نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

وقد وعد الله تعالي المصلحين بالتمكين لهم في الأرض .فقال سبحانه" :ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين" "الأنبياء". ١٠٦ - ١٠٥ :وعندما قصر إبراهيم -عليه السلام دعاءه بالرزق لصالح المؤمنين نزل قول الله تعالي شاملا المؤمنين وغيرهم .وذلك في قوله تعالي " :واذ قال ابراهيمرب اجعل هذا بلدا آمنا وأرزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره إلي عذاب النار وبئس المصير" "سورة البقرة ."١٢٦ :قال عباس :كان إبراهيم يحجرها علي المؤمنين دون الناس.

فأنزل الله :ومن كفر أيضا أرزقهم كما أرزق المؤمنين .أأخلق خلقا لا أرزقهم؟ أمتهم قليلا ثم اضطرهم إلي عذاب النار وبئس المصير .ثم ق أر ابن عباس قول الله تعالي" :كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظو ار"

"الإسراء". ٢٠ :

كما يخبرنا القرآن الكريم بأن الله تعالي هو المتكفل بأرزاق المخلوقات من سائر دواب الأرض .صغيرهم وكبيرهم.

بحريها وبريها .فقال سبحانه" :وما من دابة في الأرض إلا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين" "هود "٦ :وأخرج أبونعيم في الحلية عن أبي أمامة .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :إن الروح القدس نفث في روعي :فإن نفسا لن تموت حتي تستكمل أجلها .وتستوعب رزقها .فاتقوا الله فأجملوا في الطلب ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية .فإن الله تعالي لا ينال ما عنده إلا بطاعته" وأخرج ابن ماجه بسند فيه مقال عن جابر بن عبدالله .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :أيها الناس اتقوا الله وأجملوا في الطلب .فإن نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان أبطأ عنها .فاتقوا الله وأجملوا في الطلب .خذوا ما حل ودعوا ما حرم ".

وأثني النبي )صلي الله عليه وسلم( علي صفة إطعام الطعام .ولو كانت من فاجر .وذلك فيما أخرجه الطبراني والبزار برجال ثقات عن ابن عباس )رضي الله عنهما( قال :قيل يارسول الله .ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم .قال" :لا خير في الحبش .إذا جاعوا سرقوا .وان شبعوا زنوا .وان فيهم لخلتين حسنتين :إطعام الطعام .وبأس عند البأس" فهكذا مدح النبي )صلي الله عليه وسلم( في هؤلاء القوم الفساق صفة إطعام الجائعين.

وصفة البأس عند البأس .ليبين لنا أن ما يتعلق بإنماء البيئة واصلاحها من الطعام والشجاعة والإقدام .ونحوها .إنما هو حق إنساني يشترك فيه الناس دون النظر إلي دينهم أو جنسهم.

حق الزواج والإنجاب :

يؤسس الإسلام قضية التكاثر البشري بالزواج المعروف علي الحق الانساني الذي لا يختص بطائفة أو أمة أو دين.

ذلك أن الفكر الإسلامي يستوعب سعة الدنيا للمؤمن وغير المؤمن علي السواء .قال تعالي" :هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير" "التغابن ."٢ :أي هو الخالق لكم علي هذه الصفة .فلابد من وجود مؤمن وكافر .وهو شهيد علي أعمال عباده .وسيجزيهم بها أتم الجزاء والمتتبع لنصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة يجد هذا الحق الانساني بار از في الخطاب الشرعي الذي يجمع الناس في نفس واحدة .ويمن عليهم بنعمة الولد.

وينهي عن عقوق الوالدين .ويجعل من العلائق الزوجية رباطا مقدسا وآية من آيات الله سبحانه دونما فرق بين مسلم وغير مسلم .وكل هذا يؤكد نظرة الإسلام الإنسانية للتكاثر البشري .ويدل علي جمع الناس في أصل واحد أو نفس واحدة :قوله تعالي" :يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثي ار ونساء" "النساء ."١ :وقوله تعالي" :وهو الذي خلق من الماء بش ار فجعله نسبا وصه ار وكان ربك قدي ار" "الفرقان:

". ٥٤ومن النصوص التي تمتن علي الناس بنعمة الولد دون ما نظر إلي دين أو جنس قوله تعالي" :الله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور" "الشوري". ٥٠ ٤٩ :

ومن النصوص التي تنهي عن عقوق الوالدين .ولو كانا كافرين .قوله تعالي" :ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا علي وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك إلي المصير .وان جاهداك علي أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون" "لقمان:

". ١٥ .١٤ومن النصوص التي تجعل من العلائق الزوجية رباطا مقدسا وآية من آيات الله سبحانه دونما فرق بين مسلم وغيره قوله تعالي" :ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك

لآيات لقوم يتفكرون" "الروم". ٢١ :

كما وجدنا القرآن الكريم يثبت صفة الزوجية لجهابذة الكفر مراعاة لتلك العلاقة الانسانية .ومن ذلك قوله تعالي":تبت يدا أبي لهب وتب ما أغني عنه ماله وما كسب سيصلي نا ار ذات لهب وامرأته حمالة الحطب"" .المسد ."٤ ١:فوصفها الله تعالي بأنها امرأته .أي زوجته .مع أن زواجهما لم يكن علي وفق شروط المسلمين .ومن ذلك أيضا:قوله تعالي:

"وضرب الله مثلا للذين آمنوا ام أرة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين" "التحريم ."١١ :وكان فرعون أعتي أهل الأرض .كل هذا يؤكد إجلال الاسلام للعلاقة الزوجية المعلنة .ولو كانت بين غير المسلمين .لإنسانية حق الزواج بحكم الفطرة.

أول جريمة قتل فى الحياة :

ل

ب

ق

ت

ي

م

ل

و

ا

م

ه

د

ح

أ

ن

م

ل

ب

ق

ت

ف

ا

ان

ب

ر

ق

ا

ب

ر

ق

ذ

إ

ق

ح

ل

ا

ب

م

آد

ي

ن

اب

أ

ب

ن

م

ه

ي

ل

ع

ل

ات

و

"

:

حيم

الر

حمن

الر

قال الله تعالي – بسم الله

ك

ك لأ قتل

ك لت قتلني ما أن ا بباسط يديإلي

طت إل ي ي د

ك ق

ال لأ قتل ن

الآخ ر ق

م ن

ين ) (٢٧لئن ب س

ال إ ن ما يتق ب ل الله م ن ا ل مت ق

٦٢

الطعن المميت .لأن عقوبة العمد متناهية في الشدة فلزم أن يكون الفعل متناهيا في العمد .والي هذا ذهب الإمام أبوحنيفة .وتري الشريعة الإسلامية أن تفويت النفس البشرية البريئة بطريق العمد أسوأ كارثة أخلاقية تلحق الأسرة الإنسانية .فضلا عن كونه أكبر خسارة أدبية ومادية لأسرة القتيل .ولذلك وجدنا القرآن الكريم يقرن تلك الجناية بالشرك بالله في غير آية .ومن ذلك قوله تعالي" :والذين يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق" "الفرقان ."٦٨ :وقال تعالي" :قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون" "الأنعام ."١٥١ :كما جعل الله قتل النفس البريئة قتلا لكل الأنفس في قوله تعالي" :أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا" "المائدة". ٣٢ :ومن هنا لم تفوت الشريعة الإسلامية جناية العمد دون عقاب رادع قابل لإعادة النظر من قبل أولياء المقتول.

لأن الحق لهم .وحتي لا تعدم روح التسامح .وهذا العقاب يتمثل في استحقاق القاتل القصاص .وله أن يفدي نفسه بدية يرتضيها أولياء القتيل .وعقوبة القصاص هي المقررة عينا في جناية العمد .لتحقق المثلية به .غير أن الشريعة الإسلامية من باب حقن الدماء .وبث روح التسامح في المجتمع أجازت للقاتل أن يفدي نفسه بعرض الدية علي أولياء القتيل شريطة موافقتهم .والا تحتم القصاص لثبوت عينه في قوله تعالي" :كتب عليكم القصاص في القتلي" "البقرة:

."١٧٨وما أخرجه البخاري من حديث أنس بن مالك .أن النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :كتاب الله القصاص".

والي هذا ذهب الحنفية وهو المشهور عند المالكية من رواية.

الحق فى القتل :

القول المعتمد عند عامة فقهاء المسلمين قديما وحديثا أن الإنسان يولد معصوم الدم .لأن حياة حق إنساني بقوة الإسلام .ولا يجوز بحال الاعتداء علي حياة البشر إلا بحق ظاهر .فما هو هذا الحق الذي يبيح القتل؟ إنه الإتيان بجرم يستوجب القتل .واتفق الفقهاء علي تعيين جرمين يستوجبان القتل .وذلك وفقا لضوابط خاصة تضيق من نطاق تطبيقهما .واختلفوا في بعض غيرهما .أما الجريمتان الموجبتان لقتل أصحابهما .فهما ": "1التأهل للقتال في الحرب المشروعة .يعني مقاتلة الأعداء المحاربين .وهذا يتفق مع مبدأ العدالة .وفقا لقانون المعاملة بالمثل .لقوله تعالي":وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين .فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم" "البقرة". ١٩٢ - ١٩٠ :يرجح ابن تيمية ما ذهب إليه الجمهور من أن هذه الآيات تمنع قتال من لم يتأهل للقتال .استدلالا بحديث ابن حبان عن حنظلة الكاتب .قال" :كنا مع النبي )صلي الله عليه وسلم( في غزاة .فمر بامرأة مقتولة .والناس عليها .فقال" :ما كانت هذه لتقاتل .أدرك خالدا فقل له:لا تقتل ذرية ولا عسيفا" .وفي رواية رباح بن ربيع بلفظ" :لا يقتلن امرأة ولا عسيفا ".وقال ذلك ابن عباس وغيره .في تفسير قوله تعالي" :ولا تعتدوا" أن من هذا العدوان المثلة .والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم.

والرهبان وأصحاب الصوامع وتحريق الأشجار .وقتل الحيوان لغير مصلحة.ويري ابن قدامة :ان من هؤلاء الذين لا يجوز قتلهم لعدم تأهلهم للقتال :الفلاحين الذين يزرعون الأرض .ونسب القول بذلك للأوزاعي .استدلالا بقول ابن عمر رضي الله عنهما" :اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب".

قتل النفس عدوانا .أي ظلما .فمن قتل يقتل .وهذا يتفق مع مبدأ العدالة وفقا للقانون الطبيعي في الحياة الذي يسوي بين المتناظرين .ويحمل المعتدي نتيجة عدوانه .لقوله تعالي" :ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون" "البقرة ."١٧٩ :ولأن القاتل إذا علم أنه إن قتل يقتل كف عن صنيعه .فكان في ذلك حياة للنفوس .وضبطا لعدم التوسع في إهدار النفس باسم هذين الجرمين من الحربي والقاتل .فقد قصرت الشريعة الإسلامية الحق في قتل الحربيين المتأهلين لقتال المسلمين في الحرب المشروعة علي حال الحرب ومن كان من أهل القتال .فإن وقع القتال في غير حال الحرب .أو علي غير أهل القتال -كالمدنيين من غير المسلمين المقيمين في دار الحرب -كان غد ار محرما.

لقوله تعالي" :إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلي مدتهم إن الله يحب المتقين" "التوبة ."٤ :ولما ورد في صحيح مسلم من حديث بريدة .ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال" :اغزوا ولا تغلوا ولاتغدروا ولا تمثلوا" .ولأن مثل هذا الغدر يضر بسائر المدنيين المسلمين المقيمين في دار الحرب .كما قصرت الشريعة الإسلامية الحق في تنفيذ القصاص من القاتل علي الحاكم أو من ينيبه بحكم الولاية .لأن ذلك مفتقر إلي الاجتهاد .ولا يؤمن من تفويض العامة فيه من الإفراط .وهذا ما يفضي إلي الفتن والتهارج .والعياذ بالله

تعالي.

التطرف :

التطرف لا يفرق بين مسلم وغير مسلم .لأن المتطرف شاذ ومنحرف بطبعه .ولا ينتظر من شاذ أن يتصرف بمنطق سليم .ولذلك نري حوادث التطرف والإرهاب تطال المسلمين وغيرهم .والشذوذ والتطرف من الصفات التي ابتلي بها بعض الناس قديما وحديثا .وقد حكي جمهور الفقهاء عن شذوذ بعض المعاصرين لهم .فقالوا :إن الإنسان لا يولد معصوم الدم .فالأصل في الإنسان هدر دمه إلي أن يثبت العكس .ثم اختلفوا فقال بعضهم :لا تثبت عصمة الإنسان

٦٤

إلا بالإسلام .ونسب هذا القول لعبدالرحمن بن يزيد بن أسلم .وقال بعضهم :تثبت عصمة الإنسان بالإسلام أو الأمان.

وهو وجه منسوب لبعض الحنابلة .وانتصر له بعض المتشددين المعاصرين .واستدلوا بظاهر الآية الكريمة" :فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم" "التوبة ."٥ :وبظاهر حديث أنس في صحيح البخاري .أن النبي .صلي الله عليه وسلم .قال:

"أمرت أن أقاتل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله .فإذا قالوها .وصلوا صلاتنا .واستقبلوا قبلتنا .وذبحوا ذبيحتنا .فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم علي الله ".والجواب عن الآية الكريم :أن أكثر أهل التفسير .منهم الضحاك والسدي قالوا إن هذه الآية المعروفة بآية السيف منسوخة بقوله تعالي" :فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب أوزارها" "محمد ."٤:ووجه النسخ :أن هذه الآية الكريمة خيرت الإمام في أسري المشركين بين المن والمفاداة .ولم تحتم قتلهم كظاهر آية السيف .والجواب عن الحديث .والمعروف بحديث السيف .هو أن المراد بمقاتلة الناس تحمل صدهم للدعوة .ففي اللغة :قاتل في الدفاع عن رأيه .أي تحمل المشقة .وهذا المعني يتفق مع عموم قوله تعالي" :ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" "النحل "١٢٥ :ويحتمل أن يكون المراد بمقاتلة الناس في هذا الحديث مقاومة من يصدون ويمنعون نشر الإسلام .ولذلك كان رسول الله .صلي الله عليه وسلم .يوصي قائد الجيش بتقوي الله في خاصة نفسه وعامته .ثم يأمره أن ينذر أعداءه من غير المسلمين بإحدي ثلاث .ولا يبادرهم بالقتل .فيقول " :واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلي ثلاث خصال .فأيتهن أجابوك إليها فأقبل منهم وكف عنهم :ادعهم إلي الإسلام .فإن هم أبوا فأسألهم الجزية .وان هم أبوا فاستعن عليهم بالله وقاتلهم":رواه مسلم من حديث بريدة ".وأري :أن المسلمين اليوم مقصرون في واجبهم الأول .وهو دعوة الناس إلي الإسلام الحق الذي يقول الله عنه" :يأمر بالعدل والإحسان وايتاء ذي القربي .وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي" "النحل ."٩٠ :وذلك بمنهج الحكمة والموعظة الحسنة .مع الصبر الجميل .والأخذ باليسر والرحمة .كما قال تعالي":وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" .وقوله سبحانه" :يريد الله بكم اليسر

ولا يريد بكم العسر" "البقرة."١٨٥ :

وقد أصبحت الدعوة إلي الله تعالي ميسرة الآن بعد ظهور الفضائيات والمواقع الإلكترونية بما يجعل كل مسلم قاد ار أن يكون داعيا إلي الله تعالي ميسرة الآن بعد ظهور الفضائيات والمواقع الإلكترونية بما يجعل كل مسلم قاد ار أن يكون داعيا إلي الله تعالي بغير قتال إلا بالقدوة الحسنة إذا أخذ بأسباب الحكمة .فالعامل والصانع والمهندس والطبيب والمحاسب والمحامي والمدرس والموظف وغيرهم يكون كل منهم داعيا إلي الله تعالي إذا صار قدوة يحتذي بها في حسن الخلق .والوفاء بالأمانة الموكولة إليه .وتقديم النصيحة .والانضباط في المواعيد .والاتقان في العمل .وحسن التعاون مع الزملاء .والبعد عن بذئ القول والفعل .وغير ذلك من صور الجمال التي يظهر إسلامه فيها.

العفو عن جناية القتل العمد :

جعلت الشريعة الاسلامية العفو عن القاتل حقا لأولياء القتيل وندبت اليه حقنا للدماء وتهذيبا للنفوس وتقليلا لنوازع الخصومة بين الناس واعتبرت هذا العفو صدقة جليلة قال تعالي " :وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له" )المائدة : ٤٥يقول ابن المرد بالمتصدق في هذه الاية هو المقتول يتصدق بدمه أي عن طريق اوليائه بعد

رشد :اجمع العلماء علي ان ا

موته .اخرج ابو يعلي برجال الصحيح عن عدي بن ثابت عن رجل من اصحاب النبي )صلي الله عليه وسلم( ان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( قال :من تصدق بدم فما دونه فهو كفارة له من يوم ولد الي ان يموت واخرج ابن ماجه عن ابي الدرداء :ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال :ما من رجل يصاب بشيء من جسده فيتصدق به الا رفعه الله به درجة او حط عنه به خطيئة .قال ابو الدرداء سمعته اذناي ووعاه قلبي .ومع هذا الترغيب في العفو عن القاتل الا انه لا يجوز في الأحوال التي تعود علي المجتمع بالضرر ولذلك منع الحنفية العفو عن القاتل في حال تكرار جناية العمد منه وحصوله علي عفو في تلك الجنايات السابقة لقوله تعالي " فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة ١٧٨أي فمن قتل بعد اخذ الدية او قبولها منه فله عذاب اليم موجع شديد وهو القصاص فلا عفو عن المعاود للقتل واخرج البيهقي من حديث سمره بن جندب ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال :لا أعافي رجلا قتل بعد اخذ الدية قال ابن كثير يعني :لا أقبل منه الدية بل اقتله .كما يري المالكية عدم جواز العفو عن القاتل في صورة الغيلة وهي القتل علي وجه المخادعة والحيلة لأنه في معني الحرابة او قطع الطريق والمحارب اذا قتل وجب قتله ولا يجوز العفو عنه لأن قتله من باب دفع الفساد في الأرض ويثور التساؤل عن حق القصاص في جناية العمد اذا كان المقتول غير مسلم وللفقهاء في ذلك مذهبان الأول :يري فقهاء الحنفية :ثبوت القصاص علي المسلم في جناية العمد علي كل نفس معصومة فيستحق القصاص ولو كان المقتول غير مسلم من أهل العهد او الأمان لاشتراكهم جميعا في العصمة ولعموم الآية الكريمة " وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس )المائدة (٤٥وقوله تعالي "كتب عليكم القصاص في القتلي" )البقرة (١٧٨وهذا يشمل كل قتيل .واخرج البيهقي عن ابن عمر ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قتل مسلما

٦٥

بمعاهد وقال :انا أكرم من وفي بذمته واخرج الدار قطني عن ابن البيلماني قال:قتل رسول الله )صلي الله عليه وسلم( رجلا من أهل القبله برجل من أهل الذمة وقال :انا أحق من وفي بعهده.

الثاني :وخالف الجمهور مذهب الحنفية في ذلك باعتبار ان القصاص بني علي المساواة والتفاوت في الدين مؤثر في تذك المساواة ولذلك قالوا لا يقتص من مسلم قتل غير مسلم ولو كان معصوما كذمي او معاهد وتنتقل العقوبة الي الدية واستثني الامام مالك صورة قتل الغيلة فأوجب فيها القصاص من باب الحرابة في كل حال واستدل الجمهور بما اخرجه البخاري من حديث علي بن ابي طالب ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال :لا يقتل مسلم بكافر .واجاب الحنفية عن ذلك بأن المراد بالكافر في هذا الحديث الكافر الحربي الذي يقاتل المسلمين وليس الكافر المعاهد او المستأمن لما أخرجه البخاري واحمد عن علي ان النبي )صلي الله عليه وسلم( قال "لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده قالوا والمعني انه لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد بكافر حربي والا لم يكن للعهد فائدة.

العدالة فى الحكم :

العدل أساس الملك ،والأمن والاستقرار .فحيث انتشرت العدالة ،ولم يكن هناك ظلم من كبير علي صغير ،أو من مسئول أو ولي الأمر ،لابد أن يستقر العمل ،ولابد أن تستقر الحياة بالعدل.أما في جو الظلم ،فلا يكون هناك أمن ولا استقرار ،فتري المظلوم متبرما من العمل ،ومن القائمين عليه ولا تري تعاونا بين العاملين الذين يشعرون بالظلم ،فنهاية الظلم وخيمة ،وعاقبته أليمة ،وقد وضح الله تعالي أن الأمن والاستقرار للمؤمنين الذين لم يلبسوا إيمانهم بظلم ،فقال جل شأنه):الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون( .ولقد طبق الرسول )صلي الله عليه وسلم( العدالة علي نفسه عندما طالبه أحد أحياء يهود بدين لم يأت موعده بعد فاشتد واحتد في الطلب مما أثار حفيظة سيدنا عمر )رضي الله عنه( فقال له النبي )صلي الله عليه وسلم( :لا يا عمر أنا وهو أولي منك بغير ذلك تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن التقاضي.وفي ظل الحياة العادلة تري الجميع آمنين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولننظر الي حياة سيدنا عمر بن الخطاب )رضي الله عنه( ،وقد طبق العدل في أسمي معانيه ،ها هو ذا يأتيه رسول كسري بالمدينة فلم يجد له قص ار ولا بيتا متمي از عن سائر الرعية ويراه نائما أمام بيته ،فدهش وقال قولته المشهورة :حكمت فعدلت فأمنت فنمت يا عمر ،إن الذين يعدلون فيمن ولاهم الله تعالي هم الذين يجعلون من سلوكهم سببا لنشر الأمن والاستقرار في الأرض .والعدل مطلوب في العمل الإداري كما هو مطلوب في كل قول وفي كل عمل آخر ،فهو مطلوب في القول :واذا قلتم فاعدلوا ،وهو مطلوب في الحكم :واذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل.

وهو مطلوب في الاختيار وملء الأماكن بالكفاءات حتي لا تعصف الأهواء البشرية والرغبات الخاصة بأهل الجدارة والاستحقاق ففي الحديث من استعمل رجلا علي عصابة وفيهم من هو أرضي الله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين إن العدالة في الحكم والإدارة ،من أهم الأسس التي ينجح بها العمل الإداري ,ويستتب بها الأمن والطمأنينة والاستقرار.

التحذير من استغلال الجاه والنفوذ:

إن العمل الإداري الناجح ،هو الذي يقوم المسئولون به دون أن يتميزوا علي سائر الناس ،بل يكونون قدوة لغيرهم في عدم التمييز ،وفي عدم استغلال الجاه أو النفوذ ،ولقد ضرب رسول الله )صلي الله علية وسلم( أروع الأمثلة في ذلك، فمع أنه أشرف المرسلين وخير خلق الله إلا أنه كان لا يحب أن يميز نفسه علي أحد من المسلمين ففي واقعة ذبح الشاه التي قال بعض أصحابه فيها أنا علي ذبحها ،وقال الآخر وأنا علي سلخها ،وقال الثالث وأنا علي طبخها ،قال )صلي الله علية وسلم( :وأنا علي جمع الحطب فلما قالوا له كلنا يكفيك هذا يا رسول الله قال :علمت ذلك ،ولكني أكره

أن أتميز عليكم.

الرجوع إلي الحق:الرجوع إلي الحق ،من أهم أسس العمل الإداري الناجح ،وهو خير من التمادي في الباطل وخير من الاستمرار علي الخطأ أو ما ليس بمفيد ...وكثير من المسئولين يتعرضون لكثير من المواقف التي يتخذون فيها ق ار ار، أو يصدرون فيها بعض التوجيهات للذين يعملون معهم ،ثم يتبين للذين معهم أن الأفضل هو إلغاء القرار أو إيقاف تلك التوجيهات لمجافاتها للحق أو لبعدها عن الصواب ،أو إن غيرها أفضل منها للعمل وللصالح العام ...وكثير من الموفقين للحق من يدركون ذلك فيرجعون للحق ويرون أن الرجوع للحق خير من التمادي في الباطل ،فلا يرون حرجا أن يرجعوا عن ق ارراتهم أو توجيهاتهم ،ولا يتبرمون من ذلك ما دامت المصلحة العامة تقتضي ذلك ،وكلنا بشر ،وليس فينا أحد معصوم.ورع المسئول وحفاظه علي المال العام:فليس هذا المال ملكا للحكومة كما يزعم البعض ،فإن الحكومة شخصيات مؤقتة لهم آجال معينة وهم أمناء علي المصالح العامة والأموال العامة ولا يملكون هذا المال ،بل هم أمناء عليه ،أما ملكية المال العام فهي للدولة كلها ،ولكل فرد حق فيه فمن اعتدي عليه كان معتديا علي حق الدولة كلها أفراد أو جماعات ،وكان المفرط في إهداره أو ضياعه مرتكبا لأكبر الذنوب وكان رسول الله )صلي الله عليه وسلم( يضرب أروع الأمثلة علي ذلك فيأخذ الثمرة التي يجدها علي الأرض في بيته ساقطة ليأكلها ،ثم يعود فيلفظها ويقول:

أخشي أن تكون من مال الصدقة .وناهض )صلي الله علية وسلم( بعض المحاولات لإهدار المال العام في مهدها، عندما جمع ابن اللتبية مال الصدقة ،وخص نفسه بما أهدي له وجاء يقول هذا لكم وهذا هدية أهديت لي ،فقال رسول الله )صلي الله عليه وسلم( :هلا جلس في بيت أبيه وأمه فيري إن كان يهدي إليه أم لا.

النقاء الإداري وعدم الإصغاء للمتسلقين:

٦٦

وهو أن يكون الرئيس والمرءوس في العلم يعيشان في جو نقي ،صاف من الأكدار ومن القيل والقال ،فلا يحاول المرءوس أن يتسلق عن طريق نقل الكلام وهدم الآخرين والتسلق علي أنقاضهم ورميهم بالنقائض وكتابة التقارير المظلمة والشكاوي المتعسفة والظالمة .ولا يحاول المسئول أن يفتح بابه لبطانة السوء التي لا يهمها إلا المصلحة الخاصة ،ولا يكون رجلا أذنا يسمع ،كل ما يقال ،ويصدق كل ما يسمع وأن يعلم أن من نم له نم عليه .وقد وجه الرسول )صلي الله عليه وسلم( عليه إلي سد منافذ القيل والقال وحذر أن يبلغه أحد عن أحد شيئا ،فقال )صلي الله علية وسلم( :لا يبلغني أحد عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر.

٦٧

الفصل الثاني

العبادات والتنوع البيولوجي

هناك تنوع رائع فى كيفية آداء العبادات مع الاحتفاظ بالأركان الاساسية للدين الاسلامي ،فهناك الصلاة بأنواعها المختلفة وأزمانها ومناسكها وأيضا الصوم وصوم الكائنات المختلفة .وآداء حق الزكاة وفقا لمصادر الرزق المختلفة واحتياجات المجتمع ،وأيضا ركن الحج والمواقع المختلفة لآداءة.

أركان الإسلام الخمس

الإسلام دين الفطرة ،وقد قال رسول الله )صلي الله علية وسلم( "بني الاسلام على خمس شهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله ،واقام الصلاة ،وايتاء الزكاة ،وصوم رمضان ،وحج البيت من استطاع اليه سبيلا.

أولا :الصلاة

)*(

الصلاة في اللغة :الدعاء ،افتتاح بالتكبير وختام بالتسليم وفى الشرع:

أنواع الصلاة :

الأول :مالا يشتمل علي ركوع وسجود وهي صلاة الجنازة.

الثاني :ما يشتمل عليهما وما عداهما ،وينقسم الي ) (١الصلاة المفروضة (٢) ،الصلاة النافلة وتشمل المسنونة

والمندوبة.

الثالث :صلاة لا ركوع ولا إحرام ولا سلام فيها مثل سجود التلاوة.

الرابع :صلاة الواجب وهي صلاة الوتر وقضاء النوافل وصلاة العيدين.

الخامس :يسمي بالرغيبة وهي صلاة ركعتي الفجر.

ركان الصلاة وواجباتها وسننها :

سنن الصلاة :

سنن الصلاة كثيرة ،منها القولية ،ومنها الفعلية .والمقصود بالسنن :ما عدا الأركان والواجبات.

وقد أوصل بعض الفقهاء السنن القولية إلى سبع عشرة سنة ،والسنن الفعلية إلى خمس وخمسين سنة .ولا تبطل الصلاة بترك شئ من السنن ،ولو عمدا .بخلاف الأركان والواجبات.

الفرق بين الركن والواجب :

أن الركن لا يسقط عمدا ولا سهوا ،بل لابد من الإتيان به.

أما الواجب :فيسقط بالنسيان ،ويجبر بسجود السهو.

ولعل من المناسب هنا أن نذكر أركان الصلاة وواجباتها ،ثم شيئا من سننها ،معتمدين في ذلك على ما في متن "دليل الطالب" وهو مختصر مشهور عند فقهاء الحنابلة:

أولا :أركان الصلاة:

وهي أربعة عشر ركنا كما يلي:

-١أحدها القيام في الفرض على القادر.

-٢تكبيرة الإحرام وهي الله أكبر.

-٣قراءة الفاتحة.

-٤الركوع ،وأقله أن ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه ،وأكمله أن يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله.

-٥الرفع منه.

-٦الاعتدال قائما.

-٧السجود ،وأكمله تمكين جبهته وأنفه وكفيه وركبتيه وأطراف أصابع قدميه من محل سجوده .وأقله وضع جزء من

كل عضو.

-٨الرفع من السجود.

-٩الجلوس بين السجدتين .وكيف جلس كفى ،والسنة أن يجلس مفترشا على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويوجهها

إلى القبلة.

-١٠الطمأنينة وهي السكون في كل ركن فعلي.

-١١التشهد الأخير.

-١٢الجلوس له وللتسليمتين.

-١٣التسليمتان ،وهو أن يقول مرتين :السلام عليكم ورحمة الله ،ويكفي في النفل تسليمة واحدة ،وكذا في الجنازة.

)*(

المصدر :جمهورية مصر العربية و ازرة الاوقاف -المجلس الأعلي للشئون الاسلامية -دار الافتاء القاهرة ١٤٣٤ -ه ٢٠١٣ -م -قسم العبادات.

٦٩

-١٤ترتيب الأركان كما ذكرنا ،فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت ،وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد .

ثانيا :واجبات الصلاة:

وهي ثمانية كما يلي:

-١التكبير لغير الإحرام.

-٢قول :سمع الله لمن حمده للإمام وللمنفرد.

-٣قول :ربنا ولك الحمد.

-٤قول :سبحان ربي العظيم مرة في الركوع.

-٥قول :سبحان ربي الأعلى مرة في السجود.

-٦قول :رب اغفر لي بين السجدتين.

-٧التشهد الأول.

-٨الجلوس للتشهد الأول.

ثالثا :سنن الصلاة القولية:

وهي إحدى عشرة سنة كما يلي:

-١قوله بعد تكبيرة الإحرام " :سبحانك اللهم وبحمدك ،وتبارك اسمك ،وتعالى جدك ،ولا إله غيرك " ويسمى دعاء

الاستفتاح.

-٢التعوذ.

-٣البسملة.

-٤قول :آمين.

-٥قراءة السورة بعد الفاتحة.

-٦الجهر بالقراءة للإمام.

-٧قول غير المأموم بعد التحميد :ملء السماوات ،وملء الأرض ،وملء ما شئت من شيء بعد ) .والصحيح أنه

سنة للمأموم أيضا) .

-٨ما زاد على المرة في تسبيح الركوع .أي التسبيحة الثانية والثالثة وما زاد على ذلك.

-٩ما زاد على المرة في تسبيح السجود.

-١٠ما زاد على المرة في قوله بين السجدتين :رب اغفر لي.

-١١الصلاة في التشهد الأخير على آله عليهم السلام ،والبركة عليه وعليهم ،والدعاء بعده.

رابعا :سنن الأفعال :

وتسمى الهيئات:

-١رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام.

-٢وعند الركوع.

-٣وعند الرفع منه.

-٤وحطهما عقب ذلك.

-٥وضع اليمين على الشمال.

-٦نظره إلى موضع سجوده.

-٧تفرقته بين قدميه قائما.

-٨قبض ركبتيه بيديه مفرجتي الأصابع في ركوعه ،ومد ظهره فيه ،وجعل رأسه حياله.

-٩تمكين أعضاء السجود من الأرض ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين فيكره.

-١٠مجافاة عضديه عن جنبيه ،وبطنه عن فخذيه ،وفخذيه عن ساقيه ،وتفريقه بين ركبتيه ،واقامة قدميه ،وجعل بطون أصابعهما على الأرض مفرقة ،ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة مضمومة الأصابع.

-١١الافتراش في الجلوس بين السجدتين ،وفي التشهد الأول ،والتورك في الثاني.

-١٢وضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الأصابع بين السجدتين ،وكذا في التشهد إلا أنه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق إبهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها عند ذكر الله.

-١٣التفاته يمينا وشمالا في تسليمه.

-١٤وفي بعض هذه الأمور خلاف بين الفقهاء ،فقد يكون الفعل الواجب عند أحدهم مسنونا عند الآخر ،وهذا

مبسوط في كتب الفقه

شروط الصلاة:

٧٠

بلوغ دعوة النبي )صلي الله عليه وسلم( العقل النقاء من دم الحيض والنفاس والطهارة من الحدثين في البدن ومن الخبث غير المعفو عنه في البدن والثوب والمكان واستقبال القبله مع الأمن والقدرة ،وستر العورة )حد العورة للرجل هو ما بين السرة والركبة( ،والركبة والسرة ليست من العورة .والعورة ما بينهما .وحد العورة من المرأة الحرة جميع بدنها حتي شعرها النازل عن أذنها ويستثني الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما وصوت المرأة ليس بعورة لأن نساء النبي )صلي الله عليه وسلم( كن يكلمن الصحابة .في احكام الدين ولكن يحرم سماع صوتها ان خيفت الفتنه ولو بتلاوة

القرآن.

الرأي الطبي فى الصلاة :

الصلاة علاج طبيعي لالأم الظهر :اثبتت دراسة فرنسية قام بها أطباء العظام أن تأدية حركات الصلاة خمس مرات يوميا يقوي عظام الظهر ويلين الفقرات كما أن حركات الركوع والسجود والقيام تقوي جدار المعدة وتزيل الدهون

المتراكمة وتخفض الضغط العالي.

مغزي تحويل القبلة الى الكعبة المشرفة :

كان لتحويل القبلة من المسجد الأقصي الى المسجد الحرام مغزي عظيم فى تكريم المسلمين ونشر الإسلام فكان رسول الله )صلي الله علية وسلم( وهو مقيم بمكة قبل الهجرة قبلته متجهة الى المسجد الأقصي وهو في نفس الوقت قبلته أمام الكعبة المشرفة ،فلما هاجر )صلي الله علية وسلم( الى المدينة المنورة أصبحت الكعبة فى ظهره والمسجد الأقصي أمامه فكره )صلي الله علية وسلم( أن يستدبر الكعبة فكان قلبه معلقا بها وهي قبلة إبراهيم علية السلام وكان دعاء رسول الله حين ترك مكة مهاج ار وهو " :والله إنك لأحب أرض الله إلي وانك لأحب أرض الله الى الله ،ولولا أن أهلك

أخرجوني منك ما خرجت".

وكان )صلي الله علية وسلم( يكثر الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا سائلا الله أن يحوله عن قبلة اليهود فى المسجد الأقصي حتى أنه قال لجبريل عليه السلام " وددت أن الله صرفني عن قبلة اليهود الى غيرها" ..فقال جبريل علية السلام " :إنما أنا عبد وأنت كريم على الله ،فادع ربك وسله" ..ثم نزل قول الله تعالي "قد نري تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون")البقرة .(١٤٤ وقد تم تحويل القبلة فى النصف من شهر شعبان على رأس ثمانية عشر شه ار من هجرة النبي من مكة الى المدينة، فتم تحويلها من المسجد الأقصي الى الكعبة المشرفة والمسجد الحرام فى مكة المكرمة ،وقد كان من حكمة الله تعالي أن تكون الكعبة المشرفة قبلة للمسلمين بعد أن حازوا شرف التوجة الى البيت المقدس ليكونوا من أهل القبلتين وليتميزوا عن المشركين قبل الهجرة وعن اليهود بعد الهجرة ،وقد كان اليهود يقولون :إنه يخالفنا فى ديننا ثم إنه يتبع قبلتنا فكان )صلي الله علية وسلم( يتمني أن يصرفة الله عن قبلتهم فكانت قبلة ابراهيم نحو الميزاب هى القبلة التى يرضاها )صلي الله علية وسلم( وعن ابن عباس مرفوعا " :البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم ،والحرم قبلة لأهل الأرض فى مشارقها ومغاربها لأمتي" وكان تحويل القبلة بعد واقعة بدر بشهرين وقد خطب النبي )صلي الله علية وسلم( فى المسلمين وأعلمهم ذلك وذكر ابن كثير أن ذلك كان وقت الظهر وقال بعض الناس كان بين الصلاتين فاستداروا من الشام الى نحو الكعبة ،وتحول الرجال مكان النساء ،والنساء مكان الرجال وقد كان صرف القبلة الى الكعبة ابتلاء للمسلمين الذين قالوا :سمعنا واطعنا ..أما الكفار واليهود والمنافقون فقد كثرت أقاويلهم فى الطعن فى ذلك أما اليهود والنصاري فقد كانوا يعلمون ذلك من كتبهم ولكنهم جحدوا كما غير اليهود صفات النبي )صلي الله علية وسلم( وكتموا عن المسلمين ذلك وقال تعالي لنبيه )صلي الله علية وسلم(":الحق من ربك فلا تكونن من الممترين" )البقرة (١٤٧وقد كان لتحويل القبلة أثره فى نشر الإسلام بين قبائل العرب حيث أنها قبلة إبراهيم مما ساعد على تأليف قلوبهم للإسلام فإنتشر فى جزيرة العرب ثم العالم كله بعد ذلك.

أوقات الصلاة المفروضة:

تجب الصلاة بدخول وفتها وجوبا موسعا الي ان يبقي من الوقت جزء لا يسع الا الطهارة والصلاة فتجب الصلاة، حينئذ وجوبا مضيفا بحيث لو لم يؤدها كلها فيه يكون اثما .فلو شرع في الصلاة أخر جزء من الوقت وصلي بعضها فيه كان اثما .وان كانت الصلاة اداء بادراك بعضها في الوقت ولو بتكبيرة الاحرام الا ان من أدرك بعضها في الوقت يكون اقل اثما ،ممن لم يدرك منها شيئا فيه .وأفضل الوقت أوله .لقوله )صلي الله عليه وسلم( أول الوقت رضوان

الله.

الصبح :يبدأ من طلوع الفجر الصادق وهو ضوء الشمس السابق عليها الذي يظهر من جهة المشرق وينتشر حتي يعم الأفق ويصعد الي السماء منتش ار وأما الفجر الكاذب فلا عبرة به وهو الضوء الذي لا ينتشر يخرج مستطيلا دقيقا يطلب وسط السماء بجانبيه ظلمه ويمتد وقت الفجر الي طلوع الشمس.

الظهر :يبدأ عقب زوال الشمس مباشرة الي ان يصير ظل كل شيء مثله سوي الظل الذي كان موجودا للشيء عند

الزوال.

٧١