٢٠١٤انتهت حالة السبات وأنطلقت المركبة روزيتا مرة اخري وهي تحمل المسبار فيله في الفضاء باتجاه المذنب وهبط المسبار فيله علي سطح المذنب تشوري .أوضح مدير عمليات المسبار في وكالةالفضاء الأوروبية ان حالة السكون او التوقف الذي دخلت فيه المركبه لمدة ٤سنوات كان القصد منها ترشيد استخدام الطاقة بها وان تحتفظ المركبة بالطاقة الكهربية اللازمة لتشغيل الانظمة الرئيسية بها فقط خوفامن ان تتجم د المركبة اثناء ابتعاده ا ع ن الشمس بمس افة هائلة وهي التي تمدها بالطاقة من خلال الأل واح الشمسية علي سطحها .ولذا فعندما وصلت المركبة الي مسافة ٩ملايين كيلو متر من المذنب في بداية هذاالعام تم ايقاظها من سباتهاخاصة ان مدارها اصبح متجها الي الشمس من جديد واطمئن الفريق البحث علي امدادها بالطاقة الشمسية مرة اخري ولو استعرضنا رحلة المركبة بالأرقام نقول انها :

تكلفت ١.٦مليار دولار المسبار روزيتا يسير بسرعة ١٨كيلو متر في الثانية ،وهذه خطوه كبيرة وتاريخية في تاريخ الهندسة الفضائية .وحسابات الاجرام قطعت المركبة عليها الروبوت فيله ٦.٥مليار كيلو متر قبل ان ينفصلا استعدادا لهبوط الروبوت علي المذنب يزن المسبار او الروبوت فيله الذي هبط علي سطح المذنب ١٠٠كيلو جرام ان الروبوت سيحصل علي البيانات ويرسلها الي مركبه الفضاء روزيتا التي تبقي في مدارها حول المذهب

وترسل العينات بدورها الارض.

وكل هذا لاجراء ابحاث عن المذنبات والتأكد من النظرية التي تقول ان المياه علي الأرض مصدرها المذنبات من خلال دراسةكلية للمياه التي علي المذنب في صورة ثلج.

٥٥

طريق العبودية .حتي أرسل النبي محمدا )صلي الله عليه وسلم( بخاتم الرسالات التي أكمل فيها الدين للبشرية مصداقا لقوله تعالي" :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" "المائدة "٣وينكر القرآن الكريم صلف وجبروت أهل الظلم الذين يحولون بين الانسان وبين التعرف علي خالقه في مواطن كثيرة .ومن ذلك ما يحكيه القرآن الكريم في شأن ابراهيم )عليه السلام( مع قومه يوم أن ترك اصنامهم التي تألهوها .واستقبل صحيح الايمان.

عندما قال لهم" :إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين" "الانعام "٧٩ :فما تركوه .بل نصبوا له العداء .فيما يحكيه القرآن الكريم في قوله تعالي" :وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما اشركتم ولا تخافون أنكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن ان كنتم تعلمون" "الانعام ٨٠و".٨١ وهذا يفسر اعتراف الحضارة الانسانية في قوانينها الوضعية بقضايا حقوق الانسان منذ اقدم العصور البشرية .وكان المفكرون ودعاة الحقوق يبذلون جهدهم لتكريم الانسان .ويرجع ذلك لسببين.السبب الأول :ابتناء الطبيعة الكونية.

والطبيعة البشرية .علي مراعاة حقوق الانسان .بحيث اذا انتهكت لاتستقيم الأمور .ويبقي الوضع شاذا لناموس الحياة حتي تعود تلك الحقوق .والسر في ذلك :تكريم الله تعالي للانسان .وتسخير كل ما في الكون لراحته وسعادته قال تعالي" :هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا" "البقرة "٢٩فان عمت تلك الحقوق وسادت استقرت الحياة واستتب الامن .أما في حال الشذوذ بالاعتداء علي تلك الحقوق الانسانية فيحدث التهارج والاضطراب الذي لايسكن الا بوقف هذا الاعتداء قال تعالي" :ولولا دفع الله الناس بعضهم لفسدت الأرض" "البقرة ".٢٥١ :السبب الثاني :أننا لا نعدم من يتأثر بدعوة الأنبياء المصلحين منذ عهد آدم )عليه السلام( الي خاتم النبيين )صلي الله عليه وسلم( .فيدع الناس الي مادعوا اليه من حقوق إنسانية .وان لم ينسب القول لرسالة الانبياء .ذلك ان الأنبياء مبلغون عن ربهم .وهو سبحانه الاعلم بحقيقة الانسان وما يصلحه من حقوق .قال تعالي" :الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" "الملك ".١٤ :

كما ان البشرية لن تعدم اهل المروءات في كل زمن .وهم الذين لايعجبهم انكسار الحال .فيتصدون لمنتهكي الحقوق الطبيعية للانسان .ولذلك وجدنا الرسول )صلي الله عليه وسلم( يبرز تلك الحقيقة فيما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة.

أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا".

ولهذين السببين وجدنا من ينسب لبعض الفلاسفة والمفكرين وضع نظريات لحقوق الانسان علي اساس الواقع .او علي اساس المنطق .ومن ذلك من ادعاه البعض من ان فكرة حقوق الانسان الوضعية انما بدأت في انجلت ار سنة ١٢١٥م بإعلان الماجنا كارتا .ويرجع البعض فكرة حقوق الانسان بصفة رسمية الي ما صدر في اعقاب الثورة الفرنسية سنة

١٧٨٩م.

حق الوجود الإنساني:

من الصور المهمة التى تظهر حماية الإسلام للحياة الإنسانية حق الوجود الذي يمنع خصخصة الحياة ،واعتبرت الشريعة الاسلامية هذا المنع حقا إنسانيا لا يسقط بالتنازل .والمقصود بخصخصخة الحياة الانسانية :تمليكها للأفراد بحيث يتصرف كل انسان فيها تصرفه فى ملكه .فإذا منعنا تلك الخصخصة استمرت الحياة الإنسانية وتواصلت الى أن يشاء الله وهو ما يسمي بحق الوجود .تري الشريعة الاسلامية أن الحياة هبة من الله تعالي ،وليست كسبا من احد المخلوقين ،كما قال تعالي "أفرأيتم ما تمنون ،أأنتم تخلقونة ام نحن الخالقون" )الواقعة ،(٥٩ ،٥٨وقال تعالي "الله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء ويهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور" )الشوري .(٤٩وقد استأمننا الله على تلك الهبة ،ومن ثم لم يكن لأحد من البشر ان يفسدها أو يتصرف فيها على وجة التفريط والعبث بدعوي ملكيته لنفسه أو بدعوي الحق فى انهاء حياته ،ولذلك جاءت الآيات القرانية صريحة فى هذا الجانب ،قال تعالي " ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة" )البقرة ،(١٩٥فكانت حياة كل إنسان عن نفسه اشبه بالامانة أو الوديعة التى يجب حفظها حتي يستردها صاحبها ،كما قال تعالي " :ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " )الأعراف .(٣٤ أن حياة كل إنسان عند نفسه أشبة بالأمانة ،وليست امانة خالصة لأن الله تعالي وهبها للإنسان ،وأذن ببذلها فى الدفاع عن حياته ،والسعي الى معاشة كما قال تعالي" :إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون" )التوبة .(١١١وشان الأمانات الخالصة أن تحفظ لترد لأصحابها على وضعها الأول دون الانتفاع بها ،كما قال تعالي" :إن الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات الى أهلها " )النساء .(٥٨ ونقول لأصحاب الشبهات القائلين بأن الحياة حق خالص لصاحبها ،وله بهذا الحق أن يختار الموت فى الوقت الذي يريد :إن القتل المسمي بالانتحار فيه رفض للتكليف ،وهروب من الامتحان الذي يعبر عنه بالابتلاء ،وتوقف عن السير الى طريق النهاية الطبيعية لكل البشر ،كما أنه لا يقدم عليه الا الساخط لحظ نفسه ،والمهزوم نفسيا .وكان الأولي بأهل الانصاف أن ينصروا هؤلاء المهزومين بانقاذهم وتقديم المساعدة الممكنة التى تجعلهم اسوياء ،او على الاقل صابرين حتى لايفوتهم حظ مشاهدة الدنيا فى الزمن الأخير المقسوم لهم ،وليس كما تنادي بعض الاقلام المهزومة بتشجيع الانتحار ،مما أطلقوا عليه تجملا :الحق فى إنهاء الحياة ،وبخاصة فى حق المسنين والمرضي

الذين يئسوا من الحياة.

ومن هنا قطعت الشريعة الاسلامية بتحريم الانتحار ،ولم تجعل للإنسان حقا فى انهاء حياته على وجه التشهي أو رفض القدر ،وأوجبت على كل قادر أن ينقذ هذا المنتحر ،ولو لم يكن مسلما ،بإعتبار ذلك حقا انسانيا لبقاء الحياة البشرية ،فإن فاتت نفس المنتحر فقد توعدته الشريعة الاسلامية بالعذاب الأليم فى الآخرة ليس وحدة وانما يشاركه فى

٥٧

هذا العذاب كل من أعانه أو يسر له سبيل الأذي ،أخرج مسلم من حديث ابى هريرة ،ان النبي )صلي الله علية وسلم( قال ":من قتل نفسه بحديدة ،فحديدته فى يده يتوجأ بها فى بطنه فى نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ،ومن شرب سما فقتل نفسه ،فهو يتحساه فى نار جهنم خالدا فيها أبدا" .يري جمهور الفقهاء :أن عقاب المنتحر لا جدوي منه فى الدنيا بعد موته ،فكان حكمة العقاب متعلقا بالآخرة .ذهب فقهاء المالكية والحنابلة الى كراهة ان يشيع جنازته الحاكم ووجهاء

القوم ازدراء لصنيعه.

حقوق الإنسان فى الاسلام :

الحق في اللغة خلاف الباطل .والباطل هو الفاسد .ويجمع علي حقوق .وهو في الأصل يعني :الثابت من المصالح.

تقول :حق الشئ حقا :إذا ثبت ووجب وتحقق عنده الخبر .أي ثبت وصح .والحق في الاصطلاح :يختلف بحسب الاستعمال الشرعي أو القانوني أو العرفي أو الطبي أو الاجتماعي أو الاقتصادي .ونحو ذلك .

وفي جميع الأحوال لا يخرج الحق عن كونه مصلحة ثابتة في اصطلاح التخاطب .فإن كان اصطلاح التخاطب شرعيا كان الحق هو المصلحة الثابتة بالشرع .وان كان اصطلاح التخاطب قانونيا كان الحق هو المصلحة الثابتة بالقانون .وان كان اصطلاح التخاطب عرفيا كان الحق هو المصلحة الثابتة في العرف الإنساني لمجتمع معين في زمن معين .وهكذا .والمقصود بحقوق الإنسان في الإسلام :تلك المصالح الثابتة بأصل الشرع الإسلامي للإنسان بوصفه إنسانا دون أدني تقييد .ولو كان هذا القيد راجعا إلي أمر كسبي كالعقيدة أو الثقافة .أو أمر غير كسبي كالجنس أو اللون .فلسنا بصدد بيان حقوق المسلمين أو حقوق غير المسلمين .ولسنا بصدد بيان حقوق الأبناء أو الآباء .أو الأزواج أو الرجال أو النساء أو الحاكم أو المحكوم .ولسنا بصدد بيان حقوق الأغنياء أو الفقراء أو الأصحاء أو المرضي أو غير هؤلاء ممن يقع تحت التصنيف البشري .إن حقوق الإنسان التي نعنيها هنا هي تلك التي ترجع إلي الإنسان بصفته إنسانا .وهو القاسم المشترك بين هؤلاء جميعا .قال الله تعالي" :لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" "التين ."٤ :وقال تعالي" :ولقد كرمنا بني آدم" "الإسراء". ٧٠ :وتتقيد ممارسة الحق بحدوده المرسومة من واضعه .لأن التجاوز اعتداء .قال تعالي في بيان ضوابط ممارسة حق الطلاق" :يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أم ار" "الطلاق ."١:كما قال سبحانه في بيان ضوابط ممارسته ما يحل للصائم" :وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلي الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون" "البقرة ". ١٨٧ :ولا يجوز ممارسة الحق علي وجه يتعارض مع مقتضاه .وبما يفوت قيمته الإنسانية .فإذا كانت الحياة حقا للإنسان .فلا يجوز له أن يقدم علي الانتحار لمضاداة ذلك للحق الثابت بما يفوت القيمة الإنسانية.

قال تعالي" :ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما" "النساء ."٢٩ :وقال سبحانه" :ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة" "البقرة "١٩٥:بخلاف مثلا حق التملك .إذ يصح للإنسان أن يتنازل عن بعض هذا الحق أو كله لصالح غيره .لدخول ذلك في حق آخر للإنسان .وهو حق التمليك .قال تعالي" :وأحل الله البيع" "البقرة ."٢٧٥ :و البيع قائم علي التمليك

والتملك.

الحقوق الإنسانية فى الاسلام :

يمكن القول إن حقوق الإنسان في الإسلام بصفة عامة هي :تلك المصالح الثابتة للإنسان بأصل الشرع دون ما تفاوت بين البشر .وهي تقع فى أربع طوائف :الطائفة الأولي :حقوق لازمة للإنسان بأصل الخلقة .وعمادها حق الحياة.

الذي هو أم لحقوق أخري منها -١ :ما يتعلق بتأسيس الحياة مثل :حق التكاثر البشري بالزواج .وحق إنماء البيئة-٢ .

ما يتعلق بحماية الحياة مثل :حق عصمة الحياة .وحق الدفاع عن النفس .وحق منع خصخصة الحياة .وحق عقاب المعتدي علي الحياة الإنسانية .الطائفة الثانية :حقوق لازمة للإنسان بالانتماء البشري .وعمادها حق الكرامة .الذي هو أم لحقوق أخري منها -١ :حق الاعتداد بالتعبير -٢ .حق الإسرار بخواص النفس -٣ .حق صيانة صورة الآدمي.

الطائفة الثالثة :حقوق لازمة للإنسان بوظيفته التعميرية .وعمادها حق الحرية .الذي هو أم لحقوق أخري منها-١ :ما يتعلق بالحرية المادية للإنسان مثل :حق عتق النفس .وحق التكسب واختيار العمل .وحق التنقل والإقامة في الحياة.

-٢ما يتعلق بالحرية المعنوية للإنسان .مثل :حق التدين .وحق الاجتهاد والرأي .وحق الفكر والتآمل .الطائفة الرابعة:

حقوق لازمة للإنسان بانسلاله أو توأمته .وعمادها حق المساواة .الذي هو أم لحقوق أخري منها-١ :ما يتعلق بالطبيعة البشرية أو المشاعر الإنسانية مثل :حق إفشاء السلام .وحق عيادة المريض .وحق تلبية الدعوة .وحق تعزية المصاب.

-٢ما يتعلق بالذمة الإنسانية .مثل :حق إشغال الذمة بمسوغه .وحق براءتها بدونه.

وحق أمانة الذمة .وحق تهمتها بالدليل .وحق الملك .وحق الاستحقاق -٣ .ما يتعلق بالحضارة .مثل :الحقوق السيادية .كحق استقلال الدولة .واكتساب رعاياها الجنسية .وحق طاعة الحاكم وتأمين المحكوم .وحق تولي الوظائف العامة .وحق التقدم لعضوية المجالس النيابية والمحلية .والترشح لهما ،ومن الحقوق الحضارية أيضا :ما يتعلق بالحقوق المدنية .مثل :الضمان الاجتماعي -الضمان الصحي -كفالة التعليم -حق تكوين جمعيات ونقابات.

٥٨

وهكذا يتضح لنا أن الحقوق ولادة .فكلما أمعنا النظر في حق وجدناه حاملا لحقوق أخري .ولكنها لا تولد إلا بعد استيفاء حضانتها في رحم الحق الأم .وفي هذا دليل علي أن الحضارة الإنسانية مستمرة في الترقي بدون حد إلي أن

يرث الله الأرض ومن عليها.

مظاهر التعبير الإنساني :

تشتمل الشريعة الإسلامية علي كثير من الأحكام التي تعتبر مظه ار لاعتدادها بالتعبير الإنساني .ومن أهم تلك المظاهر حرية التعبير .وحق الرجوع فيه ما لم يقع ثمة ضرر علي الغير .وبمعني أوضح فإن من حق كل إنسان أن يعبر عما في نفسه .باللفظ الذي يختار .وبالشكل الذي يريد .وله أن يتراجع أو أن ينسحب من هذا التعبير في الوقت المناسب له .بشرط واحد :وهو ألا يقع ضرر أو إضرار .

""1أما بيان حق الإنسان في التعبير عما في نفسه باللفظ الذي يختاره .فلأن الشريعة الإسلامية قد جعلت الأصل العام في الألفاظ الذي يسعفه .لأن صيغة التعبير غير مقصودة لذاتها .وانما يراد من تلك الصيغة الافصاح عن الإرادة .فإذا وجد ما يدل عليها فقد تحقق المراد.

واستثناء من هذا الأصل العام .في حرية اختيار ألفاظ التعبير :فإنه يجب الالتزام بالألفاظ المحددة في أمور العبادات.

كالصلاة والتعبد بالقرآن الكريم .لأن معني العبادة :الالتزام المطلق بما ورد.وفي المعاملات الحياتية :يري بعض الفقهاء ضرورة التقيد بألفاظ تعبيرية خاصة .وذلك في العقود التي يفضي تغيير ألفاظ إنشائها إلي لبس أو محظور.

ومن ذلك ما نص عليه نفر من الحنفية وبعض الشافعية بأن عقد السلم الذي يقع علي المبيع الموصوف في الذمة بثمن عاجل لا ينعقد بلفظ البيع .بل لابد من لفظ السلم أو السلف .أو ما اشتق منهما .بدعوي أن هذا اللفظ وضع لهذا النوع من التعامل .فإذا استبدلوه بلفظ آخر كالبيع مثلا اختلط معه .فلم يمكن التمييز بينهما.

ومن ذلك أيضا :ما نص عليه الشافعية والحنابلة بأن عقد النكاح لا ينعقد بلفظ البيع أو الهبة أو الصدنة مثلا .بل لابد من لفظ الانكاح أو التزويج أو ما اشتق منهما .بدعوي عدم اللبس بين تلك العقود .ولكون عقد النكاح يتضمن معاني عبادية محضة .فكان كالصلاة.ويري جمهور الفقهاء :صحة إبرام العقود والتصرفات الحياتية بكل لفظ يحقق المقصود .يقول ابن تيمية :لأن الشارع لم يحد ألفاظ العقود حدا .بل ذكرها مطلقة .فكما تنعقد العقود بما يدل عليها من الألفاظ الفارسية والرومية .وغيرهما من الألسن العجمية .فهي تنعقد بما يدل عليها من الألفاظ العربية.

""2وأما بيان حق الإنسان في التعبير عما في نفسه .بالشكل الذي يريد .فلأنه لما كان التعبير أعم وأشمل من أن يكون بالألفاظ والعبارات .فإن الشريعة الإسلامية لا تمنع في حكم الأصل أن تقع معاملات الناس بالكتابة والإشارة والفعل .وكل ما يستدل به علي الإرادة .غير أنه :لما كانت الألفاظ والعبارات هي أوضح الدلالات علي ما في النفوس عند الناطقين .والتعامل بها يقطع أو يقلل من التنازع .فقد ذهب فقهاء الشافعية إلي القول بأن التعبير بالكتابة أو الإشارة .للقادر علي النطق .من باب الكناية .يحتاج في اعتباره إلي نية وأمارة تدل علي إرادته .كما أبطلوا التعامل بالفعل .وهو ما يسمي بالتعاطي .علي المذهب عندهم .لما يفضي التعامل به إلي النزاع .وذهب بعضهم .في وجه إلي مشروعية التعاطي في المحقرات .كالتعامل في السلع تافهة الثمن.ويري جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة :

صحة تعامل الناطقين بما يرون من إشارة أو كتابة أو فعل "تعاطي" طالما دل ذلك علي الإرادة عرفا .لأن مشروعية المعاملات قد وردت دون تقيد لكيفيتها .فوجب الرجوع فيه إلي العرف .ويستثني من ذلك عقد النكاح لخطره .لا يجوز عقده إلا بالألفاظ للقادر عليها .وذهب الحنفية :إلي أن عقد النكاح كسائر العقود لا يختلف عنها في ذلك .

التعبير الإنساني :

تكريم الإسلام للإنسان يتفرع عنه ثلاثة حقوق هي :الاعتداد بتعبيره واقرار خصوصياته وصيانة صورته الآدمية.

والمقصود بالاعتداد بالتعبير الإنساني :اعتبار الآخرين بما يفصح عنه الانسان .تقول :عبر عما في نفسه وعن فلان:

أي عبر وبين بالكلام .فإذا تكلم الانسان أو أشار كان لهذا الكلام أو لتلك الإشارة اعتبار عند الآخرين .

والتعبير هو المظهر الخارجي لإرادة الانسان غالبا ولا تنشأ كرامة الانسان بل لا تكون له كينونة إلا باحترام إرادته التي يفصح عنها بهذا التعبير والذي يظهر بصور مختلفة مثل :الكلام والإشارة والكتابة والفعل والسكوت .

وقد تظاهرت النصوص الشرعية في كل من الكتاب والسنة بدعوة الناس إلي اعتداد بعضهم بتعبير بعض واعتبار ذلك حقا انسانيا طبيعيا لا فرق فيه بين مسلم وغيره وانما كان الاعتداد بتعبير الانسان حقا انسانيا لأن إرادات البشر لا تتمكن من الاتصال أو التعامل فيما بينها إلا باعتداد كل انسان لإرادة غيره التي تظهر في شكل تعبير واذا تجاوز فأهدر بعضهم تعبير بعض .فإن ذلك يفضي إلي سقوط الكرامة الانسانية وحدوث التهارج والاضطراب بين البشر ومن المقرر ان الله تعالي ما خلق الحياة عبثا وانما خلقها لحكمة سامية بينها في قوله تعالي" :يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير" "الحجرات "١٣ :وتعارف الناس ودعوتهم إلي عبادة الله تعالي يجمع الناس علي كلمة سواء ويوجب اعتداد بعضهم بتعبير بعض .

ويدل من القرآن الكريم علي الاعتداد بتعبير البشر ولو كانوا غير مسلمين قوله تعالي" :وأوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا" "الإسراء "٣٤ :وقوله تعالي" :إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلي مدتهم ان الله يحب المتقين" "التوبة "٤ :فجعل العهد مع المشركين الموفين بعهدهم مشروعا وواجب النفاذ .بل وصف الله تعالي من كانت عادته الغدر في عهده مع الآخرين بأنه أشر أهل الأرض .فقال سبحانه:

٥٩

"ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة هم ولا يتقون" "الأنفال ٥٥ :و "٥٦أي الذين كلما عاهدوا عهدا نقضوه وكلما أكدوه بالإيمان نكثوه .ويدل من السنة علي اعتداد النبي )صلي الله عليه وسلم( بعهود وعقود الناس مسلمهم وغير مسلمهم ما أبرمه النبي )صلي الله عليه وسلم( من عهود كثيرة مع غير المسلمين مثل عهده وذمته ليهود بني قريظة بالمدينة المنورة وعهده )صلي الله عليه وسلم( مع مشركي مكة عام الحديبية وعموم الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري تعليقا والدار قطني مرفوعا عن عمرو بن عوف المزني ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :المسلمون عند شروطهم" كما أخرج البخاري عن عائشة ان النبي )صلي الله عليه وسلم( توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير .تلك هي الحضارة الاسلامية الراقية .لم يمنعه )صلي الله عليه وسلم( وهو أول المسلمين أن يتعامل مع يهودي دينا ورهنا .ولو كان الشيء المرهون هو رمز القوة وأداة القتال لأن القوة الحقيقية في الثقة بالنفس ومراعاة حقوق الآخرين وانسانيتهم.

الكرامة الإنسانية :

تطلق الكرامة في اللغة علي التنزه عن النقائص ..تقول :أكرم نفسه عن الشائنات .أي تنزه عنها .وتكارم عن الشيء أي يتنزه عنه .ومن ذلك قوله تعالي في صفات عباد الرحمن" :والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما" "الفرقان "٧٢ :أي مروا ولم يتدنسوا منه بشيء .كما تطلق الكرامة علي التشريف والتعظيم .تقول :كرم الشيء أي عز ونفس .وأكرم فلانا .أي أعظمه ونزهه .ومن ذلك قوله تعالي" :قال أرايتك هذا الذي كرمت علي" "الإسراء ."٧٢ :أي شرفته وعظمته .وقوله تعالي" :ولقد كرمنا بني آدم" "الإسراء ."٧٠ :أي شرفناهم .

والمقصود بالكرامة الإنسانية هنا :الأثرالمترتب علي كل من التشريف والتنزه عن النقائص البشرية .فيما لا يتفاوت فيه الناس .وهي تلك التي يتحصلونها بحكم إنسانيتهم الطبيعية .قبل أن يرتقي بها صاحبها إلي دائرة أوسع .ذلك أن هذا الحق بطبيعته قابل للتنامي .لأن مفهوم الكرامة الإنسانية يتطور ويزداد كلما تطورت الحضارة وارتقت ولأن الكرامة من حق الأخلاق والأخلاق كما يقول أبوحامد الغزالي قابلة للتغيير بطريق مجاهدة النفس .ونري أن الارتقاء بالكرامة الإنسانية رسالة إسلامية .وهدف من أهداف الشريعة .فقد أخرج أحمد برجال الصحيح .عن أبي هريرة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( .قال" :إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق" وأخرج الطبراني برجال ثقات .عن سهل بن سعد .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( .قال" :إن الله عزوجل كريم يحب الكرماء .ويحب معالي الأمور .ويكره سفاسفها ".

والكرامة الإنسانية لا يمنحها قانون .وليست هبة من مخلوق أو حتي تنظيم .إنما هي متأصلة في الإنسان باعتبار انتمائه للأسرة البشرية .واتصافه بالآدمية .ومن ثم فإن الإسلام لم يأت بالكرامة الإنسانية .وانما جاء بإحياء حقيقتها.

وتأكيد معناها لكل البشر :الأحمر والأبيض والأسود .بل المسلم وغير المسلم .وحسبنا في ذلك قوله تعالي" :ولقد كرمنا بني آدم" "الإسراء "٧٠ :وقوله تعالي" :يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا" "الحجرات "١٣ :وقول النبي )صلي الله عليه وسلم(" :لا فضل لعربي علي عجمي .ولا لأبيض علي أسود إلا بالتقوي.

الناس لآدم وآدم من تراب ".ومن أهم الآثار الطبيعية لتشريف الإنسان وتنزيهه عن النقائص البشرية :الاعتداد بتعبيره.

أي احترام كلامه والعمل بموجبه .واقرار خصوصياته .وصيانة صورته الآدمية .وبذلك تكون هذه الثلاثة حقوقا متفرعة عن حق الكرامة الإنسانية .وسنحاول بيان المقصود منها تباعا بإذن الله تعالي.

حماية الحياه وعظمها :

الحماية هي :المنعة والدفاع .تقول :حمي فلانا حمي ا وحماية :أي منعه ودفع عنه .وحمي الحياة أي منعها ما يضرها .وحماية الحياة الإنسانية :واحدة من حقوق الإنسان .وتتحقق بتحصينها بالعصمة .والدفاع عنها .وعقاب أفسدها .ومنع خصخصتها .باعتبار أن الوجود حق إنساني .لا يملك أحد إسقاطه حتي علي نفسه .ومن ثم كانت تلك الأربعة :حقوقا مترتبة علي حماية الحياة الإنسانية .والعصمة في اللغة :المنع والحفظ .يقال :عصم الله فلانا من الشر أو الخطأ .أي حماه وحفظه ووقاه .والمراد بعصمة الحياة الإنسانية :حفظ الشارع للنفس .حتي حرم قتلها.

ومنع إهدارها .وتعصيم النفس البشرية الذي يعني حرمتها وتأثيم الاعتداء عليها بغير حق كاف لمنع ذوي النفوس السوية والمؤمنة أن تقترف هذا الاعتداء .لأن قوة الإيمان تفضي إلي محاسبة النفس ولومها .

والأصل في الإسلام أن الإنسان معصوم الدم .وأن عصمته هذه حق مكفول من الله تعالي بأصل الخلقة .لأن الله تعالي لم يخلق الإنسان ليقتل .وانما خلقه ليعيش ويكرم .كما قال تعالي" :ولقد كرمنا بني آدم" "الإسراء ."٧٠ :فلم تمنح الشريعة الإسلامية العصمة للإنسان .وانما جاءت تؤكدها وتوثقها .وتشنع علي من تسول له نفسه إهدارها إلا بحق ظاهر .باعتبارها حقا إنسانيا طبيعيا لا فرق فيه بين مسلم وغيره .ولا بين ذكر وأنثي .ولا بين صغير وكبير لقوله تعالي" :ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون" "الأنعام ."١٥١ :وقال سبحانه" :ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصو ار" "الإسراء ."٣٣ :وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :لا تقتل نفس ظلما إلا كان علي ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل ".ويري أهل التفسير .وهو ما عليه جمهور الفقهاء .أن تلك النفس التي حرم الله قتلها لا تختص بالمؤمنة بل تشمل غير المؤمنة أيضا .لعموم النهي" :ولا تقتلوا النفس التي حرم الله" .ولذلك وجدنا ابن كثير مثلا في تفسير هذه الآية .يقول :وقد جاء النهي والزجر والوعيد في قتل المعاهد .وهو

٦٠

المستأمن من أهل الحرب .ثم أورد بعض الأحاديث في ذلك .منها حديث عبدالله بن عمرو في صحيح البخاري أن النبي صلي الله عليه وسلم قال" :من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة .وأن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما ".كل هذا يؤكد أن الإنسان في الحياة معصوم الدم بحكم أصل الخلقة .لا فرق بين مسلم وغير مسلم .بل إن غير المسلم أحوج إلي طول العمر .لعله يهتدي إلي الإيمان .ومن ثم عاش الرسول .صلي الله عليه وسلم وصحابته الأخيار في وحدة وطنية رائعة مع غير المسلمين في المدينة المنورة .وكان صلي الله عليه وسلم يحسن جوار اليهودي .ويعود ابنا له قد مرض .ولا يزال المسلمون الأبرياء علي هذا الدين يحفظون الدماء البشرية .لكونه حقا إنسانيا مكفولا من الله سبحانه .يستوي فيه المسلم مع غيره إلا بحق ظاهر.

حلاوة الإيمان :

لكي يجد المؤمنون حلاوة الإيمان تسعدهم بالفوز العظيم ،والثواب الجزيل ،بين رسول الله )صلي الله عليه وسلم( سبيل الظفر بها ،وأمارات الحصول عليها.فقال :ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان :أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ،وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله ،وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار .أخرجه البخاري إن حلاوة الإيمان يتم الوصول إليها ،ويتذوقها المؤمن ،إذا تحققت ثلاثة أمور وضحها المصطفي )صلي الله عليه وسلم(، أولها :أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ،فإيثار حب الله يقضي بطاعته ،والسير علي توجيهه ،وتفضيل ما يضمن رضاه علي ما فيه رضا غيره ،والاستجابة لكل ما أمر به ،والبعد عما نهي عنه ،والاعتصام بنوره المبين وصراطه المستقيم ،والعيش مع كتابه الكريم ،ففيه ما يهدي إلي أقوم السبل ،وينير معالم الطريق ،ويرشد إلي ما يسعد في الدين والدنيا يقول سبحانه" :إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ،ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أج ار كبي ار" ،ويقول أيضا" :قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلي النور بإذنه ويهديهم إلي صراط مستقيم" ،إن تغلب حب الله علي ما سواه يقوي الإيمان ,ويزيد الهدي، ويغير النفوس تغيي ار تاما ،وينشئها خلقا آخر جدي ار بحلاوة الإيمان ..ومشاركة رسول الله )صلي الله عليه وسلم( في هذا الأمر قوة تسند ظهر المؤمن ،وتشد أزره ،وتأخذ بيده ،فهو الأسوة والهداية والخلق العظيم ،الذي تفيض نعمه، ويسمو فضله ،وهو الداعي إلي الله بإذنه والسراج المنير .يقول رب العزة" :لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثي ار" ،ويقول رسول الله )صلي الله علية وسلم( :ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا ،وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجماع الأمر أن إيثار حب الله ورسوله يعطي المؤمن أسمي طاقات التقي والصبر والرشاد ،ويشده إلي قيم أرفع وأبقي من شهوات الدنيا ،ويمنحه أكرم مصدر للسعادة الإنسانية الدائمة ،أما الأمر الثاني:

فهو أن يحب المرء لا يحبه إلا الله :وهو حب خالص كريم ،يتدفق بالمودة والهناء ،لا يقوي الإخاء إلا به ،ولا تسعد الحياة إلا في ظله ،يجعل المجتمع البشري متماسكا مترابطا ،يؤازر الأخوة الصادقة ،ويبغض التفكك ,وضعف الروابط بين أبناء الأمة ،ويطلب منهم أن يتعارفوا ولا يتناكروا ,ويتحابوا ولا يتباغضوا ،ويتعاملوا فيما بينهم بالعدل والرحمة، ويستمدوا من الله قوة لا تغلب ،وحقا لا يخذل وخلودا لا ينقطع ،إن الحب الذي يرعاه المولي عز وجل ،ويحيطه بجلال نوره ،ركن ركين في الأخلاق ،وأساس متين لرقي المجتمع وأزدهاره ،قال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( :المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ولا ريب في أن حب المرء للمرء لا يحبه إلا الله ,يحتم الإخلاص ،ويوجب التعاطف والتراحم والتعاون والاتحاد ،ويفرض النأي عن الاختلاف والتفرق والنزاع والشقاق ،فمن علامات حلاوة الإيمان أن يكون حب المؤمنين قائما علي البر والتقوي ،داعيا إلي الخير ،ثائ ار علي الشر ،أم ار بالمعروف ،ناهيا عن المنكر ،وأما الأمر الثالث :فهو أن يكره المرء أن يعود في الكفر ،كما يكره أن يقذف في النار ،وكراهية الكفر تدل علي أن المؤمن عرف الحق ،وتمسك بالهدي ،وأدرك أن الإيمان يمقت الفحش والموبقات ،والمحرمات ,التي تجر إلي العذاب الشديد، والقذف في النار ..إن حب الله ورسوله والمؤمنين المحسنين الطائعين نعمة ،والشرك والجور والمعاصي والشرور نقمة , وما أقيح الكفر وناره! وما أحسن الإيمان وحلاوته! إن المحب الطاهر الصادق الأمين راسخ مطمئن ،عمقت جذور إيمانه ،وأصبح يملك الدنيا ،ولكنها لا تملكه ,وضحت خطته ،واستقامت طريقته ،فلا يحب إلا التقوي ونعيمها ،ولا يكره إلا ما يبغضه الله ورسوله ،يود دخول الجنة بإيثار الحب والطاعة والهدي ،والعمل الصالح المخلص ،وصدق رسول الله )صلي الله علية وسلم( :والذي نفسي بيده لن تدخلوا الجنة حتي تؤمنوا ،ولن تؤمنوا حتي تحابوا! أيها المؤمن :التزم بالأمور الثلاثة :لتنال حلاوة الإيمان ،وتفوز بالسعادة والرضوان ،وجنات تجري من تحتها الأنهار.

حق إنماء البيئة :

الإنماء :هو العمل علي جعل الشيء ناميا .والنمو :الزيادة والكثرة والبيئة :هي ما يحيط بالفرد أو المجتمع ويؤثر فيهما وانماء البيئة :هو السبب غير المباشر لتأسيس حياة الناس في الأرض .ولذلك تظاهرت النصوص الشرعية في الكتاب والسنة بدعوة الناس إلي إنماء بيئتهم من أجل تمكين البقاء البشري علي الأرض .واعتبار ذلك حقا إنسانيا طبيعيا لا

فرق فيه بين مسلم وغيره .

إن العقيدة الإسلامية قائمة علي أن متاع الحياة الدنيا حق مشترك بين البشر .لا يختص بفئة لمجرد انتمائها القبلي أو العقدي .ولذلك وجدنا القرآن الكريم يحدثنا عن قضية الحياة في الأرض وتعميرها .وأنها قضية إنسانية في قوله تعالي:

"هو الذي أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها" "هود "٦١ :أي جعلكم أيها الناس عما ار تعمرون الأرض وتستغلونها .

٦١